Проблемы Веры и религиозного познания занимали человечество с давних времен, поскольку они всегда сопровождали его в земной жизни. Ибо истинность взглядов на мир подтверждается не тем — придерживается ли человек той или иной платформы, верующий он или нет. Иначе обстояло дело в бывшем Советском обществе в оценке социальной и религиозной ориентации её граждан.
Особо ярко это проявилось в системе народного образования всех уровней (от детских яслей до Высшей Школы). Собственно исследованию антирелигиозного воспитания в системе образования в Тюменской области и посвящена новая работа историка, члена Союза писателей России, в которой он раскрывает многие затемненные страницы вакханалии безбожников от Коммунизма, готовивших подрастающее поколение к неприятию инакомыслия. Вот почему, формируя Нового Человека, Школы и ВУЗы решительно изгоняли из всех областей знания основы религиозного восприятия.
А.В. ЧЕРНЫШОВ
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ АНТИРЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИАТНИЯ В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ
(1918–1988 гг.)
Тюмень — 2000
ПРОБЛЕМЫ ВЕРЫ И НЕВЕРИЯ В СИСТЕМЕ СРЕДНЕГО. СПЕЦИАЛЬНОГО И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В ТЮМЕНСКОМ КРАЕ
Истинность взглядов на мир подтверждается и проверяется практикой, а не тем — придерживается ли человек той или иной идеологической платформы, верующий он или нет. Иначе обстояло дело в нашем государстве в оценке социальной и религиозной ориентации её граждан. Усердное желание коммунистов доказать, что наука всегда противостояла религии и не по каким-то частным проблемам, а по всем коренным, фундаментальным вопросам мироздания, было камнем преткновения многолетних взаимоотношений партии с верующими в спорах о том, существует ли мир вечно, или он создание Божие. Как возникла Жизнь на Земле и появился Человек. Божественна ли психика, или она сформировалась в результате длительного развития материи. Почему возникло социальное неравенство людей и каковы пути его преодоления и т. д. Особо подчеркивалось, что Религия не возвеличивает разум, а отнимает у Человека силы и прославляет слепую веру, объявляя добродетельное смирение и самоунижение.
Педагоги всех профилей вооружались основами марксистско- ленинского мировоззрения, выработкой у своих учеников стойких материалистических представлений, атеистических взглядов, умения в соответствии с этими взглядами и принципами судить о всем сущем в окружающем нас мире. Всегда на первое место ставились слова вождя еврейского большевизма В.И. Ленина о том, что учитель “должен двигать работу, будить мысль, бороться с предрассудками, которые еще до сих пор существуют в массах”.[1]
Политика партийных идеологов зиждилась на утверждении, что религиозное мировоззрение — чуждо материалистическому восприятию, будто оно отражает общественное бытие извращенно, в фантастических образах, подкрепляя это цитатами из умозаключений К. Маркса и Ф. Энгельса, вроде: “…Всякая религия является не чем иным как фантастическим отражением в головах людей тех высших сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных”.[2] Поэтому задачей школьного воспитания с первых дней Советской власти стала борьба с религиозным восприятием мира и формирование у учащихся идей воинствующего безбожия.
В специальном постановлении Государственной комиссии по просвещению “О советской школе” (18 февраля 1918 г.) разъяснялось:
“… отныне государство не может брать на себя религиозное воспитание детей”. В этой области следовало руководствоваться статьей 9 Декрета “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”, где, в частности, говорилось: “Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом”.[3] Однако позиция государства в вопросе о том, как именно должно осуществляться религиозное воспитание и обучение, не была нейтральной. В разные периоды нашей истории появлялись различные токования этого положения Декрета.
В 1918–1928 гг. практику обучения религии определяли многочисленные циркуляры и инструкции Наркоматов юстиции (НКЮ), просвещения (Наркомпрос), внутренних дел (НКВД), принятые по их представлениям законодательные акты. Предусматривался довольно широкий выбор его форм, вплоть до того, что, с учетом специфики районов распространения ислама, разрешалось создавать при действующих мечетях школы для подростков с 14 лет, преподавание религии детям как на дому, так и в церкви. Восьмой (VIII) отдел Наркомюста давал следующее разъяснение (от 24 января 1919 года): “… Принимая во внимание… что в изданных Рабоче-Крестьянским Правительством декретах по сие время нигде не содержится указания на запрещение преподавания так называемого Закона Божьего в церквах, хотя бы и малолетним, (VIII отдел) сообщает, что без специального указания, регламентирующего вопрос о преподавании религии малолетним, запрещать преподавание в церкви детям было бы закономерным”.[4]
Правда, некоторые местные власти вводили ограничения в обучении религии: количество обучающихся допускалось не больше трех человек; занятия не должны превращаться в постоянно действующие учебные заведения наподобие школьных. Но при всем том обучение религии рассматривалось как составная часть вероисповедания (выделено мной. — авт.) и такое его понимание находилось под защитой Конституции РСФСР (1918 г.), а затем — Конституции СССР (1924 г.).
Постановление ВЦИК и СНК РСФСР “О религиозных объединениях” от 8 апреля 1929 года определило иное толкование вопроса об обучении религии. Был взят курс на запрещения и ограничения в религиозных вопросах. Согласно статье 18 упомянутого постановления, разрешалось преподавание религиозных вероучений только в духовных учебных заведениях, предназначенных для подготовки служителей культа. Воспитание детей в религиозном духе начало преследоваться — это считалось нарушением статьи 57 Основ законодательства о народном образовании, которая обязывала родителей “воспитывать детей в духе высокой коммунистической нравственности”.
Отношение к обучению детей религии определялось и тем, что в 1929 году из Конституции СССР было изъято положение о свободе религиозной пропаганды. Это открывало простор для новых ограничительных толкований. Именно в эти годы стали разрабатываться различные методики преподавания всех предметов школьного обучения. Педагогической наукой кроме атеистического воспитания учащихся в общеобразовательных школах, техникумах и студентов ВУЗов — выдвигалась необходимость и важность атеистического воспитания в детских дошкольных учреждениях (ясли, детские сады и дома). “Школа, детский сад обычно в глазах ребенка очень авторитетны, — писала Н.К. Крупская. — И поэтому, конечно, уже детский сад должен вести антирелигиозную пропаганду, но она должна быть продумана, не слишком упрощена”.[5] Важность атеистического воспитания в дошкольный период объяснялась особенностями психики ребенка, её не защищенностью, повышенной восприимчивостью ко всему окружающему. Естественно, эффективное ведение атеистической работы в дошкольных учреждениях предполагало специальную подготовку работников этих учреждений.
Большое значение уделялось роли семьи в социализации личности, создании морально-психологической, эмоциональной атмосферы ребенка. Психологи достаточно хорошо изучили особенности развития детей и подростков, эффективно используя различные формы влияния на психику. Например, детям демонстрировали изменения физического состояния воды (превращение её в лёд и пар). Понимая, что в деле атеистического воспитания малышей многое зависит от согласованности работы в этом направлении детсада и семьи, воспитатели детских учреждений проводили для родителей беседы, устраивали вечера вопросов и ответов. Элементы атеизации включались даже при проведении физкультурно-оздоровительных и спортивных мероприятий.[6] Партийные органы последовательно вели линию на воспитание и подготовку сознательных борцов идей атеизма и строго осуществляли контроль за тем, чтобы в детских и учебных учреждениях не только не могло упоминаться об основах религиозного мировоззрения, но даже о безрелигиозности позиций преподавателей, воспитателей, поэтому активная пропаганда идеалов Коммунизма имела всепоглощающее, неоспоримое преимущество. Для “разоблачения” религии использовались самые различные формы. Школьники должны были знать марксистские установки, которые позволяли им забыть о Боге и Божественном начале всего сущего. От педагогов требовалось ведение системной работы с учащимися, чтобы добиться эффективности атеистического воспитания, дифференцированного проведения её. Неограниченные возможности школьных программ были направлены на подготовку подрастающего поколения к неприятию инакомыслия. Огромная армия педагогов была вовлечена в работу по детализации атеистических систем всего учебного процесса общеобразовательной школы, необходимость которой подчеркивалась ещё в Декрете СНК от 23 января 1918 года “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. Возглавила эту работу Н.К. Крупская, под патронатом которой разрабатывались многочисленные методики антирелигиозной пропаганды при изучении в школе истории, химии, математики, физики, литературы, биологии и во внеклассной работе.[7] В помощь учителю выпускаются многочисленные пособия и методические разработки, вроде “Поэма А.С. Пушкина “Монах”, “Ф.М. Достоевский и К.П. Победоносцев”, “Цензура и Л.Н. Толстой”, “Мифы Древнего Египта”, “Использование фольклора в атеистической пропаганде” и мн. др.[8] (См. также прилож.: “Вопросы атеистического воспитания в системе просвещения”. — С. 124).
Столичные издательства и их отделения 1920-х — 1930-х годов включают в свои планы выпуски антирелигиозной литературы в помощь школе. Каких только не было создано агиток! Вокруг таких издательств, как “Атеист”, “Безбожник”, “Работник просвещения”, “Учпедгиз”, “Просвещение” группируется клан спецов- антирелигиозников от педагогики, видное место среди которых занимали — Н.К. Амосов, А.Ф. Бенкин, Я.М. Глан, А.Н. Грен, Г.А. Гурьев,
А.И. Дурикин, В.Н. Ральцевич, С.А. Каменев, С.М. Ривес, В.В. Таубман, Е.Д. Герке, З.И. Лилина, А.Г. Кононов, А.Т. Лукачевский, А.В. Луначарский, О.М. Фрейденбург, В.М. Фриче, М.Я. Цузмер, М.М. Шейнман, Е.М. Ярославский (А.И. Губельман) и мн. др.
Но особое место в идеологической обработке подрастающего поколения богоненавистники от учительства отводили, так называемым проблемам “нравственности”. Каждая пионерская, комсомольская организации, вожатые, преподаватели обществоведения обязывались глубоко воздействовать на эмоциональные, эстетические, интеллектуальные чувства юных душ. Формируя мир молодого человека, школы и ВУЗы решительно изгоняли из всех сфер человеческого познания основы религиозного восприятия. Проходившая ещё в 1923 году (6-17 февраля) в городе Тобольске педагогическая конференция “признала полную несовместимость религии с основами научного миросозерцания, которое должно явиться руководящей идеей школьного воспитания, обучения и, вытекающую отсюда необходимость охранения школы от проникновения в неё религиозных влияний”.[9] (См. прилож. 2, 3). Более космополитический характер оставила след в педагогике борьба против теории безрелигиозного воспитания, нейтрального отношения к религии в процессе обучения. Эта теория, основные идеи которой восходят к французским просветителям, в дореволюционной России была прогрессивной, так как имела целью борьбу против засилья религиозного воспитания. Особое распространение термин “безрелигиозное воспитание” получил после Октябрьской революции, когда коммунисты приступили к организации всеобщего образования широких масс, и когда встал вопрос атеистической пропаганды в школе. Сторонники этого направления полагали, что социалистическая действительность стихийно приведет к формированию атеистических убеждений. Однако Н.К. Крупская, особо воинственно осуждавшая подобный подход, предложила отказаться от этого термина вообще, ибо речь не о нейтральном в отношении религии воспитании, а о внедрении в школу атеизма”.[10] Борьба против идей безрелигиозного воспитания носила воинственный характер в первое двадцатилетие Советской власти и оставила свой след на тюменской земле. Наиболее сильный резонанс вызвала в 1930-х годах позиция обществоведа школы семилетки ФЗС № 3 города Тюмени З.С. Савиновой. (См. прилож. 10–11,16-17). Выпускница Ленинградского пединститута им. Герцена, двадцатипятилетняя завуч школы дерзнула на одном из заседаний райкома Рабпроса (райком работников просвещения. — А.Ч.) выступить против навязывания антирелигиозного обучения и воспитания школьников, считая, что замалчивание вопросов религии и её исторических корней не соответствует всестороннему развитию личности учащихся. Это заявление молодого педагога стало предметом критиканства со стороны заведующего ГорОНО П.А. Россомахина, который организовал 1 марта 1931 года заседание общественного суда в Доме работников просвещения. В вину “дерзкой девчонке” ставилась “вредительская” позиция в деле подготовки кадров и воспитания молодежи. Суд вынес определение: “считать недопустимым дальнейшее пребывание лиц вроде Савиновой и ей подобных на работе в учебно-воспитательных учреждениях и требовать немедленного исключения её из рядов нашего Союза”.[11] Спустя три дня Тюменский горком ВКП(б) принимает совершенно секретное постановление “О проведении общественного суда над З.С. Савиновой”, которое признало “антисоветскую сущность савиновщины”. (См. прилож. 10–17).
Так одним партийным постановлением была перечеркнута вся дальнейшая судьба и карьера молодого педагога, следы которой и вовсе затерялись, хотя в Государственном архиве Тюменской области сохранилась её трудовая книжка, в которой есть последняя запись, сделанная П.А. Россомахиным: “Уволена по решению общественного суда Рабпроса за оппортунизм в системе просвещения”.[12] Любопытно в этой истории то, что газета “Красное знамя” опубликовала письмо- обвинение З.С. Савиновой в адрес П.А. Россомахина и работников просвещения, в котором она смело заявила: “Говорят, опасен тот, кто вредит, но ещё опаснее тот, кто скрывает вредителя. А обществоведы не все, конечно, в лице тов. Прокофьевой, руководительницы секции обществоведения, именно такими скрывателями и были. Иначе, как же объяснить то явление, что они знали о “вредительстве” Савиновой и молчали. А что они знали, это — факт. Ещё в октябре 1930 г. я, Савинова, говорила о своём безрелигиозном настроении на секции обществоведов”. (См. прилож. 13).
Смелое заявление молодого педагога получило колоссальный резонанс во всей Уральской области, в состав которой до 1934 года входил и Тюменский округ. На всех партийных совещаниях, закрытых собраниях ячеек ВКП (б) прорабатывалась эта тема, а в прессе однозначно утверждалось, что “пытавшаяся прикрыться “нейтральностью” к религии, замаскировать свою вредительскую работу в школе, Савинова вынуждена была в конце концов публично признать, что она… открыто заявила о взятой ею линии на безрелигиозное воспитание в школе. Она вынуждена была признать это, хотя и старалась при этом поставить на одну доску с собой некоторых совработников, обществоведов, не давших беспощадного отпора её бравированию, её четырехкратному заявлению на общественном суде о том, что “активным вредителем она не была, но может быть будет…”.
Проявление савиновщины встречает и встретит решительное осуждение со стороны всех советских работников просвещения…Но было бы большой ошибкой считать, что с разоблачением одного из носителей теории безрелигиозности, этой одной из замаскированных форм поддержки религии, борьба на антирелигиозном фронте должна быть прекращена. Разоблачение савиновщины диктует необходимость усиления классовой бдительности…”. (См. прилож. 17).
Начиная с конца 1950-х годов новый виток атеистического бума, который торжественно шествовал в довоенные годы по стране, вновь обрушился на головы верующих. Именно тогда на книжный прилавок выплеснулся нескончаемый поток антирелигиозно-пропагандистской, педагогико-методической литературы. Для примера назовем всего несколько названий: Беляев К.И. Что несет детям религия? (М., 1961); Дурманов М.Е. Атеистическое воспитание в семье и школе. (Челябинск, 1961); Нетылько А.М. Вопросы атеистического воспитания во внеклассной работе. (Сыктывкар, 1960) и т. п. “Ежегодники книг СССР” просто тяжелели от подобной информации, включавшей от 50-ти до 100 названий ежегодно. Темпланы издательств “Просвещение”, “Педагогика”, “АПН РСФСР”, “Учпедгиз” были перегружены этим видом литературы, а “Бюллетень нормативных актов Министерства просвещения СССР” и его собратья в Союзных Республиках, методично поставляли всем областным отделам народного образования свои распоряжения и постановления по вопросам научно-атеистического воспитания учащихся. В поддержку этому изданию Министерства просвещения РСФСР, высшего и среднего специального образования СССР, начавшие издаваться: первый — с 1922-го, второй — с 1933-х годов, плодотворно опекали своего “молодого коллегу”; Московский “Дом детской книги” осуществлял ежегодный выпуск сборника “Детская литература”, имевший раздел “Атеистическое воспитание”. Если к этому арсеналу безбожного натиска прибавить специальные ежеквартальный указатель “Литература по педагогическим наукам и народному образованию” (М.: Педагогика) и рекомендательный библиографический указатель “Атеистическое воспитание школьников” (М.), издававшиеся: первый — с 1950-го, второй — с 1976 годов и многочисленные публикации в многотиражных газетах ВУЗов СССР, коих на 1 июля 1970 года насчитывалось 428 названий, то о торжестве атеистического произвола не стоит и вести речи.
Многим памятно Всесоюзное совещание заведующих кафедрами общественных наук (Москва, 14–22 июня 1957 г.), на котором было высказано предложение о введении во всех университетах и педагогических институтах специального курса по теории и методике научно-атеистической пропаганды,[13]а спустя пять лет в недрах ЦК КПСС подготавливается новый документ о введении курса “Основы научного атеизма” уже во всех высших и средне-специальных учебных педагогических заведениях. В соответствии с ним, на заседании кафедры политэкономии и философии Тюменского педагогического института, 2 февраля 1965 года, возглавляемой кандидатом философских наук В.П. Жежеленко, поручается чтение этого курса на историко- филологическом, агробиологическом факультетах и факультете иностранных языков преподавателю П.Г. Барабанову.[14] (см. прилож. 23).
Накануне этого события ЦК партии одобривает головотяпские хрущевские установки на введение жесточайших мер по отношению к инакомыслящим. Руководствуясь ими, бюро Тюменского обкома КПСС 25 февраля 1964 года принимает постановление “О мероприятиях по усилению атеистического воспитания населения”. В нём предусматривались обязательные положения рекомендававшие “ректорам и партийным организациям Тюменского, Ишимского, Тобольского педагогических институтов, дирекциям медицинских и культурно — просветительных училищ провести подготовку и с начала 1964–1965 учебного года обеспечить изучение курса “Основы научного атеизма”…
В срок до 10 марта 1965 года областному отделу народного образования, обкому профсоюза работников школ открыть университеты научного атеизма при городских домах учителей…
В срок до 1 марта текущего года при Тюменском медицинском институте открыть постоянно действующие атеистические курсы для медицинских работников; организовать атеистическую работу в Тюменском областном Доме санитарного просвещения, больницах, родильных домах, в женских и детских консультациях области…
В школах широко использовать для атеистического воспитания учащихся различные формы внеклассной и внешкольной работы (клубы и уголки юных атеистов, лекции, беседы, вечера, экскурсии, культпоходы в кино и театры и т. д.).
Областному отделу народного образования совместно с обкомом ВЛКСМ в феврале-марте текущего года провести кустовые семинары-совещания учителей, пионервожатых и работников дошкольных учреждений по вопросам атеистической работы среди детей и подростков, а также среди родителей. В городах и крупных населенных пунктах для атеистической учебы родителей открыть педагогические народные университеты или школы матерей”.[15] В годы новой волны ненавистничества к основам православия и прочих религиозных конфессий, уже в период брежневского единовластия, с особой силой звучат партийные лозунги, которыми руководствуются все партийно-советские органы и учреждения. В Тюменской области активизируется деятельность научно-методических секций и советов (НМС) по атеизму при отделениях областной организации общества “Знание”. 10 декабря 1976 года его правление принимает специальное постановление “О работе НМС”, возглавляемого доцентом Тюменского инженерно-строительного института Анатолием Петровичем Андреевым, в котором констатировалось: “Признать работу, проводимую НМС по пропаганде научного атеизма в 1976 году… Поручить тов. Вавиловой Л.Ф., референту правления, направить письмо в партийную организацию Тюменского инженерно-строительного института, в котором сообщить о добросовестном и безупречном, творческом выполнении обязанностей председателя НМС тов. Андреевым, кандидатом философских наук, старшим преподавателем этого института”.[16] (См. прилож. 28).
Характеризуя состояние религиозности населения А.П. Андреев не скрывал, что “атеистическая пропаганда в Тюменской области имеет свои сложности и особенности. Религия у нас, как и везде по стране, переживает глубокий необратимый кризис. Однако, приходится учитывать и противоречивые тенденции атеистического движения, региональные особенности процесса секуляризации общественной жизни и религиозного сознания…”.[17]
И действительно, далеко не гладко шли дела в сфере изжития религиозных взглядов у большей части населения, о чем постоянно напоминают нам партийные документы, в которых приверженцев православия и других религиозных конфессий уничижительно называют “отсталым элементом”, “несознательной частью” общества. Столь же тревожным для идеологов было состояние антирелигиозного воспитания в общеобразовательных учебных заведениях. Так, Исетский райком КПСС в своем секретном, как правило, заседании бюро рассмотрел 13 декабря 1983 года вопрос “О работе партийной организации и педагогического коллектива Исетской средней школы по улучшению атеистического воспитания учащихся”.[18] В постановлении отмечалось, что “в атеистическом воспитании учащихся имеются серьезные недостатки. Педагогическим коллективом школы не выработана система планирования и организации атеистической работы. В общешкольном плане отсутствует раздел “Атеистическое воспитание”. Отдельные запланированные мероприятия не выполняются. Не работает лекторий для учащихся по научному атеизму. Классные руководители в планах воспитательной работы не предусматривают индивидуальные формы работы с верующими их родителями”. (См. прилож. 39). Все это не отвечало задачам партийной идеологии, которые были основополагающими со времен работы VIII съезда РКП(б), состоявшегося в марте 1919 года, на котором в специальном пункте программы было сформулировано отношение к религии и утверждалось, что партия будет настойчиво бороться за освобождение трудящихся масс от религиозного влияния и организует самую широкую научно-просветительную и атеистическую пропаганду, “заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующих”.[19]Мы схематически проследим некоторые этапы этой “заботливости” партийных иезуитов в деле искоренения основ религии в нашем крае, чтобы окончательно развеять миф о лояльности большевизма к последователям любых религиозных течений, особенно русского православия.
Только в период с 1959 по 1987 гг. Министерствами просвещения СССР и РСФСР издается несколько нормативных актов, упорядочивающих деятельность школ в антирелигиозном воспитании учащихся: “Об улучшении антирелигиозного воспитания учащихся” (1959 г.), “Об усилении научно-атеистического воспитания учащихся общеобразовательных школ и студентов педагогических учебных заведений” (24 августа 1971 г.), “Об усилении научно-атеистического воспитания учащихся общеобразовательной школы” (9 августа 1974 г.), “О проведении Всесоюзной научно-практической конференции “Научно-атеистическое воспитание — составная часть коммунистического воспитания учащихся” (6 марта 1981 г.), “О совершенствовании и повышении качества работы по атеистическому воспитанию учащихся” (4 мая 1981 г.).[20]
Внесли свой вклад в необратимый процесс духовного обнищания подрастающего поколения и педагоги Тюменской области. Так, преподаватель Тобольского пединститута В.М. Дерябин разработал в 1959 году методическое пособие в помощь “Научно-атеистического воспитания в преподавании физики”, в котором рассматривал возможности соединения теоретических знаний с практикой. Он старательно исследовал вопросы формирования атеистических убеждений в процессе изучения и анализа конкретного материала физических явлений, подготовив параллельно план пионерского сбора для студентов пединститута шефствовавших над 7-м классом СШ № 1 г. Тобольска.[21]
Обобщение своего опыта по атеистическому воспитанию учащихся на уроках географии запечатлела в типографской краске в 1965 году учительница Богандинской восьмилетней школы Тюменского района З.С. Яковец.[22] Но наибольшую активность в этом отношении проявила М.М. Зайкова целое десятилетие (1954–1964 гг.), посвятившая изучению постановки атеистического воспитания учащихся в школах №№ 1, 4, 11, 21, 22, 25, 27 города Тюмени, а также Богандинской и Винзилинской Тюменского района; Тазовской и Антипаютинской школ Тазовского района Ямало-Ненецкого автономного округа. Итоги этого “старания” завершились защитой диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук по теме “Атеистическое воспитание учащихся в системе работы классного руководителя V–VIII классов” (1966 г.).[23]
Различные темы разрабатывали учителя-пропагандисты факультета вечернего университета марксизма-ленинизма при Тобольском ГК КПСС для семинарских занятий — Э.И. Евсеева “Научноатеистическое воспитание учащихся культпросветучилища”, Н.С. Желтовская “Атеистическое воспитание в курсе географии частей света”, Р.Н. Шевелева “Об атеистическом воспитании учащихся педучилища”[24] и др.
Особое пристрастие к антирелигиозной пропаганде среди татарского населения области имел заместитель заведующего отдела пропаганды и агитации Тюменского обкома КПСС К.Х.Фахрутдинов.[25] Достойное место в этом ряду занимала преподаватель географии Богандинской школы Тюменского района З.С. Яковец, практиковавышая возможности курса физической географии для научно-атеистического воспитания учащихся при изучении тем “Вулканы”, “Образование гор”, “Атмосфера” и мн. др.[26]
В системе высшего образования, кроме упомянутых А.П. Андреева, М.М. Зайковой (см. прилож. 26), плодотворно трудились на ниве расхристианивания будущих молодых педагогов области, кандидат философских наук Тюменского университета B.C. Овчинников, проводивший социологические исследования по выявлению возрастания религиозной активности среди взрослого населения области, почитания ими икон, а также “модернизации” деятельности причтов Всехсвятской и Знаменской церквей города Тюмени. Много уделялось внимания противопоставлению религиозной обрядности новым советским гражданским церемониям и торжествам, считая это насущной задачей своей деятельности.[27] Не менее громко заявили о себе на том же поприще кандидаты философских наук Ю.В. Гордеев (см. прилож. 24–30, 39); Г.В. Шаталова (см. прилож. 26–29); преподователь В.В. Шестакова (см. прилож. 45) и др.
Формированием атеистической убежденности у студентов Тюменского индустриального института занималась и профессор К.Г. Барбакова, которую особо занимали вопросы отношения молодых к религии, религиозным обрядам и праздникам. Итоги социологического опроса студентов вузов области оказались далеко не такими, каких бы хотелось видеть атеистам. Каждый четвертый студент в ТИИ и каждый третий — в Ишимском пединституте отмечали религиозные праздники в семейной обстановке. На основании этих и других данных профессор считала задачей кафедр философии, этики и эстетики вузов области, ведущих курс “Основы научного атеизма”, преодоление у студентов приверженности к религиозным основам и выработке воинствующей мировоззренческой позиции.[28] Поэтому с нового 1984-85 учебного года при Тюменском университете начинает свою работу народный университет атеистических знаний, созданный по инициативе парткома. (См. прилож. 40–44). На первое занятие в ноябре 1984 года собралось около двухсот студентов и преподавателей восьми факультетов. В нём также приняла участие заместитель заведующего отдела пропаганды и агитации Тюменского горкома КПСС М.А. Смирнова. С лекцией “Состояние религиозности в стране, области и использование верующих в идеологической борьбе” выступил уполномоченный по делам религии при СМ СССР по Тюменской области М.И. Третьяков.[29]
Заботой заслуженного учителя РСФСР, преподавателя истории КПСС Тюменского педучилища М.Ф. Шадриной была дифференциация индивидуального подхода к учащимся, которых она разграничивала по своеобразным группам: “твердый атеист”, “неверующий”, “пассивно относящийся к религиозным догмам”, “верующий”.Её также занимала сложность атеистической работы в раскрытии “антинаучности” религиозных тенденций, учений, воспитании твердой мировоззренческой позиции. Как член НМС атеистической секции областного общества “Знание” М.Ф. Шадрина считала долгом педагогического коллектива педучилища усиление действенности атеистического воспитания, внедрение в него новых форм пропаганды.[30]
Однако, в годы начала пересмотра некоторых человеческих ценностей, так называемой “перестройки”, заметно стали меняться категории взглядов тогда ещё советских граждан на природу религии вообще. 18 декабря 1987 года в ТюмГУ состоялась встреча в диспутклубе “Мысль”, руководимого третьекурсником Валерием Кудиновым, со служителями культа города и студентами. На встречу были приглашены священник Знаменского собора Тюмени отец Валерий (В.Н. Городеев) и пресвитер общины адвентистов 7-го дня И.Ф. Тоймалы. Обстановка располагала к спору, но вопросы мировоззренческой направленности (тема “Религия и общество”) были признаны присутствующими неуместными. И русло диспута пошло в бытейском направлении — об учебе в семинарии, перестройке в церкви, охране культовых памятников, зарплате священнослужителей, церковных доходах, происхождении икон и т. п. Вопросов было много, а спора, столкновения мировоззрений — нет. Люди устали от лозунгов, транспорантов, идеологических маскировок, их интересовала жизнь сама по себе. Но это вызвало всё же недовольство поборников оголтелого атеизма и сожаление об упущенном шансе идеологической атаки и том, что устроители диспута не посоветовались со специалистами по вопросам научного атеизма, лекторами общества “Знание” и партийным комитетом университета.[31] (См. прилож. 46–47). Но это были приметы нового, которым суждено сегодня приобрести реальные формы, значимость и ценность, именуемых возвращением на круги своя.
И поскольку наша страна взяла новое направление во взаимоотношениях с верующими и неверующими, подписав в 1989 году документы Венской встречи по безопасности и сотрудничеству в Европе, она обязывалась осуществлять основные положения международного сообщества в котором были отчетливо обозначены общечеловеческие (общехристианские принципы) и юридические отношения к вере и вероисповеданию. В том документе значилось:
“16. С целью обеспечить свободу личности исповедовать религию или веру государства — участники будут среди прочего:
16.6 — уважать право каждого давать и получать религиозное образование на языке по своему выбору или индивидуально, или совместно с другими;
16.7 — в этом контексте уважать среди прочего свободу родителей обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями.
16.8 — способствовать климату взаимной терпимости и уважения между верующими различных объединений, а также между верующими и неверующими”.[32]
Примечания:
Ленин В.И. Полн. собр. соч. — Т. 41. — С. 405.
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М.: Политиздат, 1956. — С. 598.
Сборник документов и постановлений рабочего и крестьянского правительства по народному образованию. Вып. 1: с 28 октября 1917 г. по 7 ноября 1918 г. — М… 1918. - № 18 — С. 17; Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. — М.: Политиздат, 1961. — С. 44.
Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. — М., 1918. - № 18(26 янв.); Известия ЦК РКП(б). — М., 1921. - № 33. — С. 23–33.
Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. — М., 1961. — С. 148.
Милеев С. Задачи физического воспитания и религия // Физкультура в школе.
— М., 1931. - № 12(24). — С. 35–38.
О религии и церкви: Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов ЦК КПСС и Советского государства. — М.: Политиздат, 1981. — С. 114–118.
Чернышов А.В. Проблемы атеистического воспитания в дошкольных учреждениях и учебных заведениях СССР: Формы, методы, практика. 1917–1987: Аннот. указ. лит. — Тюмень, 1990. Машинопись.
9. Тюменский областной центр документации новейшей истории (ТОЦДНИ). Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369. Л. 25 и об.
10 Крупская Н.К. О безрелигиозном воспитании в школе // Антирелигиозник.
— М., 1927. - № 10. — С. 20–23; Она же. О советской школе // Пед. соч. в 10 т. — М., 1958. — Т. 2. — С. 25–33.
Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 68. - 28 марта. — С. 2.
12 ГАТО. Ф. 86. Оп. 2. Д. 311.
13 Материалы Всесоюзного совещания заведующих кафедр общественных наук, 14–22 июня 1957 г. — М.: Политиздат, 1958. — С. 503–508.
14 ГАТО. Ф. 765. Оп.1. Д. 471. Л. 21–23.
ТОЦДНИ. Ф. П-2010. Оп. 9. Д. 24. Л. 33, 35, 37.
ТОЦДНИ. Ф. 3995. Оп. 1. Д. 170. Л. 229.
17 Андреев А.П. Социалистический образ жизни и некоторые региональные вопросы атеистического воспитания // Социалистический образ жизни: Проблемы Сибири. — Тюмень, 1982. — С. 143.
ТОЦДНИ. Ф. П-111. Оп. 61. Д. 14. Л. 43–44.
КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК (1898–1986). — М., 1986. — Т. 1. — С. 432.
Чернышов А.В. Указ. соч.; Сборник приказов и инструкций Министерства просвещения РСФСР. — М., 1959. - № 2. — С. 10–14.
Дерябин В.М. Научно-атеистическое воспитание в преподавании физики / ТИУУ. — Тюмень, 1959. 40 с.
Лавренева А.Г. Атеистическое воспитание на уроках географии / ТИУУ. — Тюмень, 1965. 11 с.
23. Зайкова М.М. К вопросу о программе антирелигиозного воспитания учащихся 5–8 классов в процессе обучения // Воспитание учащихся в процессе учебной и внеклассной работы. — Тюмень, 1966. — С. 50–71; Она же. О некоторых условиях организации индивидуальной работы с верующими учащимися // Педагог, педагогика и школа. — Тюмень, 1968. — С. 202–207; Она же. Атеистическое воспитание учащихся в системе работы классного руководителя V–VII1 классов: Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. пед наук / АПН РСФСР. — М., 1966. 21 с.
Худорожков Л.И. Семинары по основам научного атеизма // Тобол. правда, 1969. - № 65. - 31 мая. — С.2.
Фахрутдинов К. Активно, последовательно // Блокнот агитатора. — Тюмень, 1971. - № 18. — С. 16–18 и др.
Яковец З.С. Научно-атеистическое воспитание на уроках географии и во внеклассной работе по предмету в 5-м классе // Совершенствование учебно- воспитательного процесса в сельской школе. — Тюмень, 1977. — С. 56–62.
Овчинников B.C. Что надо знать атеистам // Тюм. правда, 1982. - № 184. - 11 авг. — С. З.
Захарова Л. “Суеверие на знаниях не основано” // Тюм. правда, 1984. - 283. - 16 окт. — С. З.
Первое занятие // Ленинец [ТГУ], 1984. - № 32. - 12 нояб. — С. 1.
Шадрина М. Считать свободным от предрассудков // Тюм. правда, 1985. - № 125. - 31 мая. — С. З.
Ересько М. Вот и встретились..: (Размышления по поводу одного диспута) // Тюм. правда, 1987. - № 293. - 22 дек. — С. З.
Итоговый документ Венской встречи 1986 года представителей государств- участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, состоявшегося на основе положений Заключительного акта, относящихся к дальнейшим шагам после Совещания. — М.: Политиздат, 1989. — С. 13–14.
ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
ГАТО - Государственный архив Тюменской области
ГПТУ- Городское профессиональное училище
ГУС- Государственный ученый Совет при Нарком просе РСФСР
д.-Дело
дко юп - Детская коммунистическая организация Юных Пионеров
ЕХБ-Евангельские христиане-баптисты
Л.-Лист, листы
Наркомпрос --Народный Комиссариат просвещения РСФСР
НМС-Научно-методический совет
ОДГБ-Общество друзей газеты “Безбожник”
ОкрИК-Окружной исполнительный комитет народных депутатов
ОНО-Отдел народного образования
Оп.-Опись
ОПП-Общественно-производственная практика
П.-Пункт
Прот.-Протокол
СВБ-Союз Воинствующих Безбожников
СМ РСФСР -Совет Министров РСФСР
Соцвос-Социальное воспитание
ТИСИ-Тюменский инженерно-строительный институт
ТО ИУУ -Тюменский областной институт усовершенствования учителей
ТОЦДНИ -Тюменский областной центр документации новейшей истории
ТГУ Тюм ГУ - Тюменский государственный университет
УМЛ-Университет марксизма-ленинизма
Ф.-Фонд
ФЗС-Фабрично-заводская семилетняя школа
ФОП-Факультет общественных профессий
ФРГФ-Факультет романо-германской филологии
Приложение 1
ВЫПИСКА ИЗ РАСПОРЯЖЕНИЯ № 11
Тюменской губернской комиссии по отделению церкви от Государства и школы от Церкви г. Тюмень
6 июня 1920 года
ГРАЖДАНЕ!
Рабоче-крестьянское правительство, освободившее вас в октябре 1917 года от гнета и нагайки помещиков и капиталистов, освободила все религии от влияния и опеки государства.
Декретом Совета Народных Комиссаров, 23 января 1918 г., церковь отделена от государства… Все могут свободно исповедовать то вероучение, которое им кажется истинным… В государственных и иных публично-правовых общественных помещениях никаких религиозных обрядов не совершается…
Ввиду отделения школы от церкви, преподавание каких бы то ни было религиозных вероучений не допускается в государственных учебных заведениях. Вот практическая сторона Декрета… Губернская Комиссия по отделению церкви от государства и школы от церкви… призывает вас, граждане, не верить злым слухам об “ограблении церквей”, об “оскорблении святынь”, “гонениях на веру”…
Да здравствует власть труда!
Да здравствует Советское Рабоче-Крестьянское Правительство!
ГУБЕРНСКАЯ КОМИССИЯ ПО ОТДЕЛЕНИЮ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ:
Председатель Губвоенревкома А. Червонный
Председатель Комиссии Д. Горностаев
Члены Комиссии от:
— Юротдела Иванов
— Наробраза Федосеев
— Совкомхоза Желтовский
Представители религиозных культов:
— Православного протоиерей М.И. Иноземцев
— Католического ксендз Домбровский
— Магометанского Валеев
— Иудейского Срагонич
— Еванг. — христианского Калашников.
Секретарь Губвоенревкома Протасова.
Официальный листок действий и распоряжений Тюменско-Тобольской Губернской Советской власти. — Тюмень. 1920. - № 11. - 6 июня. -
Приложение 2
ШКОЛА, РЕЛИГИЯ И ТОБОЛЬСКОЕ УЧИТЕЛЬСТВО
Выступление С.П. Барышникова на первом учительском съезде-конференции по поводу содержания доклада А.В. Расторгуева г. Тобольск 7 феврвля 1923 года
Открывшаяся конференция учителей города Тобольска с первых же шагов своей работы обнажила истинную физиономию тобольского учительства. Нужно было присутствовать на конференции в первый день всем, кому не безразличны судьбы нашей школы и призвано сменить в великой и трудной работе, ибо в этот момент произошло “явление” тобольского учительства.
Оно предстало перед нами своей подлинной, не подкрашенной физиономией и собственными устами сказало, что оно есть. Случай редкий, исключительный. Необходимо поделиться со всеми товарищами тем, что очевидцы видели и слышали на этой конференции.
Первым был заслушан доклад на тему “Школа и религия”. Пишущий эти строки не смог присутствовать на докладе и пришел уже к началу прений по докладу. Поэтому не может сказать о докладе ничего, что было бы основано на личном впечатлении. Но послушайте дальше. Выступает по докладу почтенный педагог, носящий на лице отпечаток многолетней школьной работы, но с видом скромного, наивного, только что вылупившегося из яйца цыпленка [и] изрекает следующую истину: “Да, мы замечаем [в] последнее время рост религиозного настроения учащихся. Но этого не нужно бояться. Это — положительное явление, чуть ли не единственное после пяти лет разрушенного хаотического состояния нашей школы. В учащихся вырабатываются с большим трудом моральные основы. Это выражается в религиозном настроении. Поэтому мы последнее время замечаем в нашей школе порядок и дисциплину. Религия — наука о труде. Без религии нет ни одного народа и человека. Карл Маркс, Фридрих Энгельс и наш уважаемый Ленин тоже имели и имеют свою религию. Поэтому религия не враг школы и её не нужно и невозможно гнать из последней…” и т. д., и т. п.
Да здравствует религия в школе [!]. Так и хотелось вырваться горловым голосом из нутра присутствующих на конференции учителей. Но какая-то невидимая сила заглушила и задушила этот звук внутри всех. Напрасно. Эти возгласы нужно было нашему учительству сказать для полноты яркости картины, рисующей черно-желтую, осеннюю красным знаменем физиономию наших просветителей. Хотя эта картина и так ярка.
Вышеприведенные слова, сжато и точно передающие смысл речи одного из руководящих персон тобольского учительства, достаточно говорят даже для глухого, и рискуют яркую картину даже для слепого, а эти слова, по словам некоторых самих учителей, принадлежат одному из небольшой кучки слывущих за либеральных в религиозном отношении учителей. А что же представляет значительная масса учителей — предоставили судить читателю. Отсюда понятно следующее: “весьма отрадное” для ершовых и его присных явление в жизни школы учащимися в праздничные для церкви, но не признаваемые Советской властью дни и широкое распространение среди учащихся книг религиозного содержания. По словам учителей, что в распространении последних они не причастны, что эти книги распространяются самими учащимися.
Почтенные граждане-учителя. Ищите наивных и глупых ребят, чтобы их уверить, а мы вам не можем поверить. Тобольские школы больны, не проведем в жизнь основной закон об отделении церкви от государства, ни одной минуты дальше состояние наших школ, не может продолжаться, иначе вместо наших школ, где должны проповедовать исключительно одну науку, дающую нам возможность производительно трудиться, лучше организовать хозяйство и изжить холод и голод, быть сильным[и] в борьбе с природой и постигать тайны последней. [Но] мы получили школы, где будет вдалбливаться в головы наших детей всякая религиозно-нравственная дребедень и откуда будут выпускать людей не труда и науки, а таких же, как и само наше учительство: беспомощных, вышибленных из жизненной колеи людей.
Мы ещё раз напоминаем соответствующим органам, что в школе не место религии, в школе не место религиозным преподавателям. Перед последними должен быть поставлен в самой категорической форме [вопрос]: находится [ли им] в стенах школы, обучая детей науке, или на тридевять земель отойти от нашей школы на показывая глаз.
Одновременно необходимо начать усиленную антирелигиозную пропаганду среди учащейся молодежи и поставить родителей и их самих в известность, что каждое непосещение школы по причинам религиозного характера будет иметь последствием увольнение из школы. Школа существует для желающих учиться. Кто не желает учиться, пусть освобождает место для жаждущих знания детей многих рабочих и крестьян.
Анализу природы и состояния нашего учительства мы посвятим статью в следующем номере газеты.
БАРЫШНИКОВ.
ТОЦДНИ. Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369.
Л. 34 и об. Машинопись. Копия.
Приложение 3
РЕЗОЛЮЦИЯ первой педагогической конференции г. Тобольска по докладу А.В. Расторгуева “Школа и религия”
г. Тобольск 17 февраля 1923 года
Признавая полную несовместимость религии с основами научного миросозерцания, которое должно являться руководящей идеей школьного воспитания и обучения и вытекающую отсюда необходимость всемерного охранения школы от проникновения в неё религиозных влияний, Конференция учащих школ г. Тобольска
ПОСТАНОВЛЯЕТ:
1. Считать моральной обязанностью для каждого учителя всеми мерами препятствовать проникновению в школу религиозных идей и тенденций, откуда бы они не исходили и какую бы форму не имели.
Предупреждать проявления среди детей религиозных чувств и настроений путем воспитания в детях объективно-реального отношения ко всему окружающему, чему должно способствовать: а) всё преподавание в школе, проникнутое духом научного изыскания; б) беседы с учащимися о необходимости отделения церкви от школы и устранения из школы предметов и обрядов религиозного культа; в) ясные и определенные ответы учащихся в духе научно-реалистического миросозерцания на вопросы детей; г) воздействие на детскую психику путем правильно поставленного внеклассного чтения при полном исключении из него литературы мистического направления.
В отношении посещения учащимися школы в праздничные дни — а) производить на собраниях школьных коллективов постановления об обязательном посещении школ учащимися; б) выяснять перед детьми необходимость посещения школ в эти дни путем классных бесед с ними; в) в случае повторных пропусков категорически требовать от учащихся посещения школы; г) поставить в известность родителей путем бесед с ними на общих собраниях и путем личных объяснений о необходимости посещения их детьми школы и недопустимости задержания детей в праздничные дни, указав, что неисполнение этого требования повлечет исключение детей из школы; д) вести работу по организации среди учащихся старших возрастных групп научно-просветительских кружков, ставящих целью вести пропаганду среди товарищей за посещение школы в праздничные дни.
Просить Соцвос организовать работу среди учащих по перевоспитанию их в религиозном отношении путем устройства регулярных (не реже одного раза в неделю) лекций, бесед, дискуссий и диспутов по истории религии, вопросам этики, философии и биологии.
Организовать среди учащих “Кружок безрелигиозности”.
Ввиду большого влияния примера учащего на сознание учащихся, всякое публичное выполнение учащими религиозных обрядов считать недопустимым.
ТОЦДНИ. Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369. Л. 25 и об.
Машинопись. Копия. Без подписи.
Приложение 4
СПИСОК
членов Общества друзей газеты “Безбожник” при Ишимской совшколе II ступени
г. Ишим 13 февраля 1925 года
Константинов Константин, 17 лет, кандидат в члены РКП(б), председатель
Давыдов Иван, 19 лет, кандидат в члены РКП(б)
Чуриков Антон, 18 лет
Бояренцев Павел, 17 лет
Громыко Галина, 16 лет, кандидат в члены РКП(б)
Ничков Анатолий, 17 лет
Салтановский Георгий, 16 лет
Ждановская Наталия, 16 лет
Коханский Николай, 16 лет
Патас Мария, 16 лет, член РКП(б)
Швецов Александр, 16 лет
Швецов Геннадий, 17 лет
Еремейкин Ермолай, 17 лет
Бычкова Мария, 17 лет
Дюков Борис, 16 лет
Хованский Григорий, 17 лет, кандидат в члены РКП(б)
Белов Иван, 16 лет
Серков Александр, 15 лет
Городищенский Анатолий, 14 лет, кандидат в члены РКП(б)
Кобрина Сима, 18 лет
Шарапов Алексей, 16 лет
Лопаткин Вячеслав, 15 лет
Коледин Константин, 17 лет
Герчес Адольф, 15 лет
Салихов Дмитрий, 15 лет
Быков Антон, 15 лет
Полкованова Аделия, 16 лет, кандидат в члены РКП(б)
Ромейко Адольф, 15 лет
Ромейко Анатолий, 14 лет
Русаков
Шакун Константин, 14 лет
Буторин Михаил, 15 лет
Ашихмина, 15 лет
Суворов Михаил, 16 лет, член РКП(б)
Шамеев Степан, 15 лет
Носова Ирина, 17 лет
Яковлев Михаил, 16 лет, член РКП(б)
Кудшин
Турковский Василий, 14 лет
Солдатов Александр, 16 лет
Яценко Павел, 17 лет, кандидат в члены РКП(б)
Гладков Виталий, 17 лет
Зайдман Эрзя, 18 лет
Ворышев Анатолий, 17 лет
Германович Григорий, 16 лет, пионер
Зарубин Евгений, 16 лет
Иглин Сергей, 16 лет
Велингер Борис, 16 лет
Рыбакова Мария, 18 лет
Шаматис Иосиф, 16 лет, член РКП(б)
Трофимов Иван, 14 лет
Сурков
Родкин Алексей, 15 лет
Ниусемеренко Валентин, 17 лет
Ташланов Геннадий, 13 лет
Попова Зинаида, 15 лет, член РКП(б)
Костовецкая Рива, 17 лет
Раусев Феодор, 14 лет
Наумов Геннадий, 15 лет, пионер
Давыдов Платон, 14 лет, пионер
Луусацкая Вера, 17 лет
Медведева Евстал., 16 лет
Малева Зоя, 17 лет
Балашев Михаил, 14 лет
Макридина Антонина, 18 лет
Пермяков Анатолий, 16 лет
Жгун Анатолий, 15 лет, пионер
Парческий Василий, 13 лет, пионер
Меусуч Исай, 13 лет, пионер
Хованский Владимир, 13 лет, пионер
Леляков Александр, 14 лет, пионер
Бердюгин Виктор, 14 лет, пионер
Потутков Сергей, 13 лет, пионер
Кувакин Петр, 12 лет, пионер
Неверов Александр, 13 лет, пионер
Плоских Таисия, 15 лет, пионер
Алиман Галя, 14 лет, пионер
Кутырева Евдокия, 13 лет, пионер
Виноградова Мария, 15 лет, пионер
Гусева Лидия, 15 лет, пионер
Речитская Эльза, 14 лет, пионер
Седельницкая Мария, 16 лет, пионер
Залесская Татьяна, 13 лет, пионер
Гультяева Мария, 13 лет, пионер
Юшков Виктор, 16 лет, пионер
Юшкова Екатерина, 15 лет, пионер
Дюкова Галина, 13 лет, пионер
Родкина Анна, 16 лет, пионер
Парчевская Мария, 16 лет, пионер
Долгополова Вера, 14 лет, пионер
Вечеров Петр. 13 лет, пионер
Некрасова Вера, 13 лет, пионер
Серкова Серафима, 12 лет, пионер
Ястребова Леонела, 16 лет, пионер
Березина Анастасия, 13 лет, пионер
Кобылина Галина, 13 лет, пионер
Бакусов Петр, 16 лет, пионер
Жыганов Михаил, 14 лет, пионер
Громыко Владимир, 13 лет, пионер
Десятова Наталия, 14 лет, пионер
Новоселов Алекс., 14 лет
Ждановский Андрей, 14 лет, пионер
Емелева Евдокия, 16 лет, член РКП(б)
Иванов Николай, 13 лет, пионер
Соглевко Виктор, 15 лет
Председатель отделения ОДГБ К. Константинов
Секретарь С. Кобрина
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 12–13 и об. Скоропись. Подлинник.
Приложение 5
РЕЗОЛЮЦИЯ
первого Тобольского окружного съезда по народному образованию по докладу тов. Моисеева К.И. “Об антирелигиозной пропаганде”
г. Тобольск 26 июня 1928 года
Антирелигиозная пропаганда — одна из форм классовой борьбы за социалистическое преобразование общества. Борьба за крупное социалистическое производство, за укрепление политической руководящей роли пролетариата, за грамотность и культуру, — входят составными частями в содержание антирелигиозной пропаганды.
В условиях диктатуры пролетариата (переходного периода от капитализма к социализму), религиозные организации являются наиболее удобной легальной формой классовой борьбы буржуазии против пролетариата. Именно поэтому внимание всей советской общественности должно быть направлено на усиление фронта антирелигиозной пропаганды. От степени этого участия зависит успешность нашей борьбы против враждебных нам элементов, тем самым успешность борьбы за социалистическое переустройство общества.
Антирелигиозная пропаганда, — наряду с разоблачением классовой сущности религиозных верований и максимальной увязки вопросов антирелигиозной пропаганды с очередными задачами классовой борьбы за социалистическое переустройство, — должна разоблачать противонаучный характер религии.
Антирелигиозная пропаганда должна строиться на строгом учёте особенностей отдельных районов (особенно северных), религиозных групп и наличия подготовленных сил. Особое внимание следует уделить учету национальных, а также исторических особенностей, особенно туземцев Севера (среди которых наряду с борьбой против христианства, бороться и против шаманства в первую очередь методами экономического и зравоохранительного порядка, а также превращением туземных праздников в производственные праздники).
Необходимо заострить внимание на антирелигиозной пропаганде не вообще, а на отдельных религиозных течениях и группах. Особое внимание надо уделить сектантству в силу того, что 1) это движение в дореволюционное время считалось революционным, “оппозиционным” к господствующей религии и самодержавию, 2) сектантство охватило часть трудящихся, 3) сектантство, для привлечения к себе, использует наши формы (кооперация, борьба за трезвость), — путем осторожной борьбы, отрывая трудящиеся массы от сектантства, разоблачая его классовую сущность.
В части антирелигиозной работы среди мусульманского населения способствовать работе ячеек — Дягриляр, изучая и разоблачая контрреволюционную работу мусульманского духовенства.
Несмотря на исключительную важность антирелигиозной пропаганды в нашем округе постановка её до сих пор не носит систематического характера, в то время как со стороны всех религиозных организаций наблюдается оживление их деятельности (в связи с относительным ростом капиталистических элементов, антирелигиозное движение в округе до сих пор не имеет достаточно глубоко проникшего в гущу широких масс трудящихся организационного костяка (ячеек безбожников), правильного содержания методов работы.
Отсутствие материальных средств у основной организации, руководящей этой работой — Окрсовета “Безбожников”, - подготовленных пропагандистов, должного общественного внимания и работе ячеек “Безбожников”, а также преобладание кампанейского характера антирелигиозной пропаганды изб-читальнями, а частью полное отсутствие её грозит опасностью срыва этой работы на важнейшем участке идеологического фронта.
На помощь в работе союзу “Безбожник” должны прийти, в первую очередь, — политпросветучреждения города, а особенно — деревни. Прежде необходимо клубы, избы-читальни и красные уголки обеспечить необходимым комплектом периодической и непериодической антирелигиозной литературы, периодических изданий — газета и журнал “Безбожник” и “Антирелигиозник”, а также и непериодическими изданиями, включая учебники и серии плакатов. Развертывание групповой и кружковой антирелигиозной работы, с увязкой её по изучению фактического местного материала, — должно предшествовать организации добровольных ячеек “Безбожник”, изба- читальня, красный уголок, клуб-лаборатория, работы ячеек “Безбожник”.
Кроме развертывания групповой, кружковой антирелигиозной работы и содействия работе ячейкам “Безбожник” — политпросветучреждения должны обратить серьезное внимание на работу уголков антирелигиозной пропаганды. Последние должны быть насыщены не только фактическим местным материалом, наглядными пособиями, периодической и непериодической литературой, но и главным образом консультационным пунктом по вопросам антирелигиозной пропаганды. Вопросы антирелигиозной пропаганды должны быть включены, как необходимая часть общей работы, в планы работ всех учреждений деревни, ведущих культурно- просветительную работу, в первую очередь, в политпросветских.
Политпросветучреждения ставят себе задачей подготовку актива антирелигиозников через антирелигиозные кружки и семинарии по особым программам, которые (программы) могут служить также и для индивидуального самообразования. Следует широко популяризировать основное методическое пособие для актива антирелигиозников: методический журнал “Антирелигиозник”, всемерно продвигать в крестьянскую гущу газ. “Безбожник”. Т. к. от степени насыщенности этой газетой трудящихся масс в наших условиях зависит успех антирелигиозной работы.
Массовая антирелигиозная работа в избах-читальнях и клубах должна проходить через развертывание работы ячеек добровольного общества “Безбожник”; через консультацию по антирелигиозным вопросам, в уголках “Безбожник”, организацию массовых бесед по отдельным вопросам антирелигиозной пропаганды, борьбу с религиозными праздниками путем организации развлечений, отвлекающих население от церкви, устройства художественных вечеров с антирелигиозным содержанием, вечеров вопросов и ответов и т. д.
В интересах обеспечения квалифицированными пропагандистскими кадрами, необходимо добиться в школах Профобра (техникумах) и повышенных школах Соцвоса (школы II-й ступени, школы крестьянской молодежи, семилетки) организации из состава учащихся семинариев по методике антирелигиозной пропаганды, кружков “Безбожник” и т. д.
Построение конкретной антирелигиозной пропаганды требует улучшения учёта работы, как антирелигиозных, так и религиозных организаций, со стороны организационной, так и по содержанию и методике работы их. С этой целью обратить особое внимание на организацию работы по корреспондированию в местной печати (“Советский Север”, “Безбожник”).
Резолюции первого Тобольского окружного съезда по народному образованию… 20–26 июня 1928 г. — Тобольск, 1928. — С. 59–61.
Приложение 6
О СОСТОЯНИИ РЕЛИГИОЗНОСТИ УЧАЩИХСЯ ШКОЛ ИШИМСКОГО ОКРУГА
Из доклада заведующего агитационно-пропагандистской коллегии Окружкома ВКП(б) А.К. Зверева на совещании работников АПО
г. Ишим
15 сентября 1928 года
… В области религиозного движения я хочу остановить Ваше внимание ещё на одном моменте. Это — состояние религиозности в наших школах, где преподаются научные дисциплины, где о божьих законах, как будто и духом не несёт, а на самом деле картина другая. Я не могу в данном случае привести цифры религиозности учащихся по Ишимскому округу, но приведу данные по этому вопросу по Курганскому округу, считая, что особенной разницы не будет.
В Кургане в одной из школ II ступени была пущена анкета с целью выявления религиозности, которая показала, что это наиболее больное наше место. Всего разработкой было охвачено 286 человек, из них: мальчиков -120 и девочек -166 человек, или 50 % всех учащихся. Причем, были взяты старшие, выпускные группы, т. е. учащиеся, которые не сегодня-завтра выходят из школы и идут на общественную работу: кто учителем, кто кооператором и пр. И вот из этого состава учащихся оказалось верующих 29,7 %, а более подробная характеристика складывается таким образом:
[image]
Для того, чтобы это дело проверить взяли другую школу II ступени № 2, охватив разработкой 113 человек, из них: мальчиков — 45 и девочек — 70 человек и, что же оказалось:
[image]
Я, товарищи, считаю, что охвачено было очень солидное количество, при том из двух школ, которое даёт нам возможность судить о религиозности в школах вообще, а очевидно и нашему округу сделать кое-какие выводы. А выводы видно будут не в нашу пользу, а ведь здесь, товарищи, преподается обществоведение, преподаётся естествознание, наконец, здесь есть комсомольские ячейки, есть научные сотрудники. Очевидно, на этот счёт надо будет дать соответствующую директиву с тем, чтобы на этот вопрос больше обратить внимания кому следует и в первую очередь всем комсомольцам…
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 585. Л. 101 и об. Машинопись. Копия.
Приложение 7
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ШКОЛЕ
Изложение выступлений делегатов 1-го Сибирского краевого съезда Союза Воинствующих Безбожников
г. Новосибирск 15–18 марта 1929 года
Внимание съезда было заострено на вопросах антирелигиозного воспитания в школе. Все выступавшие по этому вопросу товарищи, в том числе и особенно резко просвещенцы ставили неотложной задачей школы — переход на рельсы антирелигиозного воспитания. Переход этот тормозится по мнению делегатов как объективными, так и субъективными причинами. К числу первых относятся такие, как отсутствие достаточно выдержанной и приспособленной к работе с детьми антирелигиозной литературы (Пономарев, Чигерь), отсутствие четких методических указаний по этим вопросам и соответствующих переработок программ и его субварианта.
Однако, все эти трудности преодолимы, если отсутствуют причины субъективного порядка. К сожалению, в рядах учительства до сего времени имеется не малое количество таких людей, которые сами не порвали с религией. Тов. Чупрунова, барнаульская работница, рассказывала о том, как один учитель убеждал её, что раньше, когда в школе был Закон Божий преподавать и налаживать дисциплину было легче, а теперь Закон Божий убрали, нового ничего будто бы не дали и “осталось пустое место”. Она же с горечью поделилась тем, как её мальчик придя в день 9 января домой из школы, стал читать ей про Гапона, про расстрел рабочих, а потом стал “объяснять”: царя тогда не было дома, если бы царь был дома, то может быть рабочих не расстреливали. Оказывается такое объяснение давала им учительница.
Одна учительница Минусинского округа, ссылаясь на то, что нет ни в школе, ни в библиотеке детской советской литературы, раздавала ребятам книжки религиозного характера (Бушуев).
Школы до сего времени крайне слабо влияют на семью, не проводят работы с родителями. Между тем, сектанты отлично учитываю возможности работы в семье рабочего и служащего. Например, в Николаевской слободе усиленную деятельность проявляют сектанты, заходят на квартиру, обрабатывают жён рабочих и детей, “обращают” их в свою секту (Груздев — Красноярск).
Учитель сплошь и рядом боится широко развернуть агитационную безбожную работу, т. к. чувствует себя по этим вопросам недостаточно устойчиво. У нас ещё не организована по этому вопросу помощь массовика учителю. Необходимо на всех летних курсах по переподготовке просвещенцев особое внимание обратить на проработку вопроса антирелигиозного воспитания, обеспечив такую конференцию руководителями по проработке данного вопроса. У учителей — большая тяга к антирелигиозной работе, но методической подготовки нет, проработка вопроса о борьбе с религией в школе даже на окружных курсах переподготовки и конференциях — поверхностна (Ушатский — Ишим).
Тов. Моргунин указывает на два момента: наличие в учительской среде социально-чуждого элемента, который подрывает авторитет всего учительства и затем неподготовленность учительства в вопросах антирелигиозной пропаганды. Ни школа, ни техникумы, ни даже совпартшкола не выковывают борцов-атеистов. В деревню приехал один совпартшколец, поставил антирелигиозный доклад. Начались споры и парня вопросами совсем забили. Но вопрос: какая же разница между Христом и Лениным — ответить не мог; кое-как с помощью учителя и актива перевес взят был всё же безбожной стороной.
Некоторые товарищи-делегаты поделились успешным опытом изучения религиозного влияния на школу и постановки антирелигиозной работы. (Окладников, Бардеев — Иркутск).
В Черепанове приступили к составлению краеведческого сборника по вопросу о религиозном влиянии на школу и по состоянию религиозного движения в районе. В Иркутске была проработана ГУСовская программа с целью внесения в неё антирелигиозных элементов на основе местного краеведческого материала. Разработаны материалы по антирелигиозному воспитанию для школ II ступени. Для подготовки учительства был проведен методический антирелигиозный семинарий… В программах техникумов на антирелигиозные моменты. Проводится комсомольское смотровое обследование школ в отношении антирелигиозной работы. Почти уже закончена подготовка характеристики для школ I ступени. В виду того, что учителя стали получать анонимные письма от родителей по поводу начавшейся антирелигиозной работы — проводились родительские собрания (Бардеев — Иркутск).
Антирелигиозный фронт и задачи Союза Безбожников в Сибирском крае: Материал 1-го Сиб. краевого и Новосиб. Окружного съездов Союза Безбожников. — Новосибирск,
1929. — С. 43–58.
Приложение 8
ОБРАЩЕНИЕ
учеников железнодорожной школы-семилетки № 23 г. Тюмени ко всем учащимся города с призывом поддержать их инициатиативу о закрытии Знаменской церкви
г. Тюмень 20 ноября 1929 года
Заслушав информацию кружка “Безбожников” о закрытии Знаменской церкви, мы ученики железнодорожной школы-семилетки,
постановили: полностью присоединиться к ходатайству о закрытии указанной церкви и просить Горсовет закрыть таковую церковь, сделать вызов другим школам города через газету “Красное знамя”, чтобы они последовали нашему примеру.
Товарищи! Посылая Вам выписку, вызываем Вас на соцсоревнование по продвижению вопроса о закрытии Знаменской церкви через учащихся и родителей к скорейшему и положительному концу.*
Председатель ШУСа Секретарь
Председатель кружка “Безбожник”
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. Л. 3. Скоропись.
Стеклографический оттиск без подписей.
Приложение 9
ПОСТАНОВЛЕНИЕ Секретариата Тобольского окружкома ВКП(б) по докладу тов. Носкова П.И. “О состоянии антирелигиозного воспитания в школах”
(Прот. № 13, § 8)
г. Тобольск 25 декабря 1929 года
Отметить, что в большинстве школ 1 ст[упени] города и округа, а также во всех школах повышенного типа организованы кружки юных безбожников и ячейки СВБ. Часть школ в кружки и ячейки вовлекают взрослое население, преимущественно родителей учащихся и ведут антирелигиозную работу среди населения.
В связи с принятыми мерами со стороны ОкрОНО по перестройке работы школ так называемого “безрелигиозного” воспитания к антирелигиозному, путём дачи письменных указаний, а также путем переподготовки самого учительства, в частности: введение
* В препроводительной записке к этой выписке из протокола в горОНО от 22 ноября 1929 г. говорилось, что учащимися высылаются 28 копий данного Обращения для распространения по другим школам города. — Сост. в программу летних учительских курсов антирелигиозного цикла лекций, участие свыше 80 человек учителей-курсантов на окружном съезде СВБ и организации и проведения специальных краткосрочных курсов — практикума, замечается более углубленная постановка антирелигиозного воспитания в школах, в связи с прохождением учебного материала по программам ГУСа.
Школы обеспечены специальными антирелигиозными библиотеками, журналом “Безбожник” и газетой “Безбожник”.
Наряду с имеющимися в области антирелигиозного воспитания, школы и учительство в своей повседневной работе имеют ряд ещё существенных в этом деле недостатков, из них основными являются:
а) недостаточно развернута антирелигиозная работа среди взрослого населения;
б) в ряде школ недостаточно четко поставлено дело антирелигиозного воспитания среди учащихся. Не все учащиеся вовлечены в ячейки и кружки СВБ, слабо поставлена работа школ по борьбе с религиозными обрядами в окружающей школу среде населения;
в) имеет место примиренчество со стороны некоторых учителей и не ведется решительной борьбы с такого рода явлениями, как: ношение крестов учениками, посещение церкви, соблюдение постов и пропуски занятий в школе в религиозные праздники;
г) среди самих учителей имеются религиозно настроенные элементы, позволяющие себе соблюдение религиозных обрядов, хождение в церковь, имеют связь с представителями религиозного культа, имеют в своих квартирах иконы, носят, считая это украшением, на руках кольца, в ушах серьги, на шее медальоны, а иногда и кресты;
д) учительство в большинстве своём не выписывает антирелигиозной литературы, а некоторые не имеют её совсем.
Исходя из вышеизложенного ОК постановляет:
1). Партийной части ОкрОНО, фракции Окрпроса и Райкомам партии взять решительную линию в части выявления всех религиозно настроенных учителей, принять меры через посредство организации антирелигиозных курсов-практикумов к их перевоспитанию и в случае обнаружения полного нежелания со стороны отдельных педагогов порвать с религиозными предрассудками, при их отказе от систематической антирелигиозной работы в школе и вне её, таковых от работы освобождать, заменяя другими, в полной мере отвечающими современным задачам воспитательной работы.
