# Религия и церковь в Тюменском крае: Опыт библиографии. В 3-х частях. Часть 1

А. В. Чернышов

# Религия и церковь в Тюменском крае. Опыт библиографии. В 3-х частях. Часть І

## Предисловие

> Полнее сознавая прошедшее, мы уясняем современное; глубже опускаясь в смысл былого, раскрываем смысл будущего; глядя назад, шагаем вперед.

> А.И. Герцен


Настоящее издание — первое системное аннотированное собрание обширных литературных источников названной тематики, адресованное широким кругам специалистов: этнографам, историкам, религиоведам, преподавателям вузов, библиотекарям и всем, кто интересуется историей края. Одна из крупных региональных систематизаций этнографических материалов, отражавших религиозные верования народов края, была предпринята известным библиографом В.И. Межовым в трехтомной «Сибирской библиографии»[4]. Однако со времени ее выхода в свет прошло столетие. Русская, советская этнографическая литература очень богата. Она имеет много ценных монографий, журнальных и иных публикаций, дающих возможность заглянуть в ту или иную сторону религиозной жизни народов. Но работы этнографов, историков, специалистов других сопредельных с исследуемой темой областей рассеяны по мало кому известным и труднодоступным изданиям. В последние годы наблюдается резкое возрастание внимания специалистов к возможности создания цельной картины мира в религиозных представлениях человека от первобытных времен до наших дней. Имеющийся материал по абсолютному большинству сибирских народов позволяет не только детально реконструировать отдельные стороны религиозного мировоззрения наших предков, но и рассматривать их во взаимосвязи с другими социально-бытовыми, культурно-историческими, национально-этническими параллелями. Этим прежде всего вызвана настоятельная необходимость создания крупномасштабного справочного издания, включающего в себя как вопросы эволюции религиозного мышления, хронологически охватывающего период с древнейших времен до наших дней, так и многоплановую взаимосвязь с конкретными социально-историческими явлениями жизни общества, от первых ростков свободомыслия к наступательной атеистической позиции.

В указатель включена литература на русском языке с начала книгопечатания в России до 1987 года включительно, просмотренная составителем de visu. В основу систематизации положен тематический принцип. Все материалы сгруппированы в трех частях: 1. Религиозные верования народов края. 2. Церковно-административные институты края. 3. Свободомыслие и атеизм в крае. Самостоятельную часть представляют собой приложения. Структурно указатель выглядит следующим образом: в первой главе — 13 разделов и 73 подраздела, во второй — 14 разделов и 280 подразделов, в третьей — 5 разделов и 22 подраздела. Внутри разделов и подразделов принято хронологическое расположение.

В каждом разделе и подразделе сначала представлена книжная продукция в хронологии ее издания, а затем книжные, журнальные и газетные статьи, разделенные между собой черточкой. В тех случаях, когда в подразделе можно выделить отдельные тематические группы, они также разделяются между собой черточкой. Принцип систематизации для всего указателя идентичен. Исключение составляют рубрики разделов: «Секты и сектантство в крае», «Религиозные и церковные деятели края», «Культовое зодчество края», «Монастыри и монашество в крае», «Рецензии на литературу основного описания, содержащую краеведческие материалы», где для удобства пользования сведения даны в алфавите названий и персоналий, однако внутреннее расположение материала сохраняет принципиальную структуру указателя.

В главе «Религиозные верования народов края» среди северных народностей выделены в особые разделы материалы под заглавием «Угро-самодийцы» и «Обские угры». В них сгруппирована литература общего характера, касающаяся как религии одного этноса, так и другого, а то сразу и четырех. Поэтому в соответствующие разделы и подразделы каждой народности будут сделаны отсылки о наличии имеющихся в указанных разделах материалов по конфессиональным признакам, принятым для настоящего указателя.

Несомненный интерес для исследователей и читателей представит раздел «Григорий Распутин, распутиниада: исторический экскурс: Аннот. указ. лит.», касающийся жизни и деятельности фаворита последних Романовых, друга царской семьи, уроженца села Покровского Тюменского уезда Тобольской губернии. Не претендуя на полноту охвата, этот раздел мог бы составить самостоятельную библиографическую работу по своей количественной характеристике (более 700 аннотированных названий за период с 1907-го по 1987 годы) и новой оценкой этой личности с учетом данных, появившихся в исторической литературе, хотя составитель придерживался лишь констатации той фактуры, которая была отражена в той или иной публикации его поклонников или недругов. Этот раздел — первый в отечественной, да и зарубежной публицистике, за все время муссирования данной темы. Он ставит своей целью дать возможность всем интересующимся этой личностью получить наиболее полные сведения о той большой и разноплановой литературе, которая появилась в открытой печати за период с 1910 по 1979 г. Сюда входят как отечественные, так и белоэмигрантские исследования, изданные за рубежом. Огромный фактический материал (в большей степени, правда, фальсифицированный), многочисленные газетные характеристики 1910–1917 гг., написанные по горячим следам, все же претенциозны. Кроме сугубо краеведческих публикаций раздел содержит работы общего и биографического характера, относящиеся к деятельности Г.Е. Распутина в Царицыне и Петрограде, затрагивающие его влияние на религиозно-общественную жизнь, роль в делах верховной церковной власти и связи его с иерархами православия. Широко представлена и мемуарная литература огромной армии бывших чинов дореволюционной России, соприкасавшихся с Распутиным. Особняком в этом ряду стоят так называемые «воспоминания» иеромонаха Илиодора (С.М. Труфанов), озаглавленные «Святой черт», и «стенографические» отчеты допросов и показаний, данных в 1917 году в Чрезвычайной Следственной Комиссии (ЧСК) Временного правительства, изданные в семи томах под названием «Падение царского режима».

Длительное время распутинская тема была закрытой, и читатель не имел представления о том литературном наследии, которое увидело свет в разные периоды. В этом плане раздел «Распутин, распутиниада: исторический экскурс», как и весь указатель в целом, не имеет аналогов в научной отечественной библиографии.

Завершается справочник главой «Свободомыслие и атеизм в крае», составляющей пятую часть всех материалов издания. Это соотношение определяется как небольшим хронологическим отрезком времени, так и отсутствием литературы и периодики специального назначения, какую имели в дореволюционный период все епархии России. Основным источником публикаций главы является местная партийно-советская периодика, неполно представленная в этом указателе. Эго обусловлено как плохой сохранностью местной прессы в годы революционных преобразований, так и отсутствием возможности полного ее охвата. Составитель сосредоточил свое внимание на просмотре губернских (областных) изданий, выходивших в Тобольске и Тюмени, а также в тех административных центрах, которые в разное время были и центрами исследуемого региона (Свердловск, Омск). В виде исключения даны материалы и из других периодических изданий, установленные по различным справочным источникам, краеведческим картотекам и описанным de visu.

Библиографическое описание материалов носит аналитический характер и не повторяется в других разделах, даже если они охватывают гораздо больший круг вопросов, чем это определено тематикой раздела. Во всех случаях читатель может узнать о наличии научной информации благодаря системе сносок (отсылок), отсылаемых его в нужные места указателя. При описании материалов из тобольских епархиальных и губернских ведомостей, состоявших из двух самостоятельных разделов (выпусков), официального и неофициального, и имевших свою продолжающуюся пагинацию (т. е. нумерацию выпусков), даны лишь ссылки на публикации официального отдела. Неофициальный отдел, как носитель доброй половины всех исследуемых материалов, не оговаривается.

Аннотации предназначены для более конкретной ориентации читателя в выборе нужных сведений, носят констатирующий характер независимо от назначения публикации и ее авторства. Во всех случаях составитель стремился выявить характер исследования, его хронологические рамки, место действия, конкретные имена или события и избегал оценок описываемых явлений. Лишь в исключительных, общеизвестных или научно апробированных, случаях дается оценка материала.

В состав приложений кроме именных (авторский и personalia), географического указателей, списка литературы и периодических изданий, просмотренных при составлении, включены перечни: «Административные судьбы края» — справка о многочисленных территориальных преобразованиях с 1629-го по 1987 годы; «Преосвященные Тобольской (Сибирской) епархии и митрополии (1620–1934 гг.); «Административно-архиерейская подчиненность края (1935–1987 гг.)»; «Ненайденные произведения печати»; «Перечень текстов мифологических преданий, легенд, сказок народов края, вошедших в указатель»; «Перечень отдельных типографских оттисков материалов из «Тобольских епархиальных ведомостей» и других изданий, не включенных в основное описание»; «Указатель культовых и гражданских организаций, учреждений, фабрично-заводских предприятий, учебных заведений, церквей, монастырей, церковно-административных ведомств, обществ, союзов».

В работе над указателем использованы фонды Государственной библиотеки СССР им. В.И. Ленина (ныне РГБ), Государственной Публичной библиотеки им. М.Е. Салтыкова-Щедрина (ныне РНЦ), научных библиотек Государственного музея истории религии и атеизма (ГМИ РИА) в Санкт-Петербурге, Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника (ТГИАМЗ), Тюменского государственного университета и Тюменской областной научной библиотеки (ТОН Б).