2). Предложить партийной части ОкрОНО и Райкомам партии через районную инспектуру, ячейки комсомола и пионерские организации в 3-х месячный срок проверить во всех школах состояние антирелигиозного воспитания и с более подробными данными о количестве ячеек, кружков безбожников в школах и количестве членов в них, а также участия школ и учительства в антирелигиозной работе среди населения.
3). В этот же срок Райкомам партии принять меры к вовлечению всего учительства в члены СВБ, добиваться активного участия их в налаживании работы ячеек и массовой подписки на антирелигиозную литературу.
4). Предложить партчасти Окружного Совета СВБ, ОкрОНО и ОК ВЛКСМ дать директивные указания по школам учительству об усилении антирелигиозной пропаганды язи с проходящими перевыборами церковных Советов и заключением договоров на содержание церквей.
5). Партчасти ОкрОНО принять меры к расширению и должной постановке работы Кабинета по педпрактике в части антирелигиозного воспитания, путем выпуска ряда методических разработок в форме писем в дополнение к программам ГУСа, организации и лучшей постановки работы антирелигиозных кружков из учителей и наглядного отражения всей этой работы путём диаграмм и др. материалов в стенах Кабинета педагогической практики.
6). Предложить партчастям окружного Совета СВБ и ОкрОНО в месячный срок разработать программу и примерные планы занятий ячеек СВБ и кружков юных безбожников, увязав их с программами ГУСа, применительно к школе I ступени и повышенного типа.
7). Для работы школьных ячеек СВБ и кружков юных безбожников широко практиковать метод социалистического соревнования. Партчасти Окрсовета СВБ и ОкрОНО проработать вопрос о проведении конкурса на лучшую постановку антирелигиозной работы школ и провести его в течении зимы текущего учебного года.
8). При развертывании работы по антирелигиозному воспитанию в школах обратить внимание учителей на классовый подход в этом вопросе, беря во внимание в первую очередь проведение этой работы среди батрачества, бедноты и членов колхозов и в особенности среди женщин, причём главное внимание должно быть обращено на борьбу с религиозными верованиями нацменьшинств, как наиболее отсталых в культурном отношении.
Фракции ОкРИКа и партчасти ОкрОНО озаботиться к началу будущего учебного года снабжением необходимой антирелигиозной литературой и учебниками в достаточном количестве.
Ответственный секретарь
ОК ВКП(б) И.Л. Цепенников.
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 782. Л. 73–74.
Машинопись. Подлинник
Приложение 10
НА БОРЬБУ С ОППОРТУНИЗМОМ На антирелигиозном школьном фронте
Газетная статья
г. Тюмень 28 февраля 1931 года*
2-й уральский областной съезд безбожников в решении по докладу об антирелигиозном воспитании в школе особо подчеркнул значение антирелигиозного воспитания. Съезд сказал, что “советская школа всех ступеней, построенная на принципах классового характера воспитания, не только не может стоять в стороне от разрешения столь важных задач антирелигиозного наступления, но должна быть основным звеном в системе антирелигиозного воспитания активного творца и строителя социализма”.
В Тюмени полнейший прорыв на антирелигиозном фронте являющийся результатом оппортунистического отношения к этому участку работы со стороны советских, профсоюзных, общественных и комсомольских организаций и значительной части партийных ячеек. Школы не включились в активную антирелигиозную работу, не перешли от обороны к наступлению на фронте борьбы с религией. Среди педагогов существует мнение, что с религией покончено: церкви закрыты, масса стала безбожной, а религиозные убеждения отомрут сами, что антирелигиозную работу нужно вести в деревне, а в городе этого не требуется.
* Дата публикации в газете. — Сост.
Непонимание классовой роли религии, недооценка политической важности антирелигиозной работы в момент классовой борьбы являются одной из основных причин слабой работы школы. От того, какое участие будет принимать в антирелигиозной работе педагог, будет зависеть и работа всей школы. Если Черноскутов, активный антирелигиозник, в 1920-30-е гг. работал в ФЗС № 5 — работала хорошо и школьная ячейка. Достаточно было ему оторваться от повседневной работы в этой школе, как работа ячейки ослабла, хотя и теперь ФЗС № 5 по постановке антирелигиозной работы идет впереди остальных школ Тюмени. Силами школьной ячейки собрано на танк “Уральский безбожник” — 105 р., организовано 8 бригад для антирелигиозной работы на производстве, седьмая группа объявила себя ударной на безбожном фронте.
Полная противоположность в школе ФЗС № 3. Программы антирелигиозным содержанием здесь не насыщены, клубно-кружковая работа не ведётся, ячейки СВБ нет, подготовка антирелигиозных кадров не ведется. В антирождествественскую кампанию школа ограничилась формальной посылкой бригады в деревню, не дав ей целевых заданий и не заслушав результатов. В дни Рождества по 5 группам было 30 прогулов; в договоре по соцсоревнованию антирелигиозная работа не предусмотрена, антирелигиозная работа с родителями не ведется.
Обществовед, она же зав. учебной частью ФЗС № 3 — Савина,* окончившая ленинградский педагогический институт им. Герцена, — педагог достаточно развитый, решения XVI съезда партии она должна знать, знает она и то, что безрелигиозное воспитание в школе резко осуждено 2-м Всесоюзным съездом безбожников, но в беседе с бригадой, обследовавшей антирелигиозную работу в школе, т. Савинова заявила, что в системе семилетки антирелигиозное воспитание вредно, что нужно воспитание безрелигиозное, что в семилетке не может быть активного сектантства и религиозного убеждения детей; она забыла о влиянии семьи на учащегося и дальше откровенно заявила, что “антирелигиозную работу вести не будет”; и что благодаря своим личным убеждениям, переключиться на антирелигиозную работу не может. В момент обострения классовой борьбы такая маскировка своей идеологии, под видом безрелигиозности, со стороны т. Савиновой, как педагога и тем более обществоведа и зав. учебной частью, нетерпима со стороны ряда других работников.
П. ГАЛКИН.
* Так в тексте. — Сост.
Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 46. - 28 февр. — С. 2.
Приложение 11
ОБЩЕСТВОВЕДЫ, ВЫ ЗА ЧТО?
Вытравить оппортунизм на школьном антирелигиозном фронте
г. Тюмень 10 марта 1931 года *
1 марта в Доме работников просвещения проходил общественный суд над обществоведом ФЗС № 3 Савиновой, сторонницей безрелигиозного воспитания. На суде Савинова упорно высказывала свои взгляды на религиозное воспитание в школе.
По её мнению, к этому вопросу необходимо подходить “осторожно”: ребята учатся в советской школе и без особого выделения антирелигиозной работы, как таковой, всё равно сделаются безрелигиозными, что наше общество идет к безрелигиозному обществу и поэтому вести антирелигиозную работу не надо, тем более, что, по мнению Савиновой, — (ОБЩЕСТВОВЕДА), антирелигиозная
работа заключается в том, что “бей, коли, ломай”.
Также на общественном суде Савинова заявила, что наши опыты в антирелигиозном воспитании в школе окончились не в пользу ленинградской группировки, отстаивавшей безрелигиозное воспитание, всё же она, Савинова, на стороне ленинградской группы и что она (Савинова) не может сказать, если говорить откровенно, что она за линию ВКП(б).
Кажется, такой взгляд Савиновой, обществоведа, должен был бы встретить самый решительный отпор со стороны обществоведов, но обществоведы (в том числе и коммунисты) “сочли за благо” промолчать и не выступать. Ни один из них не сказал ни слова даже на своеобразное “оперирование” цитатами из Ленина. […] Савиновой утверждение о том, что он, Ленин, допускал даже возможность пребывания верующих в партии.
* Дата публикации в газете. — Сост.
Обществоведам, вероятно, известен взгляд Ленина на религию, где он чрезвычайно резко ставит вопрос о религии, и всё же обществоведы молчали.
Такое отношение к важнейшему вопросу современного воспитания, отношение не только безразличное, оно является ничем не прикрытым оппортунизмом. Ведь от такого “непротивления злу” до меньшевистского болота один шаг.
Обществоведы молчат.
Мы просим их ответить: разделяют ли они взгляды Савиновой, а если нет, то почему не дали ей отпора?
РОССОМАХИН.
Красное знамя [Тюмень], 1931.
- № 54. - 10 марта. — С. 3.
Приложение 12
И ГУСу и… ИИСУСУ (Маленький фельетон)
В школе им. Серова преподавательница — “обществовед" Савинова проводила, так называемое, “безрелигиозное воспитание", которое по существу есть ничто иное, как отказ от борьбы с религией. На общественном суде Савинова вела себя вызывающе.
Развила такую нить Лжепедагогичка:
“Я с религией входить не желаю в стычку”!
Пусть шайтан иль Магомет
В голове у Коли —
Ведь до “культа” дела нет
Никакого школе…
Я готова сотню раз
Целоваться с ГУСом!! *
Но… зачем же мне сейчас
Рвать с Иисусом?!
* ГУС — Государственный ученый Совет при Наркомпросе. — Сост.
В боге — польза?
Может, вред?..
Наша хата с краю…
Это я, обществовед,
Гласно утверждаю.
Пусть и поп и протопоп Ване, Мише, Оле
Хоть сегодня влезут в лоб —
Что за дело школе?!.
Буки — аз!.. Буки — аз!..
С краю наша хата…
Эх, товарищ, Наробраз!
Где твои глаза-то!..
ИЛЬЯ НОВЫЙ
Красное знамя [Тюмень], 1931.
- № 54. - 10 марта. — С. 3.
Приложение 13
ПОЧЕМУ ОНИ МОЛЧАЛИ?
Ответ обществоведа ФЗС № 3 города Тюмени
З.С. Савиновой своим коллегам-предателям
г. Тюмень 20 марта 1931 года*
В газете “Кр. Знамя” от 10 марта в своей статье “Обществоведы, вы за что?” тов. Россомахин спрашивает обществоведов, почему они молчали на общественном суде, почему не дали отпора Савиновой с её безрелигиозностью.
В самом деле, почему они молчали? Идут ли они вместе с Савиновой, или причины кроются в чём-либо другом? Не знаю, какой ответ дадут обществоведы т. Россомахину, но мне хочется сказать, как я понимаю это гробовое молчание. Я лично объясняю его тем, что они чувствовали себя виновными, и не в меньшей, а м. б. даже и в большей степени, чем Савинова. Они чувствовали, что между ними и Савиновой разница только в том, что Савинова попала на скамью “подсудимых”, а они — только “вольные слушатели”.
* Дата публикации в газете. — сост.
Говорят, опасен тот, кто вредит, но ещё опаснее тот, кто скрывает вредителя. А обществоведы (не все, конечно), в лице тов. Прокофьевой, руководительницы секции обществоведения, именно такими скрывателями и были. Иначе, как же можно объяснить то явление, что они знали о “вредительстве” Савиновой и молчали. А что они знали, это — факт. Ещё в октябре 1930 года я, Савинова, говорила о своем безрелигиозном настроении на секции обществоведов. Там были Прокофьева, Поляков и 2–3 обществоведа ещё, точно не помню кто.
Тов. Прокофьева задала на общественном суде только один вопрос заведующему школой Соколову: давно ли ему известно о настроении Савиновой и почему он не уведомил об этом горОНО? А теперь я задаю ей тот же вопрос: тов. Прокофьева, почему ты, руководитель общегородской обществоведческой секции, * зная о настроении Савиновой с октября месяца, молчала? Молчала, — значит поддерживала её. Так только я объясняю молчание обществоведов.
О ПРОВЕДЕНИИ ОБЩЕСТВЕННОГО СУДА НАД ОБЩЕСТВОВЕДОМ ТЮМЕНСКОЙ ФЗС № 3 З.С. САВИНОВОЙ
Постановление бюро Тюменского Горрайкома ВКП (б)
(Прот. № 28, § 13)
г. Тюмень 23 марта 1931 года
Резолюция прилагается. Поручить редактору газеты тов. Бутину опубликовать настоящее постановление в печати САВИНОВА.
Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 62. - 20 марта. — С. 3.
Приложение 14
Совершенно секретно
Зам. Отв. секретаря ГРК ВКП(б)
Управделами ГРК ВКП (б)
М. Самойлов. И. Дерябин.
* Выделено автором. — Сост.
ТОЦДНИ. Ф. П-1608. Оп. 1. Д. 34. Л. 104.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 15
О ПРОВЕДЕНИИ ОБЩЕСТВЕННОГО СУДА НАД З.С. САВИНОВОЙ
Резолюция-постановление Бюро Тюменского горрайкома ВКП(б)
Приложение к прот. № 28, § 13 от 23.03.1931 г.
Считать, что со стороны партячейки ГорОНО и коммунистов, в непосредственном подчинении которых работала Савинова, был проявлен оппортунизм и примиренчество по отношению к антисоветским установкам на аполитичность и безрелигиозность воспитания в советской школе, которое проводила Савинова в ФЗС № 3.
Проведение общественного суда над Савиновой не было достаточно подготовлено ячейкой ГорОНО и фракцией Рабпроса, вследствие чего на суде не была разоблачена антисоветская идеология, защищаемая Савиновой. Проводивший общественный суд т. Россомахин П.А. не принял мер к выправлению допущенных ошибок, ограничиваясь помещением в газете статьи с обвинением присутствующих на суде обществоведов-коммунистов.
Редакция [газеты] “Красное знамя” взяла неправильную установку в освещении этого дела в газете, помещая заметки т. Рассомахина “Обществоведы, вы за что?” и Савиновй “Почему они молчали?”, направив, таким образом, главный удар печати не на разоблачение антисоветских взглядов Савиновой, а на отдельных коммунистов-обществоведов, которые вели себя в этом вопросе примиренчески и, таким образом, ослабила борьбу с савиновщиной.
Исходя из этого Бюро Горрайкома ПОСТАНОВЛЯЕТ:
За оппортунистическое отношение к проводимой в ФЗС № 3 антисоветским воспитанием учащихся и недостаточную подготовку общественного суда над Савиновой, Бюро ячейки ВКП(б) ГорОНО объявить выговор.
Фракции Рабпроса и т. Россомахину, как не обеспечившим достаточного политического руководства преподаванием в школе и проведением общественного суда над Савиновой — поставить на вид.
Поручить партячейкам ГорОНО и педкадров привлечь к партответственности коммунистов, знавших об антисоветских взглядах и работе Савиновой, и не принявших никаких мер к её разоблачению, а также за пассивное поведение на общественном суде.
Предложить партячейкам учебных заведений и фракции Рабпроса немедленно провести собрания просвещенцев и разоблачать антисоветские взгляды, защищаемые Савиновй.
Предложить редакции “Красное знамя” выправить допущенное неправильное освещение общественного суда над Савиновой, путем разоблачения антисоветской сущности савиновщины.
Предложить зав. ГорОНО тов. Разбойникову усилить руководство методической работой секции обществоведов и другими секциями с точки зрения обеспечения во всей преподавательской работе в школах и выдержанной политической линии.
Верно:
Управделами ГРК ВКП(б) И. Дерябин.
ТОЦДНИ. П-1608. Оп.1. Д. 34. Л.
104. Машинопись. Подлинник; газ.
“Красное знамя", 1931. — № 71. - 31 марта. — С. 2.
Приложение 16
САВИНОВОЙ И САВИНОВЩИНЕ нет места в советской школе и в рядах советских работников просвещения
Резолюция общего собрания преподавателей Тюменской совпартшколы*
г. Тюмень [23–25] марта 1931 года
Рассмотрев в вопрос о суде, организованном райкомом Рабпрос над безрелигиозным воспитанием и его сторонницей Савиновой, общее
* В фонде Тюменского горОНО не сохранились документы о нашумевшем судилище над З.С. Савиновой. — Сост.
собрание преподавателей Тюменской Совпартшколы, признает организацию суда и его решение по отношению к Савиновой совершенно неудовлетворительным.
В момент ожесточенной классовой борьбы — религия и её разновидность — безрелигиозность, является последним оплотом, за которым скрывается классовый враг, а безрелигиозность является наиболее опасной маскировкой для вредительской работы в деле воспитания подрастающего поколения и подготовки кадров.
Собрание считает, что воспитание в советской школе должно быть пронизано пролетарской идеологией и марксистско-ленинским содержанием, что совершенно несовместимо с безрелигиозностью.
Не только открытое выступление с идеей безрелигиозного воспитания, но и всякое замалчивание этого вопроса играет на руку классовому врагу и является скрытой попыткой противодействовать линии коммунистической партии и советской власти в деле культурного строительства.
В момент развернутого социалистического наступления мы призываем всех педагогов к большой бдительности и к решительной борьбе с классовым врагом на идеологическом фронте, давая самым резкий отпор всяким враждебным вылазкам и носителям идеологии вроде Савиновой.
Мы считаем недопустимым дальнейшее пребывание лиц вроде Савиновой и ей подобных на работе в учебно-воспитательных учреждениях и требуем немедленного исключения её из рядов нашаго Союза.
Председатель собрания Турецкая
Секретарь А. Шишкин
Красное знамя [Тюмень],
№ 68. - 27 марта. — С. 2.
Приложение 17
ЗА ЧЕТКУЮ КЛАССОВУЮ ЛИНИЮ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ Редакционная статья
г. Тюмень
27 марта 1931 года*
Идеологический фронт — один из ответственных, важнейших фронтов классовой борьбы и один из наиболее трудных.
Классовый враг, прижатый развернутым социалистическим наступлением пролетариата, оказывает бешенное сопротивление, изощряясь в способах маневрирования, тем утонченнее работают их полпреды, их агенты.
На идеологическом фронте классовой борьбы буржуазное влияние, враждебные рабочему классу “теории лишь в редких случаях выступают теперь в своем настоящем, неприкрытом виде” (“Правда”).
Такой именно маневр был применен одним из представителей враждебных рабочему классу сил, бывшей работницей Савиновой, пробравшейся в обществоведы.
Под флагом безрелигиозного воспитания, являющегося по сути завуалированной разновидностью религиозного воспитания, она пыталась протащить в стены советской школы своё орудие противодействия линии партии и советской власти в деле будущих строителей социализма.
Призванный показывать в свете марксизма-ленинизма структуру классового общества, в свете марксистско-ленинского учения вскрыть и объяснить корни классовой борьбы, вооружить будущих строителей социализма соответствующим орудием для победы в этой борьбе. Этот, с позволения сказать, “обществовед”, под флагом своей теории “безрелигиозного” воспитания, притуплял их классовую бдительность, разоружая их против религии, этого заклятого врага диктатуры пролетариата.
Пытавшаяся прикрыться “нейтральностью” к религии, замаскировать свою вредительскую работу в школе, Савинова вынуждена была в конце концов публично признать, что она ещё в октябре 1930 года открыто заявила о взятой ею линии на безрелигиозное воспитание в школе. Она вынуждена была признать это, хотя и старалась при этом поставить на одну доску с собой некоторых совработников, обществоведов, не давших беспощадного отпора её бравированию, её четырехкратному заявлению на общественном суде о том, что “активным вредителем она не была, но может быть будет”…
Проявление савиновщины встречает и встретит решительное осуждение со стороны всех советских работников просвещения.
* Дата публикации в газете. — Сост.
Правильно указывает решение собрания преподавательского состава совпартшколы на то, что савиновщине не должно быть места не только в стенах советской школы, но и в рядах работников просвещения.
Но было бы большой ошибкой считать, что с разоблачением одного из носителей теории безрелигиозности, этой одной из замаскированных форм поддержки религии, борьба на антирелигиозном участке должна быть прекращена.
Разоблачение савиновщины диктует необходимость усиления классовой бдительности на идеологическом фронте, обязывает к решительной и непримиримой борьбе со всякими проявлениями мелкобуржуазных теорий, со всякими вылазками полпредов классового врага и враждебных рабочему классу сил и их агентов-пособников.
Невнимательное отношение к вопросам идеологического порядка, примиренческое отношение к извращениям линии партии, к оппортунизму в деле культурного строительства, — нетерпимо.
Мы ни на минуту не должны забывать того, что “без непримиримой борьбы с буржуазными теориями на базе марксистско-ленинской теории невозможно добиться полной победы над классовым врагом” (Сталин) и должны усилить отпор классовому врагу, повысить классовую зоркость.
Разоблачение савиновщины диктует каждому работнику просвещения необходимость неустанного повышения идейно-политического уровня, неустанного вооружения для борьбы на идеологическом фронте теорией марксизма-ленинизма.
Красное знамя [Тюмень], 1931.
- № 68. - 27 марта. — С. 2.
Приложение 18
О ПРИВЛЕЧЕНИИ к партответственности кандидата в члены ВКП(б), секретаря комитета ВЛКСМ рыбопромышленного техникума Г.А. Колганова за пьянку в религиозный праздник “Петров день”
Постановление Бюро Тобольского ГК ВКП(б)
(Прот. № 36, § 22)
г. Тобольск
31 октября 1940 года Строго секретно
Слушали: Информацию о поступке кандидата в члены ВКП(б), секретаря комитета ВЛКСМ Тобольского рыбопромышленного техникума Г.А. Колганова.
Суть дела: Колганов Григорий Антонович, 1913 г. р., кандидат в члены ВКП(б) с февраля 1940 года в дер. Комарице Тобольского района, в религиозный праздник “Петров день” напился и уснул на площади, где гуляла публика. При задержании оказал сопротивление участковому уполномоченному т. Шестакову. 13 октября 1940 г. суд 3-го участка г. Тобольска приговорил его к 4 месяцам принудработ с вычетом 20 % из заработка.
Постановили: Объявить выговор с занесением в учётную карточку.
Секретарь Тобольского
Горкома ВКП(б) И.А. Попов.
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 1464.
Л. 138–139. Машинопись. Подлинник.
Приложение 19
ОБ АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ ЛЕКТОРСКОЙ ГРУППЫ ОБЩЕСТВА ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ ПОЛИТИЧЕСКИХ И НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ
Из постановления партбюро Тюменского Государственного пединститута (Прот. № 12, § 2)
г. Тюмень 19 марта 1958 года
Слушали: О работе лекторской группы Общества по распространению политических и научных знаний. Докладчик т. Вепринский.
Прения: т. Балдаев М.Р.: К нашей секции совершенно случайно присоединили атеистическую пропаганду. Но у нас нет людей, которые могли бы читать чисто атеистические лекции. Мы отвечать за неё не будем. Этим должно заняться бюро лекторской группы, привлечь более широкий круг людей. В нашей секции подготовлен ряд лекций, они уже читаются и отзывы хорошие.
т. Калачев М.С.: Мне кажется, что т. Балдаев прав, что естественно-научная секция одна не может взять на себя ответственность за атеистическую пропаганду. В эту работу надо включить историков, литераторов.
т. Гурьев Г.Ф.: Лекторские группы создаются у нас при партийных организациях и партийные организации должны руководить этой группой, ваша группа является ведущей у нас в городе и в области… На пленуме обкома отмечено, что Общество работает плохо. Я не согласен с т. Балдаевым. Ваша секция имеет прямое отношение к атеистической пропаганде…
т. Барабанов П.Г.: Работой группы мы действительно занимались мало… Надо бороться за качество лекций… Атеистическую пропаганду всё-таки придется налаживать Вам, т. Балдаев.
Постановили:… 4. Усилить научно-атеистическую пропаганду, привлекая к этой работе лекторов всех секций.
Вела протокол Е.Ф. Дубровина.
Секретарь партбюро П.Г. Барабанов
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 1. Д. 31. Л. 48–49.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 20
О РАБОТЕ ШКОЛЫ- АТЕИСТОВ ИШИМСКОГО педагогического института Постановление партбюро первичной организации КПСС института
(Прот. № 2, § 1)
г. Ишим 22 ноября 1963 года
Присутствовали: Суханов Б.Ф., Калинин А.И., Скипин Л.И., Третьякова Т.И.
Слушали: 1. О работе школы-атеистов. Докладчик тов. Жбанков Н.Ф. говорит, что по работе школы составлен план чтения лекций их около 64, которые должны быть распределены между лекторами-атеистами; нам дают 2 раза в неделю [выступать] по радио, а остальные будем читать по предприятиям, в агитпунктах. Мы собрали лекторов-атеистов 61 человек, мы их распределили по пятеркам. Уезжая т. Иващенко мне сказал, что в понедельник или во вторник придет товарищ читать лекцию о правах и обязанностях агитаторов, лекторов по отношению к верующим. В городе создаются при организациях клубы атеистов, где надо создать Советы клубов. Мне тов. Иващенко сказал, что я буду отвечать за лекторов-атеистов, вот у нас и получается разногласие с тов. Щегольниковым, который на мой взгляд, путает работу лекторов-атеистов с работой агитаторов-атеистов. У нас составлены списки всех антирелигиозных книг, что есть в нашей библиотеке и других библиотеках города, кроме того, мы начали каждую книгу описывать (вернее начал тов. Иващенко со своей личной библиотеки), но это очень большая работа и она далеко не закончена. Следовательно, у нас 61 человек агитатор[ов] и 9 человек взяли антирелигиозные лекции. Которые через 1,5–2 недели должны быть готовы.
Вопросы: 1. Думают ли лекторы использовать материал для своей работы?
Есть ли такие товарищи, что будут и лекторами-атеистами и агитаторами-атеистами?
Ты теперь понял, что между лекторами-атеистами и агитаторами-атеистами тесная связь?
ПРЕНИЯ:
т. Щегольников: Сейчас ставится вопрос о снабжении литературой. На избир[ательном] участке им нужна литература по атеизму, кроме того надо литературу агитаторам-атеистам, лекторам- атеистам, т. е. будут 3 человека отвечать за одну и ту же работу. Не получится ли тут разногласий, как у нас с тобой? Действия агитаторов и лекторов должны переплетаться, когда лектор будет выступать не зная фактов, которые знает агитатор. Это будет большой недостаток. Часть людей на совещание агитаторов не явилось и ему сейчас надо возглавить, как одному человеку, он эту работу знает. Моё предложение, чтоб тов. Жбанков возглавил возглавил всю работу и лекторов, и агитаторов. Пусть требует, чтоб за работу агитаторов отвечал ещё кто- то.
т. Жбанков: Лектор-атеист должен быть связан с работой агитаторов-атеистов, но отвечать за тех и за других я никак не могу. Я хочу, чтоб комитет руководил, а я бы им помогал.
т. Суханов: Деление на лекторов и агитаторов-атеистов условно. 9-ть человек лекторов-атеистов и агитаторов-атеистов нас устроят. А кто будет руководить агитаторами-атеистами, надо выделить ответственным преподавателя.
Постановили: 1. Поручить члену партбюро т. Железкову П.В. на период отсутствия тов. Иващенко Ив. Ив. подобрать руководителя клуба- атеистов. Руководителю дать цикл по научному атеизму в ближайшее время.
Комитету ВЛКСМ обеспечить организацию и плановую работу.
Обязать тов. Калинина А.И. оказать практическую помощь в работе лекторов-атеистов на период отсутствия Ив. Ив. Иващенко.
Секретарь партбюро
института Б.Ф. Суханов
ТОЦДНИ. Ф. 1554. Оп. 1. Д. 13. Л. 2 и об. — 3.
Скоропись. Подлинник.
Приложение 21
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ
Из мероприятий по усилению атеистического воспитания населения области
Приложение к прот. № 25, § 26 Бюро Тюменского сельского обкома КПСС от 20.03.1964 г.
г. Тюмень 20 марта 1964 года
… 18. Издать методические указания для учителей по антирелигиозному воспитанию детей в школе. До сентября с. г.
Облоно, институт усовершенствования учителей.
Организовать в средних и восьмилетних школах области клубы юных атеистов, картинные галереи по научному атеизму, в родительских комнатах атеистические секции.
Март — апрель.
Широко использовать для атеистического воспитания школьников различные формы внеклассной и внешкольной работы: лекции, вечера, экскурсии, культпоходы в кино, театры и т. д.
Идеологические отделы производственных управлений, районные отделы народного образования.
20. Провести районные семинары-совещания учителей. Пионервожатых и работников дошкольных учреждений по вопросам атеистической работы среди детей и подростков, а также среди родителей.
Идеологическое отделы парткомов производственных управлений, районные отделы народного образования.
Верно:
Зав. протокольной частью
обкома КПСС М. Иванова
ТОЦДНИ. Ф. П-2011. Оп. 7. Д. 15. Л. 60.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 22
СОСТОЯНИЕ АТЕИСТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ
Решение кафедры марксизма-ленинизма Тюменского государственного медицинского института (Прот. № 7, п. 3)
г. Тюмень 8 декабря 1964 года
Слушали: 3. По вопросу об атеистической работе среди верующих выступила Пушкарева А.Н.: По адресам, данным ГК партии, студенты выяснили место работы граждан, справляющих религиозные обряды. Выбрали и утвердили в комитете ВЛКСМ товарищей, отвечающих за антирелигиозную работу среди верующих. Наметили 4 беседы, которые должны студенты провести с верующими до начала экзаменов в институте. Это престарелые люди, убедить их невозможно, если ходить I [раз] в месяц. Необходимо проводить семинар с ответственными за атеистическую работу.
Мальцев Г. И.: Необходимо придать систему атеистической работе. Выбрать актив, штаб пропагандистов по атеизму, оборудовать комнату по атеизму. Работу надо проводить планомерно. Особенно усилить работу там, где в семьях верующих есть малолетние дети, молодежь.
Фомин Г. М.: В атеистической работе нужна специализация, опыт. 1 курс привлекать только для проведения организационной работы. А для агитбригады они не готовы, не изучали курса по атеизму. Семинар для 1 курса нецелесообразен. Студенты 2 курса знали, что должны продолжать работу, теоретически они подготовлены. Их нужно привлекать к работе с верующими.
Зав. кафедрой марксизма-ленинизма Г.М. Фомин.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 12. Л. 41.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 23
О ВВЕДЕНИИ КУРСА “ОСНОВЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА”
Постановление кафедры политэкономии и философии Тюменского педагогического института (Прот. № 6, § 3)
г. Тюмень 2 февраля 1965 года
Слушали: О введении курса “Основы научного атеизма” на IV
курсе.
Жежеленко В. П.: В этом году вводится курс “Основы научного атеизма”. Положение с введением этого курса у нас складывается такое.
Договорились с Г.М. Фоминым о чтении этого курса, но полставки нам не дали. Г.М. Фомин прочитал лекции и принял экзамены у студентов IV курса физмата. Остались три факультета. Это, включая экзамены, составляет 100 часов. Наиболее подходящий выход из создавшегося положения — поручить читать этот курс П.Г. Барабанову, несколько разгрузив его учебную нагрузку во II семестре.
Барабанов П.Г. Надо подумать об этом, подсчитать общее количество часов.
Постановили: Поручить проведение курса “Основы научного атеизма” на историко-филологическом, агробиологическом факультетах и факультете иностранных языков П.Г. Барабанову.
Зав. кафедрой философии и политэкономии, кандидат философских наук В. Жежеленко.
ГАТО. Ф. 765. Оп. 1. Д. 471. Л. 21–22.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 24
О КОМАНДИРОВАНИИ в город Иркутск на семинар по атеизму преподавателя Ю. В. Гордеева
Постановление кафедры политэкономии и философии Тюменского пединститута
(Прот. № 10, § 2)
г. Тюмень 22 июня 1965 года
Сообщение Ю.В. Гордеева о семинаре по атеизму в г. Иркутске принять к сведению. Цифровые и фактические данные, сообщенные на семинаре атеистов, отпечатать в кабинете для использования их на лекциях и семинарских занятий.
Ю.В. Гордееву, на основе собранного материала, подготовить лекцию “Критика буржуазных теорий личности и общества”. Выступить на семинаре философов-пропагандистов.
Зав. кафедрой политэкономии и философии, к. ф. н. В.П. Жежеленко.
ГАТО. Ф. 765. Оп. 1. Д. 471. Л. 30.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 25
ВЫПИСКА ИЗ ПРИКАЗА № 271, § 2
по Тюменскому инженерно-строительному институту г. Тюмень 17 октября 1972 года
Андреева А.П. - ассистента кафедры философии, политэкономии и научного коммунизма — командировать в г. Москву в институт народного хозяйства им. Г.В. Плеханова для завершения научно-исследовательской работы по теме “Идеология и практика современного баптизма” с 18 по 28 октября с. г.
Ректор М.Ф. Мальцев
ГАТО. Ф. 2113. Оп. 1. Д. 46. Л. 346.
Машинопись. Подлинник
Приложение 26
ОТЧЕТ ПРОПАГАНДИСТА М.М. ЗАЙКОВОЙ
о работе теоретического семинара по научному атеизму на бюро первичной организации КПСС Тюменского государственного университета (Прот. № 4, п. 4)
г. Тюмень 24 января 1973 года
Слушали: 4. т. Зайкову М.М.: Семинар по научному атеизму вылился в 2 года. В первый год много охватывали тем. Второй год вылился в три проблемы. В прошлом году провели 17 занятий. В этом году — 7. Слушатели семинара в библиотеке хорошо готовятся и выступают. Их доклады подчас содержат интересные материалы, которые [даже] незнакомы и мне.
Второй семестр работает среди преподавателей. Хорошо относятся к работе семинара т. т. Н.А. Ивасенко, А.Г. Рымарева, Л.Г. Беспалова, Скакунова и др. Есть “мертвые души”. Занятия идут в один и тот же день и час — понедельник. В 9 и 10–00.
Выступали: т. Дворцова В.Н.: т. Зайкова проводит большую работу, 4 раза в месяц идут занятия. Её работники получают навыки работы с атеистической литературой.
Недостатки:
Слабая научно-исследовательская работа.
Низкая посещаемость семинара преподавателями.
Постановили:
Особо отметить хорошую работу пропагандиста тов. Зайковой М.М.
Одобрить работу теоретических семинаров по научному атеизму.
Усилить научно-исследовательскую работу участников семинара.
Секретарям партбюро факультетов обсудить нерадивое отношение отдельных участников семинара к посещению занятий (т. т. Гошкалев С.И., Левитина Р.И.).
Председатель заседания П.И. Коротаев
Протокол вела Н.С. Лукьянец
ТОЦДНИ. 1438. Оп. 2. Д. 23. Л. 15–16.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 27
О РАБОТЕ КАФЕДРЫ ФИЛОСОФИИ и научного коммунизма Тюменского инженерностроительного института в сфере воспитания идейной убежденности студентов
Из отчета за 1974–1975 учебный год
… В целях улучшения атеистического воспитания студентов и.о. доцента Андреевым А.П. было проведено социологическое исследование среди студентов 1 курса строительного факультета. Изучалась мировоззренческая типология студентов в зависимости от их отношения к атеизму и религии. Результаты были доложены на заседании кафедры и партийном собрании и в соответствии с этим были внесены коррективы в планы методической и воспитательной работы…
Зав. кафедрой,
к. ф. н., доцент И.Г. Степанов
ГАТО. 2113. Оп.1. Д. 60. Л. 33.
Машинопись. Копия.
Приложение 28
О РАБОТЕ НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКОГО СОВЕТА по пропаганде атеизма при правлении областной организации общества “Знание”
Постановление организационно-исполнительного бюро президиума правления Тюменской областной организации общества “Знание”
г. Тюмень 10 декабря 1976 года
Бюро президиума отмечает, что научно-методическим Советом (НМС) по пропаганде научного атеизма (председатель тов. Андреев
А.П.) проведена значительная работа, направленная на оказание научно- методической помощи лекторам и организаторам атеистической пропаганды.
На 6 заседаниях Совета, состоявшихся в текущем году, обсуждены актуальные вопросы пропаганды научно-атеистических знаний, разработаны рекомендации по совершенствованию её содержания и форм.
Советом проведен областной семинар лекторов, организованы выступления членов Совета на семинаре-совещании председателей и отв. секретарей правлений гор(рай) организаций, республиканском семинаре организаторов атеистической пропаганды, разработана программа и начаты занятия отделения лекторов-атеистов в городской (г. Тюмень) школе, а также школ молодых лекторов на заводе Медоборудования и строительном институте, обобщён опыт работы методической секции при правлении Ишимской городской организации изучена практика внедрения безрелигиозных праздников и обрядов в Исетском районе, составлены методические рекомендации по улучшению атеистической пропаганды. По инициативе Совета проводится работа по созданию областного кабинета научного атеизма.
С большой ответственностью, со знанием дела, проявляя инициативу и настойчивость в достижении цели, руководит Советом тов. Андреев А.П., доцент Тюменского инженерно-строительного института.
В то же время бюро отмечает, что Совет ещё не использовал всех возможностей для расширения лекторского состава, не развернул по настоящему наставнической работы с молодыми лекторами.
Бюро президиума постановляет:
1. Одобрить работу, проведенную НМС по пропаганде научного атеизма в 1976 году. Со справкой по этому вопросу ознакомить всех председателей научно-методических Советов и комиссий при правлении областной организации.
Поручить тов. Вавиловой Л.Ф., референту правления, направить письмо в партийную организацию и ректорат Тюменского инженерно-строительного института, в котором сообщить о добросовестном, творческом выполнении обязанностей председателя НМС тов. Андреевым А.П., кандидатом философских наук, старшим преподавателем этого института.*
Обратить внимание членов Совета на необходимость дальнейшего расширения круга лекторов-атеистов, особенно за
счет преподавателей вузов, средних специальных учебных заведений и школ.
Зам. председателя правления А.П. Малюгин
Отв. секретарь правления Т.М. Пятанова
ТОЦДНИ. Ф. 3995. Оп. 1. Д. 170. Л. 228–229.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 29
О СОСТАВЕ НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКОГО СОВЕТА (НМС)
ПО ПРОПАГАНДЕ НАУЧНОГО АТЕИЗМА ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА “ЗНАНИЕ” Постановление президиума правления общества “Знание”
(Прот. № 1)
г. Тюмень 12 января 1977 года
* Обнаружить в архивах (ТОЦДНИ и ГАТО) этого письма не представилось возможным. — Сост. БЮРО НМС: Андреев Анатолий Петрович, ст. преподаватель ТИСИ, к. ф. н., доцент — председатель Зайкова Мария Михайловна, ст. преподаватель Тюменского государственного университета, Заместитель председателя Чащина Астра Георгиевна, зав. кабинетом политического просвещения завода медицинского оборудования — секретарь Быданов Михаил Сергеевич, сотрудник КГБ — член бюро. Вавилова Любовь Филипповна, референт правления общества “Знание” — член бюро.
ЧЛЕНЫ НМС:
Овчинников Василий Степанович, ст. преподаватель ТюмГУ, к. ф. н.
Мушкаленко Валерий Викторович, преподаватель медучилища.
Пушкарёва Татьяна Николаевна, ст. преподаватель института культуры.
Новопашина Валентина Владимировна, зав. отделом по заготовке лекарственных трав областного аптекоуправления.
Фахрутдинов Кабир Хазеевич, председатель областного профсоюза работников коммунального хозяйства.
Засекин Прокопий Захарович, пенсионер.
Пугачёв Георгий Григорьевич, инструктор горкома КПСС.
Зам. председателя
правления А.П. Малюгин.
Отв. секретарь
правления Т.М. Пятанова.
ТОЦДНИ. Ф. 3995. Оп. 1. Д. 185. Л. 11.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 30
ОБСУЖДЕНИЕ ЛЕКЦИИ ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ
ПРЕПОДАВАТЕЛЯ Г.В. ШАТАЛОВОЙ “СОВРЕМЕННОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СЕКТАНТСТВО”
С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
(Прот. № 5, п. 1)
г. Тюмень 30 декабря 1977 года
Присутствовали: т. т. Басманов И.Е., Гордеев Ю.В., Парубочий В.П., Васильева М.А., Шаталова Г.В., Банникова Л.H., Кузякова Н.Н., Махолина И.А.
Слушали: 1. Основные положения лекции тов. Шаталовой Г.В., которая в плане не выделяется. Трудность состоит в том, что лекцию я читаю первый раз. Материал очень объёмный. Всё, что хотелось сказать, что хотела осветить в лекции сделать не успела. Не использовала материалы по Тюменской области. Не имела возможности использовать наглядность.
Высказались:
Парубочий В.П. Лекция мне понравилась, использованы ленинские работы. На мой взгляд, нужно было проанализировать сектантство через призму ленинских работ. Схема лекции очень хорошая. Содержание лекции достаточно богатое [и она] воспринималась хорошо. Цель лекции достигнута. По-моему, должна быть более тесная связь теории с практикой.
Замечание: Можно приводить больше примеров.
Банникова Л.Н. Мне тоже понравилось построение лекции. Галина Васильевна при разработке лекции учитывала профиль вуза. Мне кажется, что примеров в лекции было достаточно.
Замечания: 1). Нужно чётче сделать вывод, что сектантство сейчас не носит характер демократического протеста. 2). Говоря о баптизме, необходимо пояснить, почему эта секта приспособилась к современным условиям
Кузякова Н.Н. мне понравилась форма чтения лекции: использовалась доска и Галина Васильевна выделяла то, что нужно записывать.
Васильева М.А. Я согласна с товарищами по вопросам построения лекции. В целом лекция произвела хорошее впечатление.
Замечания: 1). В лекции были повторения. Я считаю, что сначала лучше дать общую характеристику сект, а затем привести примеры. 2). Складывается впечатление, что в лекции больше использован исторический материал, чем современный. 3). В конце лекции нужно сделать выводы, основанные на специфике борьбы с сектантством в настоящее время.
Гордеев Ю.В. Лекция мне понравилась, очень информативна.
Замечания: 1). Считаю, что нужно дать общую характеристику сектантства, а затем привести примеры. 2). Больше давать в лекции философской критики и идеологии современного сектантства. 3).
Можно полнее дать классификацию сектантства. 4). Уделить больше внимания критике сект, которые получили в СССР большее распространение.
Басманов И.Е. Лекция прошла хорошо, поставленные цели Галина Васильевна достигла. Была связь с профилем ВУЗа. Считаю, что в лекции необходимо большее философское обоснование материала. Связь с современностью должна быть более полной. Думаю, что лекцию нужно читать медленнее.
Шаталова Г.В. Ряд положений в лекции даётся на основе уже имеющихся знаний. Материал ещё не отработан до конца. С высказанными замечаниями в основном согласна.
Зав. кафедрой, доцент И.Е. Басманов
Секретарь И.А. Махолина
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 517. Л. 43–44.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 31
ИТОГИ ЗИМНЕЙ ЭКЗАМЕНАЦИОННОЙ СЕССИИ ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ Решение
Кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института (Прот. № 8, п. 1)
г. Тюмень 19 марта 1979 года
Присутствовали: Басманов И.Е., Васильева М.А., Гордеев Ю.В., Попов В.А., Парубочий В.П., Соколов А.Р., Шаталова Г.В., Кузякова Н.Н., Махолина И.А., Марголина Е.П., Булочникова И.Ю.
Слушали: Сообщение об итогах зимней экзаменационной сессии по научному атеизму Гордеева Ю.В., Махониной И.А., Шаталовой Г.В.
Выступили:
Булочникова И.Ю. Коснулась общих итогов экзаменов.
Гордеев Ю.В. Лекции были вычитаны по плану на педиатрическом и фармацевтическом факультетах; на лечебном факультете было прочитано всего 4 лекции, вместо 9-ти по плану. Посещаемость студентов была низкой. Видимо, сказалось то, что лекция была поставлена в 14.00 в субботу в Клубе Офицеров. Но студенты сдавали в общем-то неплохо. Была всего одна двойка, которая в период сессии была исправлена.
Вопросы к Гордееву Ю.В.:
Васильева М.А. При составлении билетов имелось ли согласование с другими преподавателями. Посещали ли Вы экзамены по научному атеизму у других преподавателей, принимавших экзамены?
Гордеев Ю.В. Билеты были согласованы. Экзамены не посещал
Шаталова Г.В. Чем было вызвано, что все первоисточники исключили из билетов?
Гордеев Ю.В. Я считал, что нужно внести наиболее теоретические вопросы в билеты, а вопросы о первоисточниках входили в каждый билет. Относительно доказательства бытия Бога, то это теоретический курс. Нам нужно опровергать теоретическое бытие Бога.
Басманов И.Е. В билетах не отражены конкретные вопросы по первоисточникам. Почему?
Гордеев Ю.В. Я не стал дробить вопросы на более мелкие.
Махолина И.А. Нужно учитывать, что на кафедре сложилась тяжелая обстановка. Отсутствие преподавателя, плохое расписание — всё это сказалось на занятиях студентов. Отрицательный факт, что не были включены первоисточники, трудно ориентировать студентов, т. к. они сориентировались на не конспектирование первоисточников. Студенты готовились слабо к семинарам. В некоторых группах занятия прошли не на том уровне. Учебный материал освоили неплохо, пользовались дополнительным материалом. Не было ни одного неудовлетворительного ответа.
Шаталова Г.В. В новой программе нет вопросов по доказательству бытия Бога. На консультации спрашивали в первую очередь эти вопросы. Может быть, не нужно было отдельно ставить эти вопросы. В новой программе стало больше материалов по первоисточникам, а не по критике. Некоторые вопросы неконкретны. По медицине и религии вопросы даны неплохо.
Васильева М.А. Нужно уже сейчас войти в деканаты со своими предложениями. Билеты нужно обсудить за 1–2 месяца до экзаменов на кафедре. Дисциплину надо поднимать. Юрию Васильевичу нужно сделать соответствующие выводы. А ещё сказать ему спасибо за то, что при большой нагрузке смог прочитать курс лекций по научному атеизму на всех факультетах.
Парубочий В.П. Странно, что мы обсуждаем билеты после экзаменов. Что касается первоисточников, то необходимо их изучать. Это основа. Но я не согласен с Г.В. Шаталовой: полемика с теологами нужна.
Басманов И.Е. Я посетил занятия всех преподавателей, кроме Ирины Александровны [Махолиной]. Впечатление от экзаменов не очень хорошее. Плохая посещаемость лекций и семинаров. На семинарах студенты отвечали плохо. Расписание составлено очень плохо. Надо поднять на должную высоту преподавание научного атеизма. Я согласен со всеми выступающими о более широком включении первоисточников в билеты. По методическим вопросам студенты отвечали плохо.
Решили: 1. Обсудить билеты по научному атеизму на заседании кафедры.
Обратить внимание на включение первоисточников в билеты по научному атеизму.
Войти с предложением в учебную часть по расписанию по научному атеизму.
Обратить внимание на методологические вопросы в курсе научного атеизма.
Продумать вопрос о подаче материала на лекции о несостоятельности существования Бога.
Заведующий кафедрой философии
и научного коммунизма, доцент И.Е. Басманов
Секретарь И.Ю. Було
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 634. Л. 33–35.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 32
О ПОДГОТОВКЕ К ЗИМНЕЙ СЕССИИ ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ
Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
(Прот. № 5, п. 1)
г. Тюмень
7 января 1980 года
Слушали: 1. О подготовке кафедры к зимней экзаменационной сессии. (Научный атеизм — Гордеев Ю.В., Шаталова Г.В.).
Гордеев Ю.В. Семинарские занятия по научному атеизму будут до 19 января, а с 21 января — сессия. Билеты к экзамену по научному атеизму пересмотрены, вопросы уже есть в читальном зале. Считаю, что нужно упорядочить вопрос о досрочной сдаче экзамена по разрешению деканата.
Васильева М.А. Когда начнется сессия на фармацевтическом факультете? Сколько вопросов по научному атеизму?
Гордеев Ю. В. 40 вопросов. В билетах есть работы классиков марксизма-ленинизма.
Шаталова Г. В. На педиатрическом и фармацевтическом факультетах идут лекции и семинарские занятия. В билеты включены новые вопросы, например: 1. Буржуазный пролетариат, понимание свободы совести и др. Пересмотрен ряд вопросов по теме “Мировоззренческие основы атеизма”. Меня волнует расписание экзаменов по курсу научного атеизма. Необходимо составить расписание консультаций.
Васильева М.А. Как студенты занимались изучением научного атеизма в этом году?
Шаталова Г. В. Мне сравнивать трудно, т. к. в прошлом году я семинарские занятия не вела. Расписание семинарских занятий по научному атеизму было составлено нестабильным, студенты занимались в основном с 17.45. Заниматься в это время тяжело.
Басманов И. Е. Мне кажется, что в этом году курс научного атеизма проходил лучше. Правда, были переносы занятий, а это сказалось на качестве подготовки студентов к семинарским занятиям.
Предложения: 1). Вопросы по научному атеизму необходимо отпечатать и передать в читальный зал. 2). Досрочную сдачу не разрешать. Принять экзамены досрочно только у студентов, имеющих разрешение деканата, по приказу ректора. 3). Войти с предложением в учебную часть и деканаты улучшить расписание занятий.
Постановили: данное предложение принять.
Заведующий кафедрой философии и
научного коммунизма, доцент И. Е. Басманов
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 739. Л. 18–19.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 33
О ВЫПОЛНЕНИИ КРИТИЧЕСКИХ ЗАМЕЧАНИЙ ПО ВЕДЕНИЮ КУРСА НАУЧНОГО АТЕИЗМА
Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
(Прот. № 7, § 2)
г. Тюмень 22 февраля 1980 года
Присутствовали: т. т. Басманов И.Е., Васильева М.А.
Горджеев Ю.В., Парубочмй В.П., Махолина И.А.,
Соколов А.Р., Марголина Е.П., Шаталова Г.В.
Слушали: 2. Руководителей атеистических секций т. т. Шаталову Г.В., Гордеева Ю.В.
Обсуждение первого и второго вопросов объединили, т. к. в зимнем семестре был всего один экзамен по научному атеизму.
Руководитель секции т. Шаталова Г. В. сообщила о результатах экзаменов но научному атеизму (результаты прилагаются)*, высказала положение,** что по ряду критических замечаний сделаны выводы. Больше используются первоисточники, как в лекциях, так и во вновь пересмотренных вопросах билетов. Ряд мелких вопросов в билетах, как например, “Христианские учения доказательства существования Бога”, “О существовании Бога, как первопричины” и т. п. объединены в один. Стали больше внимания уделять посещаемости лекций и семинарских занятий, строже принимать экзамены.
Гордеев Ю.В. Расписание семинарских занятий составлено учебной частью неудовлетворительно (по научному атеизму).
Басманов И.Е. Отметил в своём высказывании, что с целью контроля за выполнением критических замечаний по проведению семинарских занятий по научному атеизму, он посетил 4 часа занятий и экзаменов у т. т. Гордеева Ю.В. и 4 часа — у Шаталовой Г.В.
* В деле отсутствуют — Сост.
** Так в тексте. — Сост.
Большинство критических замечаний выполнено. О правильности выполнения говорят т. т. Шаталова Г. В. и Гордеев Ю. В. Гордеев Ю.В. посетил 2 часа занятий у Селина В. М., указал на недостатки. Один из них: низка ещё требовательность на экзаменах. Человек пропустил большое количество лекций, не был на многих семинарских занятиях, не готовился к семинарам, а получает на экзамене хорошую и отличную оценку.
Постановили:
1). Отметить, что критические замечания в основном выполнены. 2) Преподавателям, принимающим экзамены, повысить
требовательность к студентам. 3). Ещё больше внимания обратить на изучение первоисточников. 4). Обратить внимание учебной части на улучшение составления расписания семинарских занятий по научному атеизму.
Зав. кафедрой, доцент И. Е. Басманов
ГАТО. 2004. Оп.1. Д. 101.22.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 34
ОБСУЖДЕНИЕ ОТКРЫТОЙ ЛЕКЦИИ Ю.В. ГОРДЕЕВА “ПРИЧИНЫ ЖИВУЧЕСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ ПРИ СОЦИАЛИЗМЕ В СССР”
С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
г. Тюмень 29 декабря 1980 года
Присутствовали: Басманов И.Е., Гордеев Ю.В., Парубочий В.П., Васильева М.А., Бредихин А.С., Марголина Е.П., Булочникова Ю.
Слушали: Обсуждение открытой лекции Гордеева Ю. В. “Причины живучести религиозных пережитков при социализме в СССР”.
Вопросы к Гордееву Ю.В., Басманов И.Е.: Добились ли цели,
которую ставили?
Гордеев Ю.В.: В общем-то, да. Из 9 лекций дают только 6. Поэтому приходится сокращать материал.
Басманов И.Е.: Вы умышленно не давали план лекции?
Гордеев Ю.В.: В плане только один вопрос.
Выступления:
Марголина Е.П.: Лекция мне понравилась. Она легко воспринимается. Но на мой взгляд, не были достаточно чётко выделены социальные корни религии, а также психологические и гносеологические корни.* На них, видимо, нужно остановиться более подробно.
Парубочий В.П.: Мне лекция также понравилась. Она содержательна, логически построена. Конечно, цели лектор добился, на мой взгляд. Что касается техники чтения лекций — нужно быть более эмоциональным.
Пожелание: Читать лекции без текста, будет больше контакт с аудиторией.
Бредихин А.С.: Я присоединяюсь к выступлениям предыдущих товарищей. Однако, у меня есть несколько замечаний методического порядка: целесообразно было бы составить план лекции и продиктовать его студентам. Юрий Васильевич упустил один воспитательный момент: сказать студентам о том, что служители церкви обязаны сообщать советским органам о регистрации религиозных обрядов. Кроме того, при цитировании работы необходимо сделать ссылку на работу.
Васильева М.А.: Лекция слушалась хорошо. Материал очень интересный, я согласна с Еленой Павловной, что гносеологические корни не выделены. План лекции нужно давать. Усилить воспитательную сторону этой темы.
Басманов И.Е.: Организационный момент: необходимо отметить присутствующих студентов. Кроме того, методы и формы атеистической работы нужно осветить. Подобран хороший материал о верующих. Желательно показать в лекции, что НТР способствует преодолению религиозных пережитков.
Гордеев Ю.В.: Спасибо за дружескую критику. Согласен, что можно привлечь местный материал. Мы рассматриваем на семинаре методы и формы атеистической пропаганды.
* Гносеология (греч.) — знание, познание, изучение. Теория познания. — Ред
Зав. кафедрой философии и научного коммунизма, доцент
И.Е. Басманов
ГАТО. Ф. 2004. Оп. I. Д. 838. Л. 21–22. Машинопись. Подлинник.
Приложение 35
ОРГАНИЗАЦИОННО-КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ
ПО ПОДГОТОВКЕ ПРОВЕДЕНИЯ ЭКЗАМЕНА ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ
Решение кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института (Прот. № 8, п. 11)
г. Тюмень 17 декабря 1981 года
Присутствовали: т. т. Васильева М.А., Гордеев Ю.В., Бредихин А.С., Костецкий В.В., Дош Н.Н., Мирончик С.П., Шаталова Г.В., Согрина В.Н., Булочникова И.Ю.
Слушали: Доцента Гордеева Ю.В., который проинформировал о готовности билетов по научному атеизму к экзаменам. По сравнению с прошлым годом больших изменений нет. Всего 36 вопросов, 18 билетов. Увеличилось число преподавателей по предмету, которое пополнилось В.Н. Согриной, В.В. Костецким и С.П. Мирончик.
Шаталова Г.В. Материалы XXVI съезда никак не применяли?
Гордеев Ю.В. Нет, но в некоторые вопросы материалы можно включить.
Шаталова Г.В. Мы раньше всегда в билеты включали работу В.И. Ленина “О значении воинствующего материализма”. Предлагаю включить её.
Бредихин А.С. Необходимо пересмотреть постановку некоторых вопросов. Отдельные билеты включают два или чисто религиозных, или два чисто атеистических вопроса. Например, билеты 5, 15.
Гордеев Ю.В. На лечфаке прошли все семинарские занятия раньше, чем были прочитаны лекции. Это сказывается и на подготовке к занятиям. Учебной части необходимо учитывать это при составлении расписания. Посещаемость лекций была хорошая. Необходимо на консультациях обратить особое внимание на студентов лечебного факультета.
Булочникова И.Ю. В читальном зале имеется достаточное количество вопросов по научному атеизму, отпечатаны билеты, к экзамену подготовлена вся необходимая документация, карандаши.
Решили: 1). Поручить доценту Гордееву Ю.В. билеты доработать.
2). Билеты к экзамену по научному атеизму утвердить.
Заведующий кафедрой философии и
научного коммунизма, доцент И.Е. Басманов
ГАТО. Ф. 2004. Оп.1. Д. 933. Л. 17–18.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 36
ОБСУЖДЕНИЕ ЛЕКЦИИ ДОЦЕНТА Ю. В. ГОРДЕЕВА
“СУЩНОСТЬ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА”
С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института (Прот. № 9)
г. Тюмень 18 декабря 1981 года
Слушали: Доцента Гордеева Ю.В., который пояснил, что лекция рассчитана на шесть часов, сегодня [рассматривается] только первая часть вопросов. Одни из них рассмотрены конспективно, другие — более подробно.
Бредихин А.С. Лекция методически выдержана. Вначале была заминка с голосом, но дальше всё нормально. Не проследилась эволюция тезиса. Надо более чётко выразить эту эволюцию. Одно у меня пожелание. В этом году лекция более удачна, чем в прошлом, когда было больше скованности. И пусть так будет впредь.
Костецкий В.В. Мне всё понравилось и с точки зрения методики, содержания, контакт с аудиторией хороший.
Дош Н.Н. Положительное в лекции — использование материалов съезда КПСС. В начале лекции названы источники по данной теме, к которым могут обратиться студенты, если их эта тема заинтересует.
Пожелания: 1). Когда приводятся цитаты из работ классиков марксизма, необходимо строже называть эти работы, даже если они повторяются в разных темах курса. 2). Говоря о возникновении религии, христианства, в частности, и его характере, две черты были не раскрыты и поэтому не поняты студентами. Абстрактность и отвлеченность, на мой взгляд, присущи и на этом надо заострить внимание.
Заведующий кафедрой, доцент И.Е. Басманов
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 933. Л. 19.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 37
ИНФОРМАЦИЯ Тюменского горОНО о ходе выполнения решения горисполкома № 73 от 27.04.1982 г. “О мерах по усилению атеистического воспитания населения города и улучшению контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах”
г. Тюмень 23 ноября 1982 года
Отделы образования, педагогические коллективы школ уделяют определенное внимание атеистической пропаганде. В ходе изучения основ наук учителя в доступной форме разъясняют учащимся основные принципы научного атеизма, содержащиеся в произведениях К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина, документах Коммунистической партии и Советского правительства.
Большое внимание в школах уделяется организации свободного времени учащимся. В школах, внешкольных учреждениях, детских комнатах по месту жительства работает более 2000 кружков, факультетов, секций, клубов, в которых занимается около 90 % учащихся.
В процессе внеклассной и внешкольной работы на тематических вечерах, утренниках, сборах, беседах и т. д. учащиеся обогащаются атеистическими знаниями, вырабатывают материалистические убеждения.
Для учащихся читаются лекции на темы: “Советское законодательство о религиозных культах”, “Наш Советский образ жизни”, “Антинаучная сущность религиозных обрядов” и др.
Подобные лекции читаются и для родителей.
В связи с подготовкой к 60-летию образования СССР в школах улучшилась работа по идейно-патриотическому, интернациональному воспитанию, активизировалась работа пионерских и комсомольских организаций.
Вопросы атеистического воспитания находятся под контролем райгороно. При проверках школ анализируется состояние работы школ и учителей по данному направлению, даются рекомендации.
На заседаниях методобъединений, совещаниях классных руководителей слушаются доклады, сообщения об организации работы с детьми и родителями по атеистическому воспитанию.
Заведующий горОНО В.Ф. Югринов
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1657. Л. 110–111.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 38
О СОСТОЯНИИ ВОПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ, ПРОВОДИМОЙ КАФЕДРАМИ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК И МЕРОПРИЯТИЯХ ПО ЕЁ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ
Из отчета партбюро Тюменского инженерно-строительного института на очередном
заседании (Прот. № 12, § 1)
г. Тюмень 29 апреля 1983 года
… В соответствии с инструктивным письмом Минвуза РСФСР партбюро КОН были разработаны мероприятия по улучшению атеистического воспитания студентов, в частности, партбюро кафедр общественных наук считает в следующем году:
1. Читать обзорные лекции по теории и практике атеистического воспитания на 5 курсе.
2. Включить в билеты для гос. экзамена по научному коммунизму вопросы по научному атеизму.
Организовать отделение научного атеизма при ФОП* и др…
Секретарь парткома ТИСИ Ю.П. Строков
ТОЦДНИ. Ф. 2685. Оп. 1. Д. 44. Л. 50. Машинопись. Подлинник.
Приложение 39
О РАБОТЕ ПАРТИЙНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ И ПЕДАГОГИЧЕСКОГО КОЛЛЕКТИВА ИСЕТСКОЙ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ ПО АТЕИСТИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ УЧАЩИХСЯ
Постановление Бюро Исетского райкома КПСС (Прот. № 2, § 6)
с. Исетское 13 декабря 1983 года
Секретно
Председательствовал т. Старцев Ю.П. Присутствовали члены бюро райкома КПСС т. т. Булышев А.М., Витман Р.Г., Емельянов Л.В., Кубасова Л.Н., Курлович П.Н., Фомин Г. Готовили вопрос: А.С. Филитович, В.Ф. Беннер, Л.Н. Кубасова. Р.Г. Витман, Ю.Т. Старцев
Выполняя постановления ЦК КПСС и обкома партии “Об улучшении атеистического воспитания", партийная организация и педагогический коллектив Исетской средней школы стремились сосредоточить внимание на вопросах пропаганды атеистических знаний среди учащихся.
Состояние атеистической работы с учащимися было проанализировано на открытом партийном собрании. По данному вопросу приняты мероприятия.
Элементы атеистического воспитания используются в процессе преподавания школьных дисциплин. Однако в атеистическом воспитании учащихся имеются серьёзные недостатки. Педагогическим коллективом школы не выработана система планирования и организации атеистической работы.
* ФОП — факультет общественных профессий
В общешкольном плане отсутствует раздел “Атеистическое воспитание”. Отдельные запланированные мероприятия не выполняются. Не работает лекторий для учащихся по научному атеизму.
Классные руководители в планах воспитательной работы не предусматривают индивидуальные формы работы с верующими и их родителями. Не используется для атеистической пропаганды родительский лекторий.
Недостаточна роль школьной библиотеки в атеистической работе с учащимися.
Бюро райкома КПСС ПОСТАНОВЛЯЕТ:
Указать бюро первичной партийной организации Исетской средней школы, администрации на слабый уровень работы по атеистическому воспитанию учащихся. Обязать партбюро (т. Филитович А.С.) обсудить настоящее постановление на открытом партийном собрании до 20 декабря 1983 года. Выработать конкретные мероприятия по совершенствованию атеистической работы среди школьников.
Руководству школы отработать систему планирования атеистической работы как в общешкольном масштабе, так и по каждому классу в отдельности. При этом повысить роль комсомольской и пионерской организаций школы.
Возобновить работу лектория по научному атеизму для учащихся.
Партийному бюро, администрации школы обратить особое внимание на более глубокое использование в практической деятельности учителей индивидуального подхода в работе с детьми из семей верующих.
Активнее вовлекать их в общественную жизнь школы. Настойчиво внедрять интересные формы атеистической работы.
Партбюро, администрации продумать работу с педагогическим коллективом по организации атеистического воспитания учащихся. В 1983–1984 учебном году провести конференцию классных руководителей по обмену опытом атеистической работы. Эффективнее использовать преподавание школьных дисциплин в формировании у учащихся научно-атеистического мировоззрения.
Значительно улучшить работу школьной библиотеки по атеистическому воспитанию школьников. Систематически вести отбор и пропаганду необходимой литературы. Составить картотеку газетно-журнальных статей на атеистические темы. Ввести в практику периодическое информирование и обзор поступающей литературы по атеизму для учителей.
Методкабинету РОНО поднять роль предметных секций. Разработать методические рекомендации по использованию атеистического материала в преподавании естественно-научных и общественных дисциплин, а также во внеклассной работе.
Контроль за выполнением настоящего постановления возложить на отдел пропаганды и агитации райкома КПСС.
Информацию представить в мае и декабре 1984 года.
Секретарь райкома КПСС Ю. Старцев
ТОЦДНИ. Д. П-111. Оп. 61. Д. 14. Л. 43–44.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 40
ОБ УСИЛЕНИИ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЁЖИ
Из доклада члена парткома Ю.В. Ларина “Решения Декабрьского (1983 г.) и Февральского (1984 г.) Пленумов ЦК КПСС и задачи партийной организации ТГУ по совершенствованию идейно-политического воспитания студентов" на открытом партийном собрании государственного университета
г. Тюмень 29 февраля 1984 года
… Важной составной частью работы по усилению идейно-политической зрелости будущих специалистов является атеистическое воспитание.
На серьёзную работу в этой области нацеливает нас ЦК КПСС. В постановлении, принятом июньским (1983 г.) Пленумом, прямо говориться: “Необходимо вести пропаганду научно
материалистических взглядов среди населения, уделять больше внимания” (Коммунист, 1983. № 9. С. 42).
В университете в целом накоплен определенный опыт формирования атеистической убеждённости у студентов:
— на всех факультетах читается курс научного атеизма;
— работает отделение атеизма при школе молодого лектора.
Студенты IV курса пишут рефераты, готовят методические разработки для проведения классных часов, бесед, устных журналов, диспутов и т. п. по проблемам атеизма во время прохождения педагогической практики в школе.