Учитывая время работы над указателем (1985–1987 гг.) и ту огромную информацию, которая вошла в него, приступая через 15 лет к его изданию, автор-составитель не нашел возможным внести новые изменения в описание литературных источников в соответствии с новым ГОСТом и оставил за собой право прежнего библиографического описания материалов. Полагаю, это существенно не отразится на качестве настоящего издания.

Особой строкой о значении в рождении этого крупномасштабного указателя, несомненно, стоит упомянуть имя бывшего директора Тюменской областной научной библиотеки Р.А. Бабкиной, оценившей значение этой работы и постоянно способствовавшей ее завершению. Волею случая, набранная в Омской областной типографии еще в 1990 году, она не увидела света…


## Западно-сибирский регион в религиозном отношении и церковные преобразования в ХVI — ХХ вв

Настоящий очерк не ставит цель систематического изложения истории религии в крае — это было бы невозможно в пределах столь ограниченного объема. Задача вступительной статьи более чем скромна — обратить внимание на узловые события и явления, происходящие в сфере религиозных верований населения Западной Сибири.

Этнический состав аборигенов Сибири ко времени прихода русских был весьма разнообразен. Юг Западной Сибири занимали сибирские татары. Севернее, в бассейне Оби, жили манси (вогулы) и ханты (остяки), принадлежащие к числу угорских народов. Крайний Север, лесотундровую зону и тундру населяли различные самодийские племена. Уровень социально-экономического развития коренных сибирских народов был далеко не одинаков. В ходе длительного этногенеза в таежной полосе Приобья шло формирование двух угорских народностей — ханты и манси, близких между собой по языку и культуре. Древние угры широко расселялись по территории Западной Сибири, по обеим сторонам Уральских гор и в Приуралье и приняли участие в формировании многих этнических групп и народностей.

Значительная группа древних угров из степной полосы Западной Сибири продвинулась на север, утратила навыки кочевого скотоводства, восприняла от аборигенов быт оседлых и полу-оседлых охотников и рыболовов.

В XII–XIV вв. в угорском обществе шел процесс разложения первобытно-общинного строя, что проявлялось в том, что род все более расчленялся на семьи, имевшие в своей собственности орудия труда, жилища, оленей. Возрастают материальные богатства вождей и военачальников, которых русские источники называют «князьями». Постепенно угорские родоплеменные объединения перерастали в территориально-племенные объединения, которые известны в русских источниках XV века под названием «княжеств». Свидетельством этих процессов было появление укрепленных поселений, городков, обнесенных земляным валом, частоколом, небольших по размерам, где жила выделявшаяся из массы рядовых охотников и рыболовов знать. С. В. Бахрушин считал, что угорские княжества XV в. представляли собой «зачатки государственных форм»[5].

На севере угорские племена граничили с самодийскими группами, которые занимали огромные территории тундры Западной Сибири (ненцы, энцы, нганасаны). Исследователи склоняются к выводу, что самодийские племена переселились с юга из района Саяно-Алтая в первые века нашей эры под давлением гуннов и других кочевнических объединений. Продвижение самодийских племен привело к формированию на Средней Оби и ее притоках — Чулыме, Кети, Тыме и Васюгане — селькупских племен, дальнейшее продвижение — к складыванию энецких и главным образом ненецких групп[6].

Основными видами их хозяйственной деятельности были оленеводство и охота. По свидетельству русских и западноевропейских путешественников XVI–XVII вв., в самодийском обществе господствовали патриархально-родовые отношения. Так, даже стоящие на более высокой ступени общественного развития ненцы к моменту включения в состав Русского государства делились на несколько десятков патриархальных родов, распадавшихся, в свою очередь, на ряд больших семей. Вместе с тем развитие кочевого оленеводства, военные столкновения с соседями, угорскими группами, способствовали накоплению богатств в руках отдельных родов, их старейшин. Однако имущественное неравенство не выходило еще за рамки подготовки условий для разложения родовой организации[7].

Сибирские татары, в отличие от северных народностей, подошли к сложению государственности, созданное ими ханство распространяло экспансию на территории, заселенные народами Приобья.

В первой половине XVI века государство Тайбугидов установило постоянные контакты с Русским государством. В 1555 году Едигер бек Тайбугид признал зависимость Искерского княжества от Русского государства: проникновение элементов западной русской традиции значительно усилилось. Это прослеживается прежде всего в области развития ремесла. Но в 1562 году, опираясь на помощь ногайцев, власть в Сибирском ханстве захватил сын узбекского правителя Муртазы Кучум-хан (1562–1596). Сибирское ханство вошло в состав Шейбунидской державы Абдаллаха II.

Контакты с Русским государством были резко прерваны. Кучум начал политику интенсивной исламизации региона[8].