Важную роль в этой работе играет и пропаганда атеистической литературы, которую осуществляет университетская библиотека, проводя тематические выставки и обзоры.
Вместе с тем, анализ свидетельствует, что проводимая работа далеко не исчерпывает всех насущных вопросов в этой области.
Анкетный опрос, осуществленный под руководством атеистического сектора парткома показал, что около половины опрошенных студентов I, II, III курсов ИФ, ФилФ, ХФ, ФизФ, ЭФ, ФРГФ крайне неадекватно оценивают роль религии в обществе, полагая наличие у неё определенных позитивных моментов. В этой связи указывая, например, на крещение Руси в 988 году, или “помощь” церкви в Великой Отечественной войне против фашистских захватчиков.
Некоторые предварительные данные подчеркивают, что только примерно 1/3 студентов IV курса ХФ, МФ, ФФ, БФ умеют аргументировать свои атеистические взгляды, донести их до других, проявляют готовность участвовать и участвуют в борьбе с религиозными пережитками. Примерно 45 % студентов в целом отличает более низкий уровень знаний и определенная пассивность в борьбе с религией. Отрицая религию, понимая её вред, говоря о необходимости атеистического воспитания, эта группа студентов в то же время отстраняется от участия в борьбе с религией. Это так сказать “атеист в себе и для себя”. Примерно у 13–14 % наблюдается индеферентное отношение к религии и атеизму. У них нет чёткой мировоззренческой позиции в этом вопросе.
И наконец, у некоторой части наших студентов можно наблюдать связь мировоззренческого сомнения с суевериями. При этом они, как правило, используют ссылки на привычки, традиции, т. е. просто заигрывают с так называемыми “милыми” предрассудками старыми”.
Наблюдаются случаи интереса некоторых наших студентов к нетрадиционным формам религии. Можно наблюдать и такую картину, когда отдельные наши студенты не только “ради любопытства” посещают церковь, но и ради того же любопытства покупают предметы религиозного культа, ставят свечки.
Чтобы решить в полном объёме задачи, стоящие перед нами в области атеистического воспитания студентов нам необходима хорошо продуманная система, которая наряду с преподаванием курса основ научного атеизма включала бы в себя и совокупность мер, позволяющих эффективно вести атеистическое воспитание студентов в течение всего периода их обучения.
Необходимо усилить атеистическую направленность всего учебно-воспитательного процесса. Важно, чтобы все представители кафедр общественных наук, в ходе обучения по своему предмету систематически раскрывали ложность, иллюзорность религиозного и истинность научно-материалистического мировоззрения, конкретно и находчиво показывать его критическое значение для становления молодого специалиста, для его будущей преподавательской деятельности. В этих целях важное значение должна иметь организация взаимодействия кафедры ведущей атеизм, с другими кафедрами (формы такого взаимодействия могут быть самые различные: совместные теоретические семинары, консультации, совместные беседы со студентами и т. д. и т. п.).
Решение задач атеистического воспитания нельзя ограничивать лишь рамками учебного процесса. В дополнение к нему в органическом единстве необходимо проводить разнообразную внеаудиторскую работу со студентами всех курсов и факультетов.
Например, для студентов I–II курсов можно было бы проводить целевые вечера вопросов и ответов, беседы, политинформации. Студентов I–IV курсов можно было бы охватить такой формой, как обучение в народном университете атеистических знаний или на атеистическом отделении ФОПа, с обязательным написанием реферата по вопросам атеистического воспитания. Для студентов V курсов, проходящих педагогическую практику в школе, необходимо предусмотреть формы их активного участия в пропаганде атеистических знаний среди школьников. Имея это ввиду, очевидно, следует поставить и вопрос о чтении для них спецкурса по проблемам атеистического воспитания в школе.
Иначе говоря, необходимо добавить, что атеистическое воспитание в нашем коллективе велось действительно целенаправленно, непрерывно систематически.
Воспитание идейно-политической зрелости, высокой политической культуры не мыслимо без воспитания непримиримости к буржуазной идеологии, к пережиткам прошлого в сознании и поведении людей…
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 109. Л. 31–33.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 41
ПОЛОЖЕНИЕ О НАРОДНОМ УНИВЕРСИТЕТЕ АТЕИСТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ (НУАЗ) ПРИ ТЮМЕНСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ Постановление парткома первичной организации КПСС Тюменского университета (Прот. № 16, § 3)
г. Тюмень 20 июня 1984 года
Присутствовали члены парткома: Строков Ю.П., Куцев Г.Ф., Игнатова В.А., Ларин Ю.В., Сохатюк С.С., Ланин В.М., Цыганкова С.П., Заболотный Е.Б., Рубин В.Ф., Черкашин Г.В., Осипов В.А. Секретари цеховых парторганизаций:
Лицерова С.А., Рома нова И.М., Борисова Е.П., Плохотникова А.С., Соловьев В.И., Кружинов В.М. Слушали: § 3. Об утверждении Положения о народном университете атеистических знаний при Тюменском государственном университете.
Докладывает тов. Строков Ю.П. (Положение прилагается). Партийный комитет постановляет: 1. Утвердить Положение о народном университете атеистических знаний.
Постановление принято единогласно.
Секретарь парткома Ю.П. Строков
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 2–7. Машинопись. Подлинник.
Приложение 42
ПОЛОЖЕНИЕ о народном университете атеистических знаний при Тюменском государственном университете Приложение к прот. № 16, § 3 от 20.06.1984 г.
Общие положения
1.1. Народный университет атеистических знаний (НУАЗ) представляет собой добровольную учебно-общественную организацию, состоящую при Тюменском государственном университете.
1.2. Основными целями НУАЗа являются всемерное содействие процессу формирования сознательной научно-атеистической позиции студентов, развитию их творческой активности в области актуальных проблем атеистического воспитания в тесной связи с практикой коммунистического строительства и прогрессом научного знания, более широкому привлечению их к пропаганде научно-атеистического мировоззрения.
1.3. НУАЗ работает под руководством партийного комитета ТГУ.
Комплектование, права и обязанности постоянных членов
2.1. Запись в НУАЗ осуществляется комсомольскими организациями факультетов на добровольных началах. В качестве постоянных членов рекомендуются студенты 3–4 курсов. Приём постоянных членов производится Советом НУАЗа при наличии заявления и рекомендации комсомольской организации факультета или двух постоянных членов. Решение о приеме считается действительным, если за него проголосовало большинство присутствующих на заседании членов Совета.
Постоянным членам выдаются абонементные билеты установленного образца.
2.2. Постоянные члены имеют право:
— избирать и быть избранными в органы народного университета;
— участвовать в творческом обсуждении актуальных проблем атеистического воспитания на организуемых народным университетом диспутах, конференциях, встречах и т. д.;
— проводить исследовательскую работу по избранной теме в соответствии с целями народного университета.
2.3. Постоянные члены обязаны:
— соблюдать настоящее Положение и выполнять поручения и решения Совета НУАЗа:
— добросовестно и регулярно посещать занятия университета;
— активно участвовать в творческом обсуждении актуальных проблем атеистического воспитания, в пропаганде атеистического мировоззрения.
2.4. Всем постоянным членам, успешно выполнившим программу занятий НУАЗа по окончанию цикла обучения выдается диплом Всероссийского общественного Совета по руководству народными университетами с присвоением общественной профессии пропагандиста атеистических знаний.
За нарушение настоящего Положения к постоянным членам могут применятся меры общественного воздействия, как крайняя мера — исключение из постоянных членов НУАЗа.
III. Учебный процесс
3.1. Учебный план НУАЗа рассчитан на 2 года. Программа, порядок организации и работы определяются Советом и утверждаются парткомом ТГУ.
3.2. Как правило, занятия НУАЗа проводятся один раз в месяц с использованием разнообразных форм: лекций, бесед, диспутов, конференций, встреч с интересными людьми, устных журналов, просмотра и обсуждения кинофильмов и др.
Каждое занятие должно содержать теоретическую и практическую часть, сопровождаться знакомством с книжной выставкой и обзором атеистической литературы по соответствующей тематике, организуемой библиотекой ТГУ.
Занятия в народном университете ведутся преподавателями и сотрудниками ТГУ, других вузов, партийными и советскими работниками, пропагандистами атеистических знаний.
3.3. Отчетной формой выполнения учебного плана постоянными членами является предоставления ими к концу каждого учебного года реферата по одной из актуальных проблем атеистического воспитания для последующего выступления в студенческих аудиториях, в школах, стройотрядах, среди различных категорий населения города и области.
Руководящие органы и материальная база
4.1. Руководящим органом НУАЗа является Совет в составе ректора народного университета (председатель Совета) и представителей партийной, комсомольской и профсоюзных организаций (члены Совета).
Число членов Совета определяется парткомом ТГУ. Все члены Совета университета утверждаются на заседании парткома ТГУ.
Заседание Совета проводится не реже одного раза в месяц.
4.2. Совет:
— осуществляет выполнение настоящего Положения;
— определяет программу, порядок организации и работы народного университета;
— принимает решение о приёме постоянных членов НУАЗа, о выдаче им соответствующего диплома по окончанию учебного цикла;
— представляет парткому ТГУ ежегодный отчет о работе.
4.3. Для контроля посещаемости и успеваемости постоянных членов Совета назначается староста.
4.4. Вся деятельность народного университета строится на общественных началах.
Утверждение Положения о НУАЗе
Положение о народном университете атеистических знаний и последующие изменения в нём, а также предложения по ликвидации и реорганизации, рассматриваются и утверждаются на заседании парткома ТГУ.
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 10–12.
Машинопись Подлинник.
Приложение 43
О ПЛАНЕ РАБОТЫ НАРОДНОГО УНИВЕРСИТЕТА АТЕИСТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ (НУАЗ)
Постановление парткома первичной организации КПСС Тюменского госуниверситета
(Прот. № 19, § 4)
г. Тюмень 5 сентября 1984 года
Слушали: § 4. Утверждение плана работы народного университета атеистических знаний.
Докладывает тов. Ларин Ю.В., член парткома. (План прилагается).
Партийный комитет постановляет:
Утвердить план работы народного университета атеистических знаний.
Постановление принято единогласно
Секретарь партбюро
Ю.П. Строков
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 26. Машинопись. Подлинник.
Приложение 44
ПЛАН РАБОТЫ
Приложение 45
Обсуждение открытого семинара
В.В. Шестаковой на тему “Религия — социальное явление”.
С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
(Прот. № 11а, п. 1)
г. Тюмень 18 марта 1987 года
Присутствовали: Васильева М.А., Булдакова И.А., Бредихин А.С., Плавник И.В., Костецкий В.В., Шестакова В.В.
Булдакова И.А. Семинар прошел, но с самой трактовкой социальных корней религии не согласна. Они рассматривались в основном через бессилие человека перед природой. Поэтому семинар не выполнил своей цели. Бессилие перед природой — это не социальные корни. Имеет место уступки Фейербаху Л.А.
Формальный подход к делу, о чём свидетельствуют вопросы: Что такое религия, какие функции она выполняет? Вопрос о монотеизме* и политеизме** повис в воздухе. Была сделана заявка о работе малыми группами, но этих групп не чувствовалось.
Плавник И.В. Не было вопросов на размышление, т. е. содержащих противоречие. Такие выражения, как надстроечные отношения на букву Н — не приемлемы для преподавателя. Пятерки — группы на семинарах так и не появились. Социальные корни были рассмотрены бледно. Хорошо была обеспечена связь с жизнью, использовалась художественная литература.
Бредихин А.С. Религия как социальное явление свелась к боязни перед природой. Не согласен, когда социальный гнет рассматривается как корень религии. Ленин писал об экономическом, политическом, духовном гнете: религия — духовная. Преподаватель должен некоторые неточности при рассмотрении гносеологических корней, заявив, что умозаключение — совокупность суждений.
Хорошо были подчеркнуты и верно, что мораль возникла раньше религии. Ужасно была сделана критика Айтматова. Хорошо прозвучала классовая суть крестовых походов.
Выступление посвящено вопросам плана семинара, и надо было поставить вопрос о классовой сути религии. Была сделана заявка на работу малыми группами, но не получилось. На 5 минут студенты задержаны на семинаре.
Костецкий В.В. Чтобы разобраться до конца в социальных и гносеологических корнях религии, надо почитать Леви-Брюля Л. о первобытном обществе.
Васильева М.А. Студенты к занятию подготовились. Активно принимали участие в обсуждении вопросов. Преподаватель свободно с ними общается. Хорошо, что сделаны попытки увязать вопросы атеизма с историческим материализмом. Семинар прошёл живо.
Но рассматривание социальных корней религии через бессилие перед природой считаю неправомерным. Не прозвучала классовая роль религии. Не четко были рассмотрены гносеологические корни религии. Именно при рассмотрении их надо было использовать “Философские тетради” Ленина. Неконкретно поставлен вопрос: зачем
* Монотеизм (греч.) — религиозное учение о едином Боге, единобожии. — Сост.
** Политеизм (греч.) — учение о многобожии. — Сост.
нужна религия?
Заключительное слово Шестаковой В.В. С большинством замечаний согласна. Вопрос “Зачем нужна религия?” поставлен для того, чтобы подвести студентов к функциям религии. Замечание, что не было интересных вопросов на семинаре, считаю неверным. Вопросы были интересными. Бессилие перед природой считала корнем религии.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 1312. Л. 29–30.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 46
ВОТ И ВСТРЕТИЛИСЬ…
(Размышления по поводу одного диспута)
г. Тюмень 22 декабря 1987 года*
— Сегодня у нас в гостях служители культа тюменских религиозных общин, — так начал заседание диспут-клуба “Мысль” его руководитель студент-третьекурсник Валерий Кудинов.
Желающих принять участие в необычном мероприятии оказалось так много, что встречу устроили прямо в холле биофака. На лицах любопытство, в глазах интерес — такого ещё не бывало в нашем университете!
Действительно, важное дело задумали руководители диспут- клуба. Как часто приходится слышать от студентов на занятиях по научному атеизму, что надоели прописные истины, вот бы поспорить с живыми священнослужителями… Партком университета поддержал инициативу: в условиях демократизации общества нужны новые формы атеистического воспитания. Пригласили священника Знаменского собора и пресвитеров общин адвентистов седьмого дня. К сожалению, на этом — то подготовка к заседанию “Религия и общество” закончилась.
Остаётся загадкой, почему предстоящее событие организаторы встречи сохранили в тайне от специалистов по научному атеизму? В университете есть и профессионалы и лекторы-атеисты областной организации общества “Знание”. Ни одного из них не оказалось на заседании диспут-клуба. Забыли и о том, что при ТГУ уже несколько
* Дата публикации в газете. — Сост.
лет успешно работает единственный в городе народный университет атеистических знаний. Очевидно, партком и комитет ВЛКСМ решили: что будет, то и будет. Хотя большинство собравшихся студентов — младшекурсники, научного атеизма ещё не изучали и даже не представляют толком, к каким религиозным направлениям принадлежат приглашенные священнослужитель и пресвитеры. Надеялись, что сориентируются на месте, экспромтом, найдут, о чём поговорить и поспорить?..
Студенты нашли, о чём поговорить Диспут превратился в пресс- конференцию.
Профессиональные пропагандисты религии охотно и со знанием дела, со ссылками на Библию и монографии советских религиоведов просветили будущих биологов, географов, историков по вопросам празднования 1000-летия христианства на Руси, современного состояния духовных семинарий и монастырей, истории религии и церкви, национальных отношений в церковных общинах и даже по проблемам сексопатологии, брака и семьи…
Обстановка располагала к спору. Но вопросы мировоззренческой направленности ведущий во всеуслышанье назвал неуместными. А священнослужитель поддержал его, заметив:
— О вкусах не спорят.
Присутствующие, видимо, согласились… И вновь заинтересовались учёбой в семинарии, перестройкой в церкви, охраной культовых зданий, материальной ответственностью и зарплатой священника, церковными доходами, происхождением икон и образов святых… Единственной проблемой, по которой развернулась дискуссия, был вопрос об отношении церкви к алкогольным напиткам…
Много, на взгляд атеиста, было странностей в тот вечер. Почему- то руководители диспут-клуба больше всего боялись поставить гостей в тупик. Но разве соблюдение конституционного требования не оскорблять чувств верующих подразумевает также идейную лояльность и мировоззренческую беспринципность. Почему же на некоторые вопросы ведущий предлагал гостям не отвечать или отвечать по своему усмотрению? А на те вопросы, что всё-таки были заданы, реакция присутствующих поражала. Вот пример.
“Кому сейчас больше служит церковь — Богу или обществу:?”. (Записка).
“Церковь всегда служила Богу и, служа Богу, служила и обществу”. (Бурные аплодисменты).
Студенты аплодировали многим ответам своих вероятных идейных оппонентов. С восторгом приветствовали они известие, что доход церкви растёт за счёт свечей, которые ставят студенты перед экзаменом, что рост венчаний свидетельствует о её хорошей работе, что не все в миру, в отличие от церкви, ещё перестроились. С тем же восторгом отметили интерес одного из преподавателей к количеству мужских и женских монастырей в области…
К сожалению, материализм будущих биологов, географов, историков не шагнул дальше вопроса: сталкивался ли лично священнослужитель с проявлениями божественной силы? На что был дан обстоятельный положительный ответ.
А ведь стоило задать квалифицированный вопрос, и картина тут же менялась. Говорит преподаватель генетики:
— По биологическим законам, исходя из определенного сочетания хромосом дева Мария должна была родить Девочку, почему же у неё родился Иисус Христос?
Служители культа в соответствии с богословской традицией смогли сослаться лишь на виновника события — Духа Святого, а также Бога-творца, у которого “в руках все законы природы”. Против таких веских аргументов, мол, генетика бессильна, и хромосомы тут ни при чём…
— Приходите к нам, увидите сами, — не уставал повторять священник Знаменского собора В. Гордеев, отвечая на вопросы, а пресвитер общины адвентистов Н. Тоймалы после встречи раздавал свои визитные карточки окружившим его студентам. Поведение представителей религиозных общин было логичным: компетентные ответы, искренняя заинтересованность. Темперамент, находчивость, остроумие и дружелюбие. Они оказались на высоте, так что, очевидно, аплодисменты были заслуженными. Участники диспута остались довольны друг другом. Правда, пресвитер высказал некоторое разочарование: он хотел бы задать вопросы атеистам, хотел бы поспорить, основательно готовился к дискуссии, принёс с собой столько интересных материалов — основу для полемики. А времени не хватило, время ушло на ответы любознательным…
Как же так случилось? Почему атеисты застеснялись своего атеизма и не сочли нужным вступать в идейную полемику с представителями иного мировоззрения? Почему ведущий “пропускал” только “нейтральные” вопросы: Почему не получилось открытого диалога, не смотря на располагающую — доверительную и дружелюбную — атмосферу встречи?
Какие открывались широкие возможности для поиска новых форм атеистической работы среди студентов, для живой полемики, для умения отстаивать свои убеждения не абстрактно, а конкретно! И вдруг всё пущено на самотёк.
Допустимы ли такие экспромты в практике идеологической работы? Едва ли уместно ссылаться на пословицу “Первый блин — комом”. Именно потому, что впервые, нужна была особая ответственность, тщательная подготовка, обдуманные действия. Скорее всего, здесь лучше руководствоваться другой пословицей: “Семь раз отмерь — один раз отрежь”. Давно известно, что невежественный атеист приносит гораздо больше вреда, чем пользы.
Однако ничуть не расстроен руководитель клуба В. Кудинов. Ничуть не расстроены в университетском парткоме, в комитете ВЛКСМ: ведь главное, считают они, присутствующие на встрече нашли общий язык, узнали много полезного друг о друге.
Да, участникам встречи в самом деле было интересно. Сколько нового они узнали, сколько получили информации для размышления. Только вот какие выводы сделают? Видимо, не зря священник спокоен за доход от студенческих свечей? И не зря похвалился хорошей работой по линии венчания? И визитные карточки пресвитер захватил с собой тоже не напрасно?
М. Ересько,
кандидат философских наук
Тюменская правда, 1987. - № 293 (12896). - 22 дек. — С. З.
Приложение 47
О РАБОТЕ ПАРТБЮРО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА (ГФ) ТЮМЕНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ПО АТЕИСТИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ СТУДЕНТОВ
Постановление парткома первичной организации КПСС Тюменского госуниверситета (Прот. № 56, п. 6)
г. Тюмень 30 марта 1988 года
Председательствовал: т. Заболотный Е.Б., секретарь парткома.
Присутствовали члены парткома: т. т. Ивандаев А.И., Кессель М.Г., Ларин Ю.В., Васильев С.В., Игнатова В.А., Потанина ЛА, Колтунов Л.А., Девятков А.П., Соловьев B.C.
Слушали: 6. О работе партбюро ГФ по атеистическому воспитанию.
Докладывает т. Романова И.М., секретарь партбюро. (Проект прилагается).
Вопросы:
Есть ли на факультете верующие студенты?
— Нет. Проводилось анкетирование студентов, из которого следует, что многие студенты считают, что религия не приносит вреда.
Как собираетесь отмечать 1000-летие христианства? Как вы проводите антирелигиозную пропаганду в цикле географических дисциплин?
— Пока не думали над первым вопросом.
Считаете ли Вы, что атеистическое воспитание должны проводить преподаватели? Как используете студентов УМЛ по атеизму?
Присутствовали ли коммунисты на встрече студентов со священником?
— Нет. Но в группах мы проводили беседы на антирелигиозные темы.
Выступали:
Ларин Ю.В., член парткома. Меня несколько удивляет, что при обсуждении проблем идеологии не было уделено внимания атеистическому воспитанию. Партбюро ГФ инициативы в этом направлении не проявляет. Партбюро не уделяет внимания поиску новых форм работы со студентами. В этом направлении нужно вести серьезную работу по повышению идеологического уровня преподавателей. Партбюро должно анализировать эффективность и результативность тех мероприятий, которые проводит.
Партком ПОСТАНОВЛЯЕТ:
Считать, что работа партбюро ГФ по руководству атеистическим воспитанием не соответствует задачам поставленным партией по перестройке идеологической массово-политической работы.
Партбюро ГФ обратить самое серьёзное внимание на глубокий анализ имеющихся недостатков в атеистическом воспитании студентов, определить эффективные пути их устранения, повысить требовательность к мировоззренческой направленности лекционных и семинарских занятий по специальным дисциплинам, к каждому коммунисту за личный вклад в этой области.
Контроль за выполнением данного постановления возложить на идеологический сектор парткома. Информацию секретаря партбюро ГФ заслушать на заседании парткома в марте- апреле 1989 г.
Голосовали единогласно.
Секретарь парткома Е.Б. Заболотный.
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 161. Л. 43–44.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 48
ОТЧЕТ ПАРТБЮРО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА ТЮМЕНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА О РАБОТЕ ПО АТЕИСТИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ СТУДЕНТОВ
Постановление парткома первичной организации КПСС Тюменского государственного университета
(Прот. № 56, п. 6)
г. Тюмень 30 марта 1988 года
Атеистическое воспитание студентов является одним из направлений идеологической, политико-воспитательной работы. ЦК КПСС неоднократно возвращаясь к вопросу совершенствования идеологической работы партии, указывал, что главный путь совершенствования этого вида работы — коммунистический подход к постановке всего дела воспитания.
Атеистическое мировоззрение у студентов формируется в первую очередь в процессе обучения. Преподавателями кафедр общественных наук читаются курсы лекций по Научному атеизму, Философии, Научному коммунизму, Политэкономии, Этике и Эстетике, программы которых, безусловно, способствуют атеистическому воспитанию студентов. География, являясь естественно-научной дисциплиной, раскрывая сущность процессов, происходящих в природе, показывая взаимодействие природы и общества, касается вопросов атеистического воспитания. Особенно это относится к курсам Метрология и Климатология, Землеведение, Геология, Гидрология, Охрана природы и т. д. В процессе обучения географии раскрывается атеистическое значение достижений науки. Безусловно, особая ответственность за атеистическое воспитание возлагается на преподавание научного атеизма, однако один преподаватель по научному атеизму не в состоянии воспитать студентов убежденными и знающими атеистами, особенно, если учесть, что этот важный предмет читается на 5 курсе всего 1,5 месяца (сентябрь-октябрь), да ещё в этот период студенты отвлекаются на уборочные работы. За это время студенты слушают лекции, готовятся к семинарским занятиям, пишут рефераты.
Партбюро поддерживает связь с преподавателями общественных наук. При отчете коммунистов на партсобраниях, партбюро затрагиваются вопросы методов обучения студентов по всем направлениям политического воспитания. Интересно проходили семинары у Осейчука В.И. зам. секретаря партбюро ГФ по идеологической работе. Вот некоторые темы семинарских занятий, в которых звучат вопросы атеистического воспитания: “Семья и быт при социализме”, “Социальная политика на современном этапе”, “Коммунистическое воспитание”, “Молодежь и религия”. Семинары проходили в форме дискуссии.
По философии (пр. Карнаухова Л.А., чл. КПСС состоит на учете в парторганизации ГФ) провела семинар на тему: “Причины религиозных верований”.
Большую роль в формировании научно-материалистического атеистического мировоззрения играет единство эстетического и атеистического воспитания. Дискуссии на темы: “Мораль как форма общественного сознания”, “Взаимодействие морали и религии”, “Происхождение морали”, “Вопросы идеологической борьбы в искусстве и эстетике” — вызывают большой интерес у студентов. Семинары на перечисленные темы проводила Карнаухова Л.А. в курсе “Этика и эстетика”.
Значительную роль в атеистическом воспитании должна играть ОПП. Студенты во время практики могли бы участвовать в пропаганде атеистических знаний в школе во время педпрактики, в производственных коллективах — во время производственных практик. Однако, в этом направлении ФОП, во всяком случае на ГФ, не работает. В 1986–1987 учебном году студентами 3,4 курсов совсем не давались задания по ОПП на период практики.
Студенты-географы не участвуют и в Народном Университете Атеистических Знаний, где они могли бы овладеть основами методики проведения различных атеистических мероприятий, приобретали бы практические навыки пропагандистской и организационной работы, учились бы выступать перед аудиторией.
Готовясь к отчёту, я проводила беседы со студентами о качестве атеистического воспитания. Студентов не удовлетворяют существующие методы преподавания. За 1,5 месяца невозможно изучить даже основы научного атеизма. Студенты хотят изучать Библию, уметь вести диалог. Считают, что на встрече со служителями культа, проводимой на БФ, в которой принимали участие и студенты географы, студенты выглядели не лучшим образом.
Внеаудиторная работа.
В течении 4-х лет на ГФ функционирует Политклуб, которым руководит член КПСС Егорова Л.Ф. В стенде “Политвестник”, систематически выпускаемом членами Политклуба, есть раздел “Уголок атеизма”, в котором постоянно помещаются материалы по вопросам атеизма.
На факультете в настоящее время работают 8 кураторов, однако, только в 2-х группах в плане работы есть раздел атеистического воспитания.
Партийным бюро были рекомендованы в УМЛ на факультет научного атеизма 2 преподавателя Попова Т.В. и Вдовюк Л.Н. В этом году они заканчивают учёбу. Вдовюк Л.Н. подготовила и провела в группе на 3 курсе беседу на тему: “Мотивы богоискательства и богостроительства в современных условиях”.
На 1 курсе подготовлена беседа на тему: “Молодежь и религия”. Партбюро планирует в дальнейшем более эффективно использовать т. т. Попову Т.В. и Вдовюк Л.Н. в атеистическом воспитании студентов.
На темы атеистического воспитания в этом учебном году проведено 2 общих политинформации. Одну из них провела Зыбарева Л.И., вторую на тему “Государство и религия” — ответственный за атеистическую пропаганду в области Замятин Н.Я.
По инициативе партбюро в 1986–1987 и 1987–1988 учебных годах в общежитии были организованы вечера вопросов и ответов, в которых принимали участие т. т. Зыбврева Л.И., Ларин Ю.В., Карнаухова Л.А., Строков Ю.П. и др. Часть вопросов касались религиозных верований.
Таким образом, партбюро ГФ проводит определенную работу по атеистическому воспитанию.
Осуществляет связь с преподавателями кафедр общественных наук, контроль за атеистической работой факультетских кафедр.
Заслушивает отчеты коммунистов на партбюро, партсобраниях (т. т. Карнаухова Л.А., Осейчук В.И., Бакулин В.В.).
Политклуб систематически выпускает “Уголок атеизма”.
Проводятся беседы кураторов со студентами на темы атеистического воспитания.
На общих политинформациях квалифицированные лекторы проводят беседы на атеистические темы.
В общежитии по инициативе партбюро организованы вечера вопросов и ответов.
2 преподавателя заканчивают факультет научного атеизма в УМЛ.
Однако, недостатков в работе по атеистическому воспитанию студентов много.
Первый, на мой взгляд, самый главный, отсутствие систематичности в атеистическом воспитании. Считаю, что и партком не обращает должного внимания на это направление идеологической работы. В комплексном плане воспитательной работы студентов, который [готовит] зам. декана по воспитательной работе коммунист Бакулин В.В., даже не было раздела атеистического воспитания, хотя план утверждён на комиссии университета и, вероятно, должен был рассматриваться в парткоме. Бакулин В.В. неоднократно отчитывался о выполнении плана и ни разу не было замечания об отсутствии этого важного направления воспитательной работы.
Партбюро ежегодно представляет план работы в партком на год и тоже не было замечаний или предложений по корректировке плана. По моему мнению, в парткоме тоже нет систематичности в работе по атеистическому воспитанию.
Вероятно и комсомольской организации надо подключиться к атеистическому воспитанию, возможно надо организовать учебу комсомольского актива, должен активизировать работу ФОП и т. д.
Отсутствие систематичности в атеистической работе и ослабление контроля может привести к нежелательным последствиям. Анкетирование студентов, проведенное партбюро совместно с бюро ВЛКСМ при участии Зыбаревой Л.И. показало, что отдельные студенты считают, что религия не приносит вреда, на вопрос об участии в религиозных обрядах есть положительные ответы.
Анализируя работу по атеистическому воспитанию студентов, партбюро считает, что это направление идеологической работы должно находиться постоянно в сфере внимания партийной организации.
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 161. Л. 46–49.
Машинопись. Подлинник.
АРХИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ, ВЫЯВЛЕННЫЕ В ХОДЕ РАБОТЫ ПО ТЕМЕ (1919–1988 гг.)
Об образовании уездных комиссий по отделению церкви от государства и школы от церкви. Распоряжение № 3 по Тюменскому (Тобольскому) губернскому отделу Управления. 4 ноября 1919 года.
ГАТО. Ф. 2. Оп. 2. Д. 9. Л. 35 и об. — 36.
“Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. Циркуляр Тюменского губкома РКП(б) всем уездным комитетам, волостным ячейкам и членам партии о терпимости к верующим и соблюдении Декрета СНК РСФСР от 23 января (5 февраля) 1918 г. Не ранее 29 апреля 1920 года.
ТОЦДНИ. Ф. П-1. Оп. 2. Д. 17. Л. 4; Ф. П-29. Оп. 1. Д. 6. Л. 1.
Об исключении из рядов РКП(б) т. Пелевина Степана, зав. волнаробразом за исполнение религиозного обряда (венчание в церкви). Тюменская организация ВКП(б). Постановление ГКК РКП(б). 21 ноября 1922 года. (Прот. № 34, п. 3).
ТОЦДНИ. Ф. 2. Оп. 2. Д. 1. Об. л. 40.
Резолюция по докладу А.В. Расторгуева “Школа и религия” на первой педагогической конференции г. Тобольска. 6 февраля 1923 года.
ТОЦДНИ. Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369. Л. 25 и об.
“Школа и религия и тобольское учительство”. Выступление
С.П. Барышникова на учительском съезде в г. Тобольске по поводу содержания доклада А.В. Расторгуева. 7 февраля 1923 года.
ТОЦДНИ. Ф. П-29. Оп. 1. Д.369. Л. 34 и об.
Протокол № 4 общего собрания ОДГБ при совшколе II-й ступени г. Ишима. 22 марта 1923 года.
Повестка: Отчетный доклад о работе ОДГБ (докл. К. Константинов). — О “Комсомольской Пасхе”. — О постановке вечеров.
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д.328. Л. 27 и об. — 28.
Об использовании здания церкви (деревянной) села Ярково Гилёво-Липовской волости под школу или ВИК. Постановление президиума Тюменского уисполкома. 10 августа 1923 года. (Прот. № 62, § 18).
ГАТО. Ф.44. Оп. 1. Д. 201. Л. 129; ТОЦДНИ. Ф.6. Оп. 1. Д.69. Л. 92.
О распространении среди учащихся школы I ступени села Каменское той же волости книг религиозного содержания заведующим А.Д. Вшивцевым и привлечении его к ответственности. Постановление президиума Тюменского уисполкома. 9 октября 1923 года. (Прот. № 78, § 9).
ГАТО. Ф.44. Оп. 1. Д. 202. Об. л. 47; ТОЦДНИ. Ф.6. Оп. 1. Д. 69. Л. 120.
О снятии с контроля вопроса относительно обнаружения в Каменской школе 1-й ступени книг религиозного содержания у учащихся и причастности к этому факту учителя А.Д. Вшивцева. Постановление президиума Тюменского уисполкома. 18 октября 1923 года. (Прот. № 81, § 6).
ГАТО. Ф.44. Оп. 1. Д. 202. Л. 58; ТОЦДНИ. Ф.6. Оп. 1. Д. 69. Об. л. 124.
Протокол № 1 президиума ячейки общества друзей газеты “Безбожник” (ОДГБ) Ишимской совшколы II-й ступени им. К. Маркса от 1 ноября 1924 года.
Повестка: Распределение обязанностей и выработка плана работы. (Председатель И. Давыдов).
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 2 и об.
Протокол № 1 заседания бюро отделения ОДГБ при школе lIй ступени г. Ишима. 7 февраля 1925 года.
Повестка: Распределение обязанностей. — Составление плана работ. (Председатель — К. Константинов).
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 8 и об.; Л. 10 и об. (2-й экз.).
Список членов отделения ОДГБ при Ишимской совшколе II- й ступени им. К. Маркса. 13 февраля 1925 года. (105 чел.).
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 12–13 и об.
Протокол № 2 собрания отделения ОДГБ при Ишимской совшколе II-й ступени. 15 февраля 1925 года.
Повестка: Утверждение плана работ. — Запись на антирелигиозные
курсы.
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 18 и об.
14. Протокол № 3 общего собрания отделения ОДГБ при совшколе II-й ступени г. Ишима. 22 марта 1925 года.
Повестка: О задачах и целях антирелигиозной пропаганды. (Докл. Б. Велингер).
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д.328. Л. 26 и об.
О закрытии мусульманской школы при мечети г. Тюмени ввиду “нарушения” программных правил Наркомпроса РСФСР. Постановление президиума Тюменского окрисполкома. 18 февраля 1927 года. (Прот. № 140, § 5).
ТОЦДНИ. Ф. 3926. Оп. 1. Д. ЗЗ. Об. л. 45.
Об антирелигиозной работе среди просвещенцев. Постановление Тюменского РМК Союза работников просвещения. 30 ноября 1928 года. (Прот. № 14, § 5).
ТОЦДНИ. Ф. 3929. Оп. 1. Д. 55. Л. 26.
О проведении школами антирелигиозной кампании. Методические рекомендации УралоблОНО № 303 всем школам 1-й ступени и школам повышенного типа Соцвоса. 7 апреля 1929 года.
ГАТО. Ф.22. Оп. 1. Д. 386. Л. 5-12 и об.
Типовой ориентировочный план Тюменского окружного отдела народного образования по методической работе школ округа на 1929/30 учебный год. 30 сентября 1929 года.
Из содерж.: Раздел III. Антирелигиозное воспитание (об. л. 37–38). ГАТО. Ф.22. Оп. 1. Д. 386. Л. 36–39 и об.
Циркулярно-инструктивное письмо Тюменского окружного отдела народного образования всем инспекторам политпросветов округа об активизации антирелигиозной пропаганды в ответ на запрос Административного отдела ОкрИКа от 12 сентября 1929 года. 9 октября 1929 года.
ГАТО. Ф. 22. Оп. 1. Д. 628. Л. 19а и об.
О закрытии Знаменской церкви гор. Тюмени и вызов на соцсоревнование горожан. Постановление общего ученического собрания железнодорожной школы-семилетки № 23 при станции Тюмень. 20 ноября 1929 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 3; Л. 5 (2-й экз.).
О семинарских курсах подготовки антирелигиозного актива. Постановление правления Тюменского окружного профсовета работников просвещения (ОКПС Рабпроса). 12 декабря 1929 года. (Прот. № 2, § 5).
ТОЦДНИ. Ф. 3926. Оп. 1. Д. 166. Л. 78.
Об изъятии Знаменского собора. Постановление общего собрания родителей учащихся I–IV групп школы-семилетки № 4 города Тюмени. 18 декабря 1929 года. (Прот. № 4, § 1).
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 18 и об.
О передаче одной из церквей города Тюмени под студенческий клуб. Постановление исполнительного профбюро Тюменского техникума. 25 декабря 1929 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 20.
О состоянии антирелигиозного воспитания в школах ОНО. Постановление секретариата Тобольского окружкома ВКП(б). 25 декабря 1929 года. (Прот. № 13, § 8).
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 782. Л. 63.
Предложения-рекомендации АППО Тобольского окружкома ВКП(б), выработанные по докладу т. Носова “О состоянии антирелигиозного воспитания в школе”. Постановление Секретариата Тобольского окружкома ВКП(б). 25 декабря 1929 года. (Прот. № С-13, § 8).
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 782. Л. 73–74; Ф. П-68. Оп. 1. Д. 47. Л. 179.
О передаче под клуб молодёжи Знаменского собора города Тюмени. Постановление коллектива тюменского сельскохозяйственного педагогического техникума. 31 декабря 1929 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 21.
Подписные листы рабочих, служащих, учащихся города Тюмени об ударной работе и учёбе в дни “Рождества”, а также снятия колоколов со всех церквей города. 6–8 января 1930 года.
Всего: 117 подписей.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 31–34.
Об изъятии церкви (Богоявленского собора гор. Ишима) пионерорганизацией под детский городок. Постановление бюро Ишимской окружной ДКО ЮП. 2 февраля 1930 года. (Прот. № 3, § 4).
ТОЦДНИ. Ф. 53. Оп. 1. Д. 137. Л. 24.
О проведении общественного суда над обществоведом Тюменской ФЗС № 3 З.С. Савиновой, выступившей за безрелигиозное воспитание учащихся. Постановление бюро Тюменского горрайкома ВКП(б). 23 марта 1931 года. (Прот. № 28, § 13).
ТОЦДНИ. Ф. 1608. Оп. 1. Д. 34. Л. 104.
Резолюция бюро Тюменского горрайкома ВКП(б) (Б-28/13) о проведении общественного суда над обществоведом З.С. Савиновой. 23 марта 1931 года.
ТОЦДНИ. Ф. 1608. Оп. 1. Д. 34. Л. 107; “Красное знамя” [Тюмень], 1931. - № 71. - 31 марта. — С. 2.
Отношение сектора науки Наркомпроса РСФСР № 17137 Тюменскому горсовету о причинах взрыва Благовещенского собора в ночь с 13 на 14 июня 1932 г. 25 августа 1932 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 4. Д. 10. Л. 196; Религия и церковь в Сибири. — Тюмень, 1992. — Вып. 4. — С. 43–44.
Об исключении из кандидатов в члены ВКП(б) учителя Забошенской школы Бердюжского района С.В. Никитина, 1904 г. р., скрывшего при вступлении в партию (1932 г.), что до 1927 года был псаломщиком. Постановление Бердюжской ячейковой Комиссии по чистке партийных рядов Бердюжского района Ишимского округа. 2 января 1934 года. (Прот. № 8, § 1).
ТОЦДНИ. Ф. П-65. Оп. 1. Д. 8. Л. 56.
Запрос директора Пермского коммунально-строительного техникума в адрес председателя Тюменского райисполкома сообщить о социальном положении студента техникума А.Н. Сахарова, отец которого, по сведениям анонимного информатора, — служитель культа, на предмет его исключения из техникума. 11 сентября 1934 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 4. Д. 19. Л. 633 и об.; Религия и церковь в Сибири. — Тюмень, 1992. — Вып. 4. — С. 93.
Ответ Тюменского горсовета директору Пермского коммунально-строительного техникума на запрос от 11.09.1934 г. с подтверждением принадлежности отца студента А.Н. Сахарова к духовному сословию 10 октября 1934 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 4. Д. 19. Л. 630; Религия и церковь в Сибири. — Тюмень, 1992. — Вып. 4. — С. 94.
О ходатайстве граждан Средне-Чирковского сельсовета о передаче им помещения Вознесенской церкви под школу. Постановление № 445 президиума Голышмановского райисполкома. 28 марта 1935 года.
ГАОО. Ф. 437. Оп. 6. Д. 398. Л. 32.
Об исключении из членов ВЛКСМ учащегося Тобольского татарского педучилища Шарапова за скрытие им при вступлении своего социального происхождения. (Его отец — мулла). Постановление бюро Тобольского РК ВЛКСМ. 3 ноября 1937 года. (Прот. № 13, § 7).
ТОЦДНИ. Ф. 38. Оп. 1. Д. 103. Л. 84.
О закрытии Б.Ярковской единоверческой церкви и передачи здания под школу. Постановление пленума Б.-Ярковского сельсовета Казанского района. 11 января 1938 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 33. Л. 6.
О ходатайстве Боровского сельсовета Ишимского района о закрытии Казанской церкви села Боровое и переоборудовании её под школу-семилетку. Постановление президиума Ишимского райисполкома. 13 июня 1938 года. (Прот. № 25, § 7).
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 34. Л. 14; Д. 35. Л. 17.
О ходатайстве Второпесьяновского сельсовета о передаче ему бывшего молитвенного здания села Второпесьяново для переоборудования под школу. Постановление президиума Ишимского райисполкома. 13 февраля 1939 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 79. Л. 17.
О ходатайстве граждан сёл и деревень Абалак, Преображенское, Вахрушева, Черная и Яркова Абалакского сельсовета о закрытии Преображенской церкви села Преображенское для использования её под школу. Постановление президиума Тобольского райисполкома. 9 июля 1939 года. (Прот. № 21, § 19).
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 128. Л. 63.
Об использовании молитвенного здания в селе Ново- Николаевском Маслянского района под школу. Решение № 149 президиума Омского областного исполнительного комитета Советов РК и КД. 9 марта 1940 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 15. Л. 2; Д. 28. Л. 3.
О закрытии церкви сёл Карачино и Шишкино Карачинского сельсовета Тобольского района и передачи первой — под клуб, второй — под школьный интернат. Решение № 16 Тобольского окружного исполнительного комитета Совета депутатов трудящихся. 15 июня 1940 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 74. Л. 3 и об.
О привлечении к партответственности кандидата в члены ВКП(б), секретаря комитета ВЛКСМ тобольского рыбопромышленного техникума Г.А. Колганова за пьянку в религиозный праздник «Петров день». Постановление бюро Тобольского ГК ВКП(б). 31 октября 1940 года. (Прот. № 36, § 22).
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 1464. Л. 138–139.
Инструктивное письмо Упоровского РК ВКП(б), РК ВЛКСМ, Райсовета СВБ и райОНО всем партийным, комсомольским и общественным организациям района о создании ячеек СВБ и проведении отчетно-выборных собраний в последних. Ноябрь 1941 года.
ГАТО. Ф. 929. Оп. 1. Д. 184. Л. 32 и об.
О ходатайстве мореходной школы юнг г. Тобольска о передаче в долгосрочную аренду здания бывших архиерейских конюшен на территории Тобольского Кремля. Решение № 378 исполнительного комитета Тобольского горсовета. 24 октября 1952 года. (Прот. № 32).
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 2163. Л. 169.
46. Письмо зам. начальника Управления по делам архитектуры при СМ РСФСР в адрес начальника по делам архитектуры при Тюменском облисполкоме П.А. Гриненко о согласии на передачу в долгосрочную аренду объединению “Обьрыба” бывших архиерейских конюшен Тобольского Кремля под школу юнг. 4 ноября 1952 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 2163. Л. 168.
О передаче зданий бывших архиерейских конюшен Тобольского Кремля в долгосрочную аренду объединению “Обьрыба” под переоборудование и размещение школы юнг. Решение № 1691 исполнительного комитета Тюменского облсовета. 28 ноября 1952 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 2163. Л. 167.
О переоборудовании здания бывшей Кизакской церкви Упоровского района под спортивный зал школы семилетки. Распоряжение № 554-р исполкома Тюменского областного Совета депутатов трудящихся. 25 июля 1953 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 2371. Л. 191.
Отношение начальника Политотдела Тюменского военного училища секретарю ГК КПСС об установлении социального происхождения отца рабочего училища, члена КПСС И.Г. Шаляпина — Г.С. Шаляпина, т. к. по сведениям последний был церковным старостой. 16 апреля 1954 года.
ТОЦДНИ. Ф. П-7. Оп. 16. Д. 42. Л. 98.
Обсуждение студентов, пропустивших занятия по основам научного атеизма: Новокрещённых, Табанакова, Янушковского, Батенко. Постановление кафедры марксизма-ленинизма Тюменского медицинского института. 10 марта 1964 года (прот. № 11, п. 1).
Докладчик Г.М. Фомин.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 12. Л. 15.
Состояние атеистической работы среди населения. Решение кафедры марксизма-ленинизма Тюменского медицинского института. 8 декабря 1964 года (прот. № 7, п. 3).
В обсуждении приняли участие: А.Н. Пушкарёва, Г.И. Мальцев, Г.М. Фомин.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 12. Л. 41.
О введении курса “Основы научного атеизма”. Постановление кафедры политэкономии и философии Тюменского государственного педагогического института. 2 февраля 1965 года. (Прот. № 6, § 3).
ГАТО. Ф. 765. Оп. 1. Д. 471. Л. 21–22.
Об участии в работе семинара по атеизму в г. Иркутске преподавателя кафедры политэкономии и философии Тюменского пединститута Ю.В. Гордеева. Постановление кафедры политэкономии и философии Тюменского государственного педагогического института. 22 июня 1965 года. (Прот. № 10, § 2).
ГАТО. Ф. 765. Оп. 1. Д. 471. Л. 30.
Формирование научно-материалистического мировоззрения на уроках и во внеклассной работе по биологии, химии, истории. Материал общего партсобрания первичной организации КПСС Исетской средней школы Исетского района. 26 января 1966 года. (Прот. № 5, § 2).
ТОЦДНИ. Ф. П-2214. Оп. 2. Д. 18. Об. л. 4.
Утверждение слушателей вечернего университета марксизма-ленинизма по пропагандистскому факультету: отделение атеистов. Постановление бюро Тобольского ГК КПСС. 28 января 1966 года. (Прот. № 1, § 2).
ТОЦДНИ. Ф. П-35. Оп. 23. Д. 4. Л. 9.
Об атеистической работе с учащимися и среди населения. Постановление общего партсобрания первичной организации КПСС Исетской средней школы Исетского района. 28 апреля 1971 года. (Прот. № 6, § 1).
ТОЦДНИ. Ф. П-2214. Оп. 1. Д. 1. Л. 39 и об.
Отчет пропагандиста М.М. Зайковой о работе теоретического семинара по научному атеизму на бюро первичной организации КПСС Тюменского государственного университета. 24 января 1973 года. (Прот. № 4, п. 4).
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 23. Л. 15–16.
Итоги экзаменов по научному атеизму. Сообщение и.о. заведующего кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 21 января 1977 года. (Прот. № 5, п. 2).
Докладчик В.А. Попов.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 517. Л. 5.
Обсуждение лекции Г.В. Шаталовой “Современное религиозное сектантство”. С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. (Прот. № 5, п. 1).
ГАТО. Ф.2004. Оп. 1. Д. 517. Л. 43–44.
О подготовке и проведении зимней экзаменационной сессии по научному атеизму. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 12 января 1978 года. (Прот. № 6, п. 1).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 633. Л. 1.
О подготовке к зимней экзаменационной сессии по научному атеизму и утверждение билетов. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 25 декабря 1978 года. (Прот. № 5, п. 1).
Докладчик Ю.В. Гордеев.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 634. Л. 24.
Итоги экзаменационной сессии по научному атеизму. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 19 марта 1979 года. (Прот. № 8, п. 1).
Докладчики: Ю.В. Гордеев, И.А. Махолина, Г.В. Шаталова.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 634. Л. 33–35.
О подготовке и проведении зимней экзаменационной сессии по научному атеизму. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 7 января 1980 года. (Прот. № 15, п. 1).
Ведущие преподаватели предмета — Ю.В. Гордеев и Г.В. Шаталова.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 739. Л. 18–19.
О выполнении критических замечаний по ведению курса научного атеизма. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 22 февраля 1980 года. (Прот. № 7, п. 2).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 739. Л. 22.
Обсуждение билетов по научному атеизму к предстоящей сессии. Постановление кафедры философии и научного коммунизма
Тюменского медицинского института. 3 декабря 1980 года. (Прот. № 2, п. 1).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 838. Л. 16.
Обсуждение открытой лекции Ю.В. Гордеева “Причины живучести религиозных пережитков при социализме в СССР”. С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 29 декабря 1980 года.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 838. Л. 21–22.
О подготовке к экзамену и утверждение билетов по научному атеизму в зимнюю сессию в Тюменском медицинском институте. Постановление кафедры философии и научного коммунизма. 17 декабря 1981 года. (Прот. № 8, п. 1).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 933. Л. 17–18.
Обсуждение лекции Ю.В. Гордеева “Сущность и возникновение христианства”. С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 18 декабря 1981 года. (Прот. № 9, п. 1).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 933. Л. 19.
Информация Отдела народного образования г. Тюмени в адрес горисполкома о ходе выполнения решения № 73 от 27.04.1982 г. “О мерах по усилению атеистического воспитания населения города и улучшению контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах”. 3 ноября 1982 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1657. Л. 110-11.
Постоянно действующий лекторий учёных-медиков, преподавателей Тюменского медицинского института при городском Доме санитарного просвещения по пропаганде научно-медицинских атеистических заний, организованный по решению горисполкома № 73 от 27.04.1982 г. 5 ноября 1982 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1657. Л. 97-102.
О работе партийной организации и педагогического коллектива Исетской средней школы по улучшению атеистического воспитания учащихся. Постановление бюро Исетского райкома КПСС. 13 декабря 1983 года. (Прот. № 2, § 6).
ТОЦДНИ. Ф. П-111. Оп. 6. Д. 14. Л. 43–44.
Утверждение Положения о народном университете атеистических знаний при Тюменском государственном университете. Постановление партийного комитета ТюмГУ. 20 июня 1984 года. (Прот. № 16, § 3).
Докладчик Ю.П. Строков.
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 6.
Положение о народном университете атеистических знаний при Тюменском государственном университете. Приложение к постановлению парткома ТюмГУ от 20 июня 1984 года. (Прот. № 16, § 3)
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 10–12.
Утверждение плана работы народного университета атеистических знаний при ТюмГУ. Постановление партийного комитета Тюменского государственного университета. 5 сентября 1984 года. (Прот. № 19, § 4).
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111 Л. 26.
План работы народного университета атеистических знаний при Тюменском государственном университете. (Прил. к прот. № 19, § 4 от 5.09.1984 г.).
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 29–31.
Обсуждение открытого семинара В.В. Шестаковой “Религия — социальное явление”. С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 18 марта 1987 года. (Прот. № 11а, п. 1).
В обсуждении разработки темы принимали участие преподаватели кафедры: И.А. Булдакова, И.В. Плавник, А.С. Бредихин, В.В. Костецкий, М.А Васильева.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 1312. Л. 29–30.
О работе партбюро Географического факультета (ГФ) Тюменского государственного университета по атеистическому воспитанию студентов. Постановление парткома КПСС ТюмГУ. 30 марта 1988 года. (Прот. № 56, п. 6).
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 161. Л. 43–44.
Отчет партбюро Географического факультета Тюменского государственного университета о работе по атеистическому воспитанию студентов. (Прил. к прот. № 56, п. 6 от 30.03.1988 г.). Докладчик — секретарь партбюро ГФ И.М. Романова. ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 161. Л. 46–49.
КРАЕВЕДЧЕСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕМЕ (1917–1988 гг.)
Эристов А.Г. На тобольском фронте борьбы с религией: Антирелиг. очерки и материалы. — Тобольск, 1929. - 111 с.
Зайкова М.М. Вопросы атеистического воспитания в школе / Тюм. ОНО, ИУУ. — Тюмень, 1958. - 28 с.
Постановка атеистического воспитания в школе и организация работы по преодолению религиозных пережитков в среде учащейся молодежи. Задачи педагогического коллектива по систематическому использованию всех возможностей учебного процесса для воспитания у учащихся диалектико-материалистического мировоззрения (с. 8-13). Роль учебных предметов в выковке научно-атеистического мышления на уроках: астрономии (с. 14–15), истории (с. 15–16). Массовые формы атеистической работы в школе. Из опыта деятельности Голышмановской СШ (с. 17–18); тюменских школ №№ 6, 14, 22, 25, 26 (с. 18–28).
Дерябин В.М. Научно-атеистическое воспитание в преподавании физики: (Материалы в помощь учителю) / Тюм. ОНО, ИУУ. — Тюмень: Кн. изд-во, 1959. - 40 с.
Преподаватель Тобольского пединститута рассматривает широкие возможности для соединения теоретических естественнонаучных знаний с практикой физических явлений природы. Он исследует вопросы преподавания физики на основе изучения и анализа конкретного материала. Даются методические указания по использованию тем школьных программ на уроках или во внеклассных занятий для формирования атеистических убеждений в восьмилетней и средней трудовой политехнической школы. Освещается педагогический опыт учителя СШ № 1 З.М. Волгиной.
Дьяков Н.М. Сельские лекторы. — Тюмень: Кн. изд-во, 1960. - 28 с.
Из содерж.: Пропаганда научного атеизма. — С. 15–19.
О директоре 11-летней школы села Исетское Исетского района, лекторе-атеисте Анатолии Лаврентьевиче Емельянове.
Зайкова М.М. Атеистическое воспитание учащихся в системе работы классного руководителя V–VI11 классов: Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. пед. наук / АПН РСФСР. НИИ теории и истории педагогики. — М., 1966. - 21 с.
На материалах изучения постановки атеистического воспитания учащихся в школах №№ 1, 4, 11, 21, 22, 25, 27 города Тюмени; Богандинской, Винзилинской Тюменского района; Тазовской и Антипаютинской Тазовского района Ямало-Ненецкого округа в течении 10 лет (1954–1964 гг.).
Лавренева А.Г. Атеистическое воспитание на уроках географии: (Из опыта работы учительницы Богандинской восьмилетней школы Тюм. района З.С. Яковец) / Тюм. обл. ИУУ. — Тюмень, 1965. - 11 с.
Обобщение опыта атеистического воспитания учащихся, использование возможностей учебного курса для показа закономерностей явлений природы с учётом введения элементов атеизации. Приведены конкретные примеры использования этих элементов при изучении “Введения” и тем: “Литосфера”, “Гидросфера”, “Атмосфера” в пятом классе.
Шорец Г.В. Приходской Совет в защиту “Закона Божия” // Тобол. епарх. ведом. — 1917. - № 43. — С. 599–603.
Комментарий председателя Богандинского приходского Совета Тюменского уезда на публикацию в тюменском “Свободном слове” (№ 88) статьи “Крестьянский протест”. Его авторы, приветствовали изгнание из школ преподавания “Закона Божия”, но не имели поддержки у Тюменского учительского Союза и духовенства.
Контрреволюционные израильские цари // Церковн. ведом. — Пг., 1918. - № 2. — С.
Обзор корреспонденции в газете “Зауральский край” о съезде представителей духовенства Ялуторовского уезда, состоявшегося 20 декабря 1917 года. Корректировка программного материала “Закона Божия”. Одна учительница просила исключить при изучении истории Ветхого Завета сведений об израильских царях. Редакция синодального органа по этому поводу заметила, что “одна из опасностей контрреволюции заключается отнюдь не в израильских царях, а в тех учительницах, которые своё недомыслие считают устоем революции”.
Степанов М. Ценность Закона Божия для школы и жизни. (Лекция, прочитанная 15 марта 1918 года в зале Тобольской женской гимназии) // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 18-19-20. — С. 371–378.
К обнародованию Декрета советского правительства о запрещении преподавания в школах предмета “Закон Божий”.
К вопросу об отделении церкви от государства // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 23-24-25. — С. 200–201.
Редакционная статья о взаимоотношении государства с церковью в связи с преподаванием в школах церковных предметов. Редакция считает: “Можно ли вообще представить себе школу без преподавания “Закона Божия”.
Виноградов С.С. Отрицательное отношение к декрету “народных комиссаров” об изгнании из школы Закона Божия со стороны Ялуторовской учительской семинарии // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 23-24-25. — С. 209.
Открытие при семинарии “Православного братства во имя Божией Матери” для религиозно-нравственного просвещения родителей, учащихся и учительского персонала. Автор публикации — законоучитель этой семинарии, заметил: “Закон Божий, гонимый сначала Государственным Комитетом, а потом известным большевистским декретом, признается в русских учебных заведениях предметом обязательным”.
Рещиков В. К вопросу о Законе Божием в школе // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 23-24-25. — С. 209–210.
Автор считает обязательным преподавание “Закона Божия” в школах на средства родителей учащихся, ибо родители ратующие за необязательность преподавания этого предмета — “люди не чисто православного исповедания… “волки в овечьей одежде”, таковым же двери выхода из православия отворены”.
“Закон Божий” на Тобольском учительском съезде // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 23-24-25. — С. 214–216.
11 июня на учительском съезде был заслушан доклад А.В. Расторгуева о предметах в начальной школе и их программах. По мнению докладчика в числе предметов школьного курса — не место “Закону Божиему” и славянскому языку. В ходе дебатов съезд большинством голосов принял резолюцию: “Преподавание “Закона Божия” должено быть организовано на началах полной свободы, а не принуждения”.
Из постановления I съезда работников просвещения мусульман Тобольского уезда по докладу “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. 2 декабря 1918 г. Из истории культурного строительства в Тюменской области. 1918–1975 тт. — Свердловск, 1980. — С. 80–81.
Резолюция по докладу С.Т. Баязитова на съезде, состоявшемся в Тобольске 2–3 декабря 1918 года, который постановил: “школа… не должна быть под влиянием мечети”.
Никитин М. “Союз и религиозный учитель”: (Итоги дискуссии) // Красные вехи [Тюмень], 1924. - № 33. — С. 29.
К итогам дискуссии о религиозном учительстве, поднятый газетами “Труд” и “Безбожник”. Верующему учителю — нет места в школе! — таков итог дискуссии, прошедшей в г. Тюмени.
Кусенко Г.Г. Школа в туземной среде Севера // Просвещение на Урале. — 1926. - № 5. — С. 34–38.
Школа в пос. Мулигорт Березовского района и её задачи в борьбе с влиянием шамана Похова, ломке старого уклада, быта, обычаев, традиций.
Зарин П.К. Поход религиозников на советскую школу // Безбожник. — М., 1926. - № 34. — С.”.
Агитация против посылки детей в советские школы. Попытки восстановления преподавания в школах “Закона Божия” и задачи атеистов Урала не дать осуществиться этим намерениям.
Ушатский Л. Комплексирование антирелигиозного материала // Просвещение на Урале. — 1928. - № 6. — С. 57–64; № 7. — С. 108–115.
Из содерж.: Первый год обучения (с. 57–61); Второй год обучения (с. 61–64); Третий год обучения (с. 108–112); Четвертый год обучения (с. 112–115); Общие замечания.
Методика преподавания учебных тем начальной школы с антирелигиозным уклоном. Определение общей целевой задачи в области антирелигиозной работы школы. Детализация и разложение её на составные части. Автор разработки — педагог города Ишима.
Ушатский Л. Антирелигиозный уклон школы // Просвещение на Урале. — 1928. - № 9. — С. 68–72.
О защищенности антирелигиозной работы в школе. Противники и сторонники антирелигиозного воспитания и их аргументация. Позиция низового звена учительства. Случай в Вагайской семилетней школе Тюменского округа, когда группа учащихся отправилась в одну из церквей для участия в церковном хоре. Недостатки в антирелигиозной подготовке коммунистической прослойки учительства.
Туземец просыпается // Просвещение на Урале. — 1928. - № 10. — С. 69.
Призыв к педагогам Тобольского Севера развернуть широкую атеистическую работу в Березовском районе.
Ушатский Л. Как выйти из антирелигиозного тупика // Просвещение на Урале. — 1928. - № 12. — С. 11–13.
“Антирелигиозный тупик”, в котором оказалось учительство после повсеместной и обязательной его постановки в школе. Вопросы обеспечения учителей учебниками и методическими пособиями. Введение внешкольного антирелигиозного воспитания.
Пантелеев А. Антирелигиозное воспитание в школе // Просвещение на Урале. — 1929. - № 5–6. — С. 74–75.
Организация и активизация деятельности антирелигиозных кружков в школах. Невнимание Ново-Заимского РИКа к школам района. Инспекторское обследование школ и вскрытие упущений в организации атеистического воспитания. Автор публикации — педагог, возможно названного района, делится опытом своей кружковой работы.
Телишев И. Год работы в остяцкой школе // Сов. Север [Тобольск], 1932. - № 5. — С. 125–130.
Из опыта работы школы-интерната в пос. Низямы (Низюм, Уна- Харт, Большого плёса деревня) Кондинского сельсовета Березовского района. Антирелигиозная и общественная работа школы (с. 128).
Бурдина Н.Н. Верующие становятся атеистами // Блокнот агитатора [Тюмень], I960. - № 19. — С. 18–30.
Пропагандист атеизма, бывший преподаватель СШ станции Ишим об опыте своей работы. Индивидуальные собеседования с верующими, чтение лекций, организация вечеров занимательной химии. Показ “самовозгарания” свечей, “обновления” икон. Одиннадцатилетняя практика атеистической работы в учреждениях Ишимского отделения железной дороги.
25 Зайкова М.М. К вопросу о программе антирелигиозного воспитания учащихся 5–8 классов в процессе обучения // Воспитание учащихся в процессе учебной и внеклассной работы. — Тюмень, 1965. — С. 50–71.
Примерный перечень антирелигиозных знаний при изучении биологии, географии, физики, химии, предназначенный помочь учителю и классному руководителю в учебной и внеучебной работе по атеистическому воспитанию. Даются методические советы по применению атеистических материалов к программам школьного учебного курса этих дисциплин.
Фахрутдинов К.Х. Документ, рождённый революцией // Блокнот агитатора [Тюмень], 1968. - № 2. — С. 23–25.
Задачи массово-атеистической работы в свете ленинских работ и первых декретов Советской власти о религии и церкви. К 50-летию принятия Декрета “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”.
Фахрутдинов К.Х Исетские активисты действуют // Блокнот агитатора [Тюмень], 1968. - № 17. — С. 13–16.
Роль атеистов Исетского района в борьбе с религией. Обследования и анкетирование учащихся школ района с целью выявления их отношения к религии.
Томачев Н.И. Великая Октябрьская Социалистическая революция и начало коренного преобразования школ // Школа Тюменской области. — Тюмень, 1968. — С. 21–40.
Насаждение советскими органами власти Декрета “Об отделении церкви от государства и школы от церкви” в Ишиме и Ишимском уезде в 1918-1920-х годах (с. 25–30); о перестройке школы в соответствии с Декретом в Тюмени, Сладково, Тугулыме, Гагарино, Кротове.
Зайкова М.М. О некоторых условиях организации индивидуальной работы с верующими учащимися // Педагог, педагогика и школа. — Тюмень, 1968. — С. 202–207.
Изучение и обобщение опыта учителей по организации индивидуальной работы с верующими учащимися и родителями, а также личная позиция автора о причинах религиозности в условиях социалистического общежительства и психологических особенностях детей из религиозных семей.
Зайкова М.М. Ленинские идеи научного атеизма и атеистическое воспитание школьников // В помощь учителю: (Материалы обл. науч. — практ. конф.). — Тюмень, 1969. — С. 13–24.
Критика религии В.И. Лениным и её роль в атеистическом воспитании учащихся на уроках истории в 5–8 классах. Рассматривается круг вопросов и знание учащимися сведений о времени и причинах возникновения религии, закономерностей исторических этапов, помогающих учащимся сделать атеистические выводы.
Фахрутдинов К.Х. Активно, последовательно // Блокнот агитатора [Тюмень], 1971. - № 18. — С. 16–18.
Роль школы в атеистическом воспитании учащихся. Опыт работы педагогических коллективов Исетского, Ялуторовского, Тюменского, Ишимского районов. Отмечаются недостатки научно-просветительной работы в ряде школ Тобольска, Ишима; Нижнетавдинского, Ярковского, Вагайского районов.
Гришанов П.В. Коммунистическое воспитание учащихся общеобразовательных школ Урала в 1926–1932 годах // Идеологическая работа партийных организаций Урала и Западной Сибири в период строительства социализма и коммунизма. — Свердловск, 1973. — С. 51–68.
Поиски форм и методов обучения учащихся второй половины 20-х начала 30-х годов в условиях социалистической реконструкции народного хозяйства советской общеобразовательной школы на Урале. Об антирелигиозном воспитании детей и взрослого населения. Обследования школ Тюмени, Кургана в 1928-29 — 1930-31 учебных годах. Участие педагога г. Тюмени ФЗСШ № 3 З.С. Свиновой в дискуссии по безрелигиозному воспитанию учащихся школ, лишившей её работы и и навлекшей презрения со стороны атеистов-педагогов.
Яковец З.С. Научно-атеистическое воспитание на уроках географии и во внеклассной работе по предмету в 5-м классе // Совершенствование учебно-воспитательного процесса в сельской школе. — Тюмень, 1977. — С. 56–62.
Из опыта работы педагога Богандинской школы Тюменского района по формированию научно-атеистического мировоззрения учащихся в школьном курсе географии, а также во внеклассной работе с учащимися. Даются методико-практические советы.
Овчинников В.С. Никаких компромиссов: (За действенность атесит. пропаганды) // Блокнот агигагора [Тюмень], 1979. - № 18. — С. 11–14.
Преподаватель ТюмГУ о характеристике религиозности в области, подготовленной специалистами Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС, в т. ч. и госуниверситете (с. 13).
Овчинников В.С. Атеистическое воспитание — характерная черта социалистического образа жизни // Укрепление материальных и духовных основ социалистического образа жизни. — Тюмень, 1983. — С. 33–43.
Преподаватель ТюмГУ о формировании у масс трудящихся диалектико-материалистического мировоззрения и преодолении религиозных убеждений.
Черные вороны // Тобол. рабочий. — 1918. - № 66. - 21 (8) июля. — С. 2–3.
Обсуждение доклада И.М. Курочкина об отношении церкви к школе на учительском съезде. По сообщению “Сибирского листка” (№ 68) съезд принял постановление: “Требовать возвращения церковноприходских школ и удаления из начальных школ учителей, препятствующих преподаванию “Закона Божия”.
Церкви под школы // Трудовой набат [Тюмень], 1923. - № 157. - 14 июля. — С. 3.
О закрытии храмов в Пятковской и Филинской волостях Ишимского уезда, переоборудование их под школы (села Армизонское, Киселево, Филинское).
Барышников С.П. Школа, религия и тобольское учительство // Тобол. Север. — 1923. - № 10. - 10 февр. — С. 2.
С конференции учителей г. Тобольска, открывшейся 7 февраля. Дискуссия вокруг темы “Школа и религия”. Педагоги выступали под лозунгом: “Да здравствует религия в школе!” Автор озадачен был вопросом: “Место ли верующим учителям в школе?”.
Барышников С.П. Ещё об учителях г. Тобольска // Тобол. Север. — 1923. - № 11. - 14 февр. — С. 2.
Освещение просвещением-безбожником “исторической физиономии” тобольского учительства с целью уяснить: почему ему так близок лозунг: “Религия в школе”. Автор убеждён, что настали времена, требующие от учительства раз и навсегда бросить “шахер- махер” с буржуазной идеологий, сжечь старых богов и повести научную, революционную работу в школе.
Вот так праздновала Рождество рабочая Тюмень // Трудовой набат [Тюмень], 1924. - № 297/ — 30 дек. — С. 3.
Подборка информаций из школ № 9 и Н-й ступени.
Зарин П.К. Поход религиозников на советскую школу // Урал. рабочий. — 1926. - № 43. - 21 февр. — С. 2.
О попытке восстановить “Закон Божий” в школах и тревоге безбожников за безрелигиозность учащихся. Упоминаются сёла Преображенское, Елизаровское Тобольского округа, а также многие населенные пункты Тюменского округа.
Чудинов А.С. Бить религиозную чепуху // Красное занамя [Тюмень], 1928. - № 193.-21 авг. — С. 4.
С заседания горсовета, на котором слушался вопрос об увеличении числа верующих среди учащихся техникумов и школ Тюмени.
Борисов И. Как поднять и улучшить работу Союза Безбожников в городе // Сов. Север [Тобольск], 1929. - № 1. - 4 янв. — С. 4.
Перестройка работы СВБ, задачи школ и общественных организаций в улучшении антирелигиозной пропаганды.
Съезд воинствующих безбожников. (2-й и 3-й день) // Сов. Север [Тобольск], 1929. - № 78. - 14 июля. — С. 3.
Отчет оргбюро СВБ. Приведены выступления учителей — Шляпина, Елисеева, Шубина, Агафонова.
За безбожную школу // Сов. Север [Тобольск], 1929. - № 134. - 27 нояб. — С. 3.
Антирелигиозное воспитание в школах г. Тобольска. Формы и методы работы в 1928–1929 учебном году: организация кружков, антирелигиозных библиотечек, обследования учащихся, подверженных влиянию религии и церкви. Трудности и нерешенные задачи. Упоминаются школы: имени Бухарина, Рыкова, Калинина, Луначарского.
Долой поповское Рождество!: Антирождеств. кампания и задачи школ, райинспекторов, сельсоветов, зав. опорными школами и секретарей комс. ячеек // Сов. Север [Тобольск], 1929. - № 144. - 20 дек. — С. 3.
Тезисы.
Меншиков А.Е Бесплановость, казёнщина, безответственность разлагают работу // Сов. Север [Тобольск], 1930. - № 55. - 21 апр. — С. 2.
Подборка информационных сообщений из ячеек СВБ города, в т. ч. рыбшколы, школы II-й ступени, педтехникума, веттехникума.
Ни одного прогула в пасхальную десятидневку! // Красное знамя [Тюмень], 1930. - № 93. - 20 апр. — С. 3.
17 апреля учащимися семилетней и четырехлетней железнодорожных школ г. Тюмени проведен в депо антирелигиозный митинг.
Галкин П. На борьбу с оппортунизмом: На антирелиг. фронте // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 46. - 28 февр. — С. 2.
Попытка демагога от журналистики и педагогики облить грязью отличника просвещения, смело заявившей, что анитрелигиозная пропаганда для неё является “безбожной пилюлей”. Точка зрения тюменского обществоведа З.С. Свиновой относительно антирелигиозного воспитания учащихся.
Россомахин П. Обществоведы, вы за что?: Вытравить оппортунизм на антирелиг. аронте // Красное знамя [Тюмень], 1931. - №
— 10 марта. — С. 3.
1 марта в Доме работников просвещения (Рабпрос) г. Тюмени проходил общественный суд над обществоведом ФЗС № 3 З.С. Савиновой, выступившей сторонницей безрелигиозного воспитания учащихся.
Савинова З.С. Почему они молчали? // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 62. - 20 марта. — С. 3.
Открытое выступление-обличение выпускницы Ленинградского пединститута им. Герцена в адрес пасквильной публикации в “Красном знамени” 10 марта, зав. ГорОНО П.А. Россомахину и тем обществоведам, которые внутренне разделяли её мнение, но делали вид, что они пламенные атеисты. Молодой педагог подчеркнула: “они чувствовали виновными, и не в меньшей степени, т. к. между ними и Савиновой разница только в том, что Савинова попала на скамью “подсудимых”, а они — только “вольные слушатели”.
Савиновой и савиновщине нет места в советской школе и в рядах советских работников просвещения // Красное знамя [Тюмень],
- № 68. - 27 марта. — С. 2.
С собрания в тюменской совпартшколе, где 1 марта состоялось обсуждение взглядов завуча ФЗС № 3 З.С. Савиновой за её открытое неприятие духовного насилия над личностью, выразившегося в навязывании учащимся школ антирелигиозного воспитания.
Галкин П. Выступление Савиновой — вылазка агентуры враждебных сил // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 68. - 27 марга. — С. 2.
Отчёт с общественного суда над педагогом г. Тюмени З.С. Савиновой, которая по мнению автора “самым наглейшим образом извращает учение Ленина о его отношении к религии… пытаясь отвлечь от активной борьбы с религией воспитанников советской школы — будущих строителей социализма”.
За четкую классовую линию на антирелигиозном фронте // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 68. - 27 марта. — С. 3.
Редакционный комментарий о “вредности безрелигиозного воспитания” в учебных заведениях. “Разоблачение савиновщины” — это классовая бдительность и необходимость неустанного вооружения педагогических кадров непримеримостью к религии и безрелигиозному воспитанию подрастающего поколения.
Всем ячейкам СВБ, партийным, комсомольским, профсоюзным и школьным организациям города и района // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 279. - 20 дек. — С. 4.
Обращение горрайкома ВЛКСМ, райсовета СВБ, горрайкома ВКП(б), ГорОНО, РКС организовано провести с 20 декабря 1931 года по 5 января 1932 года антирождественскую кампанию.
Горбунов И. Воспитать молодежь в духе атеизма // Тобол. правда. — 1937. - № 39. - 17 февр. — С. 2.
Антирелигиозная паропаганда в школах округа. Автор констатирует: “Отсутствие антирелигиозной работы в школах привело к тому, что значительное количество детей, особенно в деревне, перестали посещать школу по религиозным праздникам”. Есть упоминание о СШ № 1 г. Тобольска.
Губнна. Сказка Пушкина на языках хантэ и манси // Красное знамя [Тюмень], 1937. - № 67. - 22 марта. — С. 4.
Вечер в тюменском пединституте, посвященный пятилетию Остяко-Вогульского округа. Сообщение о постановке сказки А.С. Пушкина “О попе и работнике его Балде” на хантыйском языке и создании студентами В. Вахрушевым и С.Картиным пьесы “Шаман и бедняк”.
Бизин В. После “святого письма” // Тобол. правда. — 1937. - №
97. - 28 апр. — С. 4.
О распространении в некоторых школах Вагайского района, т. н. “святых писем”, направленных против колхозов, и как утверждает автор, явно “контрреволюционного характера”. Обсуждение в Вагайской неполной средней школе содержания подобного письма и принятие решения об организации в школе кружка безбожников. Некоторые итоги этой работы.
Новикова А. Антирелигиозная работа в школе и среди родителей: (К августовскому совещанию учителей) // Тобол. правда. -
- № 188. - 17 авг. — С. 3.
Из опыта работы среди учащихся 5-7-х классов Тобольской неполной средней школы № 11 по антирелигиозному воспитанию в минувшем учебном году. Приведён план работы, сообщаются организационно-массовые мероприятия в классах. Создание антирелигиозного кружка. Задачи на новый учебный год.
Шумилов Л. Задачи учительства // Красное знамя [Тюмень],
. - № 32. - 9 февр. — С. 3.
Антирелигиозная пропаганда в Тюменском районе и её неудовлетворительное состояние.
Фомина В.И. О старой и новой советской школе // Красное знамя [Тюмень], 1940. - № 29. - 5 февр. — С. 3.
Депутат горсовета, учитель делится своими воспоминаниями о преподавании в церковно-приходских школах Тюмени в дореволюционный период. Современный учебно-воспитательный процесс, надёжно обеспечивающий изгнание реглигиозной идеологии из школы.
Андронов А. В бывшей мечети — школа // Красное знамя [Тюмень], 1940. - № 29. - 5 февр. — С. 4.
В селе Акияры Тюменского района закрыта мечеть, приспособленная под школу. Жизнь школы.
Курбатский Н. Антирелигиозное воспитание детей // Омск. правда. — 1940.- № 123. - 30 мая. — С. 2.
Упоминание о вредительстве баптистов дер. Новое Травное Ишимского района в сельской школе; об опыте антирелигиозной работы среди учащихся в школах Сургута; недостатках в работе с верующими родителями в Маслянском районе.
Андреева А. Готовить кадры антирелигиозников // Красное знамя [Тюмень], 1940. - № 235. - 9 окт. — С. 3.
О создании в Тюмени консультационного пункта по подготовке лекторов-атеистов при Наркомпросе РСФСР. О работе заочных курсов. Автор публикации — руководитель пункта.
Торовина А.М. Создать хороший актив безбожников // Красное знамя [Тюмень], 1940. - № 35. - 9 окт. — С. 3.
Председатель горсовета СВБ о спаде интереса ячеек города к антирелигиозной работе, в т. ч. и ряде школ.
Попов А. После конференции Союза Безбожников // Тобол. правда. — 1941. - № 71. - 26 марта. — С. 3.
Председатель горсовета СВБ об итогах городской конференции. Состояние дел в первичных организациях. Среди активистов работы названа ячейка фельдшерско-акушерской школы, руководимой студенткой 3-го курса Мусориной.
Казанцев С.Г. О состоянии преподавания биологии в школах области: (С обл. совещения преподавателей) // Тюм. правда. — 1949. - № 9. - 14 янв. — С. 1.
Заведующий областным отделом народного образования о последовательно-материалистическом направлении мичуринского учения в школах области. Отмечаются недостатки в работе педколлектива школы № 28 г. Тюмени, Асланинской СШ, Ново-Заимской школы.
Дерябин В., Попов Л. Физика и атеистическое воспитание учащихся // Сталинский путь [Тобол. р-н]. - 1954. - № 104. - 3 сент. — С. 2–3.
Роль физики в научно-атеистическом воспитании учащихся школ. Изучение закона сохранения веществ, исключающего возможность существования Бога, по мнению педагогов. “Разоблачение” многих суеверий: физической природы дождя, молнии, других небесных явлений. Ответственность учителя по воспитанию молодёжи в духе материалистического мировоззрения. Статья преподавателей Тобольского педагогического института.
Логинов П. Учителя ведут антирелигиозную пропаганду // Тюм. правда. — 1954. - № 201. - 5 окт. — С. 2.
Информация о состоянии лекционной пропаганды в Аромашевском районе и организации цикла лекций на атеистические темы педагогами Кротовской СШ.
Зотов В. Атеистические мотивы в русской литературе // Тюм. правада. — 1954. - № 205. - 10 окт. — С. 2.
Директор Упоровской средней школы о роли русской и советской литратуры в атеистическом воспитании молодого поколения.
Полонский Л. Борец переднего края: (К 5-й годовщине со дня гибели Я. Галана) // Тюм. правда. — 1954. - № 215. - 24 окт. — С. 2.
Кандидат филологических наук, преподаватель Тюменского педагогического института о жизни и непримиримой борьбе против католицизма в Западной Украине известного писателя, убитого наёмниками Ватикана.
Якуничев А. Атеистические темы на уроке // Тюм. комсомолец. — 1955. - № 6. - 14 янв. — С. З.
Директор Ялуторовской семилетней школы № 4 о планомерной научно-атеистической пропаганде среди учащихся на уроках географии, химии и во внеклассной работе. Организация для учащихся и их родителей вечеров, лекций, бесед, открытых уроков. Из опыта работы педагогов И.М. Голубковой, А.И. Якубович, М.Г. Мерзляковой.
Чащина Н. Научно-атеистическое воспитание учащихся // Сталинский путь [Тобол. р-н], 1955. - № 33. - 18 марта. — С. 3.
Опыт атеистической работы педагогических коллективов средних и семилетних школ города Тобольска. Организация открытых уроков и докладов на атеистические темы в школе № 13; методика уроков литературы в СШ № 1; создание кружка юных химиков в школе № 12. Поиски форм научно-материалистической пропаганды предметных дисциплин педагогами Е.Ф. Симоновой, Н.Ф. Климовой (СШ № 12).; Колмогорцевой, Елохиной, Михалева (школа № 12). Активизация системной работы со школьниками и их родителями.
Зайкова М. Атеистическое воспитание школьников // Тюм. правда. — 1959. - № 287. - 8 дек. — С. 3.
Опыт атеистического воспитания школьников педагогического коллектива СШ № 11 города Тюмени. Система поэтапной научноестественной пропаганды среди учащихся 6-10-х классов на уроках физики, астрономии, географии и во внеклассной аудитории. Анализ работы педагогов-активистов: Р.А. Адамеску, Т.А. Плюснина, М.В. Никифорова, З.А. Рыбалова.
Шаталов Г. Комсомолка, которая в Бога не верит и верующими не интересуется // Тюм. комсомолец. — 1963. - № 5. - 11 янв. — С. 3.
Ответ комсоргу 9-а класса СШ № 21 г. Тюмени Любови Скрыпник, не разделяющей точку зрения газеты о необходимости публикации материалов о поисках путей к разрыву с религией верующих на закате лет.
Мехнин А. Спасите от креста! // Тюм. комсомолец. — 1964. - № 6. - 12 янв. — С. 3.
О шестикласснике Саше Канаткине из религиозной семьи г. Ялуторовска, решившего в 13 лет поступить в духовную семинарию. Пассивность ГК ВЛКСМ и педколлектива СШ № 1 и 3, занявших, по мнению атеистов, позицию наблюдателей.
Протазанов А.К. Строитель коммунизма воспитывается сегодня: Из докл. первого секретаря промышл. обкома КПСС // Тюм. правда. — 1964. - № 74. - 27 марта. — С. 2–3.
С первой областной конференции по проблемам семейного и общественного воспитания, состоявшейся 23–24 марта. Роль школы и родительской общественности в ограждении подрастающего поколения от влияния религии. Указываются недостатки в работе школ г. Ялуторовска в атеистической пропаганде.
Бекшенев З. Мулла остается в одиночестве // Тюм. правда. — 1964. - № 106. - 6 мая. — С. 3.
О деятельности лекторской группы атеистов-педагогов СШ № 15 г. Тобольска А.Г. Гаитове, М.С. Махмутовой, Н.З. Машетове.
Сорокин В. Подумай, верующий!: (“Бабкин голос и шёпот атеиста”. “Тюм. правда” за 19 июня) // Тюм. правда. — 1964. - № 157. - 4 июля. — С. 3.
Житель дер. Насекиной Тюменского района отвечает верующей студентке 4-го курса Ленинградского медицинского института Валентине Травиной о том, как он стал атеистом.
Фомин Г. Атеисты стучатся в двери… // Тюм. правда. — 1964. - № 208. - 3 сент. — С. 3.
Об опыте индивидуальной антирелигиозной пропаганды студентов Тюменского медицинского института среди сектантов города.
Давыдов В.А. Закрылись “царские врата” // Тюм. правда. — 1964. - № 212. - 8 сент. — С. 3.
О роли восьмилетней школы села Суерка Упоровского района в организации атеистической работы, проведении конференций, лекций. Руководитель научно-атеистической секции, секретарь парторганизации Суерской школы Анатолий Дмитриевич Щеглов и его участие в закрытии Серафимовской церкви села.
Старкова Р. Бой студента Просвиркина с пресвитером Мазанным // Тюм. комсомолец. — 1965. - № 16–17.- 6 февр. — С. 2.
Студент Тюменского медицинского института Юрий Просвиркин — активный пропагандист атеизма и его шефство над пресвитером баптистской общины А.А. Мазанным.
Мингалев Г.И. Тайна одного венчания // Тюм. правда. — 1965. - № 150. - 27 июля. — С. 3.
О невнимании дирекции и парторганизации школы-интерната пос. Винзили Тюменского района к семье Ивана и Степаниды Лариошниковых, распавшейся на религиозной почве.
Фахрутдинов К. Галстук и крест // Тюм. комсомолец. — 1969. - № 17. - 7 февр. — С. 1.
Состояние атеистической работы среди учащихся школ Исетского, Тюменского, Ишимского районов. Опыт педагогов Коммунарский СШ Исетского района, Ишимской железнодорожной школы № 4 в борьбе против влияния религиозной идеологии.
Худорожков Л.И. Семинары по основам научного атеизма: (Из опыта работы вечернего университета марксизма-ленинизма) // Тобол. правда. — 1969. - № 65. - 31 мая. — С. 2.
Старший преподаватель пединститута о работе пропагандистского факультета вечернего университета марксизма- ленинизма при Тобольском ГК КПСС и семинарских занятиях. Отчет об одном из них представлен на страницах газеты. Темы, подготовленные слушателями, и рассмотренные педагогами З.Л. Кошкаровой, Э.И. Евсеевой, Н.С. Желтовской, Р.Н. Шевелевой.
Ухалей Б. Раздвоение души // Тюм. правда. — 1969. - № 293.
— 18 дек. — С. З.
Позиция педагогического коллектива СШ № 5 г. Тюмени, занятая по отношению к своему восьмикласснику Давиду Р., родители которого
— члены секты адвентистов 7-го дня.
Ухалей Б. Оковы на сердце // Тюм. комсомолец. — 1971. - №
— 16 апр. — С. 3.
О том, как ученики одной из школ г. Ишима Петя и Таня Б. под влиянием родителей — членов секты ЕХБ, отказались вступать в пионеры. И попытка педколлектива школы изменить их отношение к религии.
“Хранить верность идеалам нашего общества” // Тюм. правда. — 1977. - № 300. - 24 дек. — С. 3.
Коллективное обсуждение в ТюмГУ статьи “Мода? Нет — беспринципность” о ношении крестов многими молодыми людьми (См. “ТП”, 1977. - 18 окт.), как украшений.
Андреев А.П. Надо ли говорить о вере в Бога // Тюм. правда. — 1978. - № 2.- 3 янв. — С. 3.
Председатель научно-методического совета по пропаганде атеизма областной организации общества “Знание”, к. ф. н., преподаватель ТИСИ о содержании и методах атеистической пропаганды в области и состоянии лекторского обслуживания.
Овчинников B.C. Атеисты за учебой // Ленинец [ТГУ], 1980. - № 33. - 26 сент. — С. 2.
Руководитель школы молодого лектора-атеиста ТГУ о начале записи студентов первого курса для занятий по программе первого года обучения. Задачи методики чтения лекций, умения держаться перед аудиторией. Среди активистов школы — преподаватели кафедры научного коммунизма А.А. Крамаренко, Л.Д. Смородинскова, С.И. Лысов, Е.П. Борисова.
Овчинников B.C. Боги не умирают сами // Ленинец [ТГУ], 1982. - № 17. - 17 апр. — С. 2.
Преподаватель ТюмГУ о состоянии религиозности в области (г. Тюмень, Ялуторовский, Вагайский, Ярковский, Тавдинский районы). Особое внимание уделено верующим, исповедующим православие и ислам. Приведена статистика за 1981 год о крещении в области.
Овчинников B.C. Что надо знать атеистам // Тюм. правда. — 1982. - № 184. - 11 авг. — С. 3.
Социологические исследования, проведенные студентами ТюмГУ под руководством автора. Выявление религиозной активности среди населения области (села Хохлово, Томилово Ялуторовского района; Малюгино и Шестово Вагайского района). Анализ деятельности священнослужителей Всехсвятской и Знаменской церквей г. Тюмени и задачи атеистов области в противопоставлении религиозной обрядности новых советских обрядов.
Андреев А.П. Что стоит за “святыми письмаи”? // Тюм. правда. — 1983. - № 62. - 16 марта. — С. 3.
Председатель НМС области по пропаганде научного атеизма рассказывает о распространении в области т. н. «святых писем» и их эсхатологическом предназначении, как средства возбуждения религиозной активности населения.
Зыбарева Л. Воспитывать убежденных атеистов // Тюм. правда — 1984. - № 5. - 6 янв. — С. 3.
Система формирования атеистической убежденности студентов ТюмГУ. Обязательное чтение курса научного атеизма на всех факультетах, подготовка рефератов студентами, в соответствии с разработкой методических пособий для работы среди школьников в будущем. Антирелигиозные вечера, обзоры, проводимые студсоветами в общежитиях университета, анкетирование четверокурсников — далеко не полный перечь того комплекса мероприятий, проводимых в стенах ВУЗа.
Захарова Л. “Суеверие на знаниях не основано” // Тюм. правда. — 1984. - № 238. - 16 окт. — С. 3.
Изучение некоторых сторон жизни студентов области группой социологов Тюменского индустриального института под руководством К.Г. Барбаковой и их отношении к религии, религиозным обрядам, суевериям. Опрос студентов всех ВУЗов г. Тюмени, а также Ишимского и Тобольского педагогических институтов. Результаты исследований и задачи кафедр философии, этики и эстетики области в преодолении у студентов безразличного отношения к религиозной идеологии и выработки воинствующей атеистической позиции.
Первое занятие // Ленинец [ТГУ], 1984. - № 32. - 12 нояб. — С. 1.
О работе при ТюмГУ народного университета атеистических
знаний, созданного по инициативе парткома ВУЗа. Отчет о первом занятии и принятии в его работе участия зам. зав. отделом пропаганды Тюменского ГК КПСС М.А. Смирновой, члена научно-методического Совета областного общества “Знание” М.Ф. Шадриной, уполномоченного по делам религии при СМ СССР по Тюменской области М.И. Третьякова. Впечатления студентов о занятии, которыми поделились: М. Плохин, Е. Шатапова, С. Андреев (ФРГФ); Ф. Филимонов,
Н. Бирюкова (истфак).
Иваненко А. Студент и “чертовщинка” // Тюм. правда. — 1985. - № 8. - 10 янв. — С. 3.
Постановка вопроса о преподавании курса научного атеизма в вузах области. Атеистическое образование и воспитание студентов преподавателями кафедр истории КПСС, научного коммунизма, философии, этики и эстетики.
Шадрина М. Считать свободным от предрассудков // Тюм. правда. — 1985. - № 125. - 31 мая. — С. 3.
Об опыте атеистической работы в Тюменском педучилище преподавателя истории КПСС, заслуженного учителя РСФСР. Социологические исследования, индивидуальный подход, разделение учащихся на “твердых” атеистов, индифферентных и неверующих. Усилия педколлектива училища во главе с автором статьи в действенности атеистического воспитания студентов.
Мамаев В. Открытый разговор // Тюм. правда. — 1986. - № 122. - 27 мая. — С. 3.
Учитель восьмилетней школы села Чикча Ярковского района о роли сельской интеллигенции в борьбе с религиозными пережитками, половинчатой позиции многих педагогов в искоренении “зла релгии”. Статья построена на фактологическом материале.
Овчинников B.C. Без компромиссов // Тюм. правда. — 1987. - № 134. - 11 июня. — С. 3.
Об усилении атеистического воспитания среди учащихся школ, ГПТУ, студентами техникумов, вузов и задачи лекторов-атеистов, пропагандистов научного атеизма среди населения области.
Ересько М.Н. Вот и встретились…: (Размышления по поводу одного диспута) // Тюм. правда. — 1987. - № 293. - 22 дек. — С. 3.
Встреча в диспут-клубе “Мысль” ТюмГУ, руководимого третьекурсником Валерием Кудиновым, со служителями культа города. Автор статьи — кандидат философских наук-, считает, что был упущен шанс для наступательной антирелигиозной дискуссии. Отсутствие “спецов” по научному атеизму, лекторов общества “Знание” не позволили де организаторам и участникам дискуссии продемонстрировать антирелигиозный демарш, проявить своё атеистическое превосходство.
Абдеев Р. Основа для духовного обновления. Где её искать? // Тобол. правда. — 1988. - № 242. - 20 дек. — С. 3.
Отчет с заседания клуба “За новое мышление”, состоявшемся в ДК “Синтез”, на которое был приглашен священник церкви Завального кладбища (“Семи отроков эфесских”) — С.А. Бурдин. Цель встречи — поиск общих точек соприкосновения верующих и неверующих (в данном случае — студентов пединститута). Встреча прошла в горячих спорах, порой неумелых, нелогичных. В заключении журналист признался: “Вместо ответа были “нырки” влево и вправо… Одним словом, ничего конструктивного священнослужитель на встречу не принёс, кроме обид”. Возможно, но ведь Церковь православную обижали и притесняли целых 70 лет! Вот и суди-ряди.
ВОПРОСЫ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Литература первого двадцатилетия советской пропаганды антирелигиозного воспитания. (1919–1939 гг.)
Корнилов К. Школа и Закон Божий. — М., 1919.
Бухарин Н. Церковь и школа в Советской России. — Л.: ГИЗ, 1920. - 8 с.
Крестьянинов Д. Около школы и церкви: Разговор по поводу отделения церкви от государства и школы. — Уфа, 1922. - 19 с.
Десницкий В.А. (В. Строев). Церковь и школа. — Берлин: Тип. N.S. Narmann; ГИЗ РСФСР, 1923. - 49 с.
Волков А. Антирелигиозная пропаганда в пионерских отрядах и школах: Сб. ст. и материалов. — М.: Новая Москва, 1925. - 238 с.
Катанская А. О безрелигиозном воспитании в школе 1-й ступени. — М.: Работник просвещения, 1925. - 19 с.
Степанов И.И. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды. Религия в школе. — М.: Госполитиздат, 1925.
Фигурин А. Азбука безбожия: Тез. по антирелиг. вопросам. Пособие для сель. учителей, политпросветработников и курсантов партшкол 1-й ступени. — Харьков: Пролетарий, 1925. - 65 с.
Ярославский Е.М. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды: Докл. на курсах переподготовки сельского учительства Московской губернии 25 июня 1924 года. — М.: Безбожник, 1925. - 35 с.
Глан Я.М., Кононов А.М. Антирелигиозная пропаганда в школе. — М.: Изд-во Транспечати НКПС, 1926. - 163 с.
Шиллингер О. Вселенная и летняя антирелигиозная кампания среди пионеров / Под. ред. З.И. Лилиной. — М.; Л.: Госиздат, 1926. - 116 с.
Олещук Ф.Н. Школа и воспитание активных атеистов / Под. ред. В.Н. Ральцевича. — М.; Л.: Моск. рабочий, [1928]. - 125 с.
Антирелигиозное воспитание в школе: Инструк. письмо. — [М.; Л.]: ГИЗ, 1929. - 59 с.
Антирелигиозное воспитание в школе I-й ступени. — Свердловск, 1929. - 42 с.
Антирелигиозное воспитание в школе I-й ступени. — Ульяновск: Ульян. ОкрОНО, 1929. - 26 с.
Антирелигиозное воспитание в школах повышенного типа. — М.; Л.: Наркомпрос РСФСР; Госиздат, 1929. - 61 с.
Антирелигиозное воспитание в школе Соцвоса: Метод. письмо. — Нижний Новгород, 1929. - 32 с.
Антирелигиозное воспитание и увязка его с программами ГУСа в нацменской школе I-й ступени / С предисл. С.С. Кутяшова. — Казань, 1929. - 16 с.
Бедземский А.И. Антирелигиозное воспитание в школе 1-й ступени. — Россошь, 1929. - 29 с.
Гурьев Г.А. Антирелигиозная хрестоматия: Пособие для пропагандистов, преподавателей и учащихся. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Безбожник, 1929. - 690 с.
Методическое письмо о постановке антирелигиозного воспитания в школе Соцвоса / Под. ред. В.И. Акулова, В.Н. Новосельского. — [Вологда], 1929. - 85 с.
Методическое письмо об антирелигиозном воспитании в школах 1-й ступени. По программам ГУСа: (По материалам Иглинской опорной школы 1-й ступ. Уфим. кантона). — Уфа: Науч. — метод. совет БНКП, 1929. - 12 с.
Митропольский М. Химия в антирелигиозной пропаганде: Практ. рук. при проведении вечеров по антирелиг. пропаганде и вечеров химии. — М.; Л.: Моск. рабочий, 1929. - 70 с.
Ножницкий Г. Безрелигиозное или антирелигиозное воспитание в советской школе. — М.: Роботник просвещения, 1929. - 91 с.
Просвещенец на антирелигиозном фронте: Сб. / Под ред. А. Коростелева, А. Лукачевского, И. Флерова. — М.; Л.: Работник просвещения, 1929. - 116 с.
Сунгуров М.П. Антирелигиозная работа в школе 1-й ступени. — Самара: Самар. Окр. Совет СВБ, 1929. - 56, II с.
Школьное обществоведение на антирелигиозном фронте: Метод. пособие для школ семилеток и II-й ступени / Сост. М.П. Сунгуров. — Самара, 1929. - 136 с.
Амосов Н.К. На детском антирелигиозном фронте: Материалы 1-й Всесоюз. конф. юных воинствующих безбожников. — М.: Безбожник, 1930. - 68 с.
Антирелигиозное воспитание в школе грамоты и начальных общественных школах для взрослых (городской вариант): Метод. разработка Урал. обл. кабинета политпросветработы. — Свердловск, 1930. - 10 с.
Антирелигиозная работа в школах молодежи: Письмо с методразработкой для школ колхозной молодежи. Вып. 1. — М. Самара: ГИЗ, 1930. - 57 с.
Бенкин А.Ф. Естествознание и антирелигиозное воспитание в школе. — М.; Л.: Госиздат, 1930. - 64 с.
Буровцева М. Как воспитать ребенка безбожником. — М.; Л.: Наркомпрос РСФСР, 1930. - 19 с.
В поход за новую жизнь: Антипасхальный сб. для школ / Под ред. И.А. Флерова. — М.: Безбожник, 1930. - 126 с.
Жуковская Р.И. Антирелигиозная работа в дошкольных учреждениях: По материалам Саратов. науч. — исслед. станции. — Саратов: Госиздат, 1930.-46 с.
Иогонсон О. Почему ребенок становится суеверным. — 4-е изд. — М.; Л.: Госиздат, 1930. - 15 с.
Лаврентьев А. Пролетарское студенчество на антирелигиозном фронте. — М.: Безбожник, 1930. - 56 с.
Малаховский В.А. Антирелигиозное воспитание в работе словесника: Материалы для антирелиг. работы в школе II-й ступени. (Из опыта работы семинара по методике рус. лит.) / Под ред. А.П. Окладникова. — Иркутск, 1930. - 19 с.
Марьямов Г.Б. Детский поход на богов: Из опыта работы юных безбожников. Пособие для кружководов, пионервожатых, ребят старш. группы и учителей. — [М.; Л.]: Госиздат, 1930. - 160 с.
Массовая антирелигиозная работа школы: Сб. ст. под ред.
А.М. Покровского. — М.; Л.: Прибой, 1930. - 128 с.
Паршинский А.А. Как работать юным безбожникам: Метод. пособие для школ I-й ступени. — Архангельск: Госиздат, 1930. - 47 с.
Программа антирелигиозного семинара для педагогов и самообразования / Сост. В.И. Недольский. — М.; Л.: Работник просвещения, 1930. - 40 с.
Ривес С.М. Религиозность и антирелигиозность в детской среде. — М.: Работник просвещения. 1930. - 120 с.
Смирнов А.А. Антирелигиозное воспитание в пионеротряде. — [М.]: Мол. гвардия, 1930. - 48 с.
Солохин А.Ф. Антирелигиозная работа школы. Вып. 1. — М.: Изд-во Педстанции БОНО, 1930. - 38 с.
Таубман В.В., Герке Е.Д. Антирелигиозное воспитание детей в дошкольных учреждениях. — М.; Л.: Госиздат, 1930. - 59, [2] с.
Флеров И.А. Воинствующие безбожники в школе. — М.; Л.: Мол. гвардия, 1930. - 32 с.
Юров Д.Г. Антирелигиозная работа школы с родителями и населением. — М.; Л.: ГИЗ, 1930. - 64 с.
Авангард: Кн. для чтения и работы на 4-м году обучения в школах ФЗС / Сост. и под ред. В. Фрейман. — М.; Л.: ГИЗ, 1931. - 384 с.
Амосов Н.К. Второй год всеобуча и антирелигиозное воспитание. — М.; Л.: Моск. рабочий, 1931. - 32 с.
Антирелигиозный рабочий университет: Сб. программ. — М.; Л.: ОГИЗ-Моск. рабочий, 1931. - 100 с.
Богоявленский А.В. Антирелигиозная работа в школах повышенного типа в связи с курсом физики, математики, астрономии, географии, химии и естествознания. — Самара, 1931. - 72 с.
Градов Гр. Антипины затеи: Антирелиг. программа малых форм для школ. — М.; Л.: ОГИЗ — Моск. рабочий, 1931. - 64 с.
Дурикин А.Н. Антирелигиозное и интернациональное воспитание учащихся. М.; Л.: Учпедгиз, 1931. - 96 с.
И мы строим социализм: Антирождеств. сб. для школ. — М.: Безбожник, 1931. - 160 с.
Методика антирелигиозной работы с дошкольниками / [Сб. метод. ст. / [Обр. материалов и лит. оформл. В.В. Таубман, Е.Д. Герке,
В.А. Горбачевой, А.М. Леушиной]. — М.; Л.: ГИЗ, 1931. - 118 с.
Петелин Г. Дадим слово школьнику: [Методы антирелиг. воспитания]. — М.; Л.: Моск. рабочий, — 1931. - 48 с.
Программы антирелигиозных кружков в начальной школе, ФЗС и ШКС / [Сост.: П.А. Войцеховский, Д.Г. Эпштейн; Под ред. А.М. Покровского]. — М.; Л.: Учпедгиз, 1931. - 30 с.
Смирнов В.В. Антирелигиозная работа в школе 1-ступени: По материалам Всесоюз. пед. выставки. — М.: Учпедгиз, 1931. - 46 с.
Эльвин И. Дети в плену религии. — М.; Л.: ОГИЗ — Моск. рабочий, 1931. - 48 с.
Мы — безбожники: Сб. для школ / Сост. И.А. Флеров. — 2-е изд., перераб. — М.: ОГИЗ-ГАИЗ, 1932. - 368 с.
61. Тучин В.В. За воинствующее безбожие в школе. — Архангельск,
— 60 с.
За живые формы антирелигиозной массовой работы среди детей / Под ред. И.А. Флерова. — М.: ГАИЗ, 1933. - 64 с.
Ибрагимов Г. Как вести антирелигиозное воспитание в советской национальной школе: (Инструкт. письмо). — М.: Центр. изд- во народов СССР, 1934. - 34 с.
Петровский Е.И. Антирелигиозное воспитание в начальной школе: Пособие для учителей. — М.: ГАИЗ, 1934. - 175 с.
Флеров И.А. Методика антирелигиозного воспитания в связи с учебно-программной работой начальной школы. — М.: ГАИЗ, 1934. - 88 с.
Задачи антирелигиозной воспитательной работы в школе. — М., 1937. - 24 с.
Методическое письмо об антирелигиозном воспитании в начальной неполной средней школе. — Воронеж, 1937. - 18 с.
Абрамов М.И. Антирелигиозное воспитание на уроках химии в средней школе / Под ред. М. Нагиева. — Баку: Азернешр, 1939. - 32 с.
Борисов И.Н. Антирелигиозные вечера по химии в средней школе / Под ред. К.Я. Парменова. — М., 1939. - 48 с.: ил.
70. Об организации антирелигиозной работы в школе. — Чебоксары, 1939. - 47 с.
71.0 О недопущении духовенства к занятию должностей в школах. 3 марта 1919 года: Постановление Народного Комиссариата по просвещению // Революция и церковь. — М., 1919. - № 2. — С. 40.
Стучка П. Церковь и школа в Советской Латвии // Революция и церковь. — М., 1919. - № 2. — С. 3–5.
Степанов И.И. Религия в школе // На путях к новой школе. — М., 1923. - № 2. — С. 29–41.
Алампиев П. Опыт антирелигиозной пропаганды среди детей // На путях к новой школе. — М., 1924. - № 1. — С. 66–77; № 4–5. — С. 138–139.
Катанская А. Опыт антирелигиозной пропаганды в деревенской школе II-й ступени в связи с работой в крестьянстве: (Докл. на курсах по переподготовке учителей, устроенных комячейкой Наркомпроса в подшефной вол. Калеевско-Буйгородского района Волоколамского уезда в августе 1924 г.) // На путях к новой школе. — М., 1924. - № 9. — С. 90–94.
Конягин А. О работе учителя с религией // Работник просвещения. — М., 1924. - № 19. — С. 21–23.
Никитин М. Союз и религиозный учитель: (Итоги дискуссии) // Красные вехи. — Тюмень, 1924. - № 33 (21 сент.). — С. 29.
Учитель и религия // Красные вехи. — Тюмень, 1924. - № 29 (20 авг.). — С. 36.
Крупская Н.К. К статье Блонского и Чулита “Антирелигиозное воспитание” // На путях к новой школе. — М., 1925. - № 2. — С. 140.
Путинцев Я. К вопросу об антирелигиозной пропаганде в школе // Просвещение на транспорте. — М., 1925. - № 5–6. — С. 51–54.
Сунгуров М.П. К вопросу об антирелигиозной пропаганде в школе // Просвещение на транспорте. — М., 1925. - № 4. — С. 97–104.
Ходыкин А. Школа, семья и религия // Просвещение на транспорте. — М., 1925. - № 3. — С. 123–125.
Чулит С.Я., Блонский П.П. К вопросу об антирелигиозном воспитании детей // На путях к новой школе. — М., 1925. - № 2. — С. 138–139.
Путинцев Я. Советская школа и Пасха // Просвещение на транспорте. — М., 1926. - № 3. — С. 4–7.
Сперанский П. Антирелигиозная работа в школе // Пути коммунистического просвещения. — Симферополь, 1927. - № 3–4. — С. 28–36.
Алексинский М. Антирелигиозное воспитание в школе // Безбожник у станка. — М., 1928. - № 9. — С. 8.
Андреев В.И. Антирелигиозная пропаганда в школе // Просвещение. — Л., 1928. - № 9[21]. — С. 80–83.
Золотавин В. Антирелигиозное и безрелигиозное воспитание // Просвещение на Урале. — Свердловск, 1928.- № 9. — С. 64–67.
Катаев Н. Религиозные настроения школьников-второступенцев // Вопросы просвещения. — Иваново-Вознесенск, 1928. - № 11–12(25). — С. 31–41.
Косталевская. Как подойти к вопросу антирелигиозного воспитания в школе // Вестник просвещения. — М., 1928. - № 3. — С. 18–26.
Костицын А. Безрелигиозное или антирелигиозное воспитание // Революция и культура. — М., 1928. - № 23–24 (31 дек). — С. 64–70.
Крупская Н.К. Об антирелигиозном воспитании в школе // На путях к новой школе. — М., 1928. - № 7–8. — С. 6–12; Революция и культура. — М., 1928. - № 15. — С. 22–26.
Олещук Ф.Н. За антирелигиозное воспитание в школе // Революция и культура. — М., 1928. - № 10. — С. 21–25.
Щепкин И.В. За антирелигиозное воспитание в школе // Просвещение на Урале. — Свердловск, 1928. - № 6. — С. 27–29.
Адамович Е. Методические приемы антирелигиозного воспитания // Нар. учитель. — М., 1929. - № 7–8. — С. 90–94.
Антирелигиозное воспитание в школах повышенного типа: Резолюция по докладу т. Русиновой // Бюл. Офиц. Распоряжений и сообщений Уральского обл. отдела нар. образования. — Свердловск, 1929. - № 3–4 (28 февр.). — С. 5–7.
Антирелигиозное воспитание при советской власти // На путях к новой школе. — М., 1929. - № 1. — С. 14–16.
Борьба с религией в школе // Просвещение на транспорте. — М., 1929. - № 2. — С. 22–39.
Каменецкий Г. Учитель и антирелигиозное воспитание в школе 1-й ступени на естествоведческом материале // Просвещение на Урале. — Свердловск, 1929. - № 9. — С. 77–81.
Религиозность и нерелигиозность наших школьников // На путях к новой школе. — М., 1929. - № 4–5. — С. 67–75.
Авербух Р. К Всесоюзному совещанию антирелигиозных кафедр научно-исследовательских учреждений // Революция и культура. — М., 1930. - № 21–22 (30 нояб.). — С. 88–91.
Амосов Н.К. Очистим школу от религиозных ханжей // Безбожник у станка. — М., 1930. - № 5. — С. 18.
Амосов Н.К. Советская школа — база безбожия: (Итоги I Всесоюз. конф. юных безбожников) // Безбожник у станка. — М., 1930. - №
10. — С. 11.
Ибрагимов Г. Антирелигиозное воспитание в школе // Просвещение национальностей. — М., 1930. - № 2. — С. 54–64.
Чертова С. Воспитать из дошколят активных безбожников / / Просвещение на Урале. — Свердловск, 1930. - № 6. — С. 58–61.
Галацьяно С. Классовый враг пробирается к школе — дадим ему большевистский отпор // Безбожник у станка. — М., 1931. - № 10. — С. 10.
Задачи антирелигиозной работы педвузов и педтехникумов // Просвещение. — М., 1931. - № 5–6. — С. 43–45.
Колосова С. Школа — боевой участок безбожной работы // Деревенский безбожник. — М., 1931. - № 19. — С. 15.
Милеев С. Задачи физического воспитания и религия // Физкультура в школе. — М., 1931. - № 12(24). — С. 35–38.
Мурашев Г.В. Структура педагогического процесса при проведении работы по антирелигиозному воспитанию в школе // Вопросы дефектологии. — М., 1931. - № 1–2(13–14). — С. 46–47.
Поль Н.А. 15 лет на безбожном фронте [в школах Ленинграда] // На фронте коммунистического просвещения. — Л., 1932. - № 10–11. — С. 53–60
Соболев А. Формы и методы антирелигиозной работы на биологическом отделении педвуза: (Опыт работы Самаров. пед. ин-та) // Антирелигиозник. — М., 1933. - № 4. — С. 32–34.
Шишаков В. Об астрономии в школе: (Организация и методика антирелиг. работы) // Антирелигиозник. — М., 1937. - № 6. — С. 38–39.
Советская школа и поповская “истина” // Безбожник. — М., 1938.- № 1. — С. 16–17.
Коган Р. Подготовка антирелигиозников в педучилищах // Антирелигиозник. — М., 1939. - № 4. — С. 45–46.
116 Улучшить антирелигиозную работу в школе. [Передовая] // Антирелигиозник, М., 1939. - № 8. — С. 1–4.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Абдеев Р. — 124
Бредихин А.С. — 67, 68, 69, 70,
Адамеску Р.А. — 119, 84, 85, 106
Айтматов Ч. — 85
Булдакова И.А. — 84, 106
Алиман Г. — 27
Було И.Ю. — 64
Амосов Н.К. — 6
Булочникова И.Ю. — 62, 67, 69, 70
Андреев А.П. — 11, 13, 56, 57
Булышев А.М. — 73, 58, 59, 60, 82, 83, 121, 122
Бутин — 43
Андреев С. — (123)
Бурдин С.А. — (124)
Андреева А. — 118
Бурдина Н.Н. — 111
Андронов А- — 117
Буторин М. — 26
Ашихмина — 26
Бушуев — 32
Быданов М.С. — 60
Бакулин В.В. — 94
Быков А. — 25
Бакусов П. — 27
Бычкова М. — 25
Балашев М. — 26
Бапдаев М.Р. — 50
Вавилова Л.М. — 11, 59, 60
Банникова Л.Н. — 61
Валеев — 21
Барабанов П.Г. — 10, 50, 55
Валерий (В.Н. Гордеев) — 14
Барбакова К.Г. — 13, 123
Васильев С.В. — 90
Бардеев — 34
Васильева М.А. — 61, 62, 63, 65,
Барышников С.П. — 21, 23, 95, 66, 67, 68, 69, 84, 85, 106
Басманов И.Е. — 61, 62, 63,
Вдовюк Л.Н. — 93 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71
Велингер Б. — 26, 97
Батенко— 102
Вепринский— 50
Баязитов С.Т.— (109)
Вечеров П.— 27
Бекшенев З.— 120
Виноградов С.С.— 109
Белов И.— 25
Виноградова М.— 27
Беляев К.И.— 9
Витман Р.Г.— 73
Бенкин А.Ф.— 6
Воронова А.Г.— 83
Беннер В.Ф.— 73
Ворышев А.— 26
Бердюгин В.— 27
Вшивцев А.Д.— 96
Березина А.— 27
Гаитов А.Г.— (120)
Беспалова Л.Г.— 57
Галкин П.— 39, 115, 116
Бизин В.— 117
Герке Е.Д.— 6
Бирюкова Н.— (123)
Германович Г.— 26
Борисов И.— 114
Герчес А.— 25
Борисова Е.Л.— 78, (122)
Гладков В.— 26
Бояренцев П.— 25
Глан Я.М.— 6,132
Голубкова И.М.— 119
Емельянов Л.В.— 73
Горбунов И.— 115
Еремейкин Е.— 25
Гордеев Ю.В.— 13, 55, 61, 62,
Ересько М.Н.— 789, 124, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 103, 104, 105
Горджеев Ю.В.— 66
Жбанков Н.Ф.— 51, 52
Горностаев Д.— 20
Жгун А.— 26
Городищенский А.— 25
Ждановская Н.— 25
Гошкалев С.И.— 57
Ждановский А.— 27
Грен А.Н.— 6
Жежеленко В.П.— 10, 55, 56
Гриненко П.А.— 101
Железков П.В.— 52
Гришанов П.В.— 112
Желтовская Н.С.— (121)
Громыко В.— 27
Жыганов М.— 27
Громыко Г.— 25
Груздев— 32
Заболотный Е.Б.— 78, 90, 91
Губина— 117
Заварзина Л.П.— 82
Гультяева М.— 27
Зайдман Э.— 26
Гурьев Г.А.— 6
Зайкова М.М.— 12, 13, 56, 57,
Гурьев Г.— 50
60, 103, 107, 111, 112, 119
Гусева Л.— 27
Залесская Т.— 27
Замятин Н.Я.— 93
Давыдов В.А.— 120
Зарин П.К.— 110
Давыдов И.— 25, 43, 45, 96, 118
Зарубин Е.— 26
Давыдов П.— 26
Засекин П.З.— 60
Дворцова В.Н.— 57
Захарова Л.— 123
Девятков А.П.— 90
Зверев А.К.— 31
Дерябин В.М.— 12, 107
Зыбарева Л.И.— 83, 93, 94, 122
Десятова Н.— 27
Долгополова В.— 27
Ивандаев А.И.— 90
Добровский— 21
Иваненко А.— 123
Дош Н.Н.— 69, 70
Иванов— 20
Дубровина Е.Ф.— 50
Иванов Н.— 127
Дурикин А.И.— 6
Иванова М.— 53
Дурманов М.Е.— 9
Ивасенко Н.А.— 57
Дьяков Н.М.— 107
Иващенко И.И.— 51, 52
Дюков Б.— 25
Иглин С.— 26
Дюкова?.— 27
Игнатова В.А.— 78, 90
Иноземцев М.И.— 21
Евсеева Э.И.— 13, (121)
Егорова Л.Ф.— 93
Казанцев С.Г.— 118
Емелева Е.— 27
Калачев М.С.— 50,133
Каллашников— 21
Калинин А.И.— 51
Каменев С.А.— 6
Канаткин А.— 120
Карнаухова Л.А.— 92, 94
Кессель М.Г.— 90
Климова Н.Ф.— 119
Кобрина С.— 25, 27
Кобылина Г.— 27
Колганов Г.А.— 48, 49, 101
Коледин К.— 25
Колтунов Л.А.— 90
Конева Л.Т.— 83
Кононов А.Г.— 6
Константинов К.— 25, 27, 96
Коротаев П.И.— 57
Костецкий В.В.— 69, 70, 84,85, 106
Костовецкая Р.— 26
Коханский Н.— 25
Кошкарова З.Л.— (121)
Крамаренко А.А.— (122)
Кружинов В.М.— 78
Крупская Н.К.— 5, 6, 7
Кубасова Л.Н.— 73
Кувакин П.— 27
Кудинов В.— 14, 124
Кудштн— 26
Кузякова Н.Н.— 61, 62
Курбатский Н.— 117
Курлович П.Н.— 73
Курочкин И.М.— 11З
Кусенко Г.Г.— 110
Кутырева Е.— 27
Куцев Г.Ф.— 78
Лавренева А.Г.— 108
Ланин В.М.— 78
Ларин Ю.В.— 75, 78, 81,82, 84, 90, 94
Лариошников И.— (121)
Лариошникова С.— (121)
Леви-Брюль Л.— 85
Левитина Р.И.— 57
Леляков А.— 26
Ленин В.И.— 3, 22, 40, 41,84, 85
Лилина З.И.— 6
Лицерова С.А.— 78
Логинов П.— 118
Лопаткин А.— 25
Лукачевский А.Т.— 6
Лукьянец Н.С.— 57
Луначарский А.В.— 6
Луусацкая В.— 26
Лысов С.И.— (122)
Мазанный А.А.— (121)
Макридина А.— 26
Малева З.— 26
Мальцев Г.И.— 54, 102
Мальцев М.Ф.— 56
Малюгин А.П.— 59, 60
Мамаев В.— 123
Марголина Е.П.— 62, 66, 67, 68
Маркс К.— 3, 22
Махмутова М.С.— (120)
Махолина И.А— 61, 62, 63, 64,66, 104
Машетов Н.З.— (120)
Медведева Е.— 26
Меншиков А.Е.— 115
Мерзлякова М.Г.— 119
Меусуч И.— 26
Мехнин А.— 120
Мингалев Г.И.— 121
Мирончик С.П.— 69
Моисеев К.И.— 28
Моргунин— 33
Мушкаленко В.В.— 60,134
Наумов Г.— 26
Неверов А.— 27
Некрасова В.— 27
Нетылько А.М.— 8
Никитин М.— 110
Никитин С.В.— 99
Никитина С.В.— 99
Никифорова М.В.— 119
Ничков А.— 25
Ниусмеренко В.— 26
Новикова А.— 117
Новопашина В.В.— 60, 83
Новокрещенных— 102
Новоселов А.— 27
Новый И.— 42
Носов— 98
Носова И.— 26
Носков П.И.— 35
Овчинников B.C.— 13, 60, 83,122, 124
Окладников П.— 34
Осейчук В.И.— 92, 94
Осипов В.А.— 78
Пантелеев А.— 111
Парчевский В.— 26
Парчевская М.— 27
Парубочий В.П.— 61, 62, 64, 66,67, 68
Патас М.— 25
Пелевин С.— 95
Пермяков А.— 26
Плавник И.В.— 84, 85, 106
Плоских Т.— 27
Плохин М.— (123)
Плохотникова А.С.— 78
Плюснина Т.А.— 119
Полкованова А.— 25
Полонский Л.— 119
Поляков— 43
Пономарев— 32
Попов А.— 118
Попов В.А.— 62, 103
Попов И.А.— 49
Попов Л.— 118
Попов Т.В.— 93
Попова З.— 26
Потанина Л.А.— 90
Потутков С.— 27
Похов, шаман— 110
Прокофьева, обществовед — 8, 43
Просвиркин Ю.— (120)
Протазанов А.К.— 120
Протасова— 21
Пугачев Г.Г.— 60
Пушкарева А.Н.— 53, 102
Пушкарева Т.Н.— 60
Пятанова Т.М.— 59, 60
Речитская Э.— 27
Рещиков В.— 109
Ривес С.М.— 6
Родкин А.— 26
Родкина А.— 27
Романова И.М.— 78, 90
Ромейко Адольф— 25
Ромейко Анатолий— 25
Россомахин П.А.— 7, 8, 41, 44, 115
Рубин В.Ф.— 78
Русаков— 25
Рыбакова М.— 26
Рыбалова З.А.— 119
Рымарева А.Г.— 57
Разбойников— 45
Ральцевич В.Н.— 6
Расторгуев А.В.— 21, 23, 95, (109)
Раусев Ф.— 26
Савинова З.С.— 8, 39, 40, 44, 45,46, 47, 99, 113, 115, 116
Салихов Д.— 25
Салтановский Г.— 25, 135
Самойлов М.— 43
Сахаров А.Н.— 99, 100
Седельницкая М.— 27
Селин В.М.— 67
Серков А.— 25
Серкова С.— 27
Симонова Е.Ф.— 119
Скакунова— 57
Скипин Л.И.— 51
Скрыпник Л.— 119
Смирнова М.А.— 14, (123)
Смородинскова Л.Д.— (122)
Соглевко В.— 27
Софина В.Н.— 69
Соколов А.Р.— 62, 66
Солдатов А.— 26
Соловьев В.И.— 78
Соловьев B.C.— 90
Сорокин В.— 120
Сохатюк С.С.— 78
Срагонич— 21
Сталин И.В.— 48
Старикова Р.— 120
Старцев Ю.П.— 73, 75
Степанов М.— 108
Сфоков Ю.П.— 73, 78, 82,94, 106
Суворов М.— 26
Сурина Л.Н.— 83
Сурков— 26
Суханов Б.Ф.— 51, 52
Табанаков— 102
Таубман В.В.— 6
Ташланов Г.— 26
Телишев И.— 111
Томайлы И.Ф.— 14
Томачев Н.И.— 112
Торовина А.М.— 118
Третьяков М.И.— 14, 51, 82, (123)
Трофимов И.— 26
Гурковский В.— 26
Турецкая— 46
Ухалей Б.— 121
Ушатский Л.— 33, 110
Фахрутдинов К.Х.— 60, 121
Федосеев— 20
Фейербах Л.А.— 85
Филимонов Ф.— (123)
Филитович А.С.— 73, 74
Фомин Г.М.— 54, 55, 73,102, 120
Фомина В.И.— 117
Фрейденбург О.М.— 6
Фриче В.М.— 6
Хованский В.— 26
Хованский Г.— 25
Худорожков Л.И.— 121
Цепенников И.Л.— 38
Цузмер М.Я.— 6
Цыганкова С.П.— 78
Чащина А.Г.— 60
Чащина Н.— 119
Червонный А.— 20
Черкашин Г.В.— 78
Черноскутов— 39
Чигерь— 32
Чудинов А.С.— 114
Чупрунова— 32
Чуриков А.— 25
Шадрина М.Ф.— 14, 123
Шаляпин Г.С.— 102
Шаляпин И.Г.— 102
Шакун К.— 25, 136
Шаматис И.— 26
Шамеев С.— 26
Шарапов— 100
Шарапов А.— 25
Шаталов Г.— 119
Шаталова Г.В.— 13, 61, 62, 63,64, 65, 66, 67, 69, 104
Шаталова Е.— (123)
Швецов А.— 25
Швецов Г.— 25
Шевелева Р.Н.— 13, (121)
Шейнман М.М.— 6
Шестаков— 49
Шестакова В.В.— 13, 84, 86
Шишкин А.— 46
Шорец Г.В.— 108
Шуклине В.В.— 83
Шумилов Л.— 117
Щеглов А.Д.— (120)
Щегольников— 51
Энгельс Ф.— 3, 22
Эристов А.Г.— 107
Югринов В.Ф.— 72
Юсупов М.М.— 83
Юшков В.-27
Юшкова Е.— 27
Яковец З.С.— 12, 13, (108), 113
Яковлев М.— 26
Якуничев А.И.— 119
Янушковский— 102
Ярославский (Губельман А.И.) Е.М.— 6
Ястребова Л.— 27
Яценко П.— 26, 137
ПРАВИЛА ПРИЕМА
в Тюменское Духовное Училище
Поступающиев Тюменское Духовное Училище сдают вступительные экзамены:
— русский язык (изложение);
— церковно — славянский язык (чтение);
— молитвы (наизусть, осмысленное знание);
а) Начальные: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", "Царю Небесный", "Святый Боже", "Пресвятая Троице", "Отче наш", "Приидите поклонимся".
б) Утренние; "От сна восстав", "Боже, очисти мя грешнаго",
Ангелу Хранителю.
в) Вечерние: "Боже Вечный", "Вседержителю Слово Отчее", "Благаго Царя Благая Мати", Ангелу Хранителю.
г) Божией Матери: "Богородице Дево, радуйся", "Достойно есть", "Взбранной Воеводе", "Милосердия двери", "Не имамы иныя помощи".
д) Другие молитвы: Символ веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Молитва перед святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Необходимо представить в канцелярию следующие документы:
Прошение на имя ректора училища.
Рекомендацию священника, утвержденную Архиереем.
Заполненную анкету, по четыре фотокарточки 6X8.
Автобиографию.
Свидетельство о рождении.
Документ об образовании.
Справку о семейном положении.
Справку от врача о состоянии здоровья.
Свидетельство о крещении.
Свидетельство о венчании (для женатых).
Поступающие по прибытию в Училище должны предъявить в канцелярию паспорт, военный билет или удостоверение о приписке к призывному участку (для призывников).
Адрес: 625001, г. Тюмень, ул. Луначарского, 1. ТДУ
Телефон: 43–32 — 58
Примечания
1
Ленин В.И. Полн. собр. соч. - Т. 41. - С. 405.
2
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М.: Политиздат, 1956. - С. 598.
3
Сборник документов и постановлений рабочего и крестьянского правительства по народному образованию. Вып. 1: с 28 октября 1917 г. по 7 ноября 1918 г.- М.. 1918. - № 18 - С. 17; Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. - М.: Политиздат, 1961. - С. 44.
4
Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. - М., 1918. - № 18(26 янв.); Известия ЦК РКП(б). — М., 1921. - № 33. - С. 23-33.
5
Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. - М., 1961. - С. 148.
6
Милеев С. Задачи физического воспитания и религия // Физкультура в школе.
- М., 1931. - № 12(24). - С. 35-38.
7
О религии и церкви: Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов ЦК КПСС и Советского государства. - М.: Политиздат, 1981. - С. 114-118.
8
Чернышов А.В. Проблемы атеистического воспитания в дошкольных учреждениях и учебных заведениях СССР: Формы, методы, практика. 1917-1987:
Аннот. указ. лит. - Тюмень, 1990. Машинопись.
9
Тюменский областной центр документации новейшей истории (ТОЦДНИ). Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369. Л. 25 и об.
10
Крупская Н.К. О безрелигиозном воспитании в школе // Антирелигиозник.- М., 1927. - № 10. - С. 20-23; Она же. О советской школе // Пед. соч. в 10 т. - М., 1958. - Т. 2. - С. 25-33.
11
Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 68. - 28 марта. - С. 2.
12
ГАТО. Ф. 86. Оп. 2. Д. 311.
13
Материалы Всесоюзного совещания заведующих кафедр общественных наук, 14-22 июня 1957 г. - М.: Политиздат, 1958. - С. 503-508.
14
ГАТО. Ф. 765. Оп.1. Д. 471. Л. 21-23.
15
ТОЦДНИ. Ф. П-2010. Оп. 9. Д. 24. Л. 33, 35, 37.
16
ТОЦДНИ. Ф. 3995. Оп. 1. Д. 170. Л. 229.
17
Андреев А.П. Социалистический образ жизни и некоторые региональные вопросы атеистического воспитания // Социалистический образ жизни: Проблемы Сибири. - Тюмень, 1982. - С. 143.
18
ТОЦДНИ. Ф. П-111. Оп. 61. Д. 14. Л. 43-44.
19
КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК (1898-1986). - М., 1986. - Т. 1. - С. 432.
20
Чернышов А.В. Указ. соч.; Сборник приказов и инструкций Министерства просвещения РСФСР. - М., 1959. - № 2. - С. 10-14.
21
Дерябин В.М. Научно-атеистическое воспитание в преподавании физики / ТИУУ. - Тюмень, 1959. 40 с.
22
Лавренева А.Г. Атеистическое воспитание на уроках географии / ТИУУ. - Тюмень, 1965. 11 с.
23
Зайкова М.М. К вопросу о программе антирелигиозного воспитания учащихся 5-8 классов в процессе обучения // Воспитание учащихся в процессе учебной и внеклассной работы. - Тюмень, 1966. - С. 50-71; Она же. О некоторых условиях организации индивидуальной работы с верующими учащимися // Педагог, педагогика и школа. - Тюмень, 1968. - С. 202-207; Она же. Атеистическое воспитание учащихся в системе работы классного руководителя V-VII1 классов:
Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. пед наук / АПН РСФСР. - М., 1966. 21 с.
24
Худорожков Л.И. Семинары по основам научного атеизма // Тобол. правда, 1969. - № 65. - 31 мая. - С.2.
25
Фахрутдинов К. Активно, последовательно // Блокнот агитатора. - Тюмень, 1971. - № 18. - С. 16-18 и др.
26
Яковец З.С. Научно-атеистическое воспитание на уроках географии и во внеклассной работе по предмету в 5-м классе // Совершенствование учебно- воспитательного процесса в сельской школе. - Тюмень, 1977. - С. 56-62.
27
Овчинников B.C. Что надо знать атеистам // Тюм. правда, 1982. - № 184. - 11 авг. - С. З.
28
Захарова Л. “Суеверие на знаниях не основано” // Тюм. правда, 1984. - 283. - 16 окт. - С. З.
29
Первое занятие // Ленинец [ТГУ], 1984. - № 32. - 12 нояб. - С. 1.
30
Шадрина М. Считать свободным от предрассудков // Тюм. правда, 1985. - № 125. - 31 мая. - С. З.
31
Ересько М. Вот и встретились..: (Размышления по поводу одного диспута)// Тюм. правда, 1987. - № 293. - 22 дек. - С. З.
32
Итоговый документ Венской встречи 1986 года представителей государств-участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, состоявшегося на основе положений Заключительного акта, относящихся к дальнейшим шагам после Совещания. - М.: Политиздат, 1989. - С. 13-14.
Проблемы Веры и религиозного познания занимали человечество с давних времен, поскольку они всегда сопровождали его в земной жизни. Ибо истинность взглядов на мир подтверждается не тем — придерживается ли человек той или иной платформы, верующий он или нет. Иначе обстояло дело в бывшем Советском обществе в оценке социальной и религиозной ориентации её граждан.
Особо ярко это проявилось в системе народного образования всех уровней (от детских яслей до Высшей Школы). Собственно исследованию антирелигиозного воспитания в системе образования в Тюменской области и посвящена новая работа историка, члена Союза писателей России, в которой он раскрывает многие затемненные страницы вакханалии безбожников от Коммунизма, готовивших подрастающее поколение к неприятию инакомыслия. Вот почему, формируя Нового Человека, Школы и ВУЗы решительно изгоняли из всех областей знания основы религиозного восприятия.
А.В. ЧЕРНЫШОВ
НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ИСТОРИИ АНТИРЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИАТНИЯ В СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ
(1918–1988 гг.)