Среди татарского населения даже во второй половине XIX века бытовало предание о прибытии в 1572 году в г. Искер мухаммеданских проповедников[9].

Религиозные представления народностей Севера соответствовали уровню их социальных отношений. Характерными чертами их религии были анимизм и фетишизм. Так, В.Ф. Зуев отметил «идолопоклонство» божествам и отдельным объектам природы: рекам, мысам, деревьям, горам, изготовление «болванов» (истуканов), идолов (шайтанов). Вместе с тем имеются профессиональные служители культа — шаманы (тадебеи), которые почитаются[10]. У пелымских манси известна была лиственница. При убийстве медведя совершались особые обряды. Почитались места погребения, многие из них обращались в «мольбища». На них, по словам ханты, «отцы наши и мы но нашему обычаю на кладбищах под древесы жертвы приносим»[11]. Важное значение играл культ собаки. Одна из функций собаки — охрана человека от злых духов и болезней. Анимистические представления первобытного человека (манси, ханты, ненцы) — вера в способность собаки-четырехглазки (имеющая светлые пятна-подпалины в области подбровных дуг) видеть духов и своим воем вызывать их, преследовать своего убийцу в загробном мире.

Одним из консервативных элементов культуры народов Севера является погребальный обряд, отражающий эволюцию представления об окружающем мире. В обряде погребения обнаруживаются многие общие черты: правила выноса тела из жилища, наличие наземных и грунтовых захоронений в ящиках, разрезанных пополам лодках, колодах, вертикальных стволах деревьев; могилах, выложенных досками, обычай обертывания тела покойного в бересту, шкуры; установление надгробных сооружений, снабжение умершего «испорченными вещами», ориентация захоронений, обычай переноса жилища после смерти члена семьи и др. Вместе с тем в погребальных обрядах манси и северных ханты отмечены такие черты, которые полностью отсутствуют у других северных народов. Обычай сжигания куклы умершего — вместилища его души — указывает на возможность в прошлом обряда сжигания трупа[12].

Разложение первобытно-общинного строя, создание союзов племен находило отражение в появлении общепризнанных богов, почитавшихся целыми племенами, а зачастую и несколькими племенами. Начинает складываться иерархия богов. Так, у ненцев она выглядела следующим образом: Нум — верховное божество, затем шли местные божества-духи, покровители, хозяева. Верховным божеством ханты и манси был Торум (Торым — добрый властитель Вселенной)[13]. Божественный пантеон этих народов, рожденный анимистическими представлениями, один из многочисленных у народов Западной Сибири.

Насильственная исламизация, начатая Кучумом и проведенная в короткое время, определила сложность религиозных представлений татар, в которых значительное место продолжали занимать доисламские верования. Одновременно наличие последних в религиозном комплексе свидетельствует о сложном этногенезе западносибирских татар: у отдельных групп сохранились, например, представления о верховных божествах древних татар: Тенгри (Тэнгрэ) — Небо, Иер-Су — бог Земли и Воды и др.[14].

У основной массы населения пережитки доисламских верований долгое время сохранялись в представлениях о природе и ее явлениях, различных духах и их классификации. Реликты тотемизма просматриваются в культовом запрете убивать лебедя и журавля у татар Ярковского района, анимистические — в характеристике различных духов: су анасы (мать воды), урман пясе (хозяин леса), ой пясе (домовой, мужской злой дух), мал пясе (хозяин двора, хлева) и др.

Сильные пережитки доисламских верований отмечаются и в самое позднее время: в отдельных местах отмечается культ деревьев (береза, сосна), почитание огня. Так, в свадебном обряде предусматривается перепрыгивание через костер как предохранение от злых духов[15].

Присоединению Сибири и освоению местным населением элементов русской культуры, в том числе и новых форм религии, в значительной степени способствовало то, что территория Урала и Западной Сибири задолго до XVI века стала зоной соприкосновения и взаимопроникновения культур стран Восточной Европы и Средней Азии. Взаимодействие традиций включало разнообразные аспекты жизни народов региона, прежде всего социально-политическую жизнь[16].

Время начала вхождения Сибири в состав России совпало с обострением отношений между светской властью и господствующей церковью. Последняя издавна представляла собой мощную экономическую корпорацию. К началу XVI века в руках церкви оказалась «едва ли не треть всех обрабатываемых земель в стране, что не только сокращало пригодные для обеспечения служилых людей земельные доходы, но и давало церковному союзнику слишком большую самостоятельную силу. Линия на ограничение и сокращение церковного землевладения относится к числу наиболее постоянных и вместе с тем трудных в политике московских правителей XVI–XVII вв.»[17].

Церковная иерархия обладала обширными административными правами, имела штат военных слуг, бояр и детей боярских: «Особенно значительная группа светских вассалов находилась при дворе московских митрополитов. Возглавлялись они своеобразной митрополичьей боярской думой, ведавшей хозяйством митрополии. Особые наместники, волостели, тиуны, доводчики составляли аппарат главы русской церкви, который по своему могуществу не уступал крупнейшим удельным князьям»[18].

Все это определило сложность и противоречивость взаимоотношений духовной и светской власти — и в период образования централизованного государства (XIV–XVI вв.), и особенно в период формирования абсолютизма (XVII в.).

Церковь поддерживала светскую власть, поскольку она защищала ее богатства, но отводила самодержцам при этом подчиненную роль, исходя из положения, что церковь выше государства, или божественное выше земного. В свою очередь, великие князья, затем цари, почтительно принимая освящение от представителей бога на земле, с вожделением смотрели на церковные богатства, прежде всего земли, и в течение XV–XVI вв. неоднократно пытались прибрать их к рукам с целью удовлетворения нужд прежде всего служилых сословий[19].

По мере укрепления централизованного государства самодержцы все деятельнее начинают вмешиваться в церковное управление. По принципу «кого благочестивый государь произволит» в 1589 был поставлен первый патриарх православной церкви Иов[20]. По царскому указу созывались церковные соборы: «Да соберутся вси, елицы сущии обретаются под областю моею: епископи, архимандриты же и игумени и черноризцы», — приказывает Иван Грозный[21].

Однако в целом ряде вопросов церковь и государство выступали в тесном союзе. Одним из таких «дел», где сливались политические интересы властей и устремления церкви, была ее миссионерская деятельность, особенно усилившаяся после успешных походов Ивана Грозного на Казань и Астрахань и имевшая целью обращение в православие нехристианских народов Поволжья, Урала. В конце XVI века такая задача встала перед церковью по отношению к Сибири. Уже в составе дружины Ермака были три священнослужителя и монах-расстрига[22].

Православная церковь двинулась в Сибирь вслед за первыми переселенцами. Первые храмы возводятся вместе со строительством крепостных стен в числе самых необходимых построек: в Тюмени — во имя Рождества Богоматери и св. Николая (1586 г.), в Тобольске — во имя Святой Троицы (1587 г.). В делах управления новые приходы подчинялись архиепископу Вологодскому и Великопермскому, и им было поручено посылать духовенство в Сибирь. Однако молодая сибирская церковь долгое время испытывала острый недостаток квалифицированных священнослужителей — священники в большинстве своем были малограмотные, едва умевшие отправлять церковную службу, притом не отличались высокой нравственностью[23].

Поднять религиозно-нравственный уровень духовенства, а также усилить воздействие христианства на местное население призвана была организация в 1620 году отдельной епархии[24].

Новая епархия была названа Сибирской и Тобольской и поставлена в разряд первостепенных русских епархий (заняла третье место среди епархий второго класса вслед за Казанской и Астраханской), глава епархии носил титул архиепископа. В 1668 г. Сибирская епархия была возведена в степень митрополии и ее преосвященные получили титул митрополитов. Наконец, с 1768 года архипастырями Тобольской епархии состояли архиепископы и епископы.

Важной составной частью структуры православной церкви являются монастыри, которые выполняют роль центров религиозно-церковной жизни. Они направляли и координировали миссионерскую деятельность духовенства, готовили кадры священнослужителей, в них развивалось иконописание, зародилось и долгое время велось летописание. Являясь проводниками религиозно-церковного влияния на массы, русские православные монастыри претендовали быть и в значительной степени были ревнителями нравственности, духовными центрами.

Вместе с тем монастыри были крупными феодальными собственниками, а в период буржуазного развития стали хорошо налаженными капиталистическими предприятиями.

Существует мнение, что уже в конце XVI в., одновременно с возведением в Тобольске острога на левом берегу Иртыша, в устье Тобола был основан древнейший сибирский монастырь. Он назывался Успенским, или Никольским. В 1621 году монастырь сгорел, вскоре был восстановлен, но уже под горой, на нижнем посаде на правом берегу Иртыша при впадении в него реки Монастырки. С 1623 года стал именоваться Знаменским — по имени соборной церкви, построенной на его территории[25].