Тюмень — 2000
ПРОБЛЕМЫ ВЕРЫ И НЕВЕРИЯ В СИСТЕМЕ СРЕДНЕГО. СПЕЦИАЛЬНОГО И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ В ТЮМЕНСКОМ КРАЕ
Истинность взглядов на мир подтверждается и проверяется практикой, а не тем — придерживается ли человек той или иной идеологической платформы, верующий он или нет. Иначе обстояло дело в нашем государстве в оценке социальной и религиозной ориентации её граждан. Усердное желание коммунистов доказать, что наука всегда противостояла религии и не по каким-то частным проблемам, а по всем коренным, фундаментальным вопросам мироздания, было камнем преткновения многолетних взаимоотношений партии с верующими в спорах о том, существует ли мир вечно, или он создание Божие. Как возникла Жизнь на Земле и появился Человек. Божественна ли психика, или она сформировалась в результате длительного развития материи. Почему возникло социальное неравенство людей и каковы пути его преодоления и т. д. Особо подчеркивалось, что Религия не возвеличивает разум, а отнимает у Человека силы и прославляет слепую веру, объявляя добродетельное смирение и самоунижение.
Педагоги всех профилей вооружались основами марксистско- ленинского мировоззрения, выработкой у своих учеников стойких материалистических представлений, атеистических взглядов, умения в соответствии с этими взглядами и принципами судить о всем сущем в окружающем нас мире. Всегда на первое место ставились слова вождя еврейского большевизма В.И. Ленина о том, что учитель “должен двигать работу, будить мысль, бороться с предрассудками, которые еще до сих пор существуют в массах”.[1]
Политика партийных идеологов зиждилась на утверждении, что религиозное мировоззрение — чуждо материалистическому восприятию, будто оно отражает общественное бытие извращенно, в фантастических образах, подкрепляя это цитатами из умозаключений К. Маркса и Ф. Энгельса, вроде: “…Всякая религия является не чем иным как фантастическим отражением в головах людей тех высших сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных”.[2] Поэтому задачей школьного воспитания с первых дней Советской власти стала борьба с религиозным восприятием мира и формирование у учащихся идей воинствующего безбожия.
В специальном постановлении Государственной комиссии по просвещению “О советской школе” (18 февраля 1918 г.) разъяснялось:
“… отныне государство не может брать на себя религиозное воспитание детей”. В этой области следовало руководствоваться статьей 9 Декрета “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”, где, в частности, говорилось: “Граждане могут обучать и обучаться религии частным образом”.[3] Однако позиция государства в вопросе о том, как именно должно осуществляться религиозное воспитание и обучение, не была нейтральной. В разные периоды нашей истории появлялись различные токования этого положения Декрета.
В 1918–1928 гг. практику обучения религии определяли многочисленные циркуляры и инструкции Наркоматов юстиции (НКЮ), просвещения (Наркомпрос), внутренних дел (НКВД), принятые по их представлениям законодательные акты. Предусматривался довольно широкий выбор его форм, вплоть до того, что, с учетом специфики районов распространения ислама, разрешалось создавать при действующих мечетях школы для подростков с 14 лет, преподавание религии детям как на дому, так и в церкви. Восьмой (VIII) отдел Наркомюста давал следующее разъяснение (от 24 января 1919 года): “… Принимая во внимание… что в изданных Рабоче-Крестьянским Правительством декретах по сие время нигде не содержится указания на запрещение преподавания так называемого Закона Божьего в церквах, хотя бы и малолетним, (VIII отдел) сообщает, что без специального указания, регламентирующего вопрос о преподавании религии малолетним, запрещать преподавание в церкви детям было бы закономерным”.[4]
Правда, некоторые местные власти вводили ограничения в обучении религии: количество обучающихся допускалось не больше трех человек; занятия не должны превращаться в постоянно действующие учебные заведения наподобие школьных. Но при всем том обучение религии рассматривалось как составная часть вероисповедания (выделено мной. — авт.) и такое его понимание находилось под защитой Конституции РСФСР (1918 г.), а затем — Конституции СССР (1924 г.).
Постановление ВЦИК и СНК РСФСР “О религиозных объединениях” от 8 апреля 1929 года определило иное толкование вопроса об обучении религии. Был взят курс на запрещения и ограничения в религиозных вопросах. Согласно статье 18 упомянутого постановления, разрешалось преподавание религиозных вероучений только в духовных учебных заведениях, предназначенных для подготовки служителей культа. Воспитание детей в религиозном духе начало преследоваться — это считалось нарушением статьи 57 Основ законодательства о народном образовании, которая обязывала родителей “воспитывать детей в духе высокой коммунистической нравственности”.
Отношение к обучению детей религии определялось и тем, что в 1929 году из Конституции СССР было изъято положение о свободе религиозной пропаганды. Это открывало простор для новых ограничительных толкований. Именно в эти годы стали разрабатываться различные методики преподавания всех предметов школьного обучения. Педагогической наукой кроме атеистического воспитания учащихся в общеобразовательных школах, техникумах и студентов ВУЗов — выдвигалась необходимость и важность атеистического воспитания в детских дошкольных учреждениях (ясли, детские сады и дома). “Школа, детский сад обычно в глазах ребенка очень авторитетны, — писала Н.К. Крупская. — И поэтому, конечно, уже детский сад должен вести антирелигиозную пропаганду, но она должна быть продумана, не слишком упрощена”.[5] Важность атеистического воспитания в дошкольный период объяснялась особенностями психики ребенка, её не защищенностью, повышенной восприимчивостью ко всему окружающему. Естественно, эффективное ведение атеистической работы в дошкольных учреждениях предполагало специальную подготовку работников этих учреждений.
Большое значение уделялось роли семьи в социализации личности, создании морально-психологической, эмоциональной атмосферы ребенка. Психологи достаточно хорошо изучили особенности развития детей и подростков, эффективно используя различные формы влияния на психику. Например, детям демонстрировали изменения физического состояния воды (превращение её в лёд и пар). Понимая, что в деле атеистического воспитания малышей многое зависит от согласованности работы в этом направлении детсада и семьи, воспитатели детских учреждений проводили для родителей беседы, устраивали вечера вопросов и ответов. Элементы атеизации включались даже при проведении физкультурно-оздоровительных и спортивных мероприятий.[6] Партийные органы последовательно вели линию на воспитание и подготовку сознательных борцов идей атеизма и строго осуществляли контроль за тем, чтобы в детских и учебных учреждениях не только не могло упоминаться об основах религиозного мировоззрения, но даже о безрелигиозности позиций преподавателей, воспитателей, поэтому активная пропаганда идеалов Коммунизма имела всепоглощающее, неоспоримое преимущество. Для “разоблачения” религии использовались самые различные формы. Школьники должны были знать марксистские установки, которые позволяли им забыть о Боге и Божественном начале всего сущего. От педагогов требовалось ведение системной работы с учащимися, чтобы добиться эффективности атеистического воспитания, дифференцированного проведения её. Неограниченные возможности школьных программ были направлены на подготовку подрастающего поколения к неприятию инакомыслия. Огромная армия педагогов была вовлечена в работу по детализации атеистических систем всего учебного процесса общеобразовательной школы, необходимость которой подчеркивалась ещё в Декрете СНК от 23 января 1918 года “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. Возглавила эту работу Н.К. Крупская, под патронатом которой разрабатывались многочисленные методики антирелигиозной пропаганды при изучении в школе истории, химии, математики, физики, литературы, биологии и во внеклассной работе.[7] В помощь учителю выпускаются многочисленные пособия и методические разработки, вроде “Поэма А.С. Пушкина “Монах”, “Ф.М. Достоевский и К.П. Победоносцев”, “Цензура и Л.Н. Толстой”, “Мифы Древнего Египта”, “Использование фольклора в атеистической пропаганде” и мн. др.[8] (См. также прилож.: “Вопросы атеистического воспитания в системе просвещения”. — С. 124).
Столичные издательства и их отделения 1920-х — 1930-х годов включают в свои планы выпуски антирелигиозной литературы в помощь школе. Каких только не было создано агиток! Вокруг таких издательств, как “Атеист”, “Безбожник”, “Работник просвещения”, “Учпедгиз”, “Просвещение” группируется клан спецов- антирелигиозников от педагогики, видное место среди которых занимали — Н.К. Амосов, А.Ф. Бенкин, Я.М. Глан, А.Н. Грен, Г.А. Гурьев,
А.И. Дурикин, В.Н. Ральцевич, С.А. Каменев, С.М. Ривес, В.В. Таубман, Е.Д. Герке, З.И. Лилина, А.Г. Кононов, А.Т. Лукачевский, А.В. Луначарский, О.М. Фрейденбург, В.М. Фриче, М.Я. Цузмер, М.М. Шейнман, Е.М. Ярославский (А.И. Губельман) и мн. др.
Но особое место в идеологической обработке подрастающего поколения богоненавистники от учительства отводили, так называемым проблемам “нравственности”. Каждая пионерская, комсомольская организации, вожатые, преподаватели обществоведения обязывались глубоко воздействовать на эмоциональные, эстетические, интеллектуальные чувства юных душ. Формируя мир молодого человека, школы и ВУЗы решительно изгоняли из всех сфер человеческого познания основы религиозного восприятия. Проходившая ещё в 1923 году (6-17 февраля) в городе Тобольске педагогическая конференция “признала полную несовместимость религии с основами научного миросозерцания, которое должно явиться руководящей идеей школьного воспитания, обучения и, вытекающую отсюда необходимость охранения школы от проникновения в неё религиозных влияний”.[9] (См. прилож. 2, 3). Более космополитический характер оставила след в педагогике борьба против теории безрелигиозного воспитания, нейтрального отношения к религии в процессе обучения. Эта теория, основные идеи которой восходят к французским просветителям, в дореволюционной России была прогрессивной, так как имела целью борьбу против засилья религиозного воспитания. Особое распространение термин “безрелигиозное воспитание” получил после Октябрьской революции, когда коммунисты приступили к организации всеобщего образования широких масс, и когда встал вопрос атеистической пропаганды в школе. Сторонники этого направления полагали, что социалистическая действительность стихийно приведет к формированию атеистических убеждений. Однако Н.К. Крупская, особо воинственно осуждавшая подобный подход, предложила отказаться от этого термина вообще, ибо речь не о нейтральном в отношении религии воспитании, а о внедрении в школу атеизма”.[10] Борьба против идей безрелигиозного воспитания носила воинственный характер в первое двадцатилетие Советской власти и оставила свой след на тюменской земле. Наиболее сильный резонанс вызвала в 1930-х годах позиция обществоведа школы семилетки ФЗС № 3 города Тюмени З.С. Савиновой. (См. прилож. 10–11,16-17). Выпускница Ленинградского пединститута им. Герцена, двадцатипятилетняя завуч школы дерзнула на одном из заседаний райкома Рабпроса (райком работников просвещения. — А.Ч.) выступить против навязывания антирелигиозного обучения и воспитания школьников, считая, что замалчивание вопросов религии и её исторических корней не соответствует всестороннему развитию личности учащихся. Это заявление молодого педагога стало предметом критиканства со стороны заведующего ГорОНО П.А. Россомахина, который организовал 1 марта 1931 года заседание общественного суда в Доме работников просвещения. В вину “дерзкой девчонке” ставилась “вредительская” позиция в деле подготовки кадров и воспитания молодежи. Суд вынес определение: “считать недопустимым дальнейшее пребывание лиц вроде Савиновой и ей подобных на работе в учебно-воспитательных учреждениях и требовать немедленного исключения её из рядов нашего Союза”.[11] Спустя три дня Тюменский горком ВКП(б) принимает совершенно секретное постановление “О проведении общественного суда над З.С. Савиновой”, которое признало “антисоветскую сущность савиновщины”. (См. прилож. 10–17).
Так одним партийным постановлением была перечеркнута вся дальнейшая судьба и карьера молодого педагога, следы которой и вовсе затерялись, хотя в Государственном архиве Тюменской области сохранилась её трудовая книжка, в которой есть последняя запись, сделанная П.А. Россомахиным: “Уволена по решению общественного суда Рабпроса за оппортунизм в системе просвещения”.[12] Любопытно в этой истории то, что газета “Красное знамя” опубликовала письмо- обвинение З.С. Савиновой в адрес П.А. Россомахина и работников просвещения, в котором она смело заявила: “Говорят, опасен тот, кто вредит, но ещё опаснее тот, кто скрывает вредителя. А обществоведы не все, конечно, в лице тов. Прокофьевой, руководительницы секции обществоведения, именно такими скрывателями и были. Иначе, как же объяснить то явление, что они знали о “вредительстве” Савиновой и молчали. А что они знали, это — факт. Ещё в октябре 1930 г. я, Савинова, говорила о своём безрелигиозном настроении на секции обществоведов”. (См. прилож. 13).
Смелое заявление молодого педагога получило колоссальный резонанс во всей Уральской области, в состав которой до 1934 года входил и Тюменский округ. На всех партийных совещаниях, закрытых собраниях ячеек ВКП (б) прорабатывалась эта тема, а в прессе однозначно утверждалось, что “пытавшаяся прикрыться “нейтральностью” к религии, замаскировать свою вредительскую работу в школе, Савинова вынуждена была в конце концов публично признать, что она… открыто заявила о взятой ею линии на безрелигиозное воспитание в школе. Она вынуждена была признать это, хотя и старалась при этом поставить на одну доску с собой некоторых совработников, обществоведов, не давших беспощадного отпора её бравированию, её четырехкратному заявлению на общественном суде о том, что “активным вредителем она не была, но может быть будет…”.
Проявление савиновщины встречает и встретит решительное осуждение со стороны всех советских работников просвещения…Но было бы большой ошибкой считать, что с разоблачением одного из носителей теории безрелигиозности, этой одной из замаскированных форм поддержки религии, борьба на антирелигиозном фронте должна быть прекращена. Разоблачение савиновщины диктует необходимость усиления классовой бдительности…”. (См. прилож. 17).
Начиная с конца 1950-х годов новый виток атеистического бума, который торжественно шествовал в довоенные годы по стране, вновь обрушился на головы верующих. Именно тогда на книжный прилавок выплеснулся нескончаемый поток антирелигиозно-пропагандистской, педагогико-методической литературы. Для примера назовем всего несколько названий: Беляев К.И. Что несет детям религия? (М., 1961); Дурманов М.Е. Атеистическое воспитание в семье и школе. (Челябинск, 1961); Нетылько А.М. Вопросы атеистического воспитания во внеклассной работе. (Сыктывкар, 1960) и т. п. “Ежегодники книг СССР” просто тяжелели от подобной информации, включавшей от 50-ти до 100 названий ежегодно. Темпланы издательств “Просвещение”, “Педагогика”, “АПН РСФСР”, “Учпедгиз” были перегружены этим видом литературы, а “Бюллетень нормативных актов Министерства просвещения СССР” и его собратья в Союзных Республиках, методично поставляли всем областным отделам народного образования свои распоряжения и постановления по вопросам научно-атеистического воспитания учащихся. В поддержку этому изданию Министерства просвещения РСФСР, высшего и среднего специального образования СССР, начавшие издаваться: первый — с 1922-го, второй — с 1933-х годов, плодотворно опекали своего “молодого коллегу”; Московский “Дом детской книги” осуществлял ежегодный выпуск сборника “Детская литература”, имевший раздел “Атеистическое воспитание”. Если к этому арсеналу безбожного натиска прибавить специальные ежеквартальный указатель “Литература по педагогическим наукам и народному образованию” (М.: Педагогика) и рекомендательный библиографический указатель “Атеистическое воспитание школьников” (М.), издававшиеся: первый — с 1950-го, второй — с 1976 годов и многочисленные публикации в многотиражных газетах ВУЗов СССР, коих на 1 июля 1970 года насчитывалось 428 названий, то о торжестве атеистического произвола не стоит и вести речи.
Многим памятно Всесоюзное совещание заведующих кафедрами общественных наук (Москва, 14–22 июня 1957 г.), на котором было высказано предложение о введении во всех университетах и педагогических институтах специального курса по теории и методике научно-атеистической пропаганды,[13]а спустя пять лет в недрах ЦК КПСС подготавливается новый документ о введении курса “Основы научного атеизма” уже во всех высших и средне-специальных учебных педагогических заведениях. В соответствии с ним, на заседании кафедры политэкономии и философии Тюменского педагогического института, 2 февраля 1965 года, возглавляемой кандидатом философских наук В.П. Жежеленко, поручается чтение этого курса на историко- филологическом, агробиологическом факультетах и факультете иностранных языков преподавателю П.Г. Барабанову.[14] (см. прилож. 23).
Накануне этого события ЦК партии одобривает головотяпские хрущевские установки на введение жесточайших мер по отношению к инакомыслящим. Руководствуясь ими, бюро Тюменского обкома КПСС 25 февраля 1964 года принимает постановление “О мероприятиях по усилению атеистического воспитания населения”. В нём предусматривались обязательные положения рекомендававшие “ректорам и партийным организациям Тюменского, Ишимского, Тобольского педагогических институтов, дирекциям медицинских и культурно — просветительных училищ провести подготовку и с начала 1964–1965 учебного года обеспечить изучение курса “Основы научного атеизма”…
В срок до 10 марта 1965 года областному отделу народного образования, обкому профсоюза работников школ открыть университеты научного атеизма при городских домах учителей…
В срок до 1 марта текущего года при Тюменском медицинском институте открыть постоянно действующие атеистические курсы для медицинских работников; организовать атеистическую работу в Тюменском областном Доме санитарного просвещения, больницах, родильных домах, в женских и детских консультациях области…
В школах широко использовать для атеистического воспитания учащихся различные формы внеклассной и внешкольной работы (клубы и уголки юных атеистов, лекции, беседы, вечера, экскурсии, культпоходы в кино и театры и т. д.).
Областному отделу народного образования совместно с обкомом ВЛКСМ в феврале-марте текущего года провести кустовые семинары-совещания учителей, пионервожатых и работников дошкольных учреждений по вопросам атеистической работы среди детей и подростков, а также среди родителей. В городах и крупных населенных пунктах для атеистической учебы родителей открыть педагогические народные университеты или школы матерей”.[15] В годы новой волны ненавистничества к основам православия и прочих религиозных конфессий, уже в период брежневского единовластия, с особой силой звучат партийные лозунги, которыми руководствуются все партийно-советские органы и учреждения. В Тюменской области активизируется деятельность научно-методических секций и советов (НМС) по атеизму при отделениях областной организации общества “Знание”. 10 декабря 1976 года его правление принимает специальное постановление “О работе НМС”, возглавляемого доцентом Тюменского инженерно-строительного института Анатолием Петровичем Андреевым, в котором констатировалось: “Признать работу, проводимую НМС по пропаганде научного атеизма в 1976 году… Поручить тов. Вавиловой Л.Ф., референту правления, направить письмо в партийную организацию Тюменского инженерно-строительного института, в котором сообщить о добросовестном и безупречном, творческом выполнении обязанностей председателя НМС тов. Андреевым, кандидатом философских наук, старшим преподавателем этого института”.[16] (См. прилож. 28).
Характеризуя состояние религиозности населения А.П. Андреев не скрывал, что “атеистическая пропаганда в Тюменской области имеет свои сложности и особенности. Религия у нас, как и везде по стране, переживает глубокий необратимый кризис. Однако, приходится учитывать и противоречивые тенденции атеистического движения, региональные особенности процесса секуляризации общественной жизни и религиозного сознания…”.[17]
И действительно, далеко не гладко шли дела в сфере изжития религиозных взглядов у большей части населения, о чем постоянно напоминают нам партийные документы, в которых приверженцев православия и других религиозных конфессий уничижительно называют “отсталым элементом”, “несознательной частью” общества. Столь же тревожным для идеологов было состояние антирелигиозного воспитания в общеобразовательных учебных заведениях. Так, Исетский райком КПСС в своем секретном, как правило, заседании бюро рассмотрел 13 декабря 1983 года вопрос “О работе партийной организации и педагогического коллектива Исетской средней школы по улучшению атеистического воспитания учащихся”.[18] В постановлении отмечалось, что “в атеистическом воспитании учащихся имеются серьезные недостатки. Педагогическим коллективом школы не выработана система планирования и организации атеистической работы. В общешкольном плане отсутствует раздел “Атеистическое воспитание”. Отдельные запланированные мероприятия не выполняются. Не работает лекторий для учащихся по научному атеизму. Классные руководители в планах воспитательной работы не предусматривают индивидуальные формы работы с верующими их родителями”. (См. прилож. 39). Все это не отвечало задачам партийной идеологии, которые были основополагающими со времен работы VIII съезда РКП(б), состоявшегося в марте 1919 года, на котором в специальном пункте программы было сформулировано отношение к религии и утверждалось, что партия будет настойчиво бороться за освобождение трудящихся масс от религиозного влияния и организует самую широкую научно-просветительную и атеистическую пропаганду, “заботливо избегая всякого оскорбления чувств верующих”.[19]Мы схематически проследим некоторые этапы этой “заботливости” партийных иезуитов в деле искоренения основ религии в нашем крае, чтобы окончательно развеять миф о лояльности большевизма к последователям любых религиозных течений, особенно русского православия.
Только в период с 1959 по 1987 гг. Министерствами просвещения СССР и РСФСР издается несколько нормативных актов, упорядочивающих деятельность школ в антирелигиозном воспитании учащихся: “Об улучшении антирелигиозного воспитания учащихся” (1959 г.), “Об усилении научно-атеистического воспитания учащихся общеобразовательных школ и студентов педагогических учебных заведений” (24 августа 1971 г.), “Об усилении научно-атеистического воспитания учащихся общеобразовательной школы” (9 августа 1974 г.), “О проведении Всесоюзной научно-практической конференции “Научно-атеистическое воспитание — составная часть коммунистического воспитания учащихся” (6 марта 1981 г.), “О совершенствовании и повышении качества работы по атеистическому воспитанию учащихся” (4 мая 1981 г.).[20]
Внесли свой вклад в необратимый процесс духовного обнищания подрастающего поколения и педагоги Тюменской области. Так, преподаватель Тобольского пединститута В.М. Дерябин разработал в 1959 году методическое пособие в помощь “Научно-атеистического воспитания в преподавании физики”, в котором рассматривал возможности соединения теоретических знаний с практикой. Он старательно исследовал вопросы формирования атеистических убеждений в процессе изучения и анализа конкретного материала физических явлений, подготовив параллельно план пионерского сбора для студентов пединститута шефствовавших над 7-м классом СШ № 1 г. Тобольска.[21]
Обобщение своего опыта по атеистическому воспитанию учащихся на уроках географии запечатлела в типографской краске в 1965 году учительница Богандинской восьмилетней школы Тюменского района З.С. Яковец.[22] Но наибольшую активность в этом отношении проявила М.М. Зайкова целое десятилетие (1954–1964 гг.), посвятившая изучению постановки атеистического воспитания учащихся в школах №№ 1, 4, 11, 21, 22, 25, 27 города Тюмени, а также Богандинской и Винзилинской Тюменского района; Тазовской и Антипаютинской школ Тазовского района Ямало-Ненецкого автономного округа. Итоги этого “старания” завершились защитой диссертации на соискание ученой степени кандидата педагогических наук по теме “Атеистическое воспитание учащихся в системе работы классного руководителя V–VIII классов” (1966 г.).[23]
Различные темы разрабатывали учителя-пропагандисты факультета вечернего университета марксизма-ленинизма при Тобольском ГК КПСС для семинарских занятий — Э.И. Евсеева “Научноатеистическое воспитание учащихся культпросветучилища”, Н.С. Желтовская “Атеистическое воспитание в курсе географии частей света”, Р.Н. Шевелева “Об атеистическом воспитании учащихся педучилища”[24] и др.
Особое пристрастие к антирелигиозной пропаганде среди татарского населения области имел заместитель заведующего отдела пропаганды и агитации Тюменского обкома КПСС К.Х.Фахрутдинов.[25] Достойное место в этом ряду занимала преподаватель географии Богандинской школы Тюменского района З.С. Яковец, практиковавышая возможности курса физической географии для научно-атеистического воспитания учащихся при изучении тем “Вулканы”, “Образование гор”, “Атмосфера” и мн. др.[26]
В системе высшего образования, кроме упомянутых А.П. Андреева, М.М. Зайковой (см. прилож. 26), плодотворно трудились на ниве расхристианивания будущих молодых педагогов области, кандидат философских наук Тюменского университета B.C. Овчинников, проводивший социологические исследования по выявлению возрастания религиозной активности среди взрослого населения области, почитания ими икон, а также “модернизации” деятельности причтов Всехсвятской и Знаменской церквей города Тюмени. Много уделялось внимания противопоставлению религиозной обрядности новым советским гражданским церемониям и торжествам, считая это насущной задачей своей деятельности.[27] Не менее громко заявили о себе на том же поприще кандидаты философских наук Ю.В. Гордеев (см. прилож. 24–30, 39); Г.В. Шаталова (см. прилож. 26–29); преподователь В.В. Шестакова (см. прилож. 45) и др.
Формированием атеистической убежденности у студентов Тюменского индустриального института занималась и профессор К.Г. Барбакова, которую особо занимали вопросы отношения молодых к религии, религиозным обрядам и праздникам. Итоги социологического опроса студентов вузов области оказались далеко не такими, каких бы хотелось видеть атеистам. Каждый четвертый студент в ТИИ и каждый третий — в Ишимском пединституте отмечали религиозные праздники в семейной обстановке. На основании этих и других данных профессор считала задачей кафедр философии, этики и эстетики вузов области, ведущих курс “Основы научного атеизма”, преодоление у студентов приверженности к религиозным основам и выработке воинствующей мировоззренческой позиции.[28] Поэтому с нового 1984-85 учебного года при Тюменском университете начинает свою работу народный университет атеистических знаний, созданный по инициативе парткома. (См. прилож. 40–44). На первое занятие в ноябре 1984 года собралось около двухсот студентов и преподавателей восьми факультетов. В нём также приняла участие заместитель заведующего отдела пропаганды и агитации Тюменского горкома КПСС М.А. Смирнова. С лекцией “Состояние религиозности в стране, области и использование верующих в идеологической борьбе” выступил уполномоченный по делам религии при СМ СССР по Тюменской области М.И. Третьяков.[29]
Заботой заслуженного учителя РСФСР, преподавателя истории КПСС Тюменского педучилища М.Ф. Шадриной была дифференциация индивидуального подхода к учащимся, которых она разграничивала по своеобразным группам: “твердый атеист”, “неверующий”, “пассивно относящийся к религиозным догмам”, “верующий”.Её также занимала сложность атеистической работы в раскрытии “антинаучности” религиозных тенденций, учений, воспитании твердой мировоззренческой позиции. Как член НМС атеистической секции областного общества “Знание” М.Ф. Шадрина считала долгом педагогического коллектива педучилища усиление действенности атеистического воспитания, внедрение в него новых форм пропаганды.[30]
Однако, в годы начала пересмотра некоторых человеческих ценностей, так называемой “перестройки”, заметно стали меняться категории взглядов тогда ещё советских граждан на природу религии вообще. 18 декабря 1987 года в ТюмГУ состоялась встреча в диспутклубе “Мысль”, руководимого третьекурсником Валерием Кудиновым, со служителями культа города и студентами. На встречу были приглашены священник Знаменского собора Тюмени отец Валерий (В.Н. Городеев) и пресвитер общины адвентистов 7-го дня И.Ф. Тоймалы. Обстановка располагала к спору, но вопросы мировоззренческой направленности (тема “Религия и общество”) были признаны присутствующими неуместными. И русло диспута пошло в бытейском направлении — об учебе в семинарии, перестройке в церкви, охране культовых памятников, зарплате священнослужителей, церковных доходах, происхождении икон и т. п. Вопросов было много, а спора, столкновения мировоззрений — нет. Люди устали от лозунгов, транспорантов, идеологических маскировок, их интересовала жизнь сама по себе. Но это вызвало всё же недовольство поборников оголтелого атеизма и сожаление об упущенном шансе идеологической атаки и том, что устроители диспута не посоветовались со специалистами по вопросам научного атеизма, лекторами общества “Знание” и партийным комитетом университета.[31] (См. прилож. 46–47). Но это были приметы нового, которым суждено сегодня приобрести реальные формы, значимость и ценность, именуемых возвращением на круги своя.
И поскольку наша страна взяла новое направление во взаимоотношениях с верующими и неверующими, подписав в 1989 году документы Венской встречи по безопасности и сотрудничеству в Европе, она обязывалась осуществлять основные положения международного сообщества в котором были отчетливо обозначены общечеловеческие (общехристианские принципы) и юридические отношения к вере и вероисповеданию. В том документе значилось:
“16. С целью обеспечить свободу личности исповедовать религию или веру государства — участники будут среди прочего:
16.6 — уважать право каждого давать и получать религиозное образование на языке по своему выбору или индивидуально, или совместно с другими;
16.7 — в этом контексте уважать среди прочего свободу родителей обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями.
16.8 — способствовать климату взаимной терпимости и уважения между верующими различных объединений, а также между верующими и неверующими”.[32]
Примечания:
Ленин В.И. Полн. собр. соч. — Т. 41. — С. 405.
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. — М.: Политиздат, 1956. — С. 598.
Сборник документов и постановлений рабочего и крестьянского правительства по народному образованию. Вып. 1: с 28 октября 1917 г. по 7 ноября 1918 г. — М… 1918. - № 18 — С. 17; Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. — М.: Политиздат, 1961. — С. 44.
Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. — М., 1918. - № 18(26 янв.); Известия ЦК РКП(б). — М., 1921. - № 33. — С. 23–33.
Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. — М., 1961. — С. 148.
Милеев С. Задачи физического воспитания и религия // Физкультура в школе.
— М., 1931. - № 12(24). — С. 35–38.
О религии и церкви: Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов ЦК КПСС и Советского государства. — М.: Политиздат, 1981. — С. 114–118.
Чернышов А.В. Проблемы атеистического воспитания в дошкольных учреждениях и учебных заведениях СССР: Формы, методы, практика. 1917–1987: Аннот. указ. лит. — Тюмень, 1990. Машинопись.
9. Тюменский областной центр документации новейшей истории (ТОЦДНИ). Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369. Л. 25 и об.
10 Крупская Н.К. О безрелигиозном воспитании в школе // Антирелигиозник.
— М., 1927. - № 10. — С. 20–23; Она же. О советской школе // Пед. соч. в 10 т. — М., 1958. — Т. 2. — С. 25–33.
Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 68. - 28 марта. — С. 2.
12 ГАТО. Ф. 86. Оп. 2. Д. 311.
13 Материалы Всесоюзного совещания заведующих кафедр общественных наук, 14–22 июня 1957 г. — М.: Политиздат, 1958. — С. 503–508.
14 ГАТО. Ф. 765. Оп.1. Д. 471. Л. 21–23.
ТОЦДНИ. Ф. П-2010. Оп. 9. Д. 24. Л. 33, 35, 37.
ТОЦДНИ. Ф. 3995. Оп. 1. Д. 170. Л. 229.
17 Андреев А.П. Социалистический образ жизни и некоторые региональные вопросы атеистического воспитания // Социалистический образ жизни: Проблемы Сибири. — Тюмень, 1982. — С. 143.
ТОЦДНИ. Ф. П-111. Оп. 61. Д. 14. Л. 43–44.
КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК (1898–1986). — М., 1986. — Т. 1. — С. 432.
Чернышов А.В. Указ. соч.; Сборник приказов и инструкций Министерства просвещения РСФСР. — М., 1959. - № 2. — С. 10–14.
Дерябин В.М. Научно-атеистическое воспитание в преподавании физики / ТИУУ. — Тюмень, 1959. 40 с.
Лавренева А.Г. Атеистическое воспитание на уроках географии / ТИУУ. — Тюмень, 1965. 11 с.
23. Зайкова М.М. К вопросу о программе антирелигиозного воспитания учащихся 5–8 классов в процессе обучения // Воспитание учащихся в процессе учебной и внеклассной работы. — Тюмень, 1966. — С. 50–71; Она же. О некоторых условиях организации индивидуальной работы с верующими учащимися // Педагог, педагогика и школа. — Тюмень, 1968. — С. 202–207; Она же. Атеистическое воспитание учащихся в системе работы классного руководителя V–VII1 классов: Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. пед наук / АПН РСФСР. — М., 1966. 21 с.
Худорожков Л.И. Семинары по основам научного атеизма // Тобол. правда, 1969. - № 65. - 31 мая. — С.2.
Фахрутдинов К. Активно, последовательно // Блокнот агитатора. — Тюмень, 1971. - № 18. — С. 16–18 и др.
Яковец З.С. Научно-атеистическое воспитание на уроках географии и во внеклассной работе по предмету в 5-м классе // Совершенствование учебно- воспитательного процесса в сельской школе. — Тюмень, 1977. — С. 56–62.
Овчинников B.C. Что надо знать атеистам // Тюм. правда, 1982. - № 184. - 11 авг. — С. З.
Захарова Л. “Суеверие на знаниях не основано” // Тюм. правда, 1984. - 283. - 16 окт. — С. З.
Первое занятие // Ленинец [ТГУ], 1984. - № 32. - 12 нояб. — С. 1.
Шадрина М. Считать свободным от предрассудков // Тюм. правда, 1985. - № 125. - 31 мая. — С. З.
Ересько М. Вот и встретились..: (Размышления по поводу одного диспута) // Тюм. правда, 1987. - № 293. - 22 дек. — С. З.
Итоговый документ Венской встречи 1986 года представителей государств- участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, состоявшегося на основе положений Заключительного акта, относящихся к дальнейшим шагам после Совещания. — М.: Политиздат, 1989. — С. 13–14.
ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ
УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ:
ГАТО - Государственный архив Тюменской области
ГПТУ- Городское профессиональное училище
ГУС- Государственный ученый Совет при Нарком просе РСФСР
д.-Дело
дко юп - Детская коммунистическая организация Юных Пионеров
ЕХБ-Евангельские христиане-баптисты
Л.-Лист, листы
Наркомпрос --Народный Комиссариат просвещения РСФСР
НМС-Научно-методический совет
ОДГБ-Общество друзей газеты “Безбожник”
ОкрИК-Окружной исполнительный комитет народных депутатов
ОНО-Отдел народного образования
Оп.-Опись
ОПП-Общественно-производственная практика
П.-Пункт
Прот.-Протокол
СВБ-Союз Воинствующих Безбожников
СМ РСФСР -Совет Министров РСФСР
Соцвос-Социальное воспитание
ТИСИ-Тюменский инженерно-строительный институт
ТО ИУУ -Тюменский областной институт усовершенствования учителей
ТОЦДНИ -Тюменский областной центр документации новейшей истории
ТГУ Тюм ГУ - Тюменский государственный университет
УМЛ-Университет марксизма-ленинизма
Ф.-Фонд
ФЗС-Фабрично-заводская семилетняя школа
ФОП-Факультет общественных профессий
ФРГФ-Факультет романо-германской филологии
Приложение 1
ВЫПИСКА ИЗ РАСПОРЯЖЕНИЯ № 11
Тюменской губернской комиссии по отделению церкви от Государства и школы от Церкви г. Тюмень
6 июня 1920 года
ГРАЖДАНЕ!
Рабоче-крестьянское правительство, освободившее вас в октябре 1917 года от гнета и нагайки помещиков и капиталистов, освободила все религии от влияния и опеки государства.
Декретом Совета Народных Комиссаров, 23 января 1918 г., церковь отделена от государства… Все могут свободно исповедовать то вероучение, которое им кажется истинным… В государственных и иных публично-правовых общественных помещениях никаких религиозных обрядов не совершается…
Ввиду отделения школы от церкви, преподавание каких бы то ни было религиозных вероучений не допускается в государственных учебных заведениях. Вот практическая сторона Декрета… Губернская Комиссия по отделению церкви от государства и школы от церкви… призывает вас, граждане, не верить злым слухам об “ограблении церквей”, об “оскорблении святынь”, “гонениях на веру”…
Да здравствует власть труда!
Да здравствует Советское Рабоче-Крестьянское Правительство!
ГУБЕРНСКАЯ КОМИССИЯ ПО ОТДЕЛЕНИЮ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ:
Председатель Губвоенревкома А. Червонный
Председатель Комиссии Д. Горностаев
Члены Комиссии от:
— Юротдела Иванов
— Наробраза Федосеев
— Совкомхоза Желтовский
Представители религиозных культов:
— Православного протоиерей М.И. Иноземцев
— Католического ксендз Домбровский
— Магометанского Валеев
— Иудейского Срагонич
— Еванг. — христианского Калашников.
Секретарь Губвоенревкома Протасова.
Официальный листок действий и распоряжений Тюменско-Тобольской Губернской Советской власти. — Тюмень. 1920. - № 11. - 6 июня. -
Приложение 2
ШКОЛА, РЕЛИГИЯ И ТОБОЛЬСКОЕ УЧИТЕЛЬСТВО
Выступление С.П. Барышникова на первом учительском съезде-конференции по поводу содержания доклада А.В. Расторгуева г. Тобольск 7 феврвля 1923 года
Открывшаяся конференция учителей города Тобольска с первых же шагов своей работы обнажила истинную физиономию тобольского учительства. Нужно было присутствовать на конференции в первый день всем, кому не безразличны судьбы нашей школы и призвано сменить в великой и трудной работе, ибо в этот момент произошло “явление” тобольского учительства.
Оно предстало перед нами своей подлинной, не подкрашенной физиономией и собственными устами сказало, что оно есть. Случай редкий, исключительный. Необходимо поделиться со всеми товарищами тем, что очевидцы видели и слышали на этой конференции.
Первым был заслушан доклад на тему “Школа и религия”. Пишущий эти строки не смог присутствовать на докладе и пришел уже к началу прений по докладу. Поэтому не может сказать о докладе ничего, что было бы основано на личном впечатлении. Но послушайте дальше. Выступает по докладу почтенный педагог, носящий на лице отпечаток многолетней школьной работы, но с видом скромного, наивного, только что вылупившегося из яйца цыпленка [и] изрекает следующую истину: “Да, мы замечаем [в] последнее время рост религиозного настроения учащихся. Но этого не нужно бояться. Это — положительное явление, чуть ли не единственное после пяти лет разрушенного хаотического состояния нашей школы. В учащихся вырабатываются с большим трудом моральные основы. Это выражается в религиозном настроении. Поэтому мы последнее время замечаем в нашей школе порядок и дисциплину. Религия — наука о труде. Без религии нет ни одного народа и человека. Карл Маркс, Фридрих Энгельс и наш уважаемый Ленин тоже имели и имеют свою религию. Поэтому религия не враг школы и её не нужно и невозможно гнать из последней…” и т. д., и т. п.
Да здравствует религия в школе [!]. Так и хотелось вырваться горловым голосом из нутра присутствующих на конференции учителей. Но какая-то невидимая сила заглушила и задушила этот звук внутри всех. Напрасно. Эти возгласы нужно было нашему учительству сказать для полноты яркости картины, рисующей черно-желтую, осеннюю красным знаменем физиономию наших просветителей. Хотя эта картина и так ярка.
Вышеприведенные слова, сжато и точно передающие смысл речи одного из руководящих персон тобольского учительства, достаточно говорят даже для глухого, и рискуют яркую картину даже для слепого, а эти слова, по словам некоторых самих учителей, принадлежат одному из небольшой кучки слывущих за либеральных в религиозном отношении учителей. А что же представляет значительная масса учителей — предоставили судить читателю. Отсюда понятно следующее: “весьма отрадное” для ершовых и его присных явление в жизни школы учащимися в праздничные для церкви, но не признаваемые Советской властью дни и широкое распространение среди учащихся книг религиозного содержания. По словам учителей, что в распространении последних они не причастны, что эти книги распространяются самими учащимися.
Почтенные граждане-учителя. Ищите наивных и глупых ребят, чтобы их уверить, а мы вам не можем поверить. Тобольские школы больны, не проведем в жизнь основной закон об отделении церкви от государства, ни одной минуты дальше состояние наших школ, не может продолжаться, иначе вместо наших школ, где должны проповедовать исключительно одну науку, дающую нам возможность производительно трудиться, лучше организовать хозяйство и изжить холод и голод, быть сильным[и] в борьбе с природой и постигать тайны последней. [Но] мы получили школы, где будет вдалбливаться в головы наших детей всякая религиозно-нравственная дребедень и откуда будут выпускать людей не труда и науки, а таких же, как и само наше учительство: беспомощных, вышибленных из жизненной колеи людей.
Мы ещё раз напоминаем соответствующим органам, что в школе не место религии, в школе не место религиозным преподавателям. Перед последними должен быть поставлен в самой категорической форме [вопрос]: находится [ли им] в стенах школы, обучая детей науке, или на тридевять земель отойти от нашей школы на показывая глаз.
Одновременно необходимо начать усиленную антирелигиозную пропаганду среди учащейся молодежи и поставить родителей и их самих в известность, что каждое непосещение школы по причинам религиозного характера будет иметь последствием увольнение из школы. Школа существует для желающих учиться. Кто не желает учиться, пусть освобождает место для жаждущих знания детей многих рабочих и крестьян.
Анализу природы и состояния нашего учительства мы посвятим статью в следующем номере газеты.
БАРЫШНИКОВ.
ТОЦДНИ. Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369.
Л. 34 и об. Машинопись. Копия.
Приложение 3
РЕЗОЛЮЦИЯ первой педагогической конференции г. Тобольска по докладу А.В. Расторгуева “Школа и религия”
г. Тобольск 17 февраля 1923 года
Признавая полную несовместимость религии с основами научного миросозерцания, которое должно являться руководящей идеей школьного воспитания и обучения и вытекающую отсюда необходимость всемерного охранения школы от проникновения в неё религиозных влияний, Конференция учащих школ г. Тобольска
ПОСТАНОВЛЯЕТ:
1. Считать моральной обязанностью для каждого учителя всеми мерами препятствовать проникновению в школу религиозных идей и тенденций, откуда бы они не исходили и какую бы форму не имели.
Предупреждать проявления среди детей религиозных чувств и настроений путем воспитания в детях объективно-реального отношения ко всему окружающему, чему должно способствовать: а) всё преподавание в школе, проникнутое духом научного изыскания; б) беседы с учащимися о необходимости отделения церкви от школы и устранения из школы предметов и обрядов религиозного культа; в) ясные и определенные ответы учащихся в духе научно-реалистического миросозерцания на вопросы детей; г) воздействие на детскую психику путем правильно поставленного внеклассного чтения при полном исключении из него литературы мистического направления.
В отношении посещения учащимися школы в праздничные дни — а) производить на собраниях школьных коллективов постановления об обязательном посещении школ учащимися; б) выяснять перед детьми необходимость посещения школ в эти дни путем классных бесед с ними; в) в случае повторных пропусков категорически требовать от учащихся посещения школы; г) поставить в известность родителей путем бесед с ними на общих собраниях и путем личных объяснений о необходимости посещения их детьми школы и недопустимости задержания детей в праздничные дни, указав, что неисполнение этого требования повлечет исключение детей из школы; д) вести работу по организации среди учащихся старших возрастных групп научно-просветительских кружков, ставящих целью вести пропаганду среди товарищей за посещение школы в праздничные дни.
Просить Соцвос организовать работу среди учащих по перевоспитанию их в религиозном отношении путем устройства регулярных (не реже одного раза в неделю) лекций, бесед, дискуссий и диспутов по истории религии, вопросам этики, философии и биологии.
Организовать среди учащих “Кружок безрелигиозности”.
Ввиду большого влияния примера учащего на сознание учащихся, всякое публичное выполнение учащими религиозных обрядов считать недопустимым.
ТОЦДНИ. Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369. Л. 25 и об.
Машинопись. Копия. Без подписи.
Приложение 4
СПИСОК
членов Общества друзей газеты “Безбожник” при Ишимской совшколе II ступени
г. Ишим 13 февраля 1925 года
Константинов Константин, 17 лет, кандидат в члены РКП(б), председатель
Давыдов Иван, 19 лет, кандидат в члены РКП(б)
Чуриков Антон, 18 лет
Бояренцев Павел, 17 лет
Громыко Галина, 16 лет, кандидат в члены РКП(б)
Ничков Анатолий, 17 лет
Салтановский Георгий, 16 лет
Ждановская Наталия, 16 лет
Коханский Николай, 16 лет
Патас Мария, 16 лет, член РКП(б)
Швецов Александр, 16 лет
Швецов Геннадий, 17 лет
Еремейкин Ермолай, 17 лет
Бычкова Мария, 17 лет
Дюков Борис, 16 лет
Хованский Григорий, 17 лет, кандидат в члены РКП(б)
Белов Иван, 16 лет
Серков Александр, 15 лет
Городищенский Анатолий, 14 лет, кандидат в члены РКП(б)
Кобрина Сима, 18 лет
Шарапов Алексей, 16 лет
Лопаткин Вячеслав, 15 лет
Коледин Константин, 17 лет
Герчес Адольф, 15 лет
Салихов Дмитрий, 15 лет
Быков Антон, 15 лет
Полкованова Аделия, 16 лет, кандидат в члены РКП(б)
Ромейко Адольф, 15 лет
Ромейко Анатолий, 14 лет
Русаков
Шакун Константин, 14 лет
Буторин Михаил, 15 лет
Ашихмина, 15 лет
Суворов Михаил, 16 лет, член РКП(б)
Шамеев Степан, 15 лет
Носова Ирина, 17 лет
Яковлев Михаил, 16 лет, член РКП(б)
Кудшин
Турковский Василий, 14 лет
Солдатов Александр, 16 лет
Яценко Павел, 17 лет, кандидат в члены РКП(б)
Гладков Виталий, 17 лет
Зайдман Эрзя, 18 лет
Ворышев Анатолий, 17 лет
Германович Григорий, 16 лет, пионер
Зарубин Евгений, 16 лет
Иглин Сергей, 16 лет
Велингер Борис, 16 лет
Рыбакова Мария, 18 лет
Шаматис Иосиф, 16 лет, член РКП(б)
Трофимов Иван, 14 лет
Сурков
Родкин Алексей, 15 лет
Ниусемеренко Валентин, 17 лет
Ташланов Геннадий, 13 лет
Попова Зинаида, 15 лет, член РКП(б)
Костовецкая Рива, 17 лет
Раусев Феодор, 14 лет
Наумов Геннадий, 15 лет, пионер
Давыдов Платон, 14 лет, пионер
Луусацкая Вера, 17 лет
Медведева Евстал., 16 лет
Малева Зоя, 17 лет
Балашев Михаил, 14 лет
Макридина Антонина, 18 лет
Пермяков Анатолий, 16 лет
Жгун Анатолий, 15 лет, пионер
Парческий Василий, 13 лет, пионер
Меусуч Исай, 13 лет, пионер
Хованский Владимир, 13 лет, пионер
Леляков Александр, 14 лет, пионер
Бердюгин Виктор, 14 лет, пионер
Потутков Сергей, 13 лет, пионер
Кувакин Петр, 12 лет, пионер
Неверов Александр, 13 лет, пионер
Плоских Таисия, 15 лет, пионер
Алиман Галя, 14 лет, пионер
Кутырева Евдокия, 13 лет, пионер
Виноградова Мария, 15 лет, пионер
Гусева Лидия, 15 лет, пионер
Речитская Эльза, 14 лет, пионер
Седельницкая Мария, 16 лет, пионер
Залесская Татьяна, 13 лет, пионер
Гультяева Мария, 13 лет, пионер
Юшков Виктор, 16 лет, пионер
Юшкова Екатерина, 15 лет, пионер
Дюкова Галина, 13 лет, пионер
Родкина Анна, 16 лет, пионер
Парчевская Мария, 16 лет, пионер
Долгополова Вера, 14 лет, пионер
Вечеров Петр. 13 лет, пионер
Некрасова Вера, 13 лет, пионер
Серкова Серафима, 12 лет, пионер
Ястребова Леонела, 16 лет, пионер
Березина Анастасия, 13 лет, пионер
Кобылина Галина, 13 лет, пионер
Бакусов Петр, 16 лет, пионер
Жыганов Михаил, 14 лет, пионер
Громыко Владимир, 13 лет, пионер
Десятова Наталия, 14 лет, пионер
Новоселов Алекс., 14 лет
Ждановский Андрей, 14 лет, пионер
Емелева Евдокия, 16 лет, член РКП(б)
Иванов Николай, 13 лет, пионер
Соглевко Виктор, 15 лет
Председатель отделения ОДГБ К. Константинов
Секретарь С. Кобрина
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 12–13 и об. Скоропись. Подлинник.
Приложение 5
РЕЗОЛЮЦИЯ
первого Тобольского окружного съезда по народному образованию по докладу тов. Моисеева К.И. “Об антирелигиозной пропаганде”
г. Тобольск 26 июня 1928 года
Антирелигиозная пропаганда — одна из форм классовой борьбы за социалистическое преобразование общества. Борьба за крупное социалистическое производство, за укрепление политической руководящей роли пролетариата, за грамотность и культуру, — входят составными частями в содержание антирелигиозной пропаганды.
В условиях диктатуры пролетариата (переходного периода от капитализма к социализму), религиозные организации являются наиболее удобной легальной формой классовой борьбы буржуазии против пролетариата. Именно поэтому внимание всей советской общественности должно быть направлено на усиление фронта антирелигиозной пропаганды. От степени этого участия зависит успешность нашей борьбы против враждебных нам элементов, тем самым успешность борьбы за социалистическое переустройство общества.
Антирелигиозная пропаганда, — наряду с разоблачением классовой сущности религиозных верований и максимальной увязки вопросов антирелигиозной пропаганды с очередными задачами классовой борьбы за социалистическое переустройство, — должна разоблачать противонаучный характер религии.
Антирелигиозная пропаганда должна строиться на строгом учёте особенностей отдельных районов (особенно северных), религиозных групп и наличия подготовленных сил. Особое внимание следует уделить учету национальных, а также исторических особенностей, особенно туземцев Севера (среди которых наряду с борьбой против христианства, бороться и против шаманства в первую очередь методами экономического и зравоохранительного порядка, а также превращением туземных праздников в производственные праздники).
Необходимо заострить внимание на антирелигиозной пропаганде не вообще, а на отдельных религиозных течениях и группах. Особое внимание надо уделить сектантству в силу того, что 1) это движение в дореволюционное время считалось революционным, “оппозиционным” к господствующей религии и самодержавию, 2) сектантство охватило часть трудящихся, 3) сектантство, для привлечения к себе, использует наши формы (кооперация, борьба за трезвость), — путем осторожной борьбы, отрывая трудящиеся массы от сектантства, разоблачая его классовую сущность.
В части антирелигиозной работы среди мусульманского населения способствовать работе ячеек — Дягриляр, изучая и разоблачая контрреволюционную работу мусульманского духовенства.
Несмотря на исключительную важность антирелигиозной пропаганды в нашем округе постановка её до сих пор не носит систематического характера, в то время как со стороны всех религиозных организаций наблюдается оживление их деятельности (в связи с относительным ростом капиталистических элементов, антирелигиозное движение в округе до сих пор не имеет достаточно глубоко проникшего в гущу широких масс трудящихся организационного костяка (ячеек безбожников), правильного содержания методов работы.
Отсутствие материальных средств у основной организации, руководящей этой работой — Окрсовета “Безбожников”, - подготовленных пропагандистов, должного общественного внимания и работе ячеек “Безбожников”, а также преобладание кампанейского характера антирелигиозной пропаганды изб-читальнями, а частью полное отсутствие её грозит опасностью срыва этой работы на важнейшем участке идеологического фронта.
На помощь в работе союзу “Безбожник” должны прийти, в первую очередь, — политпросветучреждения города, а особенно — деревни. Прежде необходимо клубы, избы-читальни и красные уголки обеспечить необходимым комплектом периодической и непериодической антирелигиозной литературы, периодических изданий — газета и журнал “Безбожник” и “Антирелигиозник”, а также и непериодическими изданиями, включая учебники и серии плакатов. Развертывание групповой и кружковой антирелигиозной работы, с увязкой её по изучению фактического местного материала, — должно предшествовать организации добровольных ячеек “Безбожник”, изба- читальня, красный уголок, клуб-лаборатория, работы ячеек “Безбожник”.
Кроме развертывания групповой, кружковой антирелигиозной работы и содействия работе ячейкам “Безбожник” — политпросветучреждения должны обратить серьезное внимание на работу уголков антирелигиозной пропаганды. Последние должны быть насыщены не только фактическим местным материалом, наглядными пособиями, периодической и непериодической литературой, но и главным образом консультационным пунктом по вопросам антирелигиозной пропаганды. Вопросы антирелигиозной пропаганды должны быть включены, как необходимая часть общей работы, в планы работ всех учреждений деревни, ведущих культурно- просветительную работу, в первую очередь, в политпросветских.
Политпросветучреждения ставят себе задачей подготовку актива антирелигиозников через антирелигиозные кружки и семинарии по особым программам, которые (программы) могут служить также и для индивидуального самообразования. Следует широко популяризировать основное методическое пособие для актива антирелигиозников: методический журнал “Антирелигиозник”, всемерно продвигать в крестьянскую гущу газ. “Безбожник”. Т. к. от степени насыщенности этой газетой трудящихся масс в наших условиях зависит успех антирелигиозной работы.
Массовая антирелигиозная работа в избах-читальнях и клубах должна проходить через развертывание работы ячеек добровольного общества “Безбожник”; через консультацию по антирелигиозным вопросам, в уголках “Безбожник”, организацию массовых бесед по отдельным вопросам антирелигиозной пропаганды, борьбу с религиозными праздниками путем организации развлечений, отвлекающих население от церкви, устройства художественных вечеров с антирелигиозным содержанием, вечеров вопросов и ответов и т. д.
В интересах обеспечения квалифицированными пропагандистскими кадрами, необходимо добиться в школах Профобра (техникумах) и повышенных школах Соцвоса (школы II-й ступени, школы крестьянской молодежи, семилетки) организации из состава учащихся семинариев по методике антирелигиозной пропаганды, кружков “Безбожник” и т. д.
Построение конкретной антирелигиозной пропаганды требует улучшения учёта работы, как антирелигиозных, так и религиозных организаций, со стороны организационной, так и по содержанию и методике работы их. С этой целью обратить особое внимание на организацию работы по корреспондированию в местной печати (“Советский Север”, “Безбожник”).
Резолюции первого Тобольского окружного съезда по народному образованию… 20–26 июня 1928 г. — Тобольск, 1928. — С. 59–61.
Приложение 6
О СОСТОЯНИИ РЕЛИГИОЗНОСТИ УЧАЩИХСЯ ШКОЛ ИШИМСКОГО ОКРУГА
Из доклада заведующего агитационно-пропагандистской коллегии Окружкома ВКП(б) А.К. Зверева на совещании работников АПО
г. Ишим
15 сентября 1928 года
… В области религиозного движения я хочу остановить Ваше внимание ещё на одном моменте. Это — состояние религиозности в наших школах, где преподаются научные дисциплины, где о божьих законах, как будто и духом не несёт, а на самом деле картина другая. Я не могу в данном случае привести цифры религиозности учащихся по Ишимскому округу, но приведу данные по этому вопросу по Курганскому округу, считая, что особенной разницы не будет.
В Кургане в одной из школ II ступени была пущена анкета с целью выявления религиозности, которая показала, что это наиболее больное наше место. Всего разработкой было охвачено 286 человек, из них: мальчиков -120 и девочек -166 человек, или 50 % всех учащихся. Причем, были взяты старшие, выпускные группы, т. е. учащиеся, которые не сегодня-завтра выходят из школы и идут на общественную работу: кто учителем, кто кооператором и пр. И вот из этого состава учащихся оказалось верующих 29,7 %, а более подробная характеристика складывается таким образом:
[image]
Для того, чтобы это дело проверить взяли другую школу II ступени № 2, охватив разработкой 113 человек, из них: мальчиков — 45 и девочек — 70 человек и, что же оказалось:
[image]
Я, товарищи, считаю, что охвачено было очень солидное количество, при том из двух школ, которое даёт нам возможность судить о религиозности в школах вообще, а очевидно и нашему округу сделать кое-какие выводы. А выводы видно будут не в нашу пользу, а ведь здесь, товарищи, преподается обществоведение, преподаётся естествознание, наконец, здесь есть комсомольские ячейки, есть научные сотрудники. Очевидно, на этот счёт надо будет дать соответствующую директиву с тем, чтобы на этот вопрос больше обратить внимания кому следует и в первую очередь всем комсомольцам…
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 585. Л. 101 и об. Машинопись. Копия.
Приложение 7
АНТИРЕЛИГИОЗНОЕ ВОСПИТАНИЕ В ШКОЛЕ
Изложение выступлений делегатов 1-го Сибирского краевого съезда Союза Воинствующих Безбожников
г. Новосибирск 15–18 марта 1929 года
Внимание съезда было заострено на вопросах антирелигиозного воспитания в школе. Все выступавшие по этому вопросу товарищи, в том числе и особенно резко просвещенцы ставили неотложной задачей школы — переход на рельсы антирелигиозного воспитания. Переход этот тормозится по мнению делегатов как объективными, так и субъективными причинами. К числу первых относятся такие, как отсутствие достаточно выдержанной и приспособленной к работе с детьми антирелигиозной литературы (Пономарев, Чигерь), отсутствие четких методических указаний по этим вопросам и соответствующих переработок программ и его субварианта.
Однако, все эти трудности преодолимы, если отсутствуют причины субъективного порядка. К сожалению, в рядах учительства до сего времени имеется не малое количество таких людей, которые сами не порвали с религией. Тов. Чупрунова, барнаульская работница, рассказывала о том, как один учитель убеждал её, что раньше, когда в школе был Закон Божий преподавать и налаживать дисциплину было легче, а теперь Закон Божий убрали, нового ничего будто бы не дали и “осталось пустое место”. Она же с горечью поделилась тем, как её мальчик придя в день 9 января домой из школы, стал читать ей про Гапона, про расстрел рабочих, а потом стал “объяснять”: царя тогда не было дома, если бы царь был дома, то может быть рабочих не расстреливали. Оказывается такое объяснение давала им учительница.
Одна учительница Минусинского округа, ссылаясь на то, что нет ни в школе, ни в библиотеке детской советской литературы, раздавала ребятам книжки религиозного характера (Бушуев).
Школы до сего времени крайне слабо влияют на семью, не проводят работы с родителями. Между тем, сектанты отлично учитываю возможности работы в семье рабочего и служащего. Например, в Николаевской слободе усиленную деятельность проявляют сектанты, заходят на квартиру, обрабатывают жён рабочих и детей, “обращают” их в свою секту (Груздев — Красноярск).
Учитель сплошь и рядом боится широко развернуть агитационную безбожную работу, т. к. чувствует себя по этим вопросам недостаточно устойчиво. У нас ещё не организована по этому вопросу помощь массовика учителю. Необходимо на всех летних курсах по переподготовке просвещенцев особое внимание обратить на проработку вопроса антирелигиозного воспитания, обеспечив такую конференцию руководителями по проработке данного вопроса. У учителей — большая тяга к антирелигиозной работе, но методической подготовки нет, проработка вопроса о борьбе с религией в школе даже на окружных курсах переподготовки и конференциях — поверхностна (Ушатский — Ишим).
Тов. Моргунин указывает на два момента: наличие в учительской среде социально-чуждого элемента, который подрывает авторитет всего учительства и затем неподготовленность учительства в вопросах антирелигиозной пропаганды. Ни школа, ни техникумы, ни даже совпартшкола не выковывают борцов-атеистов. В деревню приехал один совпартшколец, поставил антирелигиозный доклад. Начались споры и парня вопросами совсем забили. Но вопрос: какая же разница между Христом и Лениным — ответить не мог; кое-как с помощью учителя и актива перевес взят был всё же безбожной стороной.
Некоторые товарищи-делегаты поделились успешным опытом изучения религиозного влияния на школу и постановки антирелигиозной работы. (Окладников, Бардеев — Иркутск).
В Черепанове приступили к составлению краеведческого сборника по вопросу о религиозном влиянии на школу и по состоянию религиозного движения в районе. В Иркутске была проработана ГУСовская программа с целью внесения в неё антирелигиозных элементов на основе местного краеведческого материала. Разработаны материалы по антирелигиозному воспитанию для школ II ступени. Для подготовки учительства был проведен методический антирелигиозный семинарий… В программах техникумов на антирелигиозные моменты. Проводится комсомольское смотровое обследование школ в отношении антирелигиозной работы. Почти уже закончена подготовка характеристики для школ I ступени. В виду того, что учителя стали получать анонимные письма от родителей по поводу начавшейся антирелигиозной работы — проводились родительские собрания (Бардеев — Иркутск).
Антирелигиозный фронт и задачи Союза Безбожников в Сибирском крае: Материал 1-го Сиб. краевого и Новосиб. Окружного съездов Союза Безбожников. — Новосибирск,
1929. — С. 43–58.
Приложение 8
ОБРАЩЕНИЕ
учеников железнодорожной школы-семилетки № 23 г. Тюмени ко всем учащимся города с призывом поддержать их инициатиативу о закрытии Знаменской церкви
г. Тюмень 20 ноября 1929 года
Заслушав информацию кружка “Безбожников” о закрытии Знаменской церкви, мы ученики железнодорожной школы-семилетки,
постановили: полностью присоединиться к ходатайству о закрытии указанной церкви и просить Горсовет закрыть таковую церковь, сделать вызов другим школам города через газету “Красное знамя”, чтобы они последовали нашему примеру.
Товарищи! Посылая Вам выписку, вызываем Вас на соцсоревнование по продвижению вопроса о закрытии Знаменской церкви через учащихся и родителей к скорейшему и положительному концу.*
Председатель ШУСа Секретарь
Председатель кружка “Безбожник”
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. Л. 3. Скоропись.
Стеклографический оттиск без подписей.
Приложение 9
ПОСТАНОВЛЕНИЕ Секретариата Тобольского окружкома ВКП(б) по докладу тов. Носкова П.И. “О состоянии антирелигиозного воспитания в школах”
(Прот. № 13, § 8)
г. Тобольск 25 декабря 1929 года
Отметить, что в большинстве школ 1 ст[упени] города и округа, а также во всех школах повышенного типа организованы кружки юных безбожников и ячейки СВБ. Часть школ в кружки и ячейки вовлекают взрослое население, преимущественно родителей учащихся и ведут антирелигиозную работу среди населения.
В связи с принятыми мерами со стороны ОкрОНО по перестройке работы школ так называемого “безрелигиозного” воспитания к антирелигиозному, путём дачи письменных указаний, а также путем переподготовки самого учительства, в частности: введение
* В препроводительной записке к этой выписке из протокола в горОНО от 22 ноября 1929 г. говорилось, что учащимися высылаются 28 копий данного Обращения для распространения по другим школам города. — Сост. в программу летних учительских курсов антирелигиозного цикла лекций, участие свыше 80 человек учителей-курсантов на окружном съезде СВБ и организации и проведения специальных краткосрочных курсов — практикума, замечается более углубленная постановка антирелигиозного воспитания в школах, в связи с прохождением учебного материала по программам ГУСа.
Школы обеспечены специальными антирелигиозными библиотеками, журналом “Безбожник” и газетой “Безбожник”.
Наряду с имеющимися в области антирелигиозного воспитания, школы и учительство в своей повседневной работе имеют ряд ещё существенных в этом деле недостатков, из них основными являются:
а) недостаточно развернута антирелигиозная работа среди взрослого населения;
б) в ряде школ недостаточно четко поставлено дело антирелигиозного воспитания среди учащихся. Не все учащиеся вовлечены в ячейки и кружки СВБ, слабо поставлена работа школ по борьбе с религиозными обрядами в окружающей школу среде населения;
в) имеет место примиренчество со стороны некоторых учителей и не ведется решительной борьбы с такого рода явлениями, как: ношение крестов учениками, посещение церкви, соблюдение постов и пропуски занятий в школе в религиозные праздники;
г) среди самих учителей имеются религиозно настроенные элементы, позволяющие себе соблюдение религиозных обрядов, хождение в церковь, имеют связь с представителями религиозного культа, имеют в своих квартирах иконы, носят, считая это украшением, на руках кольца, в ушах серьги, на шее медальоны, а иногда и кресты;
д) учительство в большинстве своём не выписывает антирелигиозной литературы, а некоторые не имеют её совсем.
Исходя из вышеизложенного ОК постановляет:
1). Партийной части ОкрОНО, фракции Окрпроса и Райкомам партии взять решительную линию в части выявления всех религиозно настроенных учителей, принять меры через посредство организации антирелигиозных курсов-практикумов к их перевоспитанию и в случае обнаружения полного нежелания со стороны отдельных педагогов порвать с религиозными предрассудками, при их отказе от систематической антирелигиозной работы в школе и вне её, таковых от работы освобождать, заменяя другими, в полной мере отвечающими современным задачам воспитательной работы.
2). Предложить партийной части ОкрОНО и Райкомам партии через районную инспектуру, ячейки комсомола и пионерские организации в 3-х месячный срок проверить во всех школах состояние антирелигиозного воспитания и с более подробными данными о количестве ячеек, кружков безбожников в школах и количестве членов в них, а также участия школ и учительства в антирелигиозной работе среди населения.
3). В этот же срок Райкомам партии принять меры к вовлечению всего учительства в члены СВБ, добиваться активного участия их в налаживании работы ячеек и массовой подписки на антирелигиозную литературу.