Отдельного рассмотрения заслуживает история тюменского Свято-Троицкого монастыря. Он был основан пришельцем из Казанской губернии Раифской пустыни монахом Нифонтом в 1616 г. и носил название Преображенского. К Нифонту первоначально присоединились немногие. В 1622 г. для содержания монастыря была пожалована руга, т. е. жалованье, выдававшееся хлебом, частично деньгами, и два рыбных места. Была построена первая деревянная церковь. Однако до начала XVIII века монастырь влачил жалкое существование, пришел в упадок. Второе рождение монастыря связано с именем митрополита Филофея Лещинского. В 1702 г. монастырь был переименован и стал называться Свято-Троицким, затем началось возведение из камня церквей и помещений. Первой была построена к 1708 г. соборная Троицкая церковь (освящена в 1715 году), позднее — церковь Петра и Павла, названная так в честь дня именин императора Петра I, и третья церковь, на северной стороне монастыря, получившая имя Димитрия Солунского (Селунского) и Георгия Победоносца. К последней был пристроен каменный одноэтажный корпус для кухни и келий.

Возникновение многих монастырей связано с именем первого сибирского митрополита Киприана. При его личном участии были основаны женский Верхотурский Покровский (1621 г.), мужской Томский Успенский (1621 г.), мужской Невьянский Богоявленский (1624 г.) монастыри. При его правлении в епархии начали действовать женские Тарский Праскево-Пятницкий, Тюменский Успенский (Ильинский), Тобольский Рождественский, мужские — Туринский Николаевский, Тарский Спасский монастыри.

При церкви, построенной еще в самом начале XVII века, в 1635 году был основан самый северный Березовский Воскресенский мужской монастырь, правда, просуществовавший недолго — в 1723 году он был упразднен, монахи переведены в Кондинский монастырь, а в его помещениях разместился острог, где позднее содержались Меншиков, Долгорукий, Остерман.

В 1644 году возник знаменитый Далматовский (Долматов) Успенский монастырь. По преданию его основателем был старец Далмат, уединившийся после смерти жены в пещере. К нему присоединились еще несколько отшельников, поставили часовню с образом Успения Божией Матери. Ил гей, тюменский татарин, владелец этих мест, задумал разрушить скит, однако ему во сне явилась Богоматерь с пламенным мечом и запретила делать что-либо дурное Далмату. Затем, в 1646 году, татарский князь Давлет-Гирей напал на монастырь, разграбил и сжег его, но икона Богоматери осталась и в огне невредимой. Это чудо сделало икону известной далеко по округе[26].

С самого начала сибирские монастыри развернули активную деятельность по созданию собственных вотчин. При этом складывание монастырских земельных владений происходило в Сибири теми же путями, что и в других районах феодальной Руси. Наряду с пожалованиями земельных участков правительством широко использовались вклады частных лиц, перекупы и захваты[27].

Всего в конце XVI–XVII в. в Сибири возникло 36 монастырей. Однако именно с конца XVI в. правительством был взят курс на ограничение роста церковного землевладения. И все же, несмотря на препятствия, отдельным монастырям удалось приобрести крупную земельную собственность и относительно большое число крепостных крестьян. Более того, в XVII веке деятельность сибирских монастырей по привлечению переселенцев из европейской России составляла сильную конкуренцию правительству и местной администрации — представители последней доносили в центр, что «тяглые люди пашенные крестьяне из иных слобод сбегают и те люди селятся у них же за монастырями». Монастыри привлекали в свои вотчины гулящих людей, крестьян, заключая с ними договоры, предоставляя ссуды и льготы. Сроки подрядов колебались от 8 до 20 лет, по истечении которых за крестьянами оставалось право выхода, что делало положение сибирских монастырских крестьян более предпочтительным по сравнению с положением крестьян европейской России. Уровень эксплуатации в монастырской деревне Сибири был к тому же ниже, чем в центре, а также ниже, чем в государственной деревне Сибири[28].

К концу XVII в. за монастырями в Западной Сибири числилось 5645 душ мужского пола (примерно 13 % общего числа крестьян). В том числе за Тобольским архиерейским домом — 2654, Тобольским Знаменским монастырем — 1409, Невьянским Богоявленским — 652, Кондинским Троицким — 290, Далматовским Успенским — 243 души[29].

Создание новых монастырей было запрещено в 1698 году, когда законодатель пришел к выводу, что «в Сибири мужских и женских монастырей, где всякого чина православным христианам постригаться и спасаться, довольное число есть»[30]. Затем в 1701–1705 годах у духовенства были отобраны и переданы в ведение Монастырского приказа все церковные имения, в том числе и в Сибири. Но в 1705 году духовные вотчины Сибири были возвращены церковному ведомству[31], что объясняется несколькими причинами. Во-первых, многие сибирские монастыри были маловотчинными и имели небольшие доходы, во-вторых, Тобольская епархия являлась окраинной, и ее вотчинами было трудно управлять из центра, в-третьих, в начале XVIII века церковь приступила к массовой христианизации нерусского населения края и испытывала недостаток в крупных опорных пунктах ее осуществления. В целом в первой половине XVII в., несмотря на запреты, происходило расширение владений архиерейского дома и монастырей. В середине века им принадлежало в Западной Сибири 11980 душ мужского пола, в том числе: митрополичьему дому — 3961, Тобольскому Знаменскому монастырю — 2140, Невьянскому Богоявленскому — 657, Кондинскому Троицкому — 780, Тюменскому Троицкому — 516 и т. д.[32].

Значительно выросли к этому времени земельные владения: Тобольский архиерейский дом имел 4000 десятин пашни, Далматовский Успенский монастырь — 4332 десятины, Тобольский Знаменский — 2000, Тюменский Троицкий — 980, Кондинский Троицкий — 800 десятин пашни. Всего духовным вотчинам принадлежало 19420 десятин пашни (в трех полях)[33].

Существенно изменилось положение крестьян при проведении первой ревизии (переписи населения, 1719–1721 гг.). Монастырские крестьяне были записаны за их владельцами, т. е. перешли в их полную собственность. За пользование земельными наделами крестьяне выполняли в пользу владельцев монастырей самые разнообразные повинности. При этом для XVIII в. характерно «наложение одной формы ренты на другую, неопределенность размера отработочных повинностей, постоянное стремление монастырей повысить размеры ренты»[34].

С начала XVIII в. происходят важные изменения в положении духовенства. Упразднение патриаршества и учреждение синодального управления поставило руководство церкви в подчиненное положение светской власти. Началась секуляризация церковного имущества и доходов. С другой стороны, после первой ревизии духовенство включается в состав привилегированных сословий — освобождается от воинской повинности и податей, от телесных наказаний. Постепенно оно становится замкнутым наследственным сословием, все стороны деятельности которого регулируются государством.

Современная историческая наука, светская и церковная, оценивает эти изменения как процесс полного подчинения православной церкви самодержавному государству. Наиболее полно взаимоотношения церкви и государства отражают материалы законодательства, в которых только за вторую половину XVIII в. — первую половину XIX в. содержится более 650 законов, регулирующих как внутрицерковную жизнь, так и определяющих место церкви в структуре общества.

В 1764 г. церковные вотчины были секуляризованы, у духовенства были отобраны свыше 910 тыс. душ крестьян, земли, мелковотчинные и безвотчинные монастыри упразднены, оставшимся определены штаты и оклады, на основе последних все епархии разделены на три класса. Тобольская епархия в числе других восьми была поставлена во второй класс. Монастыри были разделены также на три класса. В Тобольской епархии оставлены: во втором классе — Тобольский Знаменский, в третьем — Тюменский Троицкий, Верхотурский Никольский, Невьянский Богоявленский, Далматовский Успенский, Рафайловский Троицкий, Енисейский Спасский, Томский Алексеевский и Енисейский Христорождественский. Некоторые монастыри были оставлены за штатом, т. е. им не был определен оклад, но монахи их согласились «питаться мирским подаянием». В Сибири таких было четыре, из них два впоследствии получили оклад и были переименованы в женские — Туринский Николаевский и Межугорский Ивановский (под Тобольском), два закрыты. В 1766 г. возобновлен Кондинский Троицкий монастырь[35].

В середине XIX в. Сибирь в управлении делами православной церкви разделяется на четыре епархии: Тобольскую — второклассную, которая продолжала иметь епархиальную (архиерейскую) кафедру в Тобольске и преосвященный которой именовался Тобольским и Сибирским; Иркутскую — второклассную, Томскую и Камчатскую — третьеклассные.

Тобольской епархии подчинялись десять духовных правлений: в Тюмени, Ялуторовске, Кургане, Туринске, Ишиме, Петропавловске, Таре, Омске, Семипалатинске и Березове. На территории епархии действовали шесть мужских штатных монастырей, один женский, 318 церквей, семинария (173 ученика), два низших духовных училища (383 воспитанника)[36].

Русская православная церковь сыграла важную роль не только в колонизации Сибири, но и в формировании внешнего вида городов и сельских поселений. При возведении уже первых острогов русские строители с самого начала совмещали решение не только военных и бытовых, но и художественно-эстетических задач. В достижении последних большую роль играла культовая архитектура. Для нее в XVII веке были характерны два стиля: северо-русского происхождения (клетский храм) и шатровая церковь. К первой группе храмов относились Вознесенская церковь в Тобольске, соборная Софийская и Богородицкая церкви. Подклет пятиглавой Софийской церкви состоял из 14 венцов, а «от мосту церковного 26 венцов до закомор». Главы и их шейки были «чешуею побиты и поставлены на бочки, покрытые лемехом». Церковь имела «приходные большие створные двери и двои двери сторонные», 7 больших слюдяных окон и 5 малых окон в алтаре.