4). Предложить партчасти Окружного Совета СВБ, ОкрОНО и ОК ВЛКСМ дать директивные указания по школам учительству об усилении антирелигиозной пропаганды язи с проходящими перевыборами церковных Советов и заключением договоров на содержание церквей.
5). Партчасти ОкрОНО принять меры к расширению и должной постановке работы Кабинета по педпрактике в части антирелигиозного воспитания, путем выпуска ряда методических разработок в форме писем в дополнение к программам ГУСа, организации и лучшей постановки работы антирелигиозных кружков из учителей и наглядного отражения всей этой работы путём диаграмм и др. материалов в стенах Кабинета педагогической практики.
6). Предложить партчастям окружного Совета СВБ и ОкрОНО в месячный срок разработать программу и примерные планы занятий ячеек СВБ и кружков юных безбожников, увязав их с программами ГУСа, применительно к школе I ступени и повышенного типа.
7). Для работы школьных ячеек СВБ и кружков юных безбожников широко практиковать метод социалистического соревнования. Партчасти Окрсовета СВБ и ОкрОНО проработать вопрос о проведении конкурса на лучшую постановку антирелигиозной работы школ и провести его в течении зимы текущего учебного года.
8). При развертывании работы по антирелигиозному воспитанию в школах обратить внимание учителей на классовый подход в этом вопросе, беря во внимание в первую очередь проведение этой работы среди батрачества, бедноты и членов колхозов и в особенности среди женщин, причём главное внимание должно быть обращено на борьбу с религиозными верованиями нацменьшинств, как наиболее отсталых в культурном отношении.
Фракции ОкРИКа и партчасти ОкрОНО озаботиться к началу будущего учебного года снабжением необходимой антирелигиозной литературой и учебниками в достаточном количестве.
Ответственный секретарь
ОК ВКП(б) И.Л. Цепенников.
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 782. Л. 73–74.
Машинопись. Подлинник
Приложение 10
НА БОРЬБУ С ОППОРТУНИЗМОМ На антирелигиозном школьном фронте
Газетная статья
г. Тюмень 28 февраля 1931 года*
2-й уральский областной съезд безбожников в решении по докладу об антирелигиозном воспитании в школе особо подчеркнул значение антирелигиозного воспитания. Съезд сказал, что “советская школа всех ступеней, построенная на принципах классового характера воспитания, не только не может стоять в стороне от разрешения столь важных задач антирелигиозного наступления, но должна быть основным звеном в системе антирелигиозного воспитания активного творца и строителя социализма”.
В Тюмени полнейший прорыв на антирелигиозном фронте являющийся результатом оппортунистического отношения к этому участку работы со стороны советских, профсоюзных, общественных и комсомольских организаций и значительной части партийных ячеек. Школы не включились в активную антирелигиозную работу, не перешли от обороны к наступлению на фронте борьбы с религией. Среди педагогов существует мнение, что с религией покончено: церкви закрыты, масса стала безбожной, а религиозные убеждения отомрут сами, что антирелигиозную работу нужно вести в деревне, а в городе этого не требуется.
* Дата публикации в газете. — Сост.
Непонимание классовой роли религии, недооценка политической важности антирелигиозной работы в момент классовой борьбы являются одной из основных причин слабой работы школы. От того, какое участие будет принимать в антирелигиозной работе педагог, будет зависеть и работа всей школы. Если Черноскутов, активный антирелигиозник, в 1920-30-е гг. работал в ФЗС № 5 — работала хорошо и школьная ячейка. Достаточно было ему оторваться от повседневной работы в этой школе, как работа ячейки ослабла, хотя и теперь ФЗС № 5 по постановке антирелигиозной работы идет впереди остальных школ Тюмени. Силами школьной ячейки собрано на танк “Уральский безбожник” — 105 р., организовано 8 бригад для антирелигиозной работы на производстве, седьмая группа объявила себя ударной на безбожном фронте.
Полная противоположность в школе ФЗС № 3. Программы антирелигиозным содержанием здесь не насыщены, клубно-кружковая работа не ведётся, ячейки СВБ нет, подготовка антирелигиозных кадров не ведется. В антирождествественскую кампанию школа ограничилась формальной посылкой бригады в деревню, не дав ей целевых заданий и не заслушав результатов. В дни Рождества по 5 группам было 30 прогулов; в договоре по соцсоревнованию антирелигиозная работа не предусмотрена, антирелигиозная работа с родителями не ведется.
Обществовед, она же зав. учебной частью ФЗС № 3 — Савина,* окончившая ленинградский педагогический институт им. Герцена, — педагог достаточно развитый, решения XVI съезда партии она должна знать, знает она и то, что безрелигиозное воспитание в школе резко осуждено 2-м Всесоюзным съездом безбожников, но в беседе с бригадой, обследовавшей антирелигиозную работу в школе, т. Савинова заявила, что в системе семилетки антирелигиозное воспитание вредно, что нужно воспитание безрелигиозное, что в семилетке не может быть активного сектантства и религиозного убеждения детей; она забыла о влиянии семьи на учащегося и дальше откровенно заявила, что “антирелигиозную работу вести не будет”; и что благодаря своим личным убеждениям, переключиться на антирелигиозную работу не может. В момент обострения классовой борьбы такая маскировка своей идеологии, под видом безрелигиозности, со стороны т. Савиновой, как педагога и тем более обществоведа и зав. учебной частью, нетерпима со стороны ряда других работников.
П. ГАЛКИН.
* Так в тексте. — Сост.
Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 46. - 28 февр. — С. 2.
Приложение 11
ОБЩЕСТВОВЕДЫ, ВЫ ЗА ЧТО?
Вытравить оппортунизм на школьном антирелигиозном фронте
г. Тюмень 10 марта 1931 года *
1 марта в Доме работников просвещения проходил общественный суд над обществоведом ФЗС № 3 Савиновой, сторонницей безрелигиозного воспитания. На суде Савинова упорно высказывала свои взгляды на религиозное воспитание в школе.
По её мнению, к этому вопросу необходимо подходить “осторожно”: ребята учатся в советской школе и без особого выделения антирелигиозной работы, как таковой, всё равно сделаются безрелигиозными, что наше общество идет к безрелигиозному обществу и поэтому вести антирелигиозную работу не надо, тем более, что, по мнению Савиновой, — (ОБЩЕСТВОВЕДА), антирелигиозная
работа заключается в том, что “бей, коли, ломай”.
Также на общественном суде Савинова заявила, что наши опыты в антирелигиозном воспитании в школе окончились не в пользу ленинградской группировки, отстаивавшей безрелигиозное воспитание, всё же она, Савинова, на стороне ленинградской группы и что она (Савинова) не может сказать, если говорить откровенно, что она за линию ВКП(б).
Кажется, такой взгляд Савиновой, обществоведа, должен был бы встретить самый решительный отпор со стороны обществоведов, но обществоведы (в том числе и коммунисты) “сочли за благо” промолчать и не выступать. Ни один из них не сказал ни слова даже на своеобразное “оперирование” цитатами из Ленина. […] Савиновой утверждение о том, что он, Ленин, допускал даже возможность пребывания верующих в партии.
* Дата публикации в газете. — Сост.
Обществоведам, вероятно, известен взгляд Ленина на религию, где он чрезвычайно резко ставит вопрос о религии, и всё же обществоведы молчали.
Такое отношение к важнейшему вопросу современного воспитания, отношение не только безразличное, оно является ничем не прикрытым оппортунизмом. Ведь от такого “непротивления злу” до меньшевистского болота один шаг.
Обществоведы молчат.
Мы просим их ответить: разделяют ли они взгляды Савиновой, а если нет, то почему не дали ей отпора?
РОССОМАХИН.
Красное знамя [Тюмень], 1931.
- № 54. - 10 марта. — С. 3.
Приложение 12
И ГУСу и… ИИСУСУ (Маленький фельетон)
В школе им. Серова преподавательница — “обществовед" Савинова проводила, так называемое, “безрелигиозное воспитание", которое по существу есть ничто иное, как отказ от борьбы с религией. На общественном суде Савинова вела себя вызывающе.
Развила такую нить Лжепедагогичка:
“Я с религией входить не желаю в стычку”!
Пусть шайтан иль Магомет
В голове у Коли —
Ведь до “культа” дела нет
Никакого школе…
Я готова сотню раз
Целоваться с ГУСом!! *
Но… зачем же мне сейчас
Рвать с Иисусом?!
* ГУС — Государственный ученый Совет при Наркомпросе. — Сост.
В боге — польза?
Может, вред?..
Наша хата с краю…
Это я, обществовед,
Гласно утверждаю.
Пусть и поп и протопоп Ване, Мише, Оле
Хоть сегодня влезут в лоб —
Что за дело школе?!.
Буки — аз!.. Буки — аз!..
С краю наша хата…
Эх, товарищ, Наробраз!
Где твои глаза-то!..
ИЛЬЯ НОВЫЙ
Красное знамя [Тюмень], 1931.
- № 54. - 10 марта. — С. 3.
Приложение 13
ПОЧЕМУ ОНИ МОЛЧАЛИ?
Ответ обществоведа ФЗС № 3 города Тюмени
З.С. Савиновой своим коллегам-предателям
г. Тюмень 20 марта 1931 года*
В газете “Кр. Знамя” от 10 марта в своей статье “Обществоведы, вы за что?” тов. Россомахин спрашивает обществоведов, почему они молчали на общественном суде, почему не дали отпора Савиновой с её безрелигиозностью.
В самом деле, почему они молчали? Идут ли они вместе с Савиновой, или причины кроются в чём-либо другом? Не знаю, какой ответ дадут обществоведы т. Россомахину, но мне хочется сказать, как я понимаю это гробовое молчание. Я лично объясняю его тем, что они чувствовали себя виновными, и не в меньшей, а м. б. даже и в большей степени, чем Савинова. Они чувствовали, что между ними и Савиновой разница только в том, что Савинова попала на скамью “подсудимых”, а они — только “вольные слушатели”.
* Дата публикации в газете. — сост.
Говорят, опасен тот, кто вредит, но ещё опаснее тот, кто скрывает вредителя. А обществоведы (не все, конечно), в лице тов. Прокофьевой, руководительницы секции обществоведения, именно такими скрывателями и были. Иначе, как же можно объяснить то явление, что они знали о “вредительстве” Савиновой и молчали. А что они знали, это — факт. Ещё в октябре 1930 года я, Савинова, говорила о своем безрелигиозном настроении на секции обществоведов. Там были Прокофьева, Поляков и 2–3 обществоведа ещё, точно не помню кто.
Тов. Прокофьева задала на общественном суде только один вопрос заведующему школой Соколову: давно ли ему известно о настроении Савиновой и почему он не уведомил об этом горОНО? А теперь я задаю ей тот же вопрос: тов. Прокофьева, почему ты, руководитель общегородской обществоведческой секции, * зная о настроении Савиновой с октября месяца, молчала? Молчала, — значит поддерживала её. Так только я объясняю молчание обществоведов.
О ПРОВЕДЕНИИ ОБЩЕСТВЕННОГО СУДА НАД ОБЩЕСТВОВЕДОМ ТЮМЕНСКОЙ ФЗС № 3 З.С. САВИНОВОЙ
Постановление бюро Тюменского Горрайкома ВКП (б)
(Прот. № 28, § 13)
г. Тюмень 23 марта 1931 года
Резолюция прилагается. Поручить редактору газеты тов. Бутину опубликовать настоящее постановление в печати САВИНОВА.
Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 62. - 20 марта. — С. 3.
Приложение 14
Совершенно секретно
Зам. Отв. секретаря ГРК ВКП(б)
Управделами ГРК ВКП (б)
М. Самойлов. И. Дерябин.
* Выделено автором. — Сост.
ТОЦДНИ. Ф. П-1608. Оп. 1. Д. 34. Л. 104.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 15
О ПРОВЕДЕНИИ ОБЩЕСТВЕННОГО СУДА НАД З.С. САВИНОВОЙ
Резолюция-постановление Бюро Тюменского горрайкома ВКП(б)
Приложение к прот. № 28, § 13 от 23.03.1931 г.
Считать, что со стороны партячейки ГорОНО и коммунистов, в непосредственном подчинении которых работала Савинова, был проявлен оппортунизм и примиренчество по отношению к антисоветским установкам на аполитичность и безрелигиозность воспитания в советской школе, которое проводила Савинова в ФЗС № 3.
Проведение общественного суда над Савиновой не было достаточно подготовлено ячейкой ГорОНО и фракцией Рабпроса, вследствие чего на суде не была разоблачена антисоветская идеология, защищаемая Савиновой. Проводивший общественный суд т. Россомахин П.А. не принял мер к выправлению допущенных ошибок, ограничиваясь помещением в газете статьи с обвинением присутствующих на суде обществоведов-коммунистов.
Редакция [газеты] “Красное знамя” взяла неправильную установку в освещении этого дела в газете, помещая заметки т. Рассомахина “Обществоведы, вы за что?” и Савиновй “Почему они молчали?”, направив, таким образом, главный удар печати не на разоблачение антисоветских взглядов Савиновой, а на отдельных коммунистов-обществоведов, которые вели себя в этом вопросе примиренчески и, таким образом, ослабила борьбу с савиновщиной.
Исходя из этого Бюро Горрайкома ПОСТАНОВЛЯЕТ:
За оппортунистическое отношение к проводимой в ФЗС № 3 антисоветским воспитанием учащихся и недостаточную подготовку общественного суда над Савиновой, Бюро ячейки ВКП(б) ГорОНО объявить выговор.
Фракции Рабпроса и т. Россомахину, как не обеспечившим достаточного политического руководства преподаванием в школе и проведением общественного суда над Савиновой — поставить на вид.
Поручить партячейкам ГорОНО и педкадров привлечь к партответственности коммунистов, знавших об антисоветских взглядах и работе Савиновой, и не принявших никаких мер к её разоблачению, а также за пассивное поведение на общественном суде.
Предложить партячейкам учебных заведений и фракции Рабпроса немедленно провести собрания просвещенцев и разоблачать антисоветские взгляды, защищаемые Савиновй.
Предложить редакции “Красное знамя” выправить допущенное неправильное освещение общественного суда над Савиновой, путем разоблачения антисоветской сущности савиновщины.
Предложить зав. ГорОНО тов. Разбойникову усилить руководство методической работой секции обществоведов и другими секциями с точки зрения обеспечения во всей преподавательской работе в школах и выдержанной политической линии.
Верно:
Управделами ГРК ВКП(б) И. Дерябин.
ТОЦДНИ. П-1608. Оп.1. Д. 34. Л.
104. Машинопись. Подлинник; газ.
“Красное знамя", 1931. — № 71. - 31 марта. — С. 2.
Приложение 16
САВИНОВОЙ И САВИНОВЩИНЕ нет места в советской школе и в рядах советских работников просвещения
Резолюция общего собрания преподавателей Тюменской совпартшколы*
г. Тюмень [23–25] марта 1931 года
Рассмотрев в вопрос о суде, организованном райкомом Рабпрос над безрелигиозным воспитанием и его сторонницей Савиновой, общее
* В фонде Тюменского горОНО не сохранились документы о нашумевшем судилище над З.С. Савиновой. — Сост.
собрание преподавателей Тюменской Совпартшколы, признает организацию суда и его решение по отношению к Савиновой совершенно неудовлетворительным.
В момент ожесточенной классовой борьбы — религия и её разновидность — безрелигиозность, является последним оплотом, за которым скрывается классовый враг, а безрелигиозность является наиболее опасной маскировкой для вредительской работы в деле воспитания подрастающего поколения и подготовки кадров.
Собрание считает, что воспитание в советской школе должно быть пронизано пролетарской идеологией и марксистско-ленинским содержанием, что совершенно несовместимо с безрелигиозностью.
Не только открытое выступление с идеей безрелигиозного воспитания, но и всякое замалчивание этого вопроса играет на руку классовому врагу и является скрытой попыткой противодействовать линии коммунистической партии и советской власти в деле культурного строительства.
В момент развернутого социалистического наступления мы призываем всех педагогов к большой бдительности и к решительной борьбе с классовым врагом на идеологическом фронте, давая самым резкий отпор всяким враждебным вылазкам и носителям идеологии вроде Савиновой.
Мы считаем недопустимым дальнейшее пребывание лиц вроде Савиновой и ей подобных на работе в учебно-воспитательных учреждениях и требуем немедленного исключения её из рядов нашаго Союза.
Председатель собрания Турецкая
Секретарь А. Шишкин
Красное знамя [Тюмень],
№ 68. - 27 марта. — С. 2.
Приложение 17
ЗА ЧЕТКУЮ КЛАССОВУЮ ЛИНИЮ НА АНТИРЕЛИГИОЗНОМ ФРОНТЕ Редакционная статья
г. Тюмень
27 марта 1931 года*
Идеологический фронт — один из ответственных, важнейших фронтов классовой борьбы и один из наиболее трудных.
Классовый враг, прижатый развернутым социалистическим наступлением пролетариата, оказывает бешенное сопротивление, изощряясь в способах маневрирования, тем утонченнее работают их полпреды, их агенты.
На идеологическом фронте классовой борьбы буржуазное влияние, враждебные рабочему классу “теории лишь в редких случаях выступают теперь в своем настоящем, неприкрытом виде” (“Правда”).
Такой именно маневр был применен одним из представителей враждебных рабочему классу сил, бывшей работницей Савиновой, пробравшейся в обществоведы.
Под флагом безрелигиозного воспитания, являющегося по сути завуалированной разновидностью религиозного воспитания, она пыталась протащить в стены советской школы своё орудие противодействия линии партии и советской власти в деле будущих строителей социализма.
Призванный показывать в свете марксизма-ленинизма структуру классового общества, в свете марксистско-ленинского учения вскрыть и объяснить корни классовой борьбы, вооружить будущих строителей социализма соответствующим орудием для победы в этой борьбе. Этот, с позволения сказать, “обществовед”, под флагом своей теории “безрелигиозного” воспитания, притуплял их классовую бдительность, разоружая их против религии, этого заклятого врага диктатуры пролетариата.
Пытавшаяся прикрыться “нейтральностью” к религии, замаскировать свою вредительскую работу в школе, Савинова вынуждена была в конце концов публично признать, что она ещё в октябре 1930 года открыто заявила о взятой ею линии на безрелигиозное воспитание в школе. Она вынуждена была признать это, хотя и старалась при этом поставить на одну доску с собой некоторых совработников, обществоведов, не давших беспощадного отпора её бравированию, её четырехкратному заявлению на общественном суде о том, что “активным вредителем она не была, но может быть будет”…
Проявление савиновщины встречает и встретит решительное осуждение со стороны всех советских работников просвещения.
* Дата публикации в газете. — Сост.
Правильно указывает решение собрания преподавательского состава совпартшколы на то, что савиновщине не должно быть места не только в стенах советской школы, но и в рядах работников просвещения.
Но было бы большой ошибкой считать, что с разоблачением одного из носителей теории безрелигиозности, этой одной из замаскированных форм поддержки религии, борьба на антирелигиозном участке должна быть прекращена.
Разоблачение савиновщины диктует необходимость усиления классовой бдительности на идеологическом фронте, обязывает к решительной и непримиримой борьбе со всякими проявлениями мелкобуржуазных теорий, со всякими вылазками полпредов классового врага и враждебных рабочему классу сил и их агентов-пособников.
Невнимательное отношение к вопросам идеологического порядка, примиренческое отношение к извращениям линии партии, к оппортунизму в деле культурного строительства, — нетерпимо.
Мы ни на минуту не должны забывать того, что “без непримиримой борьбы с буржуазными теориями на базе марксистско-ленинской теории невозможно добиться полной победы над классовым врагом” (Сталин) и должны усилить отпор классовому врагу, повысить классовую зоркость.
Разоблачение савиновщины диктует каждому работнику просвещения необходимость неустанного повышения идейно-политического уровня, неустанного вооружения для борьбы на идеологическом фронте теорией марксизма-ленинизма.
Красное знамя [Тюмень], 1931.
- № 68. - 27 марта. — С. 2.
Приложение 18
О ПРИВЛЕЧЕНИИ к партответственности кандидата в члены ВКП(б), секретаря комитета ВЛКСМ рыбопромышленного техникума Г.А. Колганова за пьянку в религиозный праздник “Петров день”
Постановление Бюро Тобольского ГК ВКП(б)
(Прот. № 36, § 22)
г. Тобольск
31 октября 1940 года Строго секретно
Слушали: Информацию о поступке кандидата в члены ВКП(б), секретаря комитета ВЛКСМ Тобольского рыбопромышленного техникума Г.А. Колганова.
Суть дела: Колганов Григорий Антонович, 1913 г. р., кандидат в члены ВКП(б) с февраля 1940 года в дер. Комарице Тобольского района, в религиозный праздник “Петров день” напился и уснул на площади, где гуляла публика. При задержании оказал сопротивление участковому уполномоченному т. Шестакову. 13 октября 1940 г. суд 3-го участка г. Тобольска приговорил его к 4 месяцам принудработ с вычетом 20 % из заработка.
Постановили: Объявить выговор с занесением в учётную карточку.
Секретарь Тобольского
Горкома ВКП(б) И.А. Попов.
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 1464.
Л. 138–139. Машинопись. Подлинник.
Приложение 19
ОБ АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ ЛЕКТОРСКОЙ ГРУППЫ ОБЩЕСТВА ПО РАСПРОСТРАНЕНИЮ ПОЛИТИЧЕСКИХ И НАУЧНЫХ ЗНАНИЙ
Из постановления партбюро Тюменского Государственного пединститута (Прот. № 12, § 2)
г. Тюмень 19 марта 1958 года
Слушали: О работе лекторской группы Общества по распространению политических и научных знаний. Докладчик т. Вепринский.
Прения: т. Балдаев М.Р.: К нашей секции совершенно случайно присоединили атеистическую пропаганду. Но у нас нет людей, которые могли бы читать чисто атеистические лекции. Мы отвечать за неё не будем. Этим должно заняться бюро лекторской группы, привлечь более широкий круг людей. В нашей секции подготовлен ряд лекций, они уже читаются и отзывы хорошие.
т. Калачев М.С.: Мне кажется, что т. Балдаев прав, что естественно-научная секция одна не может взять на себя ответственность за атеистическую пропаганду. В эту работу надо включить историков, литераторов.
т. Гурьев Г.Ф.: Лекторские группы создаются у нас при партийных организациях и партийные организации должны руководить этой группой, ваша группа является ведущей у нас в городе и в области… На пленуме обкома отмечено, что Общество работает плохо. Я не согласен с т. Балдаевым. Ваша секция имеет прямое отношение к атеистической пропаганде…
т. Барабанов П.Г.: Работой группы мы действительно занимались мало… Надо бороться за качество лекций… Атеистическую пропаганду всё-таки придется налаживать Вам, т. Балдаев.
Постановили:… 4. Усилить научно-атеистическую пропаганду, привлекая к этой работе лекторов всех секций.
Вела протокол Е.Ф. Дубровина.
Секретарь партбюро П.Г. Барабанов
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 1. Д. 31. Л. 48–49.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 20
О РАБОТЕ ШКОЛЫ- АТЕИСТОВ ИШИМСКОГО педагогического института Постановление партбюро первичной организации КПСС института
(Прот. № 2, § 1)
г. Ишим 22 ноября 1963 года
Присутствовали: Суханов Б.Ф., Калинин А.И., Скипин Л.И., Третьякова Т.И.
Слушали: 1. О работе школы-атеистов. Докладчик тов. Жбанков Н.Ф. говорит, что по работе школы составлен план чтения лекций их около 64, которые должны быть распределены между лекторами-атеистами; нам дают 2 раза в неделю [выступать] по радио, а остальные будем читать по предприятиям, в агитпунктах. Мы собрали лекторов-атеистов 61 человек, мы их распределили по пятеркам. Уезжая т. Иващенко мне сказал, что в понедельник или во вторник придет товарищ читать лекцию о правах и обязанностях агитаторов, лекторов по отношению к верующим. В городе создаются при организациях клубы атеистов, где надо создать Советы клубов. Мне тов. Иващенко сказал, что я буду отвечать за лекторов-атеистов, вот у нас и получается разногласие с тов. Щегольниковым, который на мой взгляд, путает работу лекторов-атеистов с работой агитаторов-атеистов. У нас составлены списки всех антирелигиозных книг, что есть в нашей библиотеке и других библиотеках города, кроме того, мы начали каждую книгу описывать (вернее начал тов. Иващенко со своей личной библиотеки), но это очень большая работа и она далеко не закончена. Следовательно, у нас 61 человек агитатор[ов] и 9 человек взяли антирелигиозные лекции. Которые через 1,5–2 недели должны быть готовы.
Вопросы: 1. Думают ли лекторы использовать материал для своей работы?
Есть ли такие товарищи, что будут и лекторами-атеистами и агитаторами-атеистами?
Ты теперь понял, что между лекторами-атеистами и агитаторами-атеистами тесная связь?
ПРЕНИЯ:
т. Щегольников: Сейчас ставится вопрос о снабжении литературой. На избир[ательном] участке им нужна литература по атеизму, кроме того надо литературу агитаторам-атеистам, лекторам- атеистам, т. е. будут 3 человека отвечать за одну и ту же работу. Не получится ли тут разногласий, как у нас с тобой? Действия агитаторов и лекторов должны переплетаться, когда лектор будет выступать не зная фактов, которые знает агитатор. Это будет большой недостаток. Часть людей на совещание агитаторов не явилось и ему сейчас надо возглавить, как одному человеку, он эту работу знает. Моё предложение, чтоб тов. Жбанков возглавил возглавил всю работу и лекторов, и агитаторов. Пусть требует, чтоб за работу агитаторов отвечал ещё кто- то.
т. Жбанков: Лектор-атеист должен быть связан с работой агитаторов-атеистов, но отвечать за тех и за других я никак не могу. Я хочу, чтоб комитет руководил, а я бы им помогал.
т. Суханов: Деление на лекторов и агитаторов-атеистов условно. 9-ть человек лекторов-атеистов и агитаторов-атеистов нас устроят. А кто будет руководить агитаторами-атеистами, надо выделить ответственным преподавателя.
Постановили: 1. Поручить члену партбюро т. Железкову П.В. на период отсутствия тов. Иващенко Ив. Ив. подобрать руководителя клуба- атеистов. Руководителю дать цикл по научному атеизму в ближайшее время.
Комитету ВЛКСМ обеспечить организацию и плановую работу.
Обязать тов. Калинина А.И. оказать практическую помощь в работе лекторов-атеистов на период отсутствия Ив. Ив. Иващенко.
Секретарь партбюро
института Б.Ф. Суханов
ТОЦДНИ. Ф. 1554. Оп. 1. Д. 13. Л. 2 и об. — 3.
Скоропись. Подлинник.
Приложение 21
АТЕИСТИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ И ПОДРОСТКОВ
Из мероприятий по усилению атеистического воспитания населения области
Приложение к прот. № 25, § 26 Бюро Тюменского сельского обкома КПСС от 20.03.1964 г.
г. Тюмень 20 марта 1964 года
… 18. Издать методические указания для учителей по антирелигиозному воспитанию детей в школе. До сентября с. г.
Облоно, институт усовершенствования учителей.
Организовать в средних и восьмилетних школах области клубы юных атеистов, картинные галереи по научному атеизму, в родительских комнатах атеистические секции.
Март — апрель.
Широко использовать для атеистического воспитания школьников различные формы внеклассной и внешкольной работы: лекции, вечера, экскурсии, культпоходы в кино, театры и т. д.
Идеологические отделы производственных управлений, районные отделы народного образования.
20. Провести районные семинары-совещания учителей. Пионервожатых и работников дошкольных учреждений по вопросам атеистической работы среди детей и подростков, а также среди родителей.
Идеологическое отделы парткомов производственных управлений, районные отделы народного образования.
Верно:
Зав. протокольной частью
обкома КПСС М. Иванова
ТОЦДНИ. Ф. П-2011. Оп. 7. Д. 15. Л. 60.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 22
СОСТОЯНИЕ АТЕИСТИЧЕСКОЙ РАБОТЫ СРЕДИ НАСЕЛЕНИЯ
Решение кафедры марксизма-ленинизма Тюменского государственного медицинского института (Прот. № 7, п. 3)
г. Тюмень 8 декабря 1964 года
Слушали: 3. По вопросу об атеистической работе среди верующих выступила Пушкарева А.Н.: По адресам, данным ГК партии, студенты выяснили место работы граждан, справляющих религиозные обряды. Выбрали и утвердили в комитете ВЛКСМ товарищей, отвечающих за антирелигиозную работу среди верующих. Наметили 4 беседы, которые должны студенты провести с верующими до начала экзаменов в институте. Это престарелые люди, убедить их невозможно, если ходить I [раз] в месяц. Необходимо проводить семинар с ответственными за атеистическую работу.
Мальцев Г. И.: Необходимо придать систему атеистической работе. Выбрать актив, штаб пропагандистов по атеизму, оборудовать комнату по атеизму. Работу надо проводить планомерно. Особенно усилить работу там, где в семьях верующих есть малолетние дети, молодежь.
Фомин Г. М.: В атеистической работе нужна специализация, опыт. 1 курс привлекать только для проведения организационной работы. А для агитбригады они не готовы, не изучали курса по атеизму. Семинар для 1 курса нецелесообразен. Студенты 2 курса знали, что должны продолжать работу, теоретически они подготовлены. Их нужно привлекать к работе с верующими.
Зав. кафедрой марксизма-ленинизма Г.М. Фомин.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 12. Л. 41.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 23
О ВВЕДЕНИИ КУРСА “ОСНОВЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА”
Постановление кафедры политэкономии и философии Тюменского педагогического института (Прот. № 6, § 3)
г. Тюмень 2 февраля 1965 года
Слушали: О введении курса “Основы научного атеизма” на IV
курсе.
Жежеленко В. П.: В этом году вводится курс “Основы научного атеизма”. Положение с введением этого курса у нас складывается такое.
Договорились с Г.М. Фоминым о чтении этого курса, но полставки нам не дали. Г.М. Фомин прочитал лекции и принял экзамены у студентов IV курса физмата. Остались три факультета. Это, включая экзамены, составляет 100 часов. Наиболее подходящий выход из создавшегося положения — поручить читать этот курс П.Г. Барабанову, несколько разгрузив его учебную нагрузку во II семестре.
Барабанов П.Г. Надо подумать об этом, подсчитать общее количество часов.
Постановили: Поручить проведение курса “Основы научного атеизма” на историко-филологическом, агробиологическом факультетах и факультете иностранных языков П.Г. Барабанову.
Зав. кафедрой философии и политэкономии, кандидат философских наук В. Жежеленко.
ГАТО. Ф. 765. Оп. 1. Д. 471. Л. 21–22.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 24
О КОМАНДИРОВАНИИ в город Иркутск на семинар по атеизму преподавателя Ю. В. Гордеева
Постановление кафедры политэкономии и философии Тюменского пединститута
(Прот. № 10, § 2)
г. Тюмень 22 июня 1965 года
Сообщение Ю.В. Гордеева о семинаре по атеизму в г. Иркутске принять к сведению. Цифровые и фактические данные, сообщенные на семинаре атеистов, отпечатать в кабинете для использования их на лекциях и семинарских занятий.
Ю.В. Гордееву, на основе собранного материала, подготовить лекцию “Критика буржуазных теорий личности и общества”. Выступить на семинаре философов-пропагандистов.
Зав. кафедрой политэкономии и философии, к. ф. н. В.П. Жежеленко.
ГАТО. Ф. 765. Оп. 1. Д. 471. Л. 30.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 25
ВЫПИСКА ИЗ ПРИКАЗА № 271, § 2
по Тюменскому инженерно-строительному институту г. Тюмень 17 октября 1972 года
Андреева А.П. - ассистента кафедры философии, политэкономии и научного коммунизма — командировать в г. Москву в институт народного хозяйства им. Г.В. Плеханова для завершения научно-исследовательской работы по теме “Идеология и практика современного баптизма” с 18 по 28 октября с. г.
Ректор М.Ф. Мальцев
ГАТО. Ф. 2113. Оп. 1. Д. 46. Л. 346.
Машинопись. Подлинник
Приложение 26
ОТЧЕТ ПРОПАГАНДИСТА М.М. ЗАЙКОВОЙ
о работе теоретического семинара по научному атеизму на бюро первичной организации КПСС Тюменского государственного университета (Прот. № 4, п. 4)
г. Тюмень 24 января 1973 года
Слушали: 4. т. Зайкову М.М.: Семинар по научному атеизму вылился в 2 года. В первый год много охватывали тем. Второй год вылился в три проблемы. В прошлом году провели 17 занятий. В этом году — 7. Слушатели семинара в библиотеке хорошо готовятся и выступают. Их доклады подчас содержат интересные материалы, которые [даже] незнакомы и мне.
Второй семестр работает среди преподавателей. Хорошо относятся к работе семинара т. т. Н.А. Ивасенко, А.Г. Рымарева, Л.Г. Беспалова, Скакунова и др. Есть “мертвые души”. Занятия идут в один и тот же день и час — понедельник. В 9 и 10–00.
Выступали: т. Дворцова В.Н.: т. Зайкова проводит большую работу, 4 раза в месяц идут занятия. Её работники получают навыки работы с атеистической литературой.
Недостатки:
Слабая научно-исследовательская работа.
Низкая посещаемость семинара преподавателями.
Постановили:
Особо отметить хорошую работу пропагандиста тов. Зайковой М.М.
Одобрить работу теоретических семинаров по научному атеизму.
Усилить научно-исследовательскую работу участников семинара.
Секретарям партбюро факультетов обсудить нерадивое отношение отдельных участников семинара к посещению занятий (т. т. Гошкалев С.И., Левитина Р.И.).
Председатель заседания П.И. Коротаев
Протокол вела Н.С. Лукьянец
ТОЦДНИ. 1438. Оп. 2. Д. 23. Л. 15–16.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 27
О РАБОТЕ КАФЕДРЫ ФИЛОСОФИИ и научного коммунизма Тюменского инженерностроительного института в сфере воспитания идейной убежденности студентов
Из отчета за 1974–1975 учебный год
… В целях улучшения атеистического воспитания студентов и.о. доцента Андреевым А.П. было проведено социологическое исследование среди студентов 1 курса строительного факультета. Изучалась мировоззренческая типология студентов в зависимости от их отношения к атеизму и религии. Результаты были доложены на заседании кафедры и партийном собрании и в соответствии с этим были внесены коррективы в планы методической и воспитательной работы…
Зав. кафедрой,
к. ф. н., доцент И.Г. Степанов
ГАТО. 2113. Оп.1. Д. 60. Л. 33.
Машинопись. Копия.
Приложение 28
О РАБОТЕ НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКОГО СОВЕТА по пропаганде атеизма при правлении областной организации общества “Знание”
Постановление организационно-исполнительного бюро президиума правления Тюменской областной организации общества “Знание”
г. Тюмень 10 декабря 1976 года
Бюро президиума отмечает, что научно-методическим Советом (НМС) по пропаганде научного атеизма (председатель тов. Андреев
А.П.) проведена значительная работа, направленная на оказание научно- методической помощи лекторам и организаторам атеистической пропаганды.
На 6 заседаниях Совета, состоявшихся в текущем году, обсуждены актуальные вопросы пропаганды научно-атеистических знаний, разработаны рекомендации по совершенствованию её содержания и форм.
Советом проведен областной семинар лекторов, организованы выступления членов Совета на семинаре-совещании председателей и отв. секретарей правлений гор(рай) организаций, республиканском семинаре организаторов атеистической пропаганды, разработана программа и начаты занятия отделения лекторов-атеистов в городской (г. Тюмень) школе, а также школ молодых лекторов на заводе Медоборудования и строительном институте, обобщён опыт работы методической секции при правлении Ишимской городской организации изучена практика внедрения безрелигиозных праздников и обрядов в Исетском районе, составлены методические рекомендации по улучшению атеистической пропаганды. По инициативе Совета проводится работа по созданию областного кабинета научного атеизма.
С большой ответственностью, со знанием дела, проявляя инициативу и настойчивость в достижении цели, руководит Советом тов. Андреев А.П., доцент Тюменского инженерно-строительного института.
В то же время бюро отмечает, что Совет ещё не использовал всех возможностей для расширения лекторского состава, не развернул по настоящему наставнической работы с молодыми лекторами.
Бюро президиума постановляет:
1. Одобрить работу, проведенную НМС по пропаганде научного атеизма в 1976 году. Со справкой по этому вопросу ознакомить всех председателей научно-методических Советов и комиссий при правлении областной организации.
Поручить тов. Вавиловой Л.Ф., референту правления, направить письмо в партийную организацию и ректорат Тюменского инженерно-строительного института, в котором сообщить о добросовестном, творческом выполнении обязанностей председателя НМС тов. Андреевым А.П., кандидатом философских наук, старшим преподавателем этого института.*
Обратить внимание членов Совета на необходимость дальнейшего расширения круга лекторов-атеистов, особенно за
счет преподавателей вузов, средних специальных учебных заведений и школ.
Зам. председателя правления А.П. Малюгин
Отв. секретарь правления Т.М. Пятанова
ТОЦДНИ. Ф. 3995. Оп. 1. Д. 170. Л. 228–229.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 29
О СОСТАВЕ НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКОГО СОВЕТА (НМС)
ПО ПРОПАГАНДЕ НАУЧНОГО АТЕИЗМА ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ОБЩЕСТВА “ЗНАНИЕ” Постановление президиума правления общества “Знание”
(Прот. № 1)
г. Тюмень 12 января 1977 года
* Обнаружить в архивах (ТОЦДНИ и ГАТО) этого письма не представилось возможным. — Сост. БЮРО НМС: Андреев Анатолий Петрович, ст. преподаватель ТИСИ, к. ф. н., доцент — председатель Зайкова Мария Михайловна, ст. преподаватель Тюменского государственного университета, Заместитель председателя Чащина Астра Георгиевна, зав. кабинетом политического просвещения завода медицинского оборудования — секретарь Быданов Михаил Сергеевич, сотрудник КГБ — член бюро. Вавилова Любовь Филипповна, референт правления общества “Знание” — член бюро.
ЧЛЕНЫ НМС:
Овчинников Василий Степанович, ст. преподаватель ТюмГУ, к. ф. н.
Мушкаленко Валерий Викторович, преподаватель медучилища.
Пушкарёва Татьяна Николаевна, ст. преподаватель института культуры.
Новопашина Валентина Владимировна, зав. отделом по заготовке лекарственных трав областного аптекоуправления.
Фахрутдинов Кабир Хазеевич, председатель областного профсоюза работников коммунального хозяйства.
Засекин Прокопий Захарович, пенсионер.
Пугачёв Георгий Григорьевич, инструктор горкома КПСС.
Зам. председателя
правления А.П. Малюгин.
Отв. секретарь
правления Т.М. Пятанова.
ТОЦДНИ. Ф. 3995. Оп. 1. Д. 185. Л. 11.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 30
ОБСУЖДЕНИЕ ЛЕКЦИИ ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ
ПРЕПОДАВАТЕЛЯ Г.В. ШАТАЛОВОЙ “СОВРЕМЕННОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СЕКТАНТСТВО”
С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
(Прот. № 5, п. 1)
г. Тюмень 30 декабря 1977 года
Присутствовали: т. т. Басманов И.Е., Гордеев Ю.В., Парубочий В.П., Васильева М.А., Шаталова Г.В., Банникова Л.H., Кузякова Н.Н., Махолина И.А.
Слушали: 1. Основные положения лекции тов. Шаталовой Г.В., которая в плане не выделяется. Трудность состоит в том, что лекцию я читаю первый раз. Материал очень объёмный. Всё, что хотелось сказать, что хотела осветить в лекции сделать не успела. Не использовала материалы по Тюменской области. Не имела возможности использовать наглядность.
Высказались:
Парубочий В.П. Лекция мне понравилась, использованы ленинские работы. На мой взгляд, нужно было проанализировать сектантство через призму ленинских работ. Схема лекции очень хорошая. Содержание лекции достаточно богатое [и она] воспринималась хорошо. Цель лекции достигнута. По-моему, должна быть более тесная связь теории с практикой.
Замечание: Можно приводить больше примеров.
Банникова Л.Н. Мне тоже понравилось построение лекции. Галина Васильевна при разработке лекции учитывала профиль вуза. Мне кажется, что примеров в лекции было достаточно.
Замечания: 1). Нужно чётче сделать вывод, что сектантство сейчас не носит характер демократического протеста. 2). Говоря о баптизме, необходимо пояснить, почему эта секта приспособилась к современным условиям
Кузякова Н.Н. мне понравилась форма чтения лекции: использовалась доска и Галина Васильевна выделяла то, что нужно записывать.
Васильева М.А. Я согласна с товарищами по вопросам построения лекции. В целом лекция произвела хорошее впечатление.
Замечания: 1). В лекции были повторения. Я считаю, что сначала лучше дать общую характеристику сект, а затем привести примеры. 2). Складывается впечатление, что в лекции больше использован исторический материал, чем современный. 3). В конце лекции нужно сделать выводы, основанные на специфике борьбы с сектантством в настоящее время.
Гордеев Ю.В. Лекция мне понравилась, очень информативна.
Замечания: 1). Считаю, что нужно дать общую характеристику сектантства, а затем привести примеры. 2). Больше давать в лекции философской критики и идеологии современного сектантства. 3).
Можно полнее дать классификацию сектантства. 4). Уделить больше внимания критике сект, которые получили в СССР большее распространение.
Басманов И.Е. Лекция прошла хорошо, поставленные цели Галина Васильевна достигла. Была связь с профилем ВУЗа. Считаю, что в лекции необходимо большее философское обоснование материала. Связь с современностью должна быть более полной. Думаю, что лекцию нужно читать медленнее.
Шаталова Г.В. Ряд положений в лекции даётся на основе уже имеющихся знаний. Материал ещё не отработан до конца. С высказанными замечаниями в основном согласна.
Зав. кафедрой, доцент И.Е. Басманов
Секретарь И.А. Махолина
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 517. Л. 43–44.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 31
ИТОГИ ЗИМНЕЙ ЭКЗАМЕНАЦИОННОЙ СЕССИИ ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ Решение
Кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института (Прот. № 8, п. 1)
г. Тюмень 19 марта 1979 года
Присутствовали: Басманов И.Е., Васильева М.А., Гордеев Ю.В., Попов В.А., Парубочий В.П., Соколов А.Р., Шаталова Г.В., Кузякова Н.Н., Махолина И.А., Марголина Е.П., Булочникова И.Ю.
Слушали: Сообщение об итогах зимней экзаменационной сессии по научному атеизму Гордеева Ю.В., Махониной И.А., Шаталовой Г.В.
Выступили:
Булочникова И.Ю. Коснулась общих итогов экзаменов.
Гордеев Ю.В. Лекции были вычитаны по плану на педиатрическом и фармацевтическом факультетах; на лечебном факультете было прочитано всего 4 лекции, вместо 9-ти по плану. Посещаемость студентов была низкой. Видимо, сказалось то, что лекция была поставлена в 14.00 в субботу в Клубе Офицеров. Но студенты сдавали в общем-то неплохо. Была всего одна двойка, которая в период сессии была исправлена.
Вопросы к Гордееву Ю.В.:
Васильева М.А. При составлении билетов имелось ли согласование с другими преподавателями. Посещали ли Вы экзамены по научному атеизму у других преподавателей, принимавших экзамены?
Гордеев Ю.В. Билеты были согласованы. Экзамены не посещал
Шаталова Г.В. Чем было вызвано, что все первоисточники исключили из билетов?
Гордеев Ю.В. Я считал, что нужно внести наиболее теоретические вопросы в билеты, а вопросы о первоисточниках входили в каждый билет. Относительно доказательства бытия Бога, то это теоретический курс. Нам нужно опровергать теоретическое бытие Бога.
Басманов И.Е. В билетах не отражены конкретные вопросы по первоисточникам. Почему?
Гордеев Ю.В. Я не стал дробить вопросы на более мелкие.
Махолина И.А. Нужно учитывать, что на кафедре сложилась тяжелая обстановка. Отсутствие преподавателя, плохое расписание — всё это сказалось на занятиях студентов. Отрицательный факт, что не были включены первоисточники, трудно ориентировать студентов, т. к. они сориентировались на не конспектирование первоисточников. Студенты готовились слабо к семинарам. В некоторых группах занятия прошли не на том уровне. Учебный материал освоили неплохо, пользовались дополнительным материалом. Не было ни одного неудовлетворительного ответа.
Шаталова Г.В. В новой программе нет вопросов по доказательству бытия Бога. На консультации спрашивали в первую очередь эти вопросы. Может быть, не нужно было отдельно ставить эти вопросы. В новой программе стало больше материалов по первоисточникам, а не по критике. Некоторые вопросы неконкретны. По медицине и религии вопросы даны неплохо.
Васильева М.А. Нужно уже сейчас войти в деканаты со своими предложениями. Билеты нужно обсудить за 1–2 месяца до экзаменов на кафедре. Дисциплину надо поднимать. Юрию Васильевичу нужно сделать соответствующие выводы. А ещё сказать ему спасибо за то, что при большой нагрузке смог прочитать курс лекций по научному атеизму на всех факультетах.
Парубочий В.П. Странно, что мы обсуждаем билеты после экзаменов. Что касается первоисточников, то необходимо их изучать. Это основа. Но я не согласен с Г.В. Шаталовой: полемика с теологами нужна.
Басманов И.Е. Я посетил занятия всех преподавателей, кроме Ирины Александровны [Махолиной]. Впечатление от экзаменов не очень хорошее. Плохая посещаемость лекций и семинаров. На семинарах студенты отвечали плохо. Расписание составлено очень плохо. Надо поднять на должную высоту преподавание научного атеизма. Я согласен со всеми выступающими о более широком включении первоисточников в билеты. По методическим вопросам студенты отвечали плохо.
Решили: 1. Обсудить билеты по научному атеизму на заседании кафедры.
Обратить внимание на включение первоисточников в билеты по научному атеизму.
Войти с предложением в учебную часть по расписанию по научному атеизму.
Обратить внимание на методологические вопросы в курсе научного атеизма.
Продумать вопрос о подаче материала на лекции о несостоятельности существования Бога.
Заведующий кафедрой философии
и научного коммунизма, доцент И.Е. Басманов
Секретарь И.Ю. Було
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 634. Л. 33–35.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 32
О ПОДГОТОВКЕ К ЗИМНЕЙ СЕССИИ ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ
Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
(Прот. № 5, п. 1)
г. Тюмень
7 января 1980 года
Слушали: 1. О подготовке кафедры к зимней экзаменационной сессии. (Научный атеизм — Гордеев Ю.В., Шаталова Г.В.).
Гордеев Ю.В. Семинарские занятия по научному атеизму будут до 19 января, а с 21 января — сессия. Билеты к экзамену по научному атеизму пересмотрены, вопросы уже есть в читальном зале. Считаю, что нужно упорядочить вопрос о досрочной сдаче экзамена по разрешению деканата.
Васильева М.А. Когда начнется сессия на фармацевтическом факультете? Сколько вопросов по научному атеизму?
Гордеев Ю. В. 40 вопросов. В билетах есть работы классиков марксизма-ленинизма.
Шаталова Г. В. На педиатрическом и фармацевтическом факультетах идут лекции и семинарские занятия. В билеты включены новые вопросы, например: 1. Буржуазный пролетариат, понимание свободы совести и др. Пересмотрен ряд вопросов по теме “Мировоззренческие основы атеизма”. Меня волнует расписание экзаменов по курсу научного атеизма. Необходимо составить расписание консультаций.
Васильева М.А. Как студенты занимались изучением научного атеизма в этом году?
Шаталова Г. В. Мне сравнивать трудно, т. к. в прошлом году я семинарские занятия не вела. Расписание семинарских занятий по научному атеизму было составлено нестабильным, студенты занимались в основном с 17.45. Заниматься в это время тяжело.
Басманов И. Е. Мне кажется, что в этом году курс научного атеизма проходил лучше. Правда, были переносы занятий, а это сказалось на качестве подготовки студентов к семинарским занятиям.
Предложения: 1). Вопросы по научному атеизму необходимо отпечатать и передать в читальный зал. 2). Досрочную сдачу не разрешать. Принять экзамены досрочно только у студентов, имеющих разрешение деканата, по приказу ректора. 3). Войти с предложением в учебную часть и деканаты улучшить расписание занятий.
Постановили: данное предложение принять.
Заведующий кафедрой философии и
научного коммунизма, доцент И. Е. Басманов
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 739. Л. 18–19.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 33
О ВЫПОЛНЕНИИ КРИТИЧЕСКИХ ЗАМЕЧАНИЙ ПО ВЕДЕНИЮ КУРСА НАУЧНОГО АТЕИЗМА
Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
(Прот. № 7, § 2)
г. Тюмень 22 февраля 1980 года
Присутствовали: т. т. Басманов И.Е., Васильева М.А.
Горджеев Ю.В., Парубочмй В.П., Махолина И.А.,
Соколов А.Р., Марголина Е.П., Шаталова Г.В.
Слушали: 2. Руководителей атеистических секций т. т. Шаталову Г.В., Гордеева Ю.В.
Обсуждение первого и второго вопросов объединили, т. к. в зимнем семестре был всего один экзамен по научному атеизму.
Руководитель секции т. Шаталова Г. В. сообщила о результатах экзаменов но научному атеизму (результаты прилагаются)*, высказала положение,** что по ряду критических замечаний сделаны выводы. Больше используются первоисточники, как в лекциях, так и во вновь пересмотренных вопросах билетов. Ряд мелких вопросов в билетах, как например, “Христианские учения доказательства существования Бога”, “О существовании Бога, как первопричины” и т. п. объединены в один. Стали больше внимания уделять посещаемости лекций и семинарских занятий, строже принимать экзамены.
Гордеев Ю.В. Расписание семинарских занятий составлено учебной частью неудовлетворительно (по научному атеизму).
Басманов И.Е. Отметил в своём высказывании, что с целью контроля за выполнением критических замечаний по проведению семинарских занятий по научному атеизму, он посетил 4 часа занятий и экзаменов у т. т. Гордеева Ю.В. и 4 часа — у Шаталовой Г.В.
* В деле отсутствуют — Сост.
** Так в тексте. — Сост.
Большинство критических замечаний выполнено. О правильности выполнения говорят т. т. Шаталова Г. В. и Гордеев Ю. В. Гордеев Ю.В. посетил 2 часа занятий у Селина В. М., указал на недостатки. Один из них: низка ещё требовательность на экзаменах. Человек пропустил большое количество лекций, не был на многих семинарских занятиях, не готовился к семинарам, а получает на экзамене хорошую и отличную оценку.
Постановили:
1). Отметить, что критические замечания в основном выполнены. 2) Преподавателям, принимающим экзамены, повысить
требовательность к студентам. 3). Ещё больше внимания обратить на изучение первоисточников. 4). Обратить внимание учебной части на улучшение составления расписания семинарских занятий по научному атеизму.
Зав. кафедрой, доцент И. Е. Басманов
ГАТО. 2004. Оп.1. Д. 101.22.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 34
ОБСУЖДЕНИЕ ОТКРЫТОЙ ЛЕКЦИИ Ю.В. ГОРДЕЕВА “ПРИЧИНЫ ЖИВУЧЕСТИ РЕЛИГИОЗНЫХ ПЕРЕЖИТКОВ ПРИ СОЦИАЛИЗМЕ В СССР”
С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
г. Тюмень 29 декабря 1980 года
Присутствовали: Басманов И.Е., Гордеев Ю.В., Парубочий В.П., Васильева М.А., Бредихин А.С., Марголина Е.П., Булочникова Ю.
Слушали: Обсуждение открытой лекции Гордеева Ю. В. “Причины живучести религиозных пережитков при социализме в СССР”.
Вопросы к Гордееву Ю.В., Басманов И.Е.: Добились ли цели,
которую ставили?
Гордеев Ю.В.: В общем-то, да. Из 9 лекций дают только 6. Поэтому приходится сокращать материал.
Басманов И.Е.: Вы умышленно не давали план лекции?
Гордеев Ю.В.: В плане только один вопрос.
Выступления:
Марголина Е.П.: Лекция мне понравилась. Она легко воспринимается. Но на мой взгляд, не были достаточно чётко выделены социальные корни религии, а также психологические и гносеологические корни.* На них, видимо, нужно остановиться более подробно.
Парубочий В.П.: Мне лекция также понравилась. Она содержательна, логически построена. Конечно, цели лектор добился, на мой взгляд. Что касается техники чтения лекций — нужно быть более эмоциональным.
Пожелание: Читать лекции без текста, будет больше контакт с аудиторией.
Бредихин А.С.: Я присоединяюсь к выступлениям предыдущих товарищей. Однако, у меня есть несколько замечаний методического порядка: целесообразно было бы составить план лекции и продиктовать его студентам. Юрий Васильевич упустил один воспитательный момент: сказать студентам о том, что служители церкви обязаны сообщать советским органам о регистрации религиозных обрядов. Кроме того, при цитировании работы необходимо сделать ссылку на работу.
Васильева М.А.: Лекция слушалась хорошо. Материал очень интересный, я согласна с Еленой Павловной, что гносеологические корни не выделены. План лекции нужно давать. Усилить воспитательную сторону этой темы.
Басманов И.Е.: Организационный момент: необходимо отметить присутствующих студентов. Кроме того, методы и формы атеистической работы нужно осветить. Подобран хороший материал о верующих. Желательно показать в лекции, что НТР способствует преодолению религиозных пережитков.
Гордеев Ю.В.: Спасибо за дружескую критику. Согласен, что можно привлечь местный материал. Мы рассматриваем на семинаре методы и формы атеистической пропаганды.
* Гносеология (греч.) — знание, познание, изучение. Теория познания. — Ред
Зав. кафедрой философии и научного коммунизма, доцент
И.Е. Басманов
ГАТО. Ф. 2004. Оп. I. Д. 838. Л. 21–22. Машинопись. Подлинник.
Приложение 35
ОРГАНИЗАЦИОННО-КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ
ПО ПОДГОТОВКЕ ПРОВЕДЕНИЯ ЭКЗАМЕНА ПО НАУЧНОМУ АТЕИЗМУ
Решение кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института (Прот. № 8, п. 11)
г. Тюмень 17 декабря 1981 года
Присутствовали: т. т. Васильева М.А., Гордеев Ю.В., Бредихин А.С., Костецкий В.В., Дош Н.Н., Мирончик С.П., Шаталова Г.В., Согрина В.Н., Булочникова И.Ю.
Слушали: Доцента Гордеева Ю.В., который проинформировал о готовности билетов по научному атеизму к экзаменам. По сравнению с прошлым годом больших изменений нет. Всего 36 вопросов, 18 билетов. Увеличилось число преподавателей по предмету, которое пополнилось В.Н. Согриной, В.В. Костецким и С.П. Мирончик.
Шаталова Г.В. Материалы XXVI съезда никак не применяли?
Гордеев Ю.В. Нет, но в некоторые вопросы материалы можно включить.
Шаталова Г.В. Мы раньше всегда в билеты включали работу В.И. Ленина “О значении воинствующего материализма”. Предлагаю включить её.
Бредихин А.С. Необходимо пересмотреть постановку некоторых вопросов. Отдельные билеты включают два или чисто религиозных, или два чисто атеистических вопроса. Например, билеты 5, 15.
Гордеев Ю.В. На лечфаке прошли все семинарские занятия раньше, чем были прочитаны лекции. Это сказывается и на подготовке к занятиям. Учебной части необходимо учитывать это при составлении расписания. Посещаемость лекций была хорошая. Необходимо на консультациях обратить особое внимание на студентов лечебного факультета.
Булочникова И.Ю. В читальном зале имеется достаточное количество вопросов по научному атеизму, отпечатаны билеты, к экзамену подготовлена вся необходимая документация, карандаши.
Решили: 1). Поручить доценту Гордееву Ю.В. билеты доработать.
2). Билеты к экзамену по научному атеизму утвердить.
Заведующий кафедрой философии и
научного коммунизма, доцент И.Е. Басманов
ГАТО. Ф. 2004. Оп.1. Д. 933. Л. 17–18.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 36
ОБСУЖДЕНИЕ ЛЕКЦИИ ДОЦЕНТА Ю. В. ГОРДЕЕВА
“СУЩНОСТЬ И ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА”
С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института (Прот. № 9)
г. Тюмень 18 декабря 1981 года
Слушали: Доцента Гордеева Ю.В., который пояснил, что лекция рассчитана на шесть часов, сегодня [рассматривается] только первая часть вопросов. Одни из них рассмотрены конспективно, другие — более подробно.
Бредихин А.С. Лекция методически выдержана. Вначале была заминка с голосом, но дальше всё нормально. Не проследилась эволюция тезиса. Надо более чётко выразить эту эволюцию. Одно у меня пожелание. В этом году лекция более удачна, чем в прошлом, когда было больше скованности. И пусть так будет впредь.
Костецкий В.В. Мне всё понравилось и с точки зрения методики, содержания, контакт с аудиторией хороший.
Дош Н.Н. Положительное в лекции — использование материалов съезда КПСС. В начале лекции названы источники по данной теме, к которым могут обратиться студенты, если их эта тема заинтересует.
Пожелания: 1). Когда приводятся цитаты из работ классиков марксизма, необходимо строже называть эти работы, даже если они повторяются в разных темах курса. 2). Говоря о возникновении религии, христианства, в частности, и его характере, две черты были не раскрыты и поэтому не поняты студентами. Абстрактность и отвлеченность, на мой взгляд, присущи и на этом надо заострить внимание.
Заведующий кафедрой, доцент И.Е. Басманов
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 933. Л. 19.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 37
ИНФОРМАЦИЯ Тюменского горОНО о ходе выполнения решения горисполкома № 73 от 27.04.1982 г. “О мерах по усилению атеистического воспитания населения города и улучшению контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах”
г. Тюмень 23 ноября 1982 года
Отделы образования, педагогические коллективы школ уделяют определенное внимание атеистической пропаганде. В ходе изучения основ наук учителя в доступной форме разъясняют учащимся основные принципы научного атеизма, содержащиеся в произведениях К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина, документах Коммунистической партии и Советского правительства.
Большое внимание в школах уделяется организации свободного времени учащимся. В школах, внешкольных учреждениях, детских комнатах по месту жительства работает более 2000 кружков, факультетов, секций, клубов, в которых занимается около 90 % учащихся.
В процессе внеклассной и внешкольной работы на тематических вечерах, утренниках, сборах, беседах и т. д. учащиеся обогащаются атеистическими знаниями, вырабатывают материалистические убеждения.
Для учащихся читаются лекции на темы: “Советское законодательство о религиозных культах”, “Наш Советский образ жизни”, “Антинаучная сущность религиозных обрядов” и др.
Подобные лекции читаются и для родителей.
В связи с подготовкой к 60-летию образования СССР в школах улучшилась работа по идейно-патриотическому, интернациональному воспитанию, активизировалась работа пионерских и комсомольских организаций.
Вопросы атеистического воспитания находятся под контролем райгороно. При проверках школ анализируется состояние работы школ и учителей по данному направлению, даются рекомендации.
На заседаниях методобъединений, совещаниях классных руководителей слушаются доклады, сообщения об организации работы с детьми и родителями по атеистическому воспитанию.
Заведующий горОНО В.Ф. Югринов
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1657. Л. 110–111.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 38
О СОСТОЯНИИ ВОПИТАТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ, ПРОВОДИМОЙ КАФЕДРАМИ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК И МЕРОПРИЯТИЯХ ПО ЕЁ СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ
Из отчета партбюро Тюменского инженерно-строительного института на очередном
заседании (Прот. № 12, § 1)
г. Тюмень 29 апреля 1983 года
… В соответствии с инструктивным письмом Минвуза РСФСР партбюро КОН были разработаны мероприятия по улучшению атеистического воспитания студентов, в частности, партбюро кафедр общественных наук считает в следующем году:
1. Читать обзорные лекции по теории и практике атеистического воспитания на 5 курсе.
2. Включить в билеты для гос. экзамена по научному коммунизму вопросы по научному атеизму.
Организовать отделение научного атеизма при ФОП* и др…
Секретарь парткома ТИСИ Ю.П. Строков
ТОЦДНИ. Ф. 2685. Оп. 1. Д. 44. Л. 50. Машинопись. Подлинник.
Приложение 39
О РАБОТЕ ПАРТИЙНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ И ПЕДАГОГИЧЕСКОГО КОЛЛЕКТИВА ИСЕТСКОЙ СРЕДНЕЙ ШКОЛЫ ПО АТЕИСТИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ УЧАЩИХСЯ
Постановление Бюро Исетского райкома КПСС (Прот. № 2, § 6)
с. Исетское 13 декабря 1983 года
Секретно
Председательствовал т. Старцев Ю.П. Присутствовали члены бюро райкома КПСС т. т. Булышев А.М., Витман Р.Г., Емельянов Л.В., Кубасова Л.Н., Курлович П.Н., Фомин Г. Готовили вопрос: А.С. Филитович, В.Ф. Беннер, Л.Н. Кубасова. Р.Г. Витман, Ю.Т. Старцев
Выполняя постановления ЦК КПСС и обкома партии “Об улучшении атеистического воспитания", партийная организация и педагогический коллектив Исетской средней школы стремились сосредоточить внимание на вопросах пропаганды атеистических знаний среди учащихся.
Состояние атеистической работы с учащимися было проанализировано на открытом партийном собрании. По данному вопросу приняты мероприятия.
Элементы атеистического воспитания используются в процессе преподавания школьных дисциплин. Однако в атеистическом воспитании учащихся имеются серьёзные недостатки. Педагогическим коллективом школы не выработана система планирования и организации атеистической работы.
* ФОП — факультет общественных профессий
В общешкольном плане отсутствует раздел “Атеистическое воспитание”. Отдельные запланированные мероприятия не выполняются. Не работает лекторий для учащихся по научному атеизму.
Классные руководители в планах воспитательной работы не предусматривают индивидуальные формы работы с верующими и их родителями. Не используется для атеистической пропаганды родительский лекторий.
Недостаточна роль школьной библиотеки в атеистической работе с учащимися.
Бюро райкома КПСС ПОСТАНОВЛЯЕТ:
Указать бюро первичной партийной организации Исетской средней школы, администрации на слабый уровень работы по атеистическому воспитанию учащихся. Обязать партбюро (т. Филитович А.С.) обсудить настоящее постановление на открытом партийном собрании до 20 декабря 1983 года. Выработать конкретные мероприятия по совершенствованию атеистической работы среди школьников.
Руководству школы отработать систему планирования атеистической работы как в общешкольном масштабе, так и по каждому классу в отдельности. При этом повысить роль комсомольской и пионерской организаций школы.
Возобновить работу лектория по научному атеизму для учащихся.
Партийному бюро, администрации школы обратить особое внимание на более глубокое использование в практической деятельности учителей индивидуального подхода в работе с детьми из семей верующих.
Активнее вовлекать их в общественную жизнь школы. Настойчиво внедрять интересные формы атеистической работы.
Партбюро, администрации продумать работу с педагогическим коллективом по организации атеистического воспитания учащихся. В 1983–1984 учебном году провести конференцию классных руководителей по обмену опытом атеистической работы. Эффективнее использовать преподавание школьных дисциплин в формировании у учащихся научно-атеистического мировоззрения.
Значительно улучшить работу школьной библиотеки по атеистическому воспитанию школьников. Систематически вести отбор и пропаганду необходимой литературы. Составить картотеку газетно-журнальных статей на атеистические темы. Ввести в практику периодическое информирование и обзор поступающей литературы по атеизму для учителей.
Методкабинету РОНО поднять роль предметных секций. Разработать методические рекомендации по использованию атеистического материала в преподавании естественно-научных и общественных дисциплин, а также во внеклассной работе.
Контроль за выполнением настоящего постановления возложить на отдел пропаганды и агитации райкома КПСС.
Информацию представить в мае и декабре 1984 года.
Секретарь райкома КПСС Ю. Старцев
ТОЦДНИ. Д. П-111. Оп. 61. Д. 14. Л. 43–44.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 40
ОБ УСИЛЕНИИ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ МОЛОДЁЖИ
Из доклада члена парткома Ю.В. Ларина “Решения Декабрьского (1983 г.) и Февральского (1984 г.) Пленумов ЦК КПСС и задачи партийной организации ТГУ по совершенствованию идейно-политического воспитания студентов" на открытом партийном собрании государственного университета
г. Тюмень 29 февраля 1984 года
… Важной составной частью работы по усилению идейно-политической зрелости будущих специалистов является атеистическое воспитание.
На серьёзную работу в этой области нацеливает нас ЦК КПСС. В постановлении, принятом июньским (1983 г.) Пленумом, прямо говориться: “Необходимо вести пропаганду научно
материалистических взглядов среди населения, уделять больше внимания” (Коммунист, 1983. № 9. С. 42).
В университете в целом накоплен определенный опыт формирования атеистической убеждённости у студентов:
— на всех факультетах читается курс научного атеизма;
— работает отделение атеизма при школе молодого лектора.
Студенты IV курса пишут рефераты, готовят методические разработки для проведения классных часов, бесед, устных журналов, диспутов и т. п. по проблемам атеизма во время прохождения педагогической практики в школе.
Важную роль в этой работе играет и пропаганда атеистической литературы, которую осуществляет университетская библиотека, проводя тематические выставки и обзоры.
Вместе с тем, анализ свидетельствует, что проводимая работа далеко не исчерпывает всех насущных вопросов в этой области.
Анкетный опрос, осуществленный под руководством атеистического сектора парткома показал, что около половины опрошенных студентов I, II, III курсов ИФ, ФилФ, ХФ, ФизФ, ЭФ, ФРГФ крайне неадекватно оценивают роль религии в обществе, полагая наличие у неё определенных позитивных моментов. В этой связи указывая, например, на крещение Руси в 988 году, или “помощь” церкви в Великой Отечественной войне против фашистских захватчиков.
Некоторые предварительные данные подчеркивают, что только примерно 1/3 студентов IV курса ХФ, МФ, ФФ, БФ умеют аргументировать свои атеистические взгляды, донести их до других, проявляют готовность участвовать и участвуют в борьбе с религиозными пережитками. Примерно 45 % студентов в целом отличает более низкий уровень знаний и определенная пассивность в борьбе с религией. Отрицая религию, понимая её вред, говоря о необходимости атеистического воспитания, эта группа студентов в то же время отстраняется от участия в борьбе с религией. Это так сказать “атеист в себе и для себя”. Примерно у 13–14 % наблюдается индеферентное отношение к религии и атеизму. У них нет чёткой мировоззренческой позиции в этом вопросе.
И наконец, у некоторой части наших студентов можно наблюдать связь мировоззренческого сомнения с суевериями. При этом они, как правило, используют ссылки на привычки, традиции, т. е. просто заигрывают с так называемыми “милыми” предрассудками старыми”.
Наблюдаются случаи интереса некоторых наших студентов к нетрадиционным формам религии. Можно наблюдать и такую картину, когда отдельные наши студенты не только “ради любопытства” посещают церковь, но и ради того же любопытства покупают предметы религиозного культа, ставят свечки.
Чтобы решить в полном объёме задачи, стоящие перед нами в области атеистического воспитания студентов нам необходима хорошо продуманная система, которая наряду с преподаванием курса основ научного атеизма включала бы в себя и совокупность мер, позволяющих эффективно вести атеистическое воспитание студентов в течение всего периода их обучения.
Необходимо усилить атеистическую направленность всего учебно-воспитательного процесса. Важно, чтобы все представители кафедр общественных наук, в ходе обучения по своему предмету систематически раскрывали ложность, иллюзорность религиозного и истинность научно-материалистического мировоззрения, конкретно и находчиво показывать его критическое значение для становления молодого специалиста, для его будущей преподавательской деятельности. В этих целях важное значение должна иметь организация взаимодействия кафедры ведущей атеизм, с другими кафедрами (формы такого взаимодействия могут быть самые различные: совместные теоретические семинары, консультации, совместные беседы со студентами и т. д. и т. п.).
Решение задач атеистического воспитания нельзя ограничивать лишь рамками учебного процесса. В дополнение к нему в органическом единстве необходимо проводить разнообразную внеаудиторскую работу со студентами всех курсов и факультетов.
Например, для студентов I–II курсов можно было бы проводить целевые вечера вопросов и ответов, беседы, политинформации. Студентов I–IV курсов можно было бы охватить такой формой, как обучение в народном университете атеистических знаний или на атеистическом отделении ФОПа, с обязательным написанием реферата по вопросам атеистического воспитания. Для студентов V курсов, проходящих педагогическую практику в школе, необходимо предусмотреть формы их активного участия в пропаганде атеистических знаний среди школьников. Имея это ввиду, очевидно, следует поставить и вопрос о чтении для них спецкурса по проблемам атеистического воспитания в школе.
Иначе говоря, необходимо добавить, что атеистическое воспитание в нашем коллективе велось действительно целенаправленно, непрерывно систематически.
Воспитание идейно-политической зрелости, высокой политической культуры не мыслимо без воспитания непримиримости к буржуазной идеологии, к пережиткам прошлого в сознании и поведении людей…
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 109. Л. 31–33.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 41
ПОЛОЖЕНИЕ О НАРОДНОМ УНИВЕРСИТЕТЕ АТЕИСТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ (НУАЗ) ПРИ ТЮМЕНСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ Постановление парткома первичной организации КПСС Тюменского университета (Прот. № 16, § 3)
г. Тюмень 20 июня 1984 года
Присутствовали члены парткома: Строков Ю.П., Куцев Г.Ф., Игнатова В.А., Ларин Ю.В., Сохатюк С.С., Ланин В.М., Цыганкова С.П., Заболотный Е.Б., Рубин В.Ф., Черкашин Г.В., Осипов В.А. Секретари цеховых парторганизаций:
Лицерова С.А., Рома нова И.М., Борисова Е.П., Плохотникова А.С., Соловьев В.И., Кружинов В.М. Слушали: § 3. Об утверждении Положения о народном университете атеистических знаний при Тюменском государственном университете.
Докладывает тов. Строков Ю.П. (Положение прилагается). Партийный комитет постановляет: 1. Утвердить Положение о народном университете атеистических знаний.
Постановление принято единогласно.
Секретарь парткома Ю.П. Строков
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 2–7. Машинопись. Подлинник.
Приложение 42
ПОЛОЖЕНИЕ о народном университете атеистических знаний при Тюменском государственном университете Приложение к прот. № 16, § 3 от 20.06.1984 г.
Общие положения
1.1. Народный университет атеистических знаний (НУАЗ) представляет собой добровольную учебно-общественную организацию, состоящую при Тюменском государственном университете.
1.2. Основными целями НУАЗа являются всемерное содействие процессу формирования сознательной научно-атеистической позиции студентов, развитию их творческой активности в области актуальных проблем атеистического воспитания в тесной связи с практикой коммунистического строительства и прогрессом научного знания, более широкому привлечению их к пропаганде научно-атеистического мировоззрения.
1.3. НУАЗ работает под руководством партийного комитета ТГУ.
Комплектование, права и обязанности постоянных членов
2.1. Запись в НУАЗ осуществляется комсомольскими организациями факультетов на добровольных началах. В качестве постоянных членов рекомендуются студенты 3–4 курсов. Приём постоянных членов производится Советом НУАЗа при наличии заявления и рекомендации комсомольской организации факультета или двух постоянных членов. Решение о приеме считается действительным, если за него проголосовало большинство присутствующих на заседании членов Совета.
Постоянным членам выдаются абонементные билеты установленного образца.
2.2. Постоянные члены имеют право:
— избирать и быть избранными в органы народного университета;
— участвовать в творческом обсуждении актуальных проблем атеистического воспитания на организуемых народным университетом диспутах, конференциях, встречах и т. д.;
— проводить исследовательскую работу по избранной теме в соответствии с целями народного университета.
2.3. Постоянные члены обязаны:
— соблюдать настоящее Положение и выполнять поручения и решения Совета НУАЗа:
— добросовестно и регулярно посещать занятия университета;
— активно участвовать в творческом обсуждении актуальных проблем атеистического воспитания, в пропаганде атеистического мировоззрения.
2.4. Всем постоянным членам, успешно выполнившим программу занятий НУАЗа по окончанию цикла обучения выдается диплом Всероссийского общественного Совета по руководству народными университетами с присвоением общественной профессии пропагандиста атеистических знаний.
За нарушение настоящего Положения к постоянным членам могут применятся меры общественного воздействия, как крайняя мера — исключение из постоянных членов НУАЗа.
III. Учебный процесс
3.1. Учебный план НУАЗа рассчитан на 2 года. Программа, порядок организации и работы определяются Советом и утверждаются парткомом ТГУ.
3.2. Как правило, занятия НУАЗа проводятся один раз в месяц с использованием разнообразных форм: лекций, бесед, диспутов, конференций, встреч с интересными людьми, устных журналов, просмотра и обсуждения кинофильмов и др.
Каждое занятие должно содержать теоретическую и практическую часть, сопровождаться знакомством с книжной выставкой и обзором атеистической литературы по соответствующей тематике, организуемой библиотекой ТГУ.
Занятия в народном университете ведутся преподавателями и сотрудниками ТГУ, других вузов, партийными и советскими работниками, пропагандистами атеистических знаний.
3.3. Отчетной формой выполнения учебного плана постоянными членами является предоставления ими к концу каждого учебного года реферата по одной из актуальных проблем атеистического воспитания для последующего выступления в студенческих аудиториях, в школах, стройотрядах, среди различных категорий населения города и области.
Руководящие органы и материальная база
4.1. Руководящим органом НУАЗа является Совет в составе ректора народного университета (председатель Совета) и представителей партийной, комсомольской и профсоюзных организаций (члены Совета).
Число членов Совета определяется парткомом ТГУ. Все члены Совета университета утверждаются на заседании парткома ТГУ.
Заседание Совета проводится не реже одного раза в месяц.
4.2. Совет:
— осуществляет выполнение настоящего Положения;
— определяет программу, порядок организации и работы народного университета;
— принимает решение о приёме постоянных членов НУАЗа, о выдаче им соответствующего диплома по окончанию учебного цикла;
— представляет парткому ТГУ ежегодный отчет о работе.
4.3. Для контроля посещаемости и успеваемости постоянных членов Совета назначается староста.
4.4. Вся деятельность народного университета строится на общественных началах.
Утверждение Положения о НУАЗе
Положение о народном университете атеистических знаний и последующие изменения в нём, а также предложения по ликвидации и реорганизации, рассматриваются и утверждаются на заседании парткома ТГУ.
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 10–12.
Машинопись Подлинник.
Приложение 43
О ПЛАНЕ РАБОТЫ НАРОДНОГО УНИВЕРСИТЕТА АТЕИСТИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ (НУАЗ)
Постановление парткома первичной организации КПСС Тюменского госуниверситета
(Прот. № 19, § 4)
г. Тюмень 5 сентября 1984 года
Слушали: § 4. Утверждение плана работы народного университета атеистических знаний.
Докладывает тов. Ларин Ю.В., член парткома. (План прилагается).
Партийный комитет постановляет:
Утвердить план работы народного университета атеистических знаний.
Постановление принято единогласно
Секретарь партбюро
Ю.П. Строков
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 26. Машинопись. Подлинник.
Приложение 44
ПЛАН РАБОТЫ
Приложение 45
Обсуждение открытого семинара
В.В. Шестаковой на тему “Религия — социальное явление”.
С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института
(Прот. № 11а, п. 1)
г. Тюмень 18 марта 1987 года
Присутствовали: Васильева М.А., Булдакова И.А., Бредихин А.С., Плавник И.В., Костецкий В.В., Шестакова В.В.
Булдакова И.А. Семинар прошел, но с самой трактовкой социальных корней религии не согласна. Они рассматривались в основном через бессилие человека перед природой. Поэтому семинар не выполнил своей цели. Бессилие перед природой — это не социальные корни. Имеет место уступки Фейербаху Л.А.
Формальный подход к делу, о чём свидетельствуют вопросы: Что такое религия, какие функции она выполняет? Вопрос о монотеизме* и политеизме** повис в воздухе. Была сделана заявка о работе малыми группами, но этих групп не чувствовалось.
Плавник И.В. Не было вопросов на размышление, т. е. содержащих противоречие. Такие выражения, как надстроечные отношения на букву Н — не приемлемы для преподавателя. Пятерки — группы на семинарах так и не появились. Социальные корни были рассмотрены бледно. Хорошо была обеспечена связь с жизнью, использовалась художественная литература.
Бредихин А.С. Религия как социальное явление свелась к боязни перед природой. Не согласен, когда социальный гнет рассматривается как корень религии. Ленин писал об экономическом, политическом, духовном гнете: религия — духовная. Преподаватель должен некоторые неточности при рассмотрении гносеологических корней, заявив, что умозаключение — совокупность суждений.
Хорошо были подчеркнуты и верно, что мораль возникла раньше религии. Ужасно была сделана критика Айтматова. Хорошо прозвучала классовая суть крестовых походов.
Выступление посвящено вопросам плана семинара, и надо было поставить вопрос о классовой сути религии. Была сделана заявка на работу малыми группами, но не получилось. На 5 минут студенты задержаны на семинаре.
Костецкий В.В. Чтобы разобраться до конца в социальных и гносеологических корнях религии, надо почитать Леви-Брюля Л. о первобытном обществе.
Васильева М.А. Студенты к занятию подготовились. Активно принимали участие в обсуждении вопросов. Преподаватель свободно с ними общается. Хорошо, что сделаны попытки увязать вопросы атеизма с историческим материализмом. Семинар прошёл живо.
Но рассматривание социальных корней религии через бессилие перед природой считаю неправомерным. Не прозвучала классовая роль религии. Не четко были рассмотрены гносеологические корни религии. Именно при рассмотрении их надо было использовать “Философские тетради” Ленина. Неконкретно поставлен вопрос: зачем
* Монотеизм (греч.) — религиозное учение о едином Боге, единобожии. — Сост.
** Политеизм (греч.) — учение о многобожии. — Сост.
нужна религия?
Заключительное слово Шестаковой В.В. С большинством замечаний согласна. Вопрос “Зачем нужна религия?” поставлен для того, чтобы подвести студентов к функциям религии. Замечание, что не было интересных вопросов на семинаре, считаю неверным. Вопросы были интересными. Бессилие перед природой считала корнем религии.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 1312. Л. 29–30.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 46
ВОТ И ВСТРЕТИЛИСЬ…
(Размышления по поводу одного диспута)
г. Тюмень 22 декабря 1987 года*
— Сегодня у нас в гостях служители культа тюменских религиозных общин, — так начал заседание диспут-клуба “Мысль” его руководитель студент-третьекурсник Валерий Кудинов.
Желающих принять участие в необычном мероприятии оказалось так много, что встречу устроили прямо в холле биофака. На лицах любопытство, в глазах интерес — такого ещё не бывало в нашем университете!
Действительно, важное дело задумали руководители диспут- клуба. Как часто приходится слышать от студентов на занятиях по научному атеизму, что надоели прописные истины, вот бы поспорить с живыми священнослужителями… Партком университета поддержал инициативу: в условиях демократизации общества нужны новые формы атеистического воспитания. Пригласили священника Знаменского собора и пресвитеров общин адвентистов седьмого дня. К сожалению, на этом — то подготовка к заседанию “Религия и общество” закончилась.
Остаётся загадкой, почему предстоящее событие организаторы встречи сохранили в тайне от специалистов по научному атеизму? В университете есть и профессионалы и лекторы-атеисты областной организации общества “Знание”. Ни одного из них не оказалось на заседании диспут-клуба. Забыли и о том, что при ТГУ уже несколько
* Дата публикации в газете. — Сост.
лет успешно работает единственный в городе народный университет атеистических знаний. Очевидно, партком и комитет ВЛКСМ решили: что будет, то и будет. Хотя большинство собравшихся студентов — младшекурсники, научного атеизма ещё не изучали и даже не представляют толком, к каким религиозным направлениям принадлежат приглашенные священнослужитель и пресвитеры. Надеялись, что сориентируются на месте, экспромтом, найдут, о чём поговорить и поспорить?..
Студенты нашли, о чём поговорить Диспут превратился в пресс- конференцию.
Профессиональные пропагандисты религии охотно и со знанием дела, со ссылками на Библию и монографии советских религиоведов просветили будущих биологов, географов, историков по вопросам празднования 1000-летия христианства на Руси, современного состояния духовных семинарий и монастырей, истории религии и церкви, национальных отношений в церковных общинах и даже по проблемам сексопатологии, брака и семьи…
Обстановка располагала к спору. Но вопросы мировоззренческой направленности ведущий во всеуслышанье назвал неуместными. А священнослужитель поддержал его, заметив:
— О вкусах не спорят.
Присутствующие, видимо, согласились… И вновь заинтересовались учёбой в семинарии, перестройкой в церкви, охраной культовых зданий, материальной ответственностью и зарплатой священника, церковными доходами, происхождением икон и образов святых… Единственной проблемой, по которой развернулась дискуссия, был вопрос об отношении церкви к алкогольным напиткам…
Много, на взгляд атеиста, было странностей в тот вечер. Почему- то руководители диспут-клуба больше всего боялись поставить гостей в тупик. Но разве соблюдение конституционного требования не оскорблять чувств верующих подразумевает также идейную лояльность и мировоззренческую беспринципность. Почему же на некоторые вопросы ведущий предлагал гостям не отвечать или отвечать по своему усмотрению? А на те вопросы, что всё-таки были заданы, реакция присутствующих поражала. Вот пример.
“Кому сейчас больше служит церковь — Богу или обществу:?”. (Записка).
“Церковь всегда служила Богу и, служа Богу, служила и обществу”. (Бурные аплодисменты).
Студенты аплодировали многим ответам своих вероятных идейных оппонентов. С восторгом приветствовали они известие, что доход церкви растёт за счёт свечей, которые ставят студенты перед экзаменом, что рост венчаний свидетельствует о её хорошей работе, что не все в миру, в отличие от церкви, ещё перестроились. С тем же восторгом отметили интерес одного из преподавателей к количеству мужских и женских монастырей в области…
К сожалению, материализм будущих биологов, географов, историков не шагнул дальше вопроса: сталкивался ли лично священнослужитель с проявлениями божественной силы? На что был дан обстоятельный положительный ответ.
А ведь стоило задать квалифицированный вопрос, и картина тут же менялась. Говорит преподаватель генетики:
— По биологическим законам, исходя из определенного сочетания хромосом дева Мария должна была родить Девочку, почему же у неё родился Иисус Христос?
Служители культа в соответствии с богословской традицией смогли сослаться лишь на виновника события — Духа Святого, а также Бога-творца, у которого “в руках все законы природы”. Против таких веских аргументов, мол, генетика бессильна, и хромосомы тут ни при чём…
— Приходите к нам, увидите сами, — не уставал повторять священник Знаменского собора В. Гордеев, отвечая на вопросы, а пресвитер общины адвентистов Н. Тоймалы после встречи раздавал свои визитные карточки окружившим его студентам. Поведение представителей религиозных общин было логичным: компетентные ответы, искренняя заинтересованность. Темперамент, находчивость, остроумие и дружелюбие. Они оказались на высоте, так что, очевидно, аплодисменты были заслуженными. Участники диспута остались довольны друг другом. Правда, пресвитер высказал некоторое разочарование: он хотел бы задать вопросы атеистам, хотел бы поспорить, основательно готовился к дискуссии, принёс с собой столько интересных материалов — основу для полемики. А времени не хватило, время ушло на ответы любознательным…
Как же так случилось? Почему атеисты застеснялись своего атеизма и не сочли нужным вступать в идейную полемику с представителями иного мировоззрения? Почему ведущий “пропускал” только “нейтральные” вопросы: Почему не получилось открытого диалога, не смотря на располагающую — доверительную и дружелюбную — атмосферу встречи?
Какие открывались широкие возможности для поиска новых форм атеистической работы среди студентов, для живой полемики, для умения отстаивать свои убеждения не абстрактно, а конкретно! И вдруг всё пущено на самотёк.
Допустимы ли такие экспромты в практике идеологической работы? Едва ли уместно ссылаться на пословицу “Первый блин — комом”. Именно потому, что впервые, нужна была особая ответственность, тщательная подготовка, обдуманные действия. Скорее всего, здесь лучше руководствоваться другой пословицей: “Семь раз отмерь — один раз отрежь”. Давно известно, что невежественный атеист приносит гораздо больше вреда, чем пользы.
Однако ничуть не расстроен руководитель клуба В. Кудинов. Ничуть не расстроены в университетском парткоме, в комитете ВЛКСМ: ведь главное, считают они, присутствующие на встрече нашли общий язык, узнали много полезного друг о друге.
Да, участникам встречи в самом деле было интересно. Сколько нового они узнали, сколько получили информации для размышления. Только вот какие выводы сделают? Видимо, не зря священник спокоен за доход от студенческих свечей? И не зря похвалился хорошей работой по линии венчания? И визитные карточки пресвитер захватил с собой тоже не напрасно?
М. Ересько,
кандидат философских наук
Тюменская правда, 1987. - № 293 (12896). - 22 дек. — С. З.
Приложение 47
О РАБОТЕ ПАРТБЮРО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА (ГФ) ТЮМЕНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА ПО АТЕИСТИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ СТУДЕНТОВ
Постановление парткома первичной организации КПСС Тюменского госуниверситета (Прот. № 56, п. 6)
г. Тюмень 30 марта 1988 года
Председательствовал: т. Заболотный Е.Б., секретарь парткома.
Присутствовали члены парткома: т. т. Ивандаев А.И., Кессель М.Г., Ларин Ю.В., Васильев С.В., Игнатова В.А., Потанина ЛА, Колтунов Л.А., Девятков А.П., Соловьев B.C.
Слушали: 6. О работе партбюро ГФ по атеистическому воспитанию.
Докладывает т. Романова И.М., секретарь партбюро. (Проект прилагается).
Вопросы:
Есть ли на факультете верующие студенты?
— Нет. Проводилось анкетирование студентов, из которого следует, что многие студенты считают, что религия не приносит вреда.
Как собираетесь отмечать 1000-летие христианства? Как вы проводите антирелигиозную пропаганду в цикле географических дисциплин?
— Пока не думали над первым вопросом.
Считаете ли Вы, что атеистическое воспитание должны проводить преподаватели? Как используете студентов УМЛ по атеизму?
Присутствовали ли коммунисты на встрече студентов со священником?
— Нет. Но в группах мы проводили беседы на антирелигиозные темы.
Выступали:
Ларин Ю.В., член парткома. Меня несколько удивляет, что при обсуждении проблем идеологии не было уделено внимания атеистическому воспитанию. Партбюро ГФ инициативы в этом направлении не проявляет. Партбюро не уделяет внимания поиску новых форм работы со студентами. В этом направлении нужно вести серьезную работу по повышению идеологического уровня преподавателей. Партбюро должно анализировать эффективность и результативность тех мероприятий, которые проводит.
Партком ПОСТАНОВЛЯЕТ:
Считать, что работа партбюро ГФ по руководству атеистическим воспитанием не соответствует задачам поставленным партией по перестройке идеологической массово-политической работы.
Партбюро ГФ обратить самое серьёзное внимание на глубокий анализ имеющихся недостатков в атеистическом воспитании студентов, определить эффективные пути их устранения, повысить требовательность к мировоззренческой направленности лекционных и семинарских занятий по специальным дисциплинам, к каждому коммунисту за личный вклад в этой области.
Контроль за выполнением данного постановления возложить на идеологический сектор парткома. Информацию секретаря партбюро ГФ заслушать на заседании парткома в марте- апреле 1989 г.
Голосовали единогласно.
Секретарь парткома Е.Б. Заболотный.
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 161. Л. 43–44.
Машинопись. Подлинник.
Приложение 48
ОТЧЕТ ПАРТБЮРО ГЕОГРАФИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА ТЮМЕНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА О РАБОТЕ ПО АТЕИСТИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ СТУДЕНТОВ
Постановление парткома первичной организации КПСС Тюменского государственного университета
(Прот. № 56, п. 6)
г. Тюмень 30 марта 1988 года
Атеистическое воспитание студентов является одним из направлений идеологической, политико-воспитательной работы. ЦК КПСС неоднократно возвращаясь к вопросу совершенствования идеологической работы партии, указывал, что главный путь совершенствования этого вида работы — коммунистический подход к постановке всего дела воспитания.
Атеистическое мировоззрение у студентов формируется в первую очередь в процессе обучения. Преподавателями кафедр общественных наук читаются курсы лекций по Научному атеизму, Философии, Научному коммунизму, Политэкономии, Этике и Эстетике, программы которых, безусловно, способствуют атеистическому воспитанию студентов. География, являясь естественно-научной дисциплиной, раскрывая сущность процессов, происходящих в природе, показывая взаимодействие природы и общества, касается вопросов атеистического воспитания. Особенно это относится к курсам Метрология и Климатология, Землеведение, Геология, Гидрология, Охрана природы и т. д. В процессе обучения географии раскрывается атеистическое значение достижений науки. Безусловно, особая ответственность за атеистическое воспитание возлагается на преподавание научного атеизма, однако один преподаватель по научному атеизму не в состоянии воспитать студентов убежденными и знающими атеистами, особенно, если учесть, что этот важный предмет читается на 5 курсе всего 1,5 месяца (сентябрь-октябрь), да ещё в этот период студенты отвлекаются на уборочные работы. За это время студенты слушают лекции, готовятся к семинарским занятиям, пишут рефераты.
Партбюро поддерживает связь с преподавателями общественных наук. При отчете коммунистов на партсобраниях, партбюро затрагиваются вопросы методов обучения студентов по всем направлениям политического воспитания. Интересно проходили семинары у Осейчука В.И. зам. секретаря партбюро ГФ по идеологической работе. Вот некоторые темы семинарских занятий, в которых звучат вопросы атеистического воспитания: “Семья и быт при социализме”, “Социальная политика на современном этапе”, “Коммунистическое воспитание”, “Молодежь и религия”. Семинары проходили в форме дискуссии.
По философии (пр. Карнаухова Л.А., чл. КПСС состоит на учете в парторганизации ГФ) провела семинар на тему: “Причины религиозных верований”.
Большую роль в формировании научно-материалистического атеистического мировоззрения играет единство эстетического и атеистического воспитания. Дискуссии на темы: “Мораль как форма общественного сознания”, “Взаимодействие морали и религии”, “Происхождение морали”, “Вопросы идеологической борьбы в искусстве и эстетике” — вызывают большой интерес у студентов. Семинары на перечисленные темы проводила Карнаухова Л.А. в курсе “Этика и эстетика”.
Значительную роль в атеистическом воспитании должна играть ОПП. Студенты во время практики могли бы участвовать в пропаганде атеистических знаний в школе во время педпрактики, в производственных коллективах — во время производственных практик. Однако, в этом направлении ФОП, во всяком случае на ГФ, не работает. В 1986–1987 учебном году студентами 3,4 курсов совсем не давались задания по ОПП на период практики.
Студенты-географы не участвуют и в Народном Университете Атеистических Знаний, где они могли бы овладеть основами методики проведения различных атеистических мероприятий, приобретали бы практические навыки пропагандистской и организационной работы, учились бы выступать перед аудиторией.
Готовясь к отчёту, я проводила беседы со студентами о качестве атеистического воспитания. Студентов не удовлетворяют существующие методы преподавания. За 1,5 месяца невозможно изучить даже основы научного атеизма. Студенты хотят изучать Библию, уметь вести диалог. Считают, что на встрече со служителями культа, проводимой на БФ, в которой принимали участие и студенты географы, студенты выглядели не лучшим образом.
Внеаудиторная работа.
В течении 4-х лет на ГФ функционирует Политклуб, которым руководит член КПСС Егорова Л.Ф. В стенде “Политвестник”, систематически выпускаемом членами Политклуба, есть раздел “Уголок атеизма”, в котором постоянно помещаются материалы по вопросам атеизма.
На факультете в настоящее время работают 8 кураторов, однако, только в 2-х группах в плане работы есть раздел атеистического воспитания.
Партийным бюро были рекомендованы в УМЛ на факультет научного атеизма 2 преподавателя Попова Т.В. и Вдовюк Л.Н. В этом году они заканчивают учёбу. Вдовюк Л.Н. подготовила и провела в группе на 3 курсе беседу на тему: “Мотивы богоискательства и богостроительства в современных условиях”.
На 1 курсе подготовлена беседа на тему: “Молодежь и религия”. Партбюро планирует в дальнейшем более эффективно использовать т. т. Попову Т.В. и Вдовюк Л.Н. в атеистическом воспитании студентов.
На темы атеистического воспитания в этом учебном году проведено 2 общих политинформации. Одну из них провела Зыбарева Л.И., вторую на тему “Государство и религия” — ответственный за атеистическую пропаганду в области Замятин Н.Я.
По инициативе партбюро в 1986–1987 и 1987–1988 учебных годах в общежитии были организованы вечера вопросов и ответов, в которых принимали участие т. т. Зыбврева Л.И., Ларин Ю.В., Карнаухова Л.А., Строков Ю.П. и др. Часть вопросов касались религиозных верований.
Таким образом, партбюро ГФ проводит определенную работу по атеистическому воспитанию.
Осуществляет связь с преподавателями кафедр общественных наук, контроль за атеистической работой факультетских кафедр.
Заслушивает отчеты коммунистов на партбюро, партсобраниях (т. т. Карнаухова Л.А., Осейчук В.И., Бакулин В.В.).
Политклуб систематически выпускает “Уголок атеизма”.
Проводятся беседы кураторов со студентами на темы атеистического воспитания.
На общих политинформациях квалифицированные лекторы проводят беседы на атеистические темы.
В общежитии по инициативе партбюро организованы вечера вопросов и ответов.
2 преподавателя заканчивают факультет научного атеизма в УМЛ.
Однако, недостатков в работе по атеистическому воспитанию студентов много.
Первый, на мой взгляд, самый главный, отсутствие систематичности в атеистическом воспитании. Считаю, что и партком не обращает должного внимания на это направление идеологической работы. В комплексном плане воспитательной работы студентов, который [готовит] зам. декана по воспитательной работе коммунист Бакулин В.В., даже не было раздела атеистического воспитания, хотя план утверждён на комиссии университета и, вероятно, должен был рассматриваться в парткоме. Бакулин В.В. неоднократно отчитывался о выполнении плана и ни разу не было замечания об отсутствии этого важного направления воспитательной работы.
Партбюро ежегодно представляет план работы в партком на год и тоже не было замечаний или предложений по корректировке плана. По моему мнению, в парткоме тоже нет систематичности в работе по атеистическому воспитанию.
Вероятно и комсомольской организации надо подключиться к атеистическому воспитанию, возможно надо организовать учебу комсомольского актива, должен активизировать работу ФОП и т. д.
Отсутствие систематичности в атеистической работе и ослабление контроля может привести к нежелательным последствиям. Анкетирование студентов, проведенное партбюро совместно с бюро ВЛКСМ при участии Зыбаревой Л.И. показало, что отдельные студенты считают, что религия не приносит вреда, на вопрос об участии в религиозных обрядах есть положительные ответы.
Анализируя работу по атеистическому воспитанию студентов, партбюро считает, что это направление идеологической работы должно находиться постоянно в сфере внимания партийной организации.
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 161. Л. 46–49.
Машинопись. Подлинник.
АРХИВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ, ВЫЯВЛЕННЫЕ В ХОДЕ РАБОТЫ ПО ТЕМЕ (1919–1988 гг.)
Об образовании уездных комиссий по отделению церкви от государства и школы от церкви. Распоряжение № 3 по Тюменскому (Тобольскому) губернскому отделу Управления. 4 ноября 1919 года.
ГАТО. Ф. 2. Оп. 2. Д. 9. Л. 35 и об. — 36.
“Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. Циркуляр Тюменского губкома РКП(б) всем уездным комитетам, волостным ячейкам и членам партии о терпимости к верующим и соблюдении Декрета СНК РСФСР от 23 января (5 февраля) 1918 г. Не ранее 29 апреля 1920 года.
ТОЦДНИ. Ф. П-1. Оп. 2. Д. 17. Л. 4; Ф. П-29. Оп. 1. Д. 6. Л. 1.
Об исключении из рядов РКП(б) т. Пелевина Степана, зав. волнаробразом за исполнение религиозного обряда (венчание в церкви). Тюменская организация ВКП(б). Постановление ГКК РКП(б). 21 ноября 1922 года. (Прот. № 34, п. 3).
ТОЦДНИ. Ф. 2. Оп. 2. Д. 1. Об. л. 40.
Резолюция по докладу А.В. Расторгуева “Школа и религия” на первой педагогической конференции г. Тобольска. 6 февраля 1923 года.
ТОЦДНИ. Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369. Л. 25 и об.
“Школа и религия и тобольское учительство”. Выступление
С.П. Барышникова на учительском съезде в г. Тобольске по поводу содержания доклада А.В. Расторгуева. 7 февраля 1923 года.
ТОЦДНИ. Ф. П-29. Оп. 1. Д.369. Л. 34 и об.
Протокол № 4 общего собрания ОДГБ при совшколе II-й ступени г. Ишима. 22 марта 1923 года.
Повестка: Отчетный доклад о работе ОДГБ (докл. К. Константинов). — О “Комсомольской Пасхе”. — О постановке вечеров.
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д.328. Л. 27 и об. — 28.
Об использовании здания церкви (деревянной) села Ярково Гилёво-Липовской волости под школу или ВИК. Постановление президиума Тюменского уисполкома. 10 августа 1923 года. (Прот. № 62, § 18).
ГАТО. Ф.44. Оп. 1. Д. 201. Л. 129; ТОЦДНИ. Ф.6. Оп. 1. Д.69. Л. 92.
О распространении среди учащихся школы I ступени села Каменское той же волости книг религиозного содержания заведующим А.Д. Вшивцевым и привлечении его к ответственности. Постановление президиума Тюменского уисполкома. 9 октября 1923 года. (Прот. № 78, § 9).
ГАТО. Ф.44. Оп. 1. Д. 202. Об. л. 47; ТОЦДНИ. Ф.6. Оп. 1. Д. 69. Л. 120.
О снятии с контроля вопроса относительно обнаружения в Каменской школе 1-й ступени книг религиозного содержания у учащихся и причастности к этому факту учителя А.Д. Вшивцева. Постановление президиума Тюменского уисполкома. 18 октября 1923 года. (Прот. № 81, § 6).
ГАТО. Ф.44. Оп. 1. Д. 202. Л. 58; ТОЦДНИ. Ф.6. Оп. 1. Д. 69. Об. л. 124.
Протокол № 1 президиума ячейки общества друзей газеты “Безбожник” (ОДГБ) Ишимской совшколы II-й ступени им. К. Маркса от 1 ноября 1924 года.
Повестка: Распределение обязанностей и выработка плана работы. (Председатель И. Давыдов).
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 2 и об.
Протокол № 1 заседания бюро отделения ОДГБ при школе lIй ступени г. Ишима. 7 февраля 1925 года.
Повестка: Распределение обязанностей. — Составление плана работ. (Председатель — К. Константинов).
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 8 и об.; Л. 10 и об. (2-й экз.).
Список членов отделения ОДГБ при Ишимской совшколе II- й ступени им. К. Маркса. 13 февраля 1925 года. (105 чел.).
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 12–13 и об.
Протокол № 2 собрания отделения ОДГБ при Ишимской совшколе II-й ступени. 15 февраля 1925 года.
Повестка: Утверждение плана работ. — Запись на антирелигиозные
курсы.
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д. 328. Л. 18 и об.
14. Протокол № 3 общего собрания отделения ОДГБ при совшколе II-й ступени г. Ишима. 22 марта 1925 года.
Повестка: О задачах и целях антирелигиозной пропаганды. (Докл. Б. Велингер).
ТОЦДНИ. Ф. П-46. Оп. 1. Д.328. Л. 26 и об.
О закрытии мусульманской школы при мечети г. Тюмени ввиду “нарушения” программных правил Наркомпроса РСФСР. Постановление президиума Тюменского окрисполкома. 18 февраля 1927 года. (Прот. № 140, § 5).
ТОЦДНИ. Ф. 3926. Оп. 1. Д. ЗЗ. Об. л. 45.
Об антирелигиозной работе среди просвещенцев. Постановление Тюменского РМК Союза работников просвещения. 30 ноября 1928 года. (Прот. № 14, § 5).
ТОЦДНИ. Ф. 3929. Оп. 1. Д. 55. Л. 26.
О проведении школами антирелигиозной кампании. Методические рекомендации УралоблОНО № 303 всем школам 1-й ступени и школам повышенного типа Соцвоса. 7 апреля 1929 года.
ГАТО. Ф.22. Оп. 1. Д. 386. Л. 5-12 и об.
Типовой ориентировочный план Тюменского окружного отдела народного образования по методической работе школ округа на 1929/30 учебный год. 30 сентября 1929 года.
Из содерж.: Раздел III. Антирелигиозное воспитание (об. л. 37–38). ГАТО. Ф.22. Оп. 1. Д. 386. Л. 36–39 и об.
Циркулярно-инструктивное письмо Тюменского окружного отдела народного образования всем инспекторам политпросветов округа об активизации антирелигиозной пропаганды в ответ на запрос Административного отдела ОкрИКа от 12 сентября 1929 года. 9 октября 1929 года.
ГАТО. Ф. 22. Оп. 1. Д. 628. Л. 19а и об.
О закрытии Знаменской церкви гор. Тюмени и вызов на соцсоревнование горожан. Постановление общего ученического собрания железнодорожной школы-семилетки № 23 при станции Тюмень. 20 ноября 1929 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 3; Л. 5 (2-й экз.).
О семинарских курсах подготовки антирелигиозного актива. Постановление правления Тюменского окружного профсовета работников просвещения (ОКПС Рабпроса). 12 декабря 1929 года. (Прот. № 2, § 5).
ТОЦДНИ. Ф. 3926. Оп. 1. Д. 166. Л. 78.
Об изъятии Знаменского собора. Постановление общего собрания родителей учащихся I–IV групп школы-семилетки № 4 города Тюмени. 18 декабря 1929 года. (Прот. № 4, § 1).
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 18 и об.
О передаче одной из церквей города Тюмени под студенческий клуб. Постановление исполнительного профбюро Тюменского техникума. 25 декабря 1929 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 20.
О состоянии антирелигиозного воспитания в школах ОНО. Постановление секретариата Тобольского окружкома ВКП(б). 25 декабря 1929 года. (Прот. № 13, § 8).
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 782. Л. 63.
Предложения-рекомендации АППО Тобольского окружкома ВКП(б), выработанные по докладу т. Носова “О состоянии антирелигиозного воспитания в школе”. Постановление Секретариата Тобольского окружкома ВКП(б). 25 декабря 1929 года. (Прот. № С-13, § 8).
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 782. Л. 73–74; Ф. П-68. Оп. 1. Д. 47. Л. 179.
О передаче под клуб молодёжи Знаменского собора города Тюмени. Постановление коллектива тюменского сельскохозяйственного педагогического техникума. 31 декабря 1929 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 21.
Подписные листы рабочих, служащих, учащихся города Тюмени об ударной работе и учёбе в дни “Рождества”, а также снятия колоколов со всех церквей города. 6–8 января 1930 года.
Всего: 117 подписей.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 147. Л. 31–34.
Об изъятии церкви (Богоявленского собора гор. Ишима) пионерорганизацией под детский городок. Постановление бюро Ишимской окружной ДКО ЮП. 2 февраля 1930 года. (Прот. № 3, § 4).
ТОЦДНИ. Ф. 53. Оп. 1. Д. 137. Л. 24.
О проведении общественного суда над обществоведом Тюменской ФЗС № 3 З.С. Савиновой, выступившей за безрелигиозное воспитание учащихся. Постановление бюро Тюменского горрайкома ВКП(б). 23 марта 1931 года. (Прот. № 28, § 13).
ТОЦДНИ. Ф. 1608. Оп. 1. Д. 34. Л. 104.
Резолюция бюро Тюменского горрайкома ВКП(б) (Б-28/13) о проведении общественного суда над обществоведом З.С. Савиновой. 23 марта 1931 года.
ТОЦДНИ. Ф. 1608. Оп. 1. Д. 34. Л. 107; “Красное знамя” [Тюмень], 1931. - № 71. - 31 марта. — С. 2.
Отношение сектора науки Наркомпроса РСФСР № 17137 Тюменскому горсовету о причинах взрыва Благовещенского собора в ночь с 13 на 14 июня 1932 г. 25 августа 1932 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 4. Д. 10. Л. 196; Религия и церковь в Сибири. — Тюмень, 1992. — Вып. 4. — С. 43–44.
Об исключении из кандидатов в члены ВКП(б) учителя Забошенской школы Бердюжского района С.В. Никитина, 1904 г. р., скрывшего при вступлении в партию (1932 г.), что до 1927 года был псаломщиком. Постановление Бердюжской ячейковой Комиссии по чистке партийных рядов Бердюжского района Ишимского округа. 2 января 1934 года. (Прот. № 8, § 1).
ТОЦДНИ. Ф. П-65. Оп. 1. Д. 8. Л. 56.
Запрос директора Пермского коммунально-строительного техникума в адрес председателя Тюменского райисполкома сообщить о социальном положении студента техникума А.Н. Сахарова, отец которого, по сведениям анонимного информатора, — служитель культа, на предмет его исключения из техникума. 11 сентября 1934 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 4. Д. 19. Л. 633 и об.; Религия и церковь в Сибири. — Тюмень, 1992. — Вып. 4. — С. 93.
Ответ Тюменского горсовета директору Пермского коммунально-строительного техникума на запрос от 11.09.1934 г. с подтверждением принадлежности отца студента А.Н. Сахарова к духовному сословию 10 октября 1934 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 4. Д. 19. Л. 630; Религия и церковь в Сибири. — Тюмень, 1992. — Вып. 4. — С. 94.
О ходатайстве граждан Средне-Чирковского сельсовета о передаче им помещения Вознесенской церкви под школу. Постановление № 445 президиума Голышмановского райисполкома. 28 марта 1935 года.
ГАОО. Ф. 437. Оп. 6. Д. 398. Л. 32.
Об исключении из членов ВЛКСМ учащегося Тобольского татарского педучилища Шарапова за скрытие им при вступлении своего социального происхождения. (Его отец — мулла). Постановление бюро Тобольского РК ВЛКСМ. 3 ноября 1937 года. (Прот. № 13, § 7).
ТОЦДНИ. Ф. 38. Оп. 1. Д. 103. Л. 84.
О закрытии Б.Ярковской единоверческой церкви и передачи здания под школу. Постановление пленума Б.-Ярковского сельсовета Казанского района. 11 января 1938 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 33. Л. 6.
О ходатайстве Боровского сельсовета Ишимского района о закрытии Казанской церкви села Боровое и переоборудовании её под школу-семилетку. Постановление президиума Ишимского райисполкома. 13 июня 1938 года. (Прот. № 25, § 7).
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 34. Л. 14; Д. 35. Л. 17.
О ходатайстве Второпесьяновского сельсовета о передаче ему бывшего молитвенного здания села Второпесьяново для переоборудования под школу. Постановление президиума Ишимского райисполкома. 13 февраля 1939 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 79. Л. 17.
О ходатайстве граждан сёл и деревень Абалак, Преображенское, Вахрушева, Черная и Яркова Абалакского сельсовета о закрытии Преображенской церкви села Преображенское для использования её под школу. Постановление президиума Тобольского райисполкома. 9 июля 1939 года. (Прот. № 21, § 19).
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 128. Л. 63.
Об использовании молитвенного здания в селе Ново- Николаевском Маслянского района под школу. Решение № 149 президиума Омского областного исполнительного комитета Советов РК и КД. 9 марта 1940 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 15. Л. 2; Д. 28. Л. 3.
О закрытии церкви сёл Карачино и Шишкино Карачинского сельсовета Тобольского района и передачи первой — под клуб, второй — под школьный интернат. Решение № 16 Тобольского окружного исполнительного комитета Совета депутатов трудящихся. 15 июня 1940 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 74. Л. 3 и об.
О привлечении к партответственности кандидата в члены ВКП(б), секретаря комитета ВЛКСМ тобольского рыбопромышленного техникума Г.А. Колганова за пьянку в религиозный праздник «Петров день». Постановление бюро Тобольского ГК ВКП(б). 31 октября 1940 года. (Прот. № 36, § 22).
ТОЦДНИ. Ф. П-30. Оп. 1. Д. 1464. Л. 138–139.
Инструктивное письмо Упоровского РК ВКП(б), РК ВЛКСМ, Райсовета СВБ и райОНО всем партийным, комсомольским и общественным организациям района о создании ячеек СВБ и проведении отчетно-выборных собраний в последних. Ноябрь 1941 года.
ГАТО. Ф. 929. Оп. 1. Д. 184. Л. 32 и об.
О ходатайстве мореходной школы юнг г. Тобольска о передаче в долгосрочную аренду здания бывших архиерейских конюшен на территории Тобольского Кремля. Решение № 378 исполнительного комитета Тобольского горсовета. 24 октября 1952 года. (Прот. № 32).
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 2163. Л. 169.
46. Письмо зам. начальника Управления по делам архитектуры при СМ РСФСР в адрес начальника по делам архитектуры при Тюменском облисполкоме П.А. Гриненко о согласии на передачу в долгосрочную аренду объединению “Обьрыба” бывших архиерейских конюшен Тобольского Кремля под школу юнг. 4 ноября 1952 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 2163. Л. 168.
О передаче зданий бывших архиерейских конюшен Тобольского Кремля в долгосрочную аренду объединению “Обьрыба” под переоборудование и размещение школы юнг. Решение № 1691 исполнительного комитета Тюменского облсовета. 28 ноября 1952 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 2163. Л. 167.
О переоборудовании здания бывшей Кизакской церкви Упоровского района под спортивный зал школы семилетки. Распоряжение № 554-р исполкома Тюменского областного Совета депутатов трудящихся. 25 июля 1953 года.
ГАТО. Ф. 814. Оп. 1. Д. 2371. Л. 191.
Отношение начальника Политотдела Тюменского военного училища секретарю ГК КПСС об установлении социального происхождения отца рабочего училища, члена КПСС И.Г. Шаляпина — Г.С. Шаляпина, т. к. по сведениям последний был церковным старостой. 16 апреля 1954 года.
ТОЦДНИ. Ф. П-7. Оп. 16. Д. 42. Л. 98.
Обсуждение студентов, пропустивших занятия по основам научного атеизма: Новокрещённых, Табанакова, Янушковского, Батенко. Постановление кафедры марксизма-ленинизма Тюменского медицинского института. 10 марта 1964 года (прот. № 11, п. 1).
Докладчик Г.М. Фомин.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 12. Л. 15.
Состояние атеистической работы среди населения. Решение кафедры марксизма-ленинизма Тюменского медицинского института. 8 декабря 1964 года (прот. № 7, п. 3).
В обсуждении приняли участие: А.Н. Пушкарёва, Г.И. Мальцев, Г.М. Фомин.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 12. Л. 41.
О введении курса “Основы научного атеизма”. Постановление кафедры политэкономии и философии Тюменского государственного педагогического института. 2 февраля 1965 года. (Прот. № 6, § 3).
ГАТО. Ф. 765. Оп. 1. Д. 471. Л. 21–22.
Об участии в работе семинара по атеизму в г. Иркутске преподавателя кафедры политэкономии и философии Тюменского пединститута Ю.В. Гордеева. Постановление кафедры политэкономии и философии Тюменского государственного педагогического института. 22 июня 1965 года. (Прот. № 10, § 2).
ГАТО. Ф. 765. Оп. 1. Д. 471. Л. 30.
Формирование научно-материалистического мировоззрения на уроках и во внеклассной работе по биологии, химии, истории. Материал общего партсобрания первичной организации КПСС Исетской средней школы Исетского района. 26 января 1966 года. (Прот. № 5, § 2).
ТОЦДНИ. Ф. П-2214. Оп. 2. Д. 18. Об. л. 4.
Утверждение слушателей вечернего университета марксизма-ленинизма по пропагандистскому факультету: отделение атеистов. Постановление бюро Тобольского ГК КПСС. 28 января 1966 года. (Прот. № 1, § 2).
ТОЦДНИ. Ф. П-35. Оп. 23. Д. 4. Л. 9.
Об атеистической работе с учащимися и среди населения. Постановление общего партсобрания первичной организации КПСС Исетской средней школы Исетского района. 28 апреля 1971 года. (Прот. № 6, § 1).
ТОЦДНИ. Ф. П-2214. Оп. 1. Д. 1. Л. 39 и об.
Отчет пропагандиста М.М. Зайковой о работе теоретического семинара по научному атеизму на бюро первичной организации КПСС Тюменского государственного университета. 24 января 1973 года. (Прот. № 4, п. 4).
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 23. Л. 15–16.
Итоги экзаменов по научному атеизму. Сообщение и.о. заведующего кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 21 января 1977 года. (Прот. № 5, п. 2).
Докладчик В.А. Попов.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 517. Л. 5.
Обсуждение лекции Г.В. Шаталовой “Современное религиозное сектантство”. С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. (Прот. № 5, п. 1).
ГАТО. Ф.2004. Оп. 1. Д. 517. Л. 43–44.
О подготовке и проведении зимней экзаменационной сессии по научному атеизму. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 12 января 1978 года. (Прот. № 6, п. 1).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 633. Л. 1.
О подготовке к зимней экзаменационной сессии по научному атеизму и утверждение билетов. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 25 декабря 1978 года. (Прот. № 5, п. 1).
Докладчик Ю.В. Гордеев.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 634. Л. 24.
Итоги экзаменационной сессии по научному атеизму. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 19 марта 1979 года. (Прот. № 8, п. 1).
Докладчики: Ю.В. Гордеев, И.А. Махолина, Г.В. Шаталова.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 634. Л. 33–35.
О подготовке и проведении зимней экзаменационной сессии по научному атеизму. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 7 января 1980 года. (Прот. № 15, п. 1).
Ведущие преподаватели предмета — Ю.В. Гордеев и Г.В. Шаталова.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 739. Л. 18–19.
О выполнении критических замечаний по ведению курса научного атеизма. Постановление кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 22 февраля 1980 года. (Прот. № 7, п. 2).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 739. Л. 22.
Обсуждение билетов по научному атеизму к предстоящей сессии. Постановление кафедры философии и научного коммунизма
Тюменского медицинского института. 3 декабря 1980 года. (Прот. № 2, п. 1).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 838. Л. 16.
Обсуждение открытой лекции Ю.В. Гордеева “Причины живучести религиозных пережитков при социализме в СССР”. С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 29 декабря 1980 года.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 838. Л. 21–22.
О подготовке к экзамену и утверждение билетов по научному атеизму в зимнюю сессию в Тюменском медицинском институте. Постановление кафедры философии и научного коммунизма. 17 декабря 1981 года. (Прот. № 8, п. 1).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 933. Л. 17–18.
Обсуждение лекции Ю.В. Гордеева “Сущность и возникновение христианства”. С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 18 декабря 1981 года. (Прот. № 9, п. 1).
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 933. Л. 19.
Информация Отдела народного образования г. Тюмени в адрес горисполкома о ходе выполнения решения № 73 от 27.04.1982 г. “О мерах по усилению атеистического воспитания населения города и улучшению контроля за соблюдением законодательства о религиозных культах”. 3 ноября 1982 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1657. Л. 110-11.
Постоянно действующий лекторий учёных-медиков, преподавателей Тюменского медицинского института при городском Доме санитарного просвещения по пропаганде научно-медицинских атеистических заний, организованный по решению горисполкома № 73 от 27.04.1982 г. 5 ноября 1982 года.
ГАТО. Ф. 5. Оп. 1. Д. 1657. Л. 97-102.
О работе партийной организации и педагогического коллектива Исетской средней школы по улучшению атеистического воспитания учащихся. Постановление бюро Исетского райкома КПСС. 13 декабря 1983 года. (Прот. № 2, § 6).
ТОЦДНИ. Ф. П-111. Оп. 6. Д. 14. Л. 43–44.
Утверждение Положения о народном университете атеистических знаний при Тюменском государственном университете. Постановление партийного комитета ТюмГУ. 20 июня 1984 года. (Прот. № 16, § 3).
Докладчик Ю.П. Строков.
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 6.
Положение о народном университете атеистических знаний при Тюменском государственном университете. Приложение к постановлению парткома ТюмГУ от 20 июня 1984 года. (Прот. № 16, § 3)
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 10–12.
Утверждение плана работы народного университета атеистических знаний при ТюмГУ. Постановление партийного комитета Тюменского государственного университета. 5 сентября 1984 года. (Прот. № 19, § 4).
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111 Л. 26.
План работы народного университета атеистических знаний при Тюменском государственном университете. (Прил. к прот. № 19, § 4 от 5.09.1984 г.).
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 111. Л. 29–31.
Обсуждение открытого семинара В.В. Шестаковой “Религия — социальное явление”. С заседания кафедры философии и научного коммунизма Тюменского медицинского института. 18 марта 1987 года. (Прот. № 11а, п. 1).
В обсуждении разработки темы принимали участие преподаватели кафедры: И.А. Булдакова, И.В. Плавник, А.С. Бредихин, В.В. Костецкий, М.А Васильева.
ГАТО. Ф. 2004. Оп. 1. Д. 1312. Л. 29–30.
О работе партбюро Географического факультета (ГФ) Тюменского государственного университета по атеистическому воспитанию студентов. Постановление парткома КПСС ТюмГУ. 30 марта 1988 года. (Прот. № 56, п. 6).
ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 161. Л. 43–44.
Отчет партбюро Географического факультета Тюменского государственного университета о работе по атеистическому воспитанию студентов. (Прил. к прот. № 56, п. 6 от 30.03.1988 г.). Докладчик — секретарь партбюро ГФ И.М. Романова. ТОЦДНИ. Ф. 1438. Оп. 2. Д. 161. Л. 46–49.
КРАЕВЕДЧЕСКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ ПО ТЕМЕ (1917–1988 гг.)
Эристов А.Г. На тобольском фронте борьбы с религией: Антирелиг. очерки и материалы. — Тобольск, 1929. - 111 с.
Зайкова М.М. Вопросы атеистического воспитания в школе / Тюм. ОНО, ИУУ. — Тюмень, 1958. - 28 с.
Постановка атеистического воспитания в школе и организация работы по преодолению религиозных пережитков в среде учащейся молодежи. Задачи педагогического коллектива по систематическому использованию всех возможностей учебного процесса для воспитания у учащихся диалектико-материалистического мировоззрения (с. 8-13). Роль учебных предметов в выковке научно-атеистического мышления на уроках: астрономии (с. 14–15), истории (с. 15–16). Массовые формы атеистической работы в школе. Из опыта деятельности Голышмановской СШ (с. 17–18); тюменских школ №№ 6, 14, 22, 25, 26 (с. 18–28).
Дерябин В.М. Научно-атеистическое воспитание в преподавании физики: (Материалы в помощь учителю) / Тюм. ОНО, ИУУ. — Тюмень: Кн. изд-во, 1959. - 40 с.
Преподаватель Тобольского пединститута рассматривает широкие возможности для соединения теоретических естественнонаучных знаний с практикой физических явлений природы. Он исследует вопросы преподавания физики на основе изучения и анализа конкретного материала. Даются методические указания по использованию тем школьных программ на уроках или во внеклассных занятий для формирования атеистических убеждений в восьмилетней и средней трудовой политехнической школы. Освещается педагогический опыт учителя СШ № 1 З.М. Волгиной.
Дьяков Н.М. Сельские лекторы. — Тюмень: Кн. изд-во, 1960. - 28 с.
Из содерж.: Пропаганда научного атеизма. — С. 15–19.
О директоре 11-летней школы села Исетское Исетского района, лекторе-атеисте Анатолии Лаврентьевиче Емельянове.
Зайкова М.М. Атеистическое воспитание учащихся в системе работы классного руководителя V–VI11 классов: Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. пед. наук / АПН РСФСР. НИИ теории и истории педагогики. — М., 1966. - 21 с.
На материалах изучения постановки атеистического воспитания учащихся в школах №№ 1, 4, 11, 21, 22, 25, 27 города Тюмени; Богандинской, Винзилинской Тюменского района; Тазовской и Антипаютинской Тазовского района Ямало-Ненецкого округа в течении 10 лет (1954–1964 гг.).
Лавренева А.Г. Атеистическое воспитание на уроках географии: (Из опыта работы учительницы Богандинской восьмилетней школы Тюм. района З.С. Яковец) / Тюм. обл. ИУУ. — Тюмень, 1965. - 11 с.
Обобщение опыта атеистического воспитания учащихся, использование возможностей учебного курса для показа закономерностей явлений природы с учётом введения элементов атеизации. Приведены конкретные примеры использования этих элементов при изучении “Введения” и тем: “Литосфера”, “Гидросфера”, “Атмосфера” в пятом классе.
Шорец Г.В. Приходской Совет в защиту “Закона Божия” // Тобол. епарх. ведом. — 1917. - № 43. — С. 599–603.
Комментарий председателя Богандинского приходского Совета Тюменского уезда на публикацию в тюменском “Свободном слове” (№ 88) статьи “Крестьянский протест”. Его авторы, приветствовали изгнание из школ преподавания “Закона Божия”, но не имели поддержки у Тюменского учительского Союза и духовенства.
Контрреволюционные израильские цари // Церковн. ведом. — Пг., 1918. - № 2. — С.
Обзор корреспонденции в газете “Зауральский край” о съезде представителей духовенства Ялуторовского уезда, состоявшегося 20 декабря 1917 года. Корректировка программного материала “Закона Божия”. Одна учительница просила исключить при изучении истории Ветхого Завета сведений об израильских царях. Редакция синодального органа по этому поводу заметила, что “одна из опасностей контрреволюции заключается отнюдь не в израильских царях, а в тех учительницах, которые своё недомыслие считают устоем революции”.
Степанов М. Ценность Закона Божия для школы и жизни. (Лекция, прочитанная 15 марта 1918 года в зале Тобольской женской гимназии) // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 18-19-20. — С. 371–378.
К обнародованию Декрета советского правительства о запрещении преподавания в школах предмета “Закон Божий”.
К вопросу об отделении церкви от государства // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 23-24-25. — С. 200–201.
Редакционная статья о взаимоотношении государства с церковью в связи с преподаванием в школах церковных предметов. Редакция считает: “Можно ли вообще представить себе школу без преподавания “Закона Божия”.
Виноградов С.С. Отрицательное отношение к декрету “народных комиссаров” об изгнании из школы Закона Божия со стороны Ялуторовской учительской семинарии // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 23-24-25. — С. 209.
Открытие при семинарии “Православного братства во имя Божией Матери” для религиозно-нравственного просвещения родителей, учащихся и учительского персонала. Автор публикации — законоучитель этой семинарии, заметил: “Закон Божий, гонимый сначала Государственным Комитетом, а потом известным большевистским декретом, признается в русских учебных заведениях предметом обязательным”.
Рещиков В. К вопросу о Законе Божием в школе // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 23-24-25. — С. 209–210.
Автор считает обязательным преподавание “Закона Божия” в школах на средства родителей учащихся, ибо родители ратующие за необязательность преподавания этого предмета — “люди не чисто православного исповедания… “волки в овечьей одежде”, таковым же двери выхода из православия отворены”.
“Закон Божий” на Тобольском учительском съезде // Тобол. епарх. ведом. — 1918. - № 23-24-25. — С. 214–216.
11 июня на учительском съезде был заслушан доклад А.В. Расторгуева о предметах в начальной школе и их программах. По мнению докладчика в числе предметов школьного курса — не место “Закону Божиему” и славянскому языку. В ходе дебатов съезд большинством голосов принял резолюцию: “Преподавание “Закона Божия” должено быть организовано на началах полной свободы, а не принуждения”.
Из постановления I съезда работников просвещения мусульман Тобольского уезда по докладу “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”. 2 декабря 1918 г. Из истории культурного строительства в Тюменской области. 1918–1975 тт. — Свердловск, 1980. — С. 80–81.
Резолюция по докладу С.Т. Баязитова на съезде, состоявшемся в Тобольске 2–3 декабря 1918 года, который постановил: “школа… не должна быть под влиянием мечети”.
Никитин М. “Союз и религиозный учитель”: (Итоги дискуссии) // Красные вехи [Тюмень], 1924. - № 33. — С. 29.
К итогам дискуссии о религиозном учительстве, поднятый газетами “Труд” и “Безбожник”. Верующему учителю — нет места в школе! — таков итог дискуссии, прошедшей в г. Тюмени.
Кусенко Г.Г. Школа в туземной среде Севера // Просвещение на Урале. — 1926. - № 5. — С. 34–38.
Школа в пос. Мулигорт Березовского района и её задачи в борьбе с влиянием шамана Похова, ломке старого уклада, быта, обычаев, традиций.
Зарин П.К. Поход религиозников на советскую школу // Безбожник. — М., 1926. - № 34. — С.”.
Агитация против посылки детей в советские школы. Попытки восстановления преподавания в школах “Закона Божия” и задачи атеистов Урала не дать осуществиться этим намерениям.
Ушатский Л. Комплексирование антирелигиозного материала // Просвещение на Урале. — 1928. - № 6. — С. 57–64; № 7. — С. 108–115.
Из содерж.: Первый год обучения (с. 57–61); Второй год обучения (с. 61–64); Третий год обучения (с. 108–112); Четвертый год обучения (с. 112–115); Общие замечания.
Методика преподавания учебных тем начальной школы с антирелигиозным уклоном. Определение общей целевой задачи в области антирелигиозной работы школы. Детализация и разложение её на составные части. Автор разработки — педагог города Ишима.
Ушатский Л. Антирелигиозный уклон школы // Просвещение на Урале. — 1928. - № 9. — С. 68–72.
О защищенности антирелигиозной работы в школе. Противники и сторонники антирелигиозного воспитания и их аргументация. Позиция низового звена учительства. Случай в Вагайской семилетней школе Тюменского округа, когда группа учащихся отправилась в одну из церквей для участия в церковном хоре. Недостатки в антирелигиозной подготовке коммунистической прослойки учительства.
Туземец просыпается // Просвещение на Урале. — 1928. - № 10. — С. 69.
Призыв к педагогам Тобольского Севера развернуть широкую атеистическую работу в Березовском районе.
Ушатский Л. Как выйти из антирелигиозного тупика // Просвещение на Урале. — 1928. - № 12. — С. 11–13.
“Антирелигиозный тупик”, в котором оказалось учительство после повсеместной и обязательной его постановки в школе. Вопросы обеспечения учителей учебниками и методическими пособиями. Введение внешкольного антирелигиозного воспитания.
Пантелеев А. Антирелигиозное воспитание в школе // Просвещение на Урале. — 1929. - № 5–6. — С. 74–75.
Организация и активизация деятельности антирелигиозных кружков в школах. Невнимание Ново-Заимского РИКа к школам района. Инспекторское обследование школ и вскрытие упущений в организации атеистического воспитания. Автор публикации — педагог, возможно названного района, делится опытом своей кружковой работы.
Телишев И. Год работы в остяцкой школе // Сов. Север [Тобольск], 1932. - № 5. — С. 125–130.
Из опыта работы школы-интерната в пос. Низямы (Низюм, Уна- Харт, Большого плёса деревня) Кондинского сельсовета Березовского района. Антирелигиозная и общественная работа школы (с. 128).
Бурдина Н.Н. Верующие становятся атеистами // Блокнот агитатора [Тюмень], I960. - № 19. — С. 18–30.
Пропагандист атеизма, бывший преподаватель СШ станции Ишим об опыте своей работы. Индивидуальные собеседования с верующими, чтение лекций, организация вечеров занимательной химии. Показ “самовозгарания” свечей, “обновления” икон. Одиннадцатилетняя практика атеистической работы в учреждениях Ишимского отделения железной дороги.
25 Зайкова М.М. К вопросу о программе антирелигиозного воспитания учащихся 5–8 классов в процессе обучения // Воспитание учащихся в процессе учебной и внеклассной работы. — Тюмень, 1965. — С. 50–71.
Примерный перечень антирелигиозных знаний при изучении биологии, географии, физики, химии, предназначенный помочь учителю и классному руководителю в учебной и внеучебной работе по атеистическому воспитанию. Даются методические советы по применению атеистических материалов к программам школьного учебного курса этих дисциплин.
Фахрутдинов К.Х. Документ, рождённый революцией // Блокнот агитатора [Тюмень], 1968. - № 2. — С. 23–25.
Задачи массово-атеистической работы в свете ленинских работ и первых декретов Советской власти о религии и церкви. К 50-летию принятия Декрета “Об отделении церкви от государства и школы от церкви”.
Фахрутдинов К.Х Исетские активисты действуют // Блокнот агитатора [Тюмень], 1968. - № 17. — С. 13–16.
Роль атеистов Исетского района в борьбе с религией. Обследования и анкетирование учащихся школ района с целью выявления их отношения к религии.
Томачев Н.И. Великая Октябрьская Социалистическая революция и начало коренного преобразования школ // Школа Тюменской области. — Тюмень, 1968. — С. 21–40.
Насаждение советскими органами власти Декрета “Об отделении церкви от государства и школы от церкви” в Ишиме и Ишимском уезде в 1918-1920-х годах (с. 25–30); о перестройке школы в соответствии с Декретом в Тюмени, Сладково, Тугулыме, Гагарино, Кротове.
Зайкова М.М. О некоторых условиях организации индивидуальной работы с верующими учащимися // Педагог, педагогика и школа. — Тюмень, 1968. — С. 202–207.
Изучение и обобщение опыта учителей по организации индивидуальной работы с верующими учащимися и родителями, а также личная позиция автора о причинах религиозности в условиях социалистического общежительства и психологических особенностях детей из религиозных семей.
Зайкова М.М. Ленинские идеи научного атеизма и атеистическое воспитание школьников // В помощь учителю: (Материалы обл. науч. — практ. конф.). — Тюмень, 1969. — С. 13–24.
Критика религии В.И. Лениным и её роль в атеистическом воспитании учащихся на уроках истории в 5–8 классах. Рассматривается круг вопросов и знание учащимися сведений о времени и причинах возникновения религии, закономерностей исторических этапов, помогающих учащимся сделать атеистические выводы.
Фахрутдинов К.Х. Активно, последовательно // Блокнот агитатора [Тюмень], 1971. - № 18. — С. 16–18.
Роль школы в атеистическом воспитании учащихся. Опыт работы педагогических коллективов Исетского, Ялуторовского, Тюменского, Ишимского районов. Отмечаются недостатки научно-просветительной работы в ряде школ Тобольска, Ишима; Нижнетавдинского, Ярковского, Вагайского районов.