Высокое крыльцо перед папертью вершилось бочкой, «а с крыльца лестница возле паперти на обе стороны. Над середними крыльцы бочки крыты гнутым тесом, а над нижними крыльцы шатрики». Паперть соединялась переходом с шестигранной шатровой колокольней. То есть клетская церковь могла сочетаться с шатровой колокольней[37].

Отличительной чертой культовых зданий было совмещение основных функций с бытовой: например, в Тюмени при постройке в начале XVIII века первой каменной церкви — Благовещенской — под ней соорудили три каменных амбара[38].

С конца XVII века, когда в результате развития земледелия, ремесла и торговли основные опорные пункты русского освоения Сибири превратились в крупные административно-хозяйственные центры края, здесь началось каменное строительство. Первое каменное здание в Сибири — жилая палата митрополита Корнилия — было построено в Тобольске в 1674 году. Через три года сильный пожар уничтожил всю резиденцию сибирского митрополита — Софийский двор, в том числе и палату. Митрополиты Корнилий, затем Павел обратились в Москву с просьбой о постройке каменной главной церкви Сибирской епархии. В 1680 году разрешение было дано: построить Софийскую церковь «против образца, какова на Москве в Кремле, в девичьем монастыре»[39]. Строили Софийский собор присланные из Москвы «каменных дел подмастерья Василий Ларионов, Герасим Шарыпин, Гаврила Тютин», а также артель опытных каменщиков из Москвы и Великого Устюга. Рытье котлована было начато 3 июля 1681 года, здание заложили в апреле 1683-го, а 27 октября 1686 года митрополит Павел освятил собор[40].

Позднее в Тобольске были построены «святые ворота» (главный вход на территорию Софийского двора) с церковью Сергия Радонежского над ними (1668–1688), колокольня (1685 г.), крепостная стена с девятью башнями (конец 80–90-х годов), двухэтажный архиерейский дом (1691 г.), составившие Софийский митрополичий двор. Три каменных церкви в городе — Преображенская в Знаменском монастыре (1686–1691 гг.), Троицкая на Базарной площади верхнего посада (1691–1694 гг.) и Богоявленская на нижнем посаде (1690–1691 гг.).

В 1697 году началась подготовка к «городскому каменному строению» в Тюмени. Однако в конце 1699 года в связи с отсутствием необходимых экономических возможностей в условиях подготовки Северной войны было разрешено построить только каменный амбар с церковью. Весной 1700 года заложили фундамент на берегу р. Туры на месте сгоревшей Троицкой церкви. В конце 1702 года построили амбары и приступили к сооружению Благовещенской церкви. 31 октября 1704 года церковь была освящена, хотя строительство еще продолжалось: заканчивалось возведение крыши собора, к западной стене пристраивали еще один амбар с папертью и колокольней на нем. Окончательно строительство было закончено только в начале 1708 года. Это было грандиозное для того времени сооружение, занимающее площадь 24,8x10,7 метра, высота алтаря и трапезной составляла 9,7 метра, центральная часть до креста — 32,4 метра. Церковь освещали восемь окон[41].

В 1714 году каменное строительство было запрещено по всей стране и возобновлено только в 40-е годы XVIII века, при этом первоначально оно было почти исключительно культовым. В течение 40–80-х годов, например, в Тобольске было возведено более десятка каменных церквей, крупные работы проведены на территории кремля. Здесь поднялись Покровская церковь (1743–1746 гг.), двухэтажное здание консистории (1748 г.), трехэтажный архиерейский дом — вместо взорвавшегося в 1723 году двухэтажного, наконец, Софийская соборная колокольня (1794–1797 гг.).

Заметным явлением и отражением основного направления в развитии культовой архитектуры было возведение Тюменской Знаменской церкви. Ее заложили в 1768 году на месте сгоревшей деревянной и, по первоначальному замыслу, должны были использовать только в летнее время. Но потом было решено соорудить теплый придел во имя Иоанна Златоуста (лето 1770 г.), который и был освящен в 1775 г. Строительство же основного здания шло еще долго и было закончено только в 1801 г.

Во время капитального ремонта в 1850–1862 гг. церковь подвергалась некоторым перестройкам: в стене, отделяющей придел от основной церкви, была пробита арка, а сам придел ликвидирован. С правой стороны церкви построили другой, присвоив ему название старого придела. В конце XIX в. к двухъярусной церковной колокольне прибавили один ярус, а с северной стороны — еще один придел. В итоге Знаменская церковь