Гришанов П.В. Коммунистическое воспитание учащихся общеобразовательных школ Урала в 1926–1932 годах // Идеологическая работа партийных организаций Урала и Западной Сибири в период строительства социализма и коммунизма. — Свердловск, 1973. — С. 51–68.
Поиски форм и методов обучения учащихся второй половины 20-х начала 30-х годов в условиях социалистической реконструкции народного хозяйства советской общеобразовательной школы на Урале. Об антирелигиозном воспитании детей и взрослого населения. Обследования школ Тюмени, Кургана в 1928-29 — 1930-31 учебных годах. Участие педагога г. Тюмени ФЗСШ № 3 З.С. Свиновой в дискуссии по безрелигиозному воспитанию учащихся школ, лишившей её работы и и навлекшей презрения со стороны атеистов-педагогов.
Яковец З.С. Научно-атеистическое воспитание на уроках географии и во внеклассной работе по предмету в 5-м классе // Совершенствование учебно-воспитательного процесса в сельской школе. — Тюмень, 1977. — С. 56–62.
Из опыта работы педагога Богандинской школы Тюменского района по формированию научно-атеистического мировоззрения учащихся в школьном курсе географии, а также во внеклассной работе с учащимися. Даются методико-практические советы.
Овчинников В.С. Никаких компромиссов: (За действенность атесит. пропаганды) // Блокнот агигагора [Тюмень], 1979. - № 18. — С. 11–14.
Преподаватель ТюмГУ о характеристике религиозности в области, подготовленной специалистами Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС, в т. ч. и госуниверситете (с. 13).
Овчинников В.С. Атеистическое воспитание — характерная черта социалистического образа жизни // Укрепление материальных и духовных основ социалистического образа жизни. — Тюмень, 1983. — С. 33–43.
Преподаватель ТюмГУ о формировании у масс трудящихся диалектико-материалистического мировоззрения и преодолении религиозных убеждений.
Черные вороны // Тобол. рабочий. — 1918. - № 66. - 21 (8) июля. — С. 2–3.
Обсуждение доклада И.М. Курочкина об отношении церкви к школе на учительском съезде. По сообщению “Сибирского листка” (№ 68) съезд принял постановление: “Требовать возвращения церковноприходских школ и удаления из начальных школ учителей, препятствующих преподаванию “Закона Божия”.
Церкви под школы // Трудовой набат [Тюмень], 1923. - № 157. - 14 июля. — С. 3.
О закрытии храмов в Пятковской и Филинской волостях Ишимского уезда, переоборудование их под школы (села Армизонское, Киселево, Филинское).
Барышников С.П. Школа, религия и тобольское учительство // Тобол. Север. — 1923. - № 10. - 10 февр. — С. 2.
С конференции учителей г. Тобольска, открывшейся 7 февраля. Дискуссия вокруг темы “Школа и религия”. Педагоги выступали под лозунгом: “Да здравствует религия в школе!” Автор озадачен был вопросом: “Место ли верующим учителям в школе?”.
Барышников С.П. Ещё об учителях г. Тобольска // Тобол. Север. — 1923. - № 11. - 14 февр. — С. 2.
Освещение просвещением-безбожником “исторической физиономии” тобольского учительства с целью уяснить: почему ему так близок лозунг: “Религия в школе”. Автор убеждён, что настали времена, требующие от учительства раз и навсегда бросить “шахер- махер” с буржуазной идеологий, сжечь старых богов и повести научную, революционную работу в школе.
Вот так праздновала Рождество рабочая Тюмень // Трудовой набат [Тюмень], 1924. - № 297/ — 30 дек. — С. 3.
Подборка информаций из школ № 9 и Н-й ступени.
Зарин П.К. Поход религиозников на советскую школу // Урал. рабочий. — 1926. - № 43. - 21 февр. — С. 2.
О попытке восстановить “Закон Божий” в школах и тревоге безбожников за безрелигиозность учащихся. Упоминаются сёла Преображенское, Елизаровское Тобольского округа, а также многие населенные пункты Тюменского округа.
Чудинов А.С. Бить религиозную чепуху // Красное занамя [Тюмень], 1928. - № 193.-21 авг. — С. 4.
С заседания горсовета, на котором слушался вопрос об увеличении числа верующих среди учащихся техникумов и школ Тюмени.
Борисов И. Как поднять и улучшить работу Союза Безбожников в городе // Сов. Север [Тобольск], 1929. - № 1. - 4 янв. — С. 4.
Перестройка работы СВБ, задачи школ и общественных организаций в улучшении антирелигиозной пропаганды.
Съезд воинствующих безбожников. (2-й и 3-й день) // Сов. Север [Тобольск], 1929. - № 78. - 14 июля. — С. 3.
Отчет оргбюро СВБ. Приведены выступления учителей — Шляпина, Елисеева, Шубина, Агафонова.
За безбожную школу // Сов. Север [Тобольск], 1929. - № 134. - 27 нояб. — С. 3.
Антирелигиозное воспитание в школах г. Тобольска. Формы и методы работы в 1928–1929 учебном году: организация кружков, антирелигиозных библиотечек, обследования учащихся, подверженных влиянию религии и церкви. Трудности и нерешенные задачи. Упоминаются школы: имени Бухарина, Рыкова, Калинина, Луначарского.
Долой поповское Рождество!: Антирождеств. кампания и задачи школ, райинспекторов, сельсоветов, зав. опорными школами и секретарей комс. ячеек // Сов. Север [Тобольск], 1929. - № 144. - 20 дек. — С. 3.
Тезисы.
Меншиков А.Е Бесплановость, казёнщина, безответственность разлагают работу // Сов. Север [Тобольск], 1930. - № 55. - 21 апр. — С. 2.
Подборка информационных сообщений из ячеек СВБ города, в т. ч. рыбшколы, школы II-й ступени, педтехникума, веттехникума.
Ни одного прогула в пасхальную десятидневку! // Красное знамя [Тюмень], 1930. - № 93. - 20 апр. — С. 3.
17 апреля учащимися семилетней и четырехлетней железнодорожных школ г. Тюмени проведен в депо антирелигиозный митинг.
Галкин П. На борьбу с оппортунизмом: На антирелиг. фронте // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 46. - 28 февр. — С. 2.
Попытка демагога от журналистики и педагогики облить грязью отличника просвещения, смело заявившей, что анитрелигиозная пропаганда для неё является “безбожной пилюлей”. Точка зрения тюменского обществоведа З.С. Свиновой относительно антирелигиозного воспитания учащихся.
Россомахин П. Обществоведы, вы за что?: Вытравить оппортунизм на антирелиг. аронте // Красное знамя [Тюмень], 1931. - №
— 10 марта. — С. 3.
1 марта в Доме работников просвещения (Рабпрос) г. Тюмени проходил общественный суд над обществоведом ФЗС № 3 З.С. Савиновой, выступившей сторонницей безрелигиозного воспитания учащихся.
Савинова З.С. Почему они молчали? // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 62. - 20 марта. — С. 3.
Открытое выступление-обличение выпускницы Ленинградского пединститута им. Герцена в адрес пасквильной публикации в “Красном знамени” 10 марта, зав. ГорОНО П.А. Россомахину и тем обществоведам, которые внутренне разделяли её мнение, но делали вид, что они пламенные атеисты. Молодой педагог подчеркнула: “они чувствовали виновными, и не в меньшей степени, т. к. между ними и Савиновой разница только в том, что Савинова попала на скамью “подсудимых”, а они — только “вольные слушатели”.
Савиновой и савиновщине нет места в советской школе и в рядах советских работников просвещения // Красное знамя [Тюмень],
- № 68. - 27 марта. — С. 2.
С собрания в тюменской совпартшколе, где 1 марта состоялось обсуждение взглядов завуча ФЗС № 3 З.С. Савиновой за её открытое неприятие духовного насилия над личностью, выразившегося в навязывании учащимся школ антирелигиозного воспитания.
Галкин П. Выступление Савиновой — вылазка агентуры враждебных сил // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 68. - 27 марга. — С. 2.
Отчёт с общественного суда над педагогом г. Тюмени З.С. Савиновой, которая по мнению автора “самым наглейшим образом извращает учение Ленина о его отношении к религии… пытаясь отвлечь от активной борьбы с религией воспитанников советской школы — будущих строителей социализма”.
За четкую классовую линию на антирелигиозном фронте // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 68. - 27 марта. — С. 3.
Редакционный комментарий о “вредности безрелигиозного воспитания” в учебных заведениях. “Разоблачение савиновщины” — это классовая бдительность и необходимость неустанного вооружения педагогических кадров непримеримостью к религии и безрелигиозному воспитанию подрастающего поколения.
Всем ячейкам СВБ, партийным, комсомольским, профсоюзным и школьным организациям города и района // Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 279. - 20 дек. — С. 4.
Обращение горрайкома ВЛКСМ, райсовета СВБ, горрайкома ВКП(б), ГорОНО, РКС организовано провести с 20 декабря 1931 года по 5 января 1932 года антирождественскую кампанию.
Горбунов И. Воспитать молодежь в духе атеизма // Тобол. правда. — 1937. - № 39. - 17 февр. — С. 2.
Антирелигиозная паропаганда в школах округа. Автор констатирует: “Отсутствие антирелигиозной работы в школах привело к тому, что значительное количество детей, особенно в деревне, перестали посещать школу по религиозным праздникам”. Есть упоминание о СШ № 1 г. Тобольска.
Губнна. Сказка Пушкина на языках хантэ и манси // Красное знамя [Тюмень], 1937. - № 67. - 22 марта. — С. 4.
Вечер в тюменском пединституте, посвященный пятилетию Остяко-Вогульского округа. Сообщение о постановке сказки А.С. Пушкина “О попе и работнике его Балде” на хантыйском языке и создании студентами В. Вахрушевым и С.Картиным пьесы “Шаман и бедняк”.
Бизин В. После “святого письма” // Тобол. правда. — 1937. - №
97. - 28 апр. — С. 4.
О распространении в некоторых школах Вагайского района, т. н. “святых писем”, направленных против колхозов, и как утверждает автор, явно “контрреволюционного характера”. Обсуждение в Вагайской неполной средней школе содержания подобного письма и принятие решения об организации в школе кружка безбожников. Некоторые итоги этой работы.
Новикова А. Антирелигиозная работа в школе и среди родителей: (К августовскому совещанию учителей) // Тобол. правда. -
- № 188. - 17 авг. — С. 3.
Из опыта работы среди учащихся 5-7-х классов Тобольской неполной средней школы № 11 по антирелигиозному воспитанию в минувшем учебном году. Приведён план работы, сообщаются организационно-массовые мероприятия в классах. Создание антирелигиозного кружка. Задачи на новый учебный год.
Шумилов Л. Задачи учительства // Красное знамя [Тюмень],
. - № 32. - 9 февр. — С. 3.
Антирелигиозная пропаганда в Тюменском районе и её неудовлетворительное состояние.
Фомина В.И. О старой и новой советской школе // Красное знамя [Тюмень], 1940. - № 29. - 5 февр. — С. 3.
Депутат горсовета, учитель делится своими воспоминаниями о преподавании в церковно-приходских школах Тюмени в дореволюционный период. Современный учебно-воспитательный процесс, надёжно обеспечивающий изгнание реглигиозной идеологии из школы.
Андронов А. В бывшей мечети — школа // Красное знамя [Тюмень], 1940. - № 29. - 5 февр. — С. 4.
В селе Акияры Тюменского района закрыта мечеть, приспособленная под школу. Жизнь школы.
Курбатский Н. Антирелигиозное воспитание детей // Омск. правда. — 1940.- № 123. - 30 мая. — С. 2.
Упоминание о вредительстве баптистов дер. Новое Травное Ишимского района в сельской школе; об опыте антирелигиозной работы среди учащихся в школах Сургута; недостатках в работе с верующими родителями в Маслянском районе.
Андреева А. Готовить кадры антирелигиозников // Красное знамя [Тюмень], 1940. - № 235. - 9 окт. — С. 3.
О создании в Тюмени консультационного пункта по подготовке лекторов-атеистов при Наркомпросе РСФСР. О работе заочных курсов. Автор публикации — руководитель пункта.
Торовина А.М. Создать хороший актив безбожников // Красное знамя [Тюмень], 1940. - № 35. - 9 окт. — С. 3.
Председатель горсовета СВБ о спаде интереса ячеек города к антирелигиозной работе, в т. ч. и ряде школ.
Попов А. После конференции Союза Безбожников // Тобол. правда. — 1941. - № 71. - 26 марта. — С. 3.
Председатель горсовета СВБ об итогах городской конференции. Состояние дел в первичных организациях. Среди активистов работы названа ячейка фельдшерско-акушерской школы, руководимой студенткой 3-го курса Мусориной.
Казанцев С.Г. О состоянии преподавания биологии в школах области: (С обл. совещения преподавателей) // Тюм. правда. — 1949. - № 9. - 14 янв. — С. 1.
Заведующий областным отделом народного образования о последовательно-материалистическом направлении мичуринского учения в школах области. Отмечаются недостатки в работе педколлектива школы № 28 г. Тюмени, Асланинской СШ, Ново-Заимской школы.
Дерябин В., Попов Л. Физика и атеистическое воспитание учащихся // Сталинский путь [Тобол. р-н]. - 1954. - № 104. - 3 сент. — С. 2–3.
Роль физики в научно-атеистическом воспитании учащихся школ. Изучение закона сохранения веществ, исключающего возможность существования Бога, по мнению педагогов. “Разоблачение” многих суеверий: физической природы дождя, молнии, других небесных явлений. Ответственность учителя по воспитанию молодёжи в духе материалистического мировоззрения. Статья преподавателей Тобольского педагогического института.
Логинов П. Учителя ведут антирелигиозную пропаганду // Тюм. правда. — 1954. - № 201. - 5 окт. — С. 2.
Информация о состоянии лекционной пропаганды в Аромашевском районе и организации цикла лекций на атеистические темы педагогами Кротовской СШ.
Зотов В. Атеистические мотивы в русской литературе // Тюм. правада. — 1954. - № 205. - 10 окт. — С. 2.
Директор Упоровской средней школы о роли русской и советской литратуры в атеистическом воспитании молодого поколения.
Полонский Л. Борец переднего края: (К 5-й годовщине со дня гибели Я. Галана) // Тюм. правда. — 1954. - № 215. - 24 окт. — С. 2.
Кандидат филологических наук, преподаватель Тюменского педагогического института о жизни и непримиримой борьбе против католицизма в Западной Украине известного писателя, убитого наёмниками Ватикана.
Якуничев А. Атеистические темы на уроке // Тюм. комсомолец. — 1955. - № 6. - 14 янв. — С. З.
Директор Ялуторовской семилетней школы № 4 о планомерной научно-атеистической пропаганде среди учащихся на уроках географии, химии и во внеклассной работе. Организация для учащихся и их родителей вечеров, лекций, бесед, открытых уроков. Из опыта работы педагогов И.М. Голубковой, А.И. Якубович, М.Г. Мерзляковой.
Чащина Н. Научно-атеистическое воспитание учащихся // Сталинский путь [Тобол. р-н], 1955. - № 33. - 18 марта. — С. 3.
Опыт атеистической работы педагогических коллективов средних и семилетних школ города Тобольска. Организация открытых уроков и докладов на атеистические темы в школе № 13; методика уроков литературы в СШ № 1; создание кружка юных химиков в школе № 12. Поиски форм научно-материалистической пропаганды предметных дисциплин педагогами Е.Ф. Симоновой, Н.Ф. Климовой (СШ № 12).; Колмогорцевой, Елохиной, Михалева (школа № 12). Активизация системной работы со школьниками и их родителями.
Зайкова М. Атеистическое воспитание школьников // Тюм. правда. — 1959. - № 287. - 8 дек. — С. 3.
Опыт атеистического воспитания школьников педагогического коллектива СШ № 11 города Тюмени. Система поэтапной научноестественной пропаганды среди учащихся 6-10-х классов на уроках физики, астрономии, географии и во внеклассной аудитории. Анализ работы педагогов-активистов: Р.А. Адамеску, Т.А. Плюснина, М.В. Никифорова, З.А. Рыбалова.
Шаталов Г. Комсомолка, которая в Бога не верит и верующими не интересуется // Тюм. комсомолец. — 1963. - № 5. - 11 янв. — С. 3.
Ответ комсоргу 9-а класса СШ № 21 г. Тюмени Любови Скрыпник, не разделяющей точку зрения газеты о необходимости публикации материалов о поисках путей к разрыву с религией верующих на закате лет.
Мехнин А. Спасите от креста! // Тюм. комсомолец. — 1964. - № 6. - 12 янв. — С. 3.
О шестикласснике Саше Канаткине из религиозной семьи г. Ялуторовска, решившего в 13 лет поступить в духовную семинарию. Пассивность ГК ВЛКСМ и педколлектива СШ № 1 и 3, занявших, по мнению атеистов, позицию наблюдателей.
Протазанов А.К. Строитель коммунизма воспитывается сегодня: Из докл. первого секретаря промышл. обкома КПСС // Тюм. правда. — 1964. - № 74. - 27 марта. — С. 2–3.
С первой областной конференции по проблемам семейного и общественного воспитания, состоявшейся 23–24 марта. Роль школы и родительской общественности в ограждении подрастающего поколения от влияния религии. Указываются недостатки в работе школ г. Ялуторовска в атеистической пропаганде.
Бекшенев З. Мулла остается в одиночестве // Тюм. правда. — 1964. - № 106. - 6 мая. — С. 3.
О деятельности лекторской группы атеистов-педагогов СШ № 15 г. Тобольска А.Г. Гаитове, М.С. Махмутовой, Н.З. Машетове.
Сорокин В. Подумай, верующий!: (“Бабкин голос и шёпот атеиста”. “Тюм. правда” за 19 июня) // Тюм. правда. — 1964. - № 157. - 4 июля. — С. 3.
Житель дер. Насекиной Тюменского района отвечает верующей студентке 4-го курса Ленинградского медицинского института Валентине Травиной о том, как он стал атеистом.
Фомин Г. Атеисты стучатся в двери… // Тюм. правда. — 1964. - № 208. - 3 сент. — С. 3.
Об опыте индивидуальной антирелигиозной пропаганды студентов Тюменского медицинского института среди сектантов города.
Давыдов В.А. Закрылись “царские врата” // Тюм. правда. — 1964. - № 212. - 8 сент. — С. 3.
О роли восьмилетней школы села Суерка Упоровского района в организации атеистической работы, проведении конференций, лекций. Руководитель научно-атеистической секции, секретарь парторганизации Суерской школы Анатолий Дмитриевич Щеглов и его участие в закрытии Серафимовской церкви села.
Старкова Р. Бой студента Просвиркина с пресвитером Мазанным // Тюм. комсомолец. — 1965. - № 16–17.- 6 февр. — С. 2.
Студент Тюменского медицинского института Юрий Просвиркин — активный пропагандист атеизма и его шефство над пресвитером баптистской общины А.А. Мазанным.
Мингалев Г.И. Тайна одного венчания // Тюм. правда. — 1965. - № 150. - 27 июля. — С. 3.
О невнимании дирекции и парторганизации школы-интерната пос. Винзили Тюменского района к семье Ивана и Степаниды Лариошниковых, распавшейся на религиозной почве.
Фахрутдинов К. Галстук и крест // Тюм. комсомолец. — 1969. - № 17. - 7 февр. — С. 1.
Состояние атеистической работы среди учащихся школ Исетского, Тюменского, Ишимского районов. Опыт педагогов Коммунарский СШ Исетского района, Ишимской железнодорожной школы № 4 в борьбе против влияния религиозной идеологии.
Худорожков Л.И. Семинары по основам научного атеизма: (Из опыта работы вечернего университета марксизма-ленинизма) // Тобол. правда. — 1969. - № 65. - 31 мая. — С. 2.
Старший преподаватель пединститута о работе пропагандистского факультета вечернего университета марксизма- ленинизма при Тобольском ГК КПСС и семинарских занятиях. Отчет об одном из них представлен на страницах газеты. Темы, подготовленные слушателями, и рассмотренные педагогами З.Л. Кошкаровой, Э.И. Евсеевой, Н.С. Желтовской, Р.Н. Шевелевой.
Ухалей Б. Раздвоение души // Тюм. правда. — 1969. - № 293.
— 18 дек. — С. З.
Позиция педагогического коллектива СШ № 5 г. Тюмени, занятая по отношению к своему восьмикласснику Давиду Р., родители которого
— члены секты адвентистов 7-го дня.
Ухалей Б. Оковы на сердце // Тюм. комсомолец. — 1971. - №
— 16 апр. — С. 3.
О том, как ученики одной из школ г. Ишима Петя и Таня Б. под влиянием родителей — членов секты ЕХБ, отказались вступать в пионеры. И попытка педколлектива школы изменить их отношение к религии.
“Хранить верность идеалам нашего общества” // Тюм. правда. — 1977. - № 300. - 24 дек. — С. 3.
Коллективное обсуждение в ТюмГУ статьи “Мода? Нет — беспринципность” о ношении крестов многими молодыми людьми (См. “ТП”, 1977. - 18 окт.), как украшений.
Андреев А.П. Надо ли говорить о вере в Бога // Тюм. правда. — 1978. - № 2.- 3 янв. — С. 3.
Председатель научно-методического совета по пропаганде атеизма областной организации общества “Знание”, к. ф. н., преподаватель ТИСИ о содержании и методах атеистической пропаганды в области и состоянии лекторского обслуживания.
Овчинников B.C. Атеисты за учебой // Ленинец [ТГУ], 1980. - № 33. - 26 сент. — С. 2.
Руководитель школы молодого лектора-атеиста ТГУ о начале записи студентов первого курса для занятий по программе первого года обучения. Задачи методики чтения лекций, умения держаться перед аудиторией. Среди активистов школы — преподаватели кафедры научного коммунизма А.А. Крамаренко, Л.Д. Смородинскова, С.И. Лысов, Е.П. Борисова.
Овчинников B.C. Боги не умирают сами // Ленинец [ТГУ], 1982. - № 17. - 17 апр. — С. 2.
Преподаватель ТюмГУ о состоянии религиозности в области (г. Тюмень, Ялуторовский, Вагайский, Ярковский, Тавдинский районы). Особое внимание уделено верующим, исповедующим православие и ислам. Приведена статистика за 1981 год о крещении в области.
Овчинников B.C. Что надо знать атеистам // Тюм. правда. — 1982. - № 184. - 11 авг. — С. 3.
Социологические исследования, проведенные студентами ТюмГУ под руководством автора. Выявление религиозной активности среди населения области (села Хохлово, Томилово Ялуторовского района; Малюгино и Шестово Вагайского района). Анализ деятельности священнослужителей Всехсвятской и Знаменской церквей г. Тюмени и задачи атеистов области в противопоставлении религиозной обрядности новых советских обрядов.
Андреев А.П. Что стоит за “святыми письмаи”? // Тюм. правда. — 1983. - № 62. - 16 марта. — С. 3.
Председатель НМС области по пропаганде научного атеизма рассказывает о распространении в области т. н. «святых писем» и их эсхатологическом предназначении, как средства возбуждения религиозной активности населения.
Зыбарева Л. Воспитывать убежденных атеистов // Тюм. правда — 1984. - № 5. - 6 янв. — С. 3.
Система формирования атеистической убежденности студентов ТюмГУ. Обязательное чтение курса научного атеизма на всех факультетах, подготовка рефератов студентами, в соответствии с разработкой методических пособий для работы среди школьников в будущем. Антирелигиозные вечера, обзоры, проводимые студсоветами в общежитиях университета, анкетирование четверокурсников — далеко не полный перечь того комплекса мероприятий, проводимых в стенах ВУЗа.
Захарова Л. “Суеверие на знаниях не основано” // Тюм. правда. — 1984. - № 238. - 16 окт. — С. 3.
Изучение некоторых сторон жизни студентов области группой социологов Тюменского индустриального института под руководством К.Г. Барбаковой и их отношении к религии, религиозным обрядам, суевериям. Опрос студентов всех ВУЗов г. Тюмени, а также Ишимского и Тобольского педагогических институтов. Результаты исследований и задачи кафедр философии, этики и эстетики области в преодолении у студентов безразличного отношения к религиозной идеологии и выработки воинствующей атеистической позиции.
Первое занятие // Ленинец [ТГУ], 1984. - № 32. - 12 нояб. — С. 1.
О работе при ТюмГУ народного университета атеистических
знаний, созданного по инициативе парткома ВУЗа. Отчет о первом занятии и принятии в его работе участия зам. зав. отделом пропаганды Тюменского ГК КПСС М.А. Смирновой, члена научно-методического Совета областного общества “Знание” М.Ф. Шадриной, уполномоченного по делам религии при СМ СССР по Тюменской области М.И. Третьякова. Впечатления студентов о занятии, которыми поделились: М. Плохин, Е. Шатапова, С. Андреев (ФРГФ); Ф. Филимонов,
Н. Бирюкова (истфак).
Иваненко А. Студент и “чертовщинка” // Тюм. правда. — 1985. - № 8. - 10 янв. — С. 3.
Постановка вопроса о преподавании курса научного атеизма в вузах области. Атеистическое образование и воспитание студентов преподавателями кафедр истории КПСС, научного коммунизма, философии, этики и эстетики.
Шадрина М. Считать свободным от предрассудков // Тюм. правда. — 1985. - № 125. - 31 мая. — С. 3.
Об опыте атеистической работы в Тюменском педучилище преподавателя истории КПСС, заслуженного учителя РСФСР. Социологические исследования, индивидуальный подход, разделение учащихся на “твердых” атеистов, индифферентных и неверующих. Усилия педколлектива училища во главе с автором статьи в действенности атеистического воспитания студентов.
Мамаев В. Открытый разговор // Тюм. правда. — 1986. - № 122. - 27 мая. — С. 3.
Учитель восьмилетней школы села Чикча Ярковского района о роли сельской интеллигенции в борьбе с религиозными пережитками, половинчатой позиции многих педагогов в искоренении “зла релгии”. Статья построена на фактологическом материале.
Овчинников B.C. Без компромиссов // Тюм. правда. — 1987. - № 134. - 11 июня. — С. 3.
Об усилении атеистического воспитания среди учащихся школ, ГПТУ, студентами техникумов, вузов и задачи лекторов-атеистов, пропагандистов научного атеизма среди населения области.
Ересько М.Н. Вот и встретились…: (Размышления по поводу одного диспута) // Тюм. правда. — 1987. - № 293. - 22 дек. — С. 3.
Встреча в диспут-клубе “Мысль” ТюмГУ, руководимого третьекурсником Валерием Кудиновым, со служителями культа города. Автор статьи — кандидат философских наук-, считает, что был упущен шанс для наступательной антирелигиозной дискуссии. Отсутствие “спецов” по научному атеизму, лекторов общества “Знание” не позволили де организаторам и участникам дискуссии продемонстрировать антирелигиозный демарш, проявить своё атеистическое превосходство.
Абдеев Р. Основа для духовного обновления. Где её искать? // Тобол. правда. — 1988. - № 242. - 20 дек. — С. 3.
Отчет с заседания клуба “За новое мышление”, состоявшемся в ДК “Синтез”, на которое был приглашен священник церкви Завального кладбища (“Семи отроков эфесских”) — С.А. Бурдин. Цель встречи — поиск общих точек соприкосновения верующих и неверующих (в данном случае — студентов пединститута). Встреча прошла в горячих спорах, порой неумелых, нелогичных. В заключении журналист признался: “Вместо ответа были “нырки” влево и вправо… Одним словом, ничего конструктивного священнослужитель на встречу не принёс, кроме обид”. Возможно, но ведь Церковь православную обижали и притесняли целых 70 лет! Вот и суди-ряди.
ВОПРОСЫ АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМЕ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Литература первого двадцатилетия советской пропаганды антирелигиозного воспитания. (1919–1939 гг.)
Корнилов К. Школа и Закон Божий. — М., 1919.
Бухарин Н. Церковь и школа в Советской России. — Л.: ГИЗ, 1920. - 8 с.
Крестьянинов Д. Около школы и церкви: Разговор по поводу отделения церкви от государства и школы. — Уфа, 1922. - 19 с.
Десницкий В.А. (В. Строев). Церковь и школа. — Берлин: Тип. N.S. Narmann; ГИЗ РСФСР, 1923. - 49 с.
Волков А. Антирелигиозная пропаганда в пионерских отрядах и школах: Сб. ст. и материалов. — М.: Новая Москва, 1925. - 238 с.
Катанская А. О безрелигиозном воспитании в школе 1-й ступени. — М.: Работник просвещения, 1925. - 19 с.
Степанов И.И. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды. Религия в школе. — М.: Госполитиздат, 1925.
Фигурин А. Азбука безбожия: Тез. по антирелиг. вопросам. Пособие для сель. учителей, политпросветработников и курсантов партшкол 1-й ступени. — Харьков: Пролетарий, 1925. - 65 с.
Ярославский Е.М. Задачи и методы антирелигиозной пропаганды: Докл. на курсах переподготовки сельского учительства Московской губернии 25 июня 1924 года. — М.: Безбожник, 1925. - 35 с.
Глан Я.М., Кононов А.М. Антирелигиозная пропаганда в школе. — М.: Изд-во Транспечати НКПС, 1926. - 163 с.
Шиллингер О. Вселенная и летняя антирелигиозная кампания среди пионеров / Под. ред. З.И. Лилиной. — М.; Л.: Госиздат, 1926. - 116 с.
Олещук Ф.Н. Школа и воспитание активных атеистов / Под. ред. В.Н. Ральцевича. — М.; Л.: Моск. рабочий, [1928]. - 125 с.
Антирелигиозное воспитание в школе: Инструк. письмо. — [М.; Л.]: ГИЗ, 1929. - 59 с.
Антирелигиозное воспитание в школе I-й ступени. — Свердловск, 1929. - 42 с.
Антирелигиозное воспитание в школе I-й ступени. — Ульяновск: Ульян. ОкрОНО, 1929. - 26 с.
Антирелигиозное воспитание в школах повышенного типа. — М.; Л.: Наркомпрос РСФСР; Госиздат, 1929. - 61 с.
Антирелигиозное воспитание в школе Соцвоса: Метод. письмо. — Нижний Новгород, 1929. - 32 с.
Антирелигиозное воспитание и увязка его с программами ГУСа в нацменской школе I-й ступени / С предисл. С.С. Кутяшова. — Казань, 1929. - 16 с.
Бедземский А.И. Антирелигиозное воспитание в школе 1-й ступени. — Россошь, 1929. - 29 с.
Гурьев Г.А. Антирелигиозная хрестоматия: Пособие для пропагандистов, преподавателей и учащихся. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Безбожник, 1929. - 690 с.
Методическое письмо о постановке антирелигиозного воспитания в школе Соцвоса / Под. ред. В.И. Акулова, В.Н. Новосельского. — [Вологда], 1929. - 85 с.
Методическое письмо об антирелигиозном воспитании в школах 1-й ступени. По программам ГУСа: (По материалам Иглинской опорной школы 1-й ступ. Уфим. кантона). — Уфа: Науч. — метод. совет БНКП, 1929. - 12 с.
Митропольский М. Химия в антирелигиозной пропаганде: Практ. рук. при проведении вечеров по антирелиг. пропаганде и вечеров химии. — М.; Л.: Моск. рабочий, 1929. - 70 с.
Ножницкий Г. Безрелигиозное или антирелигиозное воспитание в советской школе. — М.: Роботник просвещения, 1929. - 91 с.
Просвещенец на антирелигиозном фронте: Сб. / Под ред. А. Коростелева, А. Лукачевского, И. Флерова. — М.; Л.: Работник просвещения, 1929. - 116 с.
Сунгуров М.П. Антирелигиозная работа в школе 1-й ступени. — Самара: Самар. Окр. Совет СВБ, 1929. - 56, II с.
Школьное обществоведение на антирелигиозном фронте: Метод. пособие для школ семилеток и II-й ступени / Сост. М.П. Сунгуров. — Самара, 1929. - 136 с.
Амосов Н.К. На детском антирелигиозном фронте: Материалы 1-й Всесоюз. конф. юных воинствующих безбожников. — М.: Безбожник, 1930. - 68 с.
Антирелигиозное воспитание в школе грамоты и начальных общественных школах для взрослых (городской вариант): Метод. разработка Урал. обл. кабинета политпросветработы. — Свердловск, 1930. - 10 с.
Антирелигиозная работа в школах молодежи: Письмо с методразработкой для школ колхозной молодежи. Вып. 1. — М. Самара: ГИЗ, 1930. - 57 с.
Бенкин А.Ф. Естествознание и антирелигиозное воспитание в школе. — М.; Л.: Госиздат, 1930. - 64 с.
Буровцева М. Как воспитать ребенка безбожником. — М.; Л.: Наркомпрос РСФСР, 1930. - 19 с.
В поход за новую жизнь: Антипасхальный сб. для школ / Под ред. И.А. Флерова. — М.: Безбожник, 1930. - 126 с.
Жуковская Р.И. Антирелигиозная работа в дошкольных учреждениях: По материалам Саратов. науч. — исслед. станции. — Саратов: Госиздат, 1930.-46 с.
Иогонсон О. Почему ребенок становится суеверным. — 4-е изд. — М.; Л.: Госиздат, 1930. - 15 с.
Лаврентьев А. Пролетарское студенчество на антирелигиозном фронте. — М.: Безбожник, 1930. - 56 с.
Малаховский В.А. Антирелигиозное воспитание в работе словесника: Материалы для антирелиг. работы в школе II-й ступени. (Из опыта работы семинара по методике рус. лит.) / Под ред. А.П. Окладникова. — Иркутск, 1930. - 19 с.
Марьямов Г.Б. Детский поход на богов: Из опыта работы юных безбожников. Пособие для кружководов, пионервожатых, ребят старш. группы и учителей. — [М.; Л.]: Госиздат, 1930. - 160 с.
Массовая антирелигиозная работа школы: Сб. ст. под ред.
А.М. Покровского. — М.; Л.: Прибой, 1930. - 128 с.
Паршинский А.А. Как работать юным безбожникам: Метод. пособие для школ I-й ступени. — Архангельск: Госиздат, 1930. - 47 с.
Программа антирелигиозного семинара для педагогов и самообразования / Сост. В.И. Недольский. — М.; Л.: Работник просвещения, 1930. - 40 с.
Ривес С.М. Религиозность и антирелигиозность в детской среде. — М.: Работник просвещения. 1930. - 120 с.
Смирнов А.А. Антирелигиозное воспитание в пионеротряде. — [М.]: Мол. гвардия, 1930. - 48 с.
Солохин А.Ф. Антирелигиозная работа школы. Вып. 1. — М.: Изд-во Педстанции БОНО, 1930. - 38 с.
Таубман В.В., Герке Е.Д. Антирелигиозное воспитание детей в дошкольных учреждениях. — М.; Л.: Госиздат, 1930. - 59, [2] с.
Флеров И.А. Воинствующие безбожники в школе. — М.; Л.: Мол. гвардия, 1930. - 32 с.
Юров Д.Г. Антирелигиозная работа школы с родителями и населением. — М.; Л.: ГИЗ, 1930. - 64 с.
Авангард: Кн. для чтения и работы на 4-м году обучения в школах ФЗС / Сост. и под ред. В. Фрейман. — М.; Л.: ГИЗ, 1931. - 384 с.
Амосов Н.К. Второй год всеобуча и антирелигиозное воспитание. — М.; Л.: Моск. рабочий, 1931. - 32 с.
Антирелигиозный рабочий университет: Сб. программ. — М.; Л.: ОГИЗ-Моск. рабочий, 1931. - 100 с.
Богоявленский А.В. Антирелигиозная работа в школах повышенного типа в связи с курсом физики, математики, астрономии, географии, химии и естествознания. — Самара, 1931. - 72 с.
Градов Гр. Антипины затеи: Антирелиг. программа малых форм для школ. — М.; Л.: ОГИЗ — Моск. рабочий, 1931. - 64 с.
Дурикин А.Н. Антирелигиозное и интернациональное воспитание учащихся. М.; Л.: Учпедгиз, 1931. - 96 с.
И мы строим социализм: Антирождеств. сб. для школ. — М.: Безбожник, 1931. - 160 с.
Методика антирелигиозной работы с дошкольниками / [Сб. метод. ст. / [Обр. материалов и лит. оформл. В.В. Таубман, Е.Д. Герке,
В.А. Горбачевой, А.М. Леушиной]. — М.; Л.: ГИЗ, 1931. - 118 с.
Петелин Г. Дадим слово школьнику: [Методы антирелиг. воспитания]. — М.; Л.: Моск. рабочий, — 1931. - 48 с.
Программы антирелигиозных кружков в начальной школе, ФЗС и ШКС / [Сост.: П.А. Войцеховский, Д.Г. Эпштейн; Под ред. А.М. Покровского]. — М.; Л.: Учпедгиз, 1931. - 30 с.
Смирнов В.В. Антирелигиозная работа в школе 1-ступени: По материалам Всесоюз. пед. выставки. — М.: Учпедгиз, 1931. - 46 с.
Эльвин И. Дети в плену религии. — М.; Л.: ОГИЗ — Моск. рабочий, 1931. - 48 с.
Мы — безбожники: Сб. для школ / Сост. И.А. Флеров. — 2-е изд., перераб. — М.: ОГИЗ-ГАИЗ, 1932. - 368 с.
61. Тучин В.В. За воинствующее безбожие в школе. — Архангельск,
— 60 с.
За живые формы антирелигиозной массовой работы среди детей / Под ред. И.А. Флерова. — М.: ГАИЗ, 1933. - 64 с.
Ибрагимов Г. Как вести антирелигиозное воспитание в советской национальной школе: (Инструкт. письмо). — М.: Центр. изд- во народов СССР, 1934. - 34 с.
Петровский Е.И. Антирелигиозное воспитание в начальной школе: Пособие для учителей. — М.: ГАИЗ, 1934. - 175 с.
Флеров И.А. Методика антирелигиозного воспитания в связи с учебно-программной работой начальной школы. — М.: ГАИЗ, 1934. - 88 с.
Задачи антирелигиозной воспитательной работы в школе. — М., 1937. - 24 с.
Методическое письмо об антирелигиозном воспитании в начальной неполной средней школе. — Воронеж, 1937. - 18 с.
Абрамов М.И. Антирелигиозное воспитание на уроках химии в средней школе / Под ред. М. Нагиева. — Баку: Азернешр, 1939. - 32 с.
Борисов И.Н. Антирелигиозные вечера по химии в средней школе / Под ред. К.Я. Парменова. — М., 1939. - 48 с.: ил.
70. Об организации антирелигиозной работы в школе. — Чебоксары, 1939. - 47 с.
71.0 О недопущении духовенства к занятию должностей в школах. 3 марта 1919 года: Постановление Народного Комиссариата по просвещению // Революция и церковь. — М., 1919. - № 2. — С. 40.
Стучка П. Церковь и школа в Советской Латвии // Революция и церковь. — М., 1919. - № 2. — С. 3–5.
Степанов И.И. Религия в школе // На путях к новой школе. — М., 1923. - № 2. — С. 29–41.
Алампиев П. Опыт антирелигиозной пропаганды среди детей // На путях к новой школе. — М., 1924. - № 1. — С. 66–77; № 4–5. — С. 138–139.
Катанская А. Опыт антирелигиозной пропаганды в деревенской школе II-й ступени в связи с работой в крестьянстве: (Докл. на курсах по переподготовке учителей, устроенных комячейкой Наркомпроса в подшефной вол. Калеевско-Буйгородского района Волоколамского уезда в августе 1924 г.) // На путях к новой школе. — М., 1924. - № 9. — С. 90–94.
Конягин А. О работе учителя с религией // Работник просвещения. — М., 1924. - № 19. — С. 21–23.
Никитин М. Союз и религиозный учитель: (Итоги дискуссии) // Красные вехи. — Тюмень, 1924. - № 33 (21 сент.). — С. 29.
Учитель и религия // Красные вехи. — Тюмень, 1924. - № 29 (20 авг.). — С. 36.
Крупская Н.К. К статье Блонского и Чулита “Антирелигиозное воспитание” // На путях к новой школе. — М., 1925. - № 2. — С. 140.
Путинцев Я. К вопросу об антирелигиозной пропаганде в школе // Просвещение на транспорте. — М., 1925. - № 5–6. — С. 51–54.
Сунгуров М.П. К вопросу об антирелигиозной пропаганде в школе // Просвещение на транспорте. — М., 1925. - № 4. — С. 97–104.
Ходыкин А. Школа, семья и религия // Просвещение на транспорте. — М., 1925. - № 3. — С. 123–125.
Чулит С.Я., Блонский П.П. К вопросу об антирелигиозном воспитании детей // На путях к новой школе. — М., 1925. - № 2. — С. 138–139.
Путинцев Я. Советская школа и Пасха // Просвещение на транспорте. — М., 1926. - № 3. — С. 4–7.
Сперанский П. Антирелигиозная работа в школе // Пути коммунистического просвещения. — Симферополь, 1927. - № 3–4. — С. 28–36.
Алексинский М. Антирелигиозное воспитание в школе // Безбожник у станка. — М., 1928. - № 9. — С. 8.
Андреев В.И. Антирелигиозная пропаганда в школе // Просвещение. — Л., 1928. - № 9[21]. — С. 80–83.
Золотавин В. Антирелигиозное и безрелигиозное воспитание // Просвещение на Урале. — Свердловск, 1928.- № 9. — С. 64–67.
Катаев Н. Религиозные настроения школьников-второступенцев // Вопросы просвещения. — Иваново-Вознесенск, 1928. - № 11–12(25). — С. 31–41.
Косталевская. Как подойти к вопросу антирелигиозного воспитания в школе // Вестник просвещения. — М., 1928. - № 3. — С. 18–26.
Костицын А. Безрелигиозное или антирелигиозное воспитание // Революция и культура. — М., 1928. - № 23–24 (31 дек). — С. 64–70.
Крупская Н.К. Об антирелигиозном воспитании в школе // На путях к новой школе. — М., 1928. - № 7–8. — С. 6–12; Революция и культура. — М., 1928. - № 15. — С. 22–26.
Олещук Ф.Н. За антирелигиозное воспитание в школе // Революция и культура. — М., 1928. - № 10. — С. 21–25.
Щепкин И.В. За антирелигиозное воспитание в школе // Просвещение на Урале. — Свердловск, 1928. - № 6. — С. 27–29.
Адамович Е. Методические приемы антирелигиозного воспитания // Нар. учитель. — М., 1929. - № 7–8. — С. 90–94.
Антирелигиозное воспитание в школах повышенного типа: Резолюция по докладу т. Русиновой // Бюл. Офиц. Распоряжений и сообщений Уральского обл. отдела нар. образования. — Свердловск, 1929. - № 3–4 (28 февр.). — С. 5–7.
Антирелигиозное воспитание при советской власти // На путях к новой школе. — М., 1929. - № 1. — С. 14–16.
Борьба с религией в школе // Просвещение на транспорте. — М., 1929. - № 2. — С. 22–39.
Каменецкий Г. Учитель и антирелигиозное воспитание в школе 1-й ступени на естествоведческом материале // Просвещение на Урале. — Свердловск, 1929. - № 9. — С. 77–81.
Религиозность и нерелигиозность наших школьников // На путях к новой школе. — М., 1929. - № 4–5. — С. 67–75.
Авербух Р. К Всесоюзному совещанию антирелигиозных кафедр научно-исследовательских учреждений // Революция и культура. — М., 1930. - № 21–22 (30 нояб.). — С. 88–91.
Амосов Н.К. Очистим школу от религиозных ханжей // Безбожник у станка. — М., 1930. - № 5. — С. 18.
Амосов Н.К. Советская школа — база безбожия: (Итоги I Всесоюз. конф. юных безбожников) // Безбожник у станка. — М., 1930. - №
10. — С. 11.
Ибрагимов Г. Антирелигиозное воспитание в школе // Просвещение национальностей. — М., 1930. - № 2. — С. 54–64.
Чертова С. Воспитать из дошколят активных безбожников / / Просвещение на Урале. — Свердловск, 1930. - № 6. — С. 58–61.
Галацьяно С. Классовый враг пробирается к школе — дадим ему большевистский отпор // Безбожник у станка. — М., 1931. - № 10. — С. 10.
Задачи антирелигиозной работы педвузов и педтехникумов // Просвещение. — М., 1931. - № 5–6. — С. 43–45.
Колосова С. Школа — боевой участок безбожной работы // Деревенский безбожник. — М., 1931. - № 19. — С. 15.
Милеев С. Задачи физического воспитания и религия // Физкультура в школе. — М., 1931. - № 12(24). — С. 35–38.
Мурашев Г.В. Структура педагогического процесса при проведении работы по антирелигиозному воспитанию в школе // Вопросы дефектологии. — М., 1931. - № 1–2(13–14). — С. 46–47.
Поль Н.А. 15 лет на безбожном фронте [в школах Ленинграда] // На фронте коммунистического просвещения. — Л., 1932. - № 10–11. — С. 53–60
Соболев А. Формы и методы антирелигиозной работы на биологическом отделении педвуза: (Опыт работы Самаров. пед. ин-та) // Антирелигиозник. — М., 1933. - № 4. — С. 32–34.
Шишаков В. Об астрономии в школе: (Организация и методика антирелиг. работы) // Антирелигиозник. — М., 1937. - № 6. — С. 38–39.
Советская школа и поповская “истина” // Безбожник. — М., 1938.- № 1. — С. 16–17.
Коган Р. Подготовка антирелигиозников в педучилищах // Антирелигиозник. — М., 1939. - № 4. — С. 45–46.
116 Улучшить антирелигиозную работу в школе. [Передовая] // Антирелигиозник, М., 1939. - № 8. — С. 1–4.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Абдеев Р. — 124
Бредихин А.С. — 67, 68, 69, 70,
Адамеску Р.А. — 119, 84, 85, 106
Айтматов Ч. — 85
Булдакова И.А. — 84, 106
Алиман Г. — 27
Було И.Ю. — 64
Амосов Н.К. — 6
Булочникова И.Ю. — 62, 67, 69, 70
Андреев А.П. — 11, 13, 56, 57
Булышев А.М. — 73, 58, 59, 60, 82, 83, 121, 122
Бутин — 43
Андреев С. — (123)
Бурдин С.А. — (124)
Андреева А. — 118
Бурдина Н.Н. — 111
Андронов А- — 117
Буторин М. — 26
Ашихмина — 26
Бушуев — 32
Быданов М.С. — 60
Бакулин В.В. — 94
Быков А. — 25
Бакусов П. — 27
Бычкова М. — 25
Балашев М. — 26
Бапдаев М.Р. — 50
Вавилова Л.М. — 11, 59, 60
Банникова Л.Н. — 61
Валеев — 21
Барабанов П.Г. — 10, 50, 55
Валерий (В.Н. Гордеев) — 14
Барбакова К.Г. — 13, 123
Васильев С.В. — 90
Бардеев — 34
Васильева М.А. — 61, 62, 63, 65,
Барышников С.П. — 21, 23, 95, 66, 67, 68, 69, 84, 85, 106
Басманов И.Е. — 61, 62, 63,
Вдовюк Л.Н. — 93 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71
Велингер Б. — 26, 97
Батенко— 102
Вепринский— 50
Баязитов С.Т.— (109)
Вечеров П.— 27
Бекшенев З.— 120
Виноградов С.С.— 109
Белов И.— 25
Виноградова М.— 27
Беляев К.И.— 9
Витман Р.Г.— 73
Бенкин А.Ф.— 6
Воронова А.Г.— 83
Беннер В.Ф.— 73
Ворышев А.— 26
Бердюгин В.— 27
Вшивцев А.Д.— 96
Березина А.— 27
Гаитов А.Г.— (120)
Беспалова Л.Г.— 57
Галкин П.— 39, 115, 116
Бизин В.— 117
Герке Е.Д.— 6
Бирюкова Н.— (123)
Германович Г.— 26
Борисов И.— 114
Герчес А.— 25
Борисова Е.Л.— 78, (122)
Гладков В.— 26
Бояренцев П.— 25
Глан Я.М.— 6,132
Голубкова И.М.— 119
Емельянов Л.В.— 73
Горбунов И.— 115
Еремейкин Е.— 25
Гордеев Ю.В.— 13, 55, 61, 62,
Ересько М.Н.— 789, 124, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 103, 104, 105
Горджеев Ю.В.— 66
Жбанков Н.Ф.— 51, 52
Горностаев Д.— 20
Жгун А.— 26
Городищенский А.— 25
Ждановская Н.— 25
Гошкалев С.И.— 57
Ждановский А.— 27
Грен А.Н.— 6
Жежеленко В.П.— 10, 55, 56
Гриненко П.А.— 101
Железков П.В.— 52
Гришанов П.В.— 112
Желтовская Н.С.— (121)
Громыко В.— 27
Жыганов М.— 27
Громыко Г.— 25
Груздев— 32
Заболотный Е.Б.— 78, 90, 91
Губина— 117
Заварзина Л.П.— 82
Гультяева М.— 27
Зайдман Э.— 26
Гурьев Г.А.— 6
Зайкова М.М.— 12, 13, 56, 57,
Гурьев Г.— 50
60, 103, 107, 111, 112, 119
Гусева Л.— 27
Залесская Т.— 27
Замятин Н.Я.— 93
Давыдов В.А.— 120
Зарин П.К.— 110
Давыдов И.— 25, 43, 45, 96, 118
Зарубин Е.— 26
Давыдов П.— 26
Засекин П.З.— 60
Дворцова В.Н.— 57
Захарова Л.— 123
Девятков А.П.— 90
Зверев А.К.— 31
Дерябин В.М.— 12, 107
Зыбарева Л.И.— 83, 93, 94, 122
Десятова Н.— 27
Долгополова В.— 27
Ивандаев А.И.— 90
Добровский— 21
Иваненко А.— 123
Дош Н.Н.— 69, 70
Иванов— 20
Дубровина Е.Ф.— 50
Иванов Н.— 127
Дурикин А.И.— 6
Иванова М.— 53
Дурманов М.Е.— 9
Ивасенко Н.А.— 57
Дьяков Н.М.— 107
Иващенко И.И.— 51, 52
Дюков Б.— 25
Иглин С.— 26
Дюкова?.— 27
Игнатова В.А.— 78, 90
Иноземцев М.И.— 21
Евсеева Э.И.— 13, (121)
Егорова Л.Ф.— 93
Казанцев С.Г.— 118
Емелева Е.— 27
Калачев М.С.— 50,133
Каллашников— 21
Калинин А.И.— 51
Каменев С.А.— 6
Канаткин А.— 120
Карнаухова Л.А.— 92, 94
Кессель М.Г.— 90
Климова Н.Ф.— 119
Кобрина С.— 25, 27
Кобылина Г.— 27
Колганов Г.А.— 48, 49, 101
Коледин К.— 25
Колтунов Л.А.— 90
Конева Л.Т.— 83
Кононов А.Г.— 6
Константинов К.— 25, 27, 96
Коротаев П.И.— 57
Костецкий В.В.— 69, 70, 84,85, 106
Костовецкая Р.— 26
Коханский Н.— 25
Кошкарова З.Л.— (121)
Крамаренко А.А.— (122)
Кружинов В.М.— 78
Крупская Н.К.— 5, 6, 7
Кубасова Л.Н.— 73
Кувакин П.— 27
Кудинов В.— 14, 124
Кудштн— 26
Кузякова Н.Н.— 61, 62
Курбатский Н.— 117
Курлович П.Н.— 73
Курочкин И.М.— 11З
Кусенко Г.Г.— 110
Кутырева Е.— 27
Куцев Г.Ф.— 78
Лавренева А.Г.— 108
Ланин В.М.— 78
Ларин Ю.В.— 75, 78, 81,82, 84, 90, 94
Лариошников И.— (121)
Лариошникова С.— (121)
Леви-Брюль Л.— 85
Левитина Р.И.— 57
Леляков А.— 26
Ленин В.И.— 3, 22, 40, 41,84, 85
Лилина З.И.— 6
Лицерова С.А.— 78
Логинов П.— 118
Лопаткин А.— 25
Лукачевский А.Т.— 6
Лукьянец Н.С.— 57
Луначарский А.В.— 6
Луусацкая В.— 26
Лысов С.И.— (122)
Мазанный А.А.— (121)
Макридина А.— 26
Малева З.— 26
Мальцев Г.И.— 54, 102
Мальцев М.Ф.— 56
Малюгин А.П.— 59, 60
Мамаев В.— 123
Марголина Е.П.— 62, 66, 67, 68
Маркс К.— 3, 22
Махмутова М.С.— (120)
Махолина И.А— 61, 62, 63, 64,66, 104
Машетов Н.З.— (120)
Медведева Е.— 26
Меншиков А.Е.— 115
Мерзлякова М.Г.— 119
Меусуч И.— 26
Мехнин А.— 120
Мингалев Г.И.— 121
Мирончик С.П.— 69
Моисеев К.И.— 28
Моргунин— 33
Мушкаленко В.В.— 60,134
Наумов Г.— 26
Неверов А.— 27
Некрасова В.— 27
Нетылько А.М.— 8
Никитин М.— 110
Никитин С.В.— 99
Никитина С.В.— 99
Никифорова М.В.— 119
Ничков А.— 25
Ниусмеренко В.— 26
Новикова А.— 117
Новопашина В.В.— 60, 83
Новокрещенных— 102
Новоселов А.— 27
Новый И.— 42
Носов— 98
Носова И.— 26
Носков П.И.— 35
Овчинников B.C.— 13, 60, 83,122, 124
Окладников П.— 34
Осейчук В.И.— 92, 94
Осипов В.А.— 78
Пантелеев А.— 111
Парчевский В.— 26
Парчевская М.— 27
Парубочий В.П.— 61, 62, 64, 66,67, 68
Патас М.— 25
Пелевин С.— 95
Пермяков А.— 26
Плавник И.В.— 84, 85, 106
Плоских Т.— 27
Плохин М.— (123)
Плохотникова А.С.— 78
Плюснина Т.А.— 119
Полкованова А.— 25
Полонский Л.— 119
Поляков— 43
Пономарев— 32
Попов А.— 118
Попов В.А.— 62, 103
Попов И.А.— 49
Попов Л.— 118
Попов Т.В.— 93
Попова З.— 26
Потанина Л.А.— 90
Потутков С.— 27
Похов, шаман— 110
Прокофьева, обществовед — 8, 43
Просвиркин Ю.— (120)
Протазанов А.К.— 120
Протасова— 21
Пугачев Г.Г.— 60
Пушкарева А.Н.— 53, 102
Пушкарева Т.Н.— 60
Пятанова Т.М.— 59, 60
Речитская Э.— 27
Рещиков В.— 109
Ривес С.М.— 6
Родкин А.— 26
Родкина А.— 27
Романова И.М.— 78, 90
Ромейко Адольф— 25
Ромейко Анатолий— 25
Россомахин П.А.— 7, 8, 41, 44, 115
Рубин В.Ф.— 78
Русаков— 25
Рыбакова М.— 26
Рыбалова З.А.— 119
Рымарева А.Г.— 57
Разбойников— 45
Ральцевич В.Н.— 6
Расторгуев А.В.— 21, 23, 95, (109)
Раусев Ф.— 26
Савинова З.С.— 8, 39, 40, 44, 45,46, 47, 99, 113, 115, 116
Салихов Д.— 25
Салтановский Г.— 25, 135
Самойлов М.— 43
Сахаров А.Н.— 99, 100
Седельницкая М.— 27
Селин В.М.— 67
Серков А.— 25
Серкова С.— 27
Симонова Е.Ф.— 119
Скакунова— 57
Скипин Л.И.— 51
Скрыпник Л.— 119
Смирнова М.А.— 14, (123)
Смородинскова Л.Д.— (122)
Соглевко В.— 27
Софина В.Н.— 69
Соколов А.Р.— 62, 66
Солдатов А.— 26
Соловьев В.И.— 78
Соловьев B.C.— 90
Сорокин В.— 120
Сохатюк С.С.— 78
Срагонич— 21
Сталин И.В.— 48
Старикова Р.— 120
Старцев Ю.П.— 73, 75
Степанов М.— 108
Сфоков Ю.П.— 73, 78, 82,94, 106
Суворов М.— 26
Сурина Л.Н.— 83
Сурков— 26
Суханов Б.Ф.— 51, 52
Табанаков— 102
Таубман В.В.— 6
Ташланов Г.— 26
Телишев И.— 111
Томайлы И.Ф.— 14
Томачев Н.И.— 112
Торовина А.М.— 118
Третьяков М.И.— 14, 51, 82, (123)
Трофимов И.— 26
Гурковский В.— 26
Турецкая— 46
Ухалей Б.— 121
Ушатский Л.— 33, 110
Фахрутдинов К.Х.— 60, 121
Федосеев— 20
Фейербах Л.А.— 85
Филимонов Ф.— (123)
Филитович А.С.— 73, 74
Фомин Г.М.— 54, 55, 73,102, 120
Фомина В.И.— 117
Фрейденбург О.М.— 6
Фриче В.М.— 6
Хованский В.— 26
Хованский Г.— 25
Худорожков Л.И.— 121
Цепенников И.Л.— 38
Цузмер М.Я.— 6
Цыганкова С.П.— 78
Чащина А.Г.— 60
Чащина Н.— 119
Червонный А.— 20
Черкашин Г.В.— 78
Черноскутов— 39
Чигерь— 32
Чудинов А.С.— 114
Чупрунова— 32
Чуриков А.— 25
Шадрина М.Ф.— 14, 123
Шаляпин Г.С.— 102
Шаляпин И.Г.— 102
Шакун К.— 25, 136
Шаматис И.— 26
Шамеев С.— 26
Шарапов— 100
Шарапов А.— 25
Шаталов Г.— 119
Шаталова Г.В.— 13, 61, 62, 63,64, 65, 66, 67, 69, 104
Шаталова Е.— (123)
Швецов А.— 25
Швецов Г.— 25
Шевелева Р.Н.— 13, (121)
Шейнман М.М.— 6
Шестаков— 49
Шестакова В.В.— 13, 84, 86
Шишкин А.— 46
Шорец Г.В.— 108
Шуклине В.В.— 83
Шумилов Л.— 117
Щеглов А.Д.— (120)
Щегольников— 51
Энгельс Ф.— 3, 22
Эристов А.Г.— 107
Югринов В.Ф.— 72
Юсупов М.М.— 83
Юшков В.-27
Юшкова Е.— 27
Яковец З.С.— 12, 13, (108), 113
Яковлев М.— 26
Якуничев А.И.— 119
Янушковский— 102
Ярославский (Губельман А.И.) Е.М.— 6
Ястребова Л.— 27
Яценко П.— 26, 137
ПРАВИЛА ПРИЕМА
в Тюменское Духовное Училище
Поступающиев Тюменское Духовное Училище сдают вступительные экзамены:
— русский язык (изложение);
— церковно — славянский язык (чтение);
— молитвы (наизусть, осмысленное знание);
а) Начальные: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе", "Царю Небесный", "Святый Боже", "Пресвятая Троице", "Отче наш", "Приидите поклонимся".
б) Утренние; "От сна восстав", "Боже, очисти мя грешнаго",
Ангелу Хранителю.
в) Вечерние: "Боже Вечный", "Вседержителю Слово Отчее", "Благаго Царя Благая Мати", Ангелу Хранителю.
г) Божией Матери: "Богородице Дево, радуйся", "Достойно есть", "Взбранной Воеводе", "Милосердия двери", "Не имамы иныя помощи".
д) Другие молитвы: Символ веры. Молитва святого Ефрема Сирина. Молитва перед святым Причащением. Заповеди Моисеевы. Заповеди блаженства. Тропарь своему святому. Необходимо представить в канцелярию следующие документы:
Прошение на имя ректора училища.
Рекомендацию священника, утвержденную Архиереем.
Заполненную анкету, по четыре фотокарточки 6X8.
Автобиографию.
Свидетельство о рождении.
Документ об образовании.
Справку о семейном положении.
Справку от врача о состоянии здоровья.
Свидетельство о крещении.
Свидетельство о венчании (для женатых).
Поступающие по прибытию в Училище должны предъявить в канцелярию паспорт, военный билет или удостоверение о приписке к призывному участку (для призывников).
Адрес: 625001, г. Тюмень, ул. Луначарского, 1. ТДУ
Телефон: 43–32 — 58
Примечания
1
Ленин В.И. Полн. собр. соч. - Т. 41. - С. 405.
2
Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений. - М.: Политиздат, 1956. - С. 598.
3
Сборник документов и постановлений рабочего и крестьянского правительства по народному образованию. Вып. 1: с 28 октября 1917 г. по 7 ноября 1918 г.- М.. 1918. - № 18 - С. 17; Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви. - М.: Политиздат, 1961. - С. 44.
4
Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства. - М., 1918. - № 18(26 янв.); Известия ЦК РКП(б). — М., 1921. - № 33. - С. 23-33.
5
Крупская Н.К. Вопросы атеистического воспитания. - М., 1961. - С. 148.
6
Милеев С. Задачи физического воспитания и религия // Физкультура в школе.
- М., 1931. - № 12(24). - С. 35-38.
7
О религии и церкви: Сб. высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов ЦК КПСС и Советского государства. - М.: Политиздат, 1981. - С. 114-118.
8
Чернышов А.В. Проблемы атеистического воспитания в дошкольных учреждениях и учебных заведениях СССР: Формы, методы, практика. 1917-1987:
Аннот. указ. лит. - Тюмень, 1990. Машинопись.
9
Тюменский областной центр документации новейшей истории (ТОЦДНИ). Ф. П-29. Оп. 1. Д. 369. Л. 25 и об.
10
Крупская Н.К. О безрелигиозном воспитании в школе // Антирелигиозник.- М., 1927. - № 10. - С. 20-23; Она же. О советской школе // Пед. соч. в 10 т. - М., 1958. - Т. 2. - С. 25-33.
11
Красное знамя [Тюмень], 1931. - № 68. - 28 марта. - С. 2.
12
ГАТО. Ф. 86. Оп. 2. Д. 311.
13
Материалы Всесоюзного совещания заведующих кафедр общественных наук, 14-22 июня 1957 г. - М.: Политиздат, 1958. - С. 503-508.
14
ГАТО. Ф. 765. Оп.1. Д. 471. Л. 21-23.
15
ТОЦДНИ. Ф. П-2010. Оп. 9. Д. 24. Л. 33, 35, 37.
16
ТОЦДНИ. Ф. 3995. Оп. 1. Д. 170. Л. 229.
17
Андреев А.П. Социалистический образ жизни и некоторые региональные вопросы атеистического воспитания // Социалистический образ жизни: Проблемы Сибири. - Тюмень, 1982. - С. 143.
18
ТОЦДНИ. Ф. П-111. Оп. 61. Д. 14. Л. 43-44.
19
КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК (1898-1986). - М., 1986. - Т. 1. - С. 432.
20
Чернышов А.В. Указ. соч.; Сборник приказов и инструкций Министерства просвещения РСФСР. - М., 1959. - № 2. - С. 10-14.
21
Дерябин В.М. Научно-атеистическое воспитание в преподавании физики / ТИУУ. - Тюмень, 1959. 40 с.
22
Лавренева А.Г. Атеистическое воспитание на уроках географии / ТИУУ. - Тюмень, 1965. 11 с.
23
Зайкова М.М. К вопросу о программе антирелигиозного воспитания учащихся 5-8 классов в процессе обучения // Воспитание учащихся в процессе учебной и внеклассной работы. - Тюмень, 1966. - С. 50-71; Она же. О некоторых условиях организации индивидуальной работы с верующими учащимися // Педагог, педагогика и школа. - Тюмень, 1968. - С. 202-207; Она же. Атеистическое воспитание учащихся в системе работы классного руководителя V-VII1 классов:
Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. пед наук / АПН РСФСР. - М., 1966. 21 с.
24
Худорожков Л.И. Семинары по основам научного атеизма // Тобол. правда, 1969. - № 65. - 31 мая. - С.2.
25
Фахрутдинов К. Активно, последовательно // Блокнот агитатора. - Тюмень, 1971. - № 18. - С. 16-18 и др.
26
Яковец З.С. Научно-атеистическое воспитание на уроках географии и во внеклассной работе по предмету в 5-м классе // Совершенствование учебно- воспитательного процесса в сельской школе. - Тюмень, 1977. - С. 56-62.
27
Овчинников B.C. Что надо знать атеистам // Тюм. правда, 1982. - № 184. - 11 авг. - С. З.
28
Захарова Л. “Суеверие на знаниях не основано” // Тюм. правда, 1984. - 283. - 16 окт. - С. З.
29
Первое занятие // Ленинец [ТГУ], 1984. - № 32. - 12 нояб. - С. 1.
30
Шадрина М. Считать свободным от предрассудков // Тюм. правда, 1985. - № 125. - 31 мая. - С. З.
31
Ересько М. Вот и встретились..: (Размышления по поводу одного диспута)// Тюм. правда, 1987. - № 293. - 22 дек. - С. З.
32
Итоговый документ Венской встречи 1986 года представителей государств-участников Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе, состоявшегося на основе положений Заключительного акта, относящихся к дальнейшим шагам после Совещания. - М.: Политиздат, 1989. - С. 13-14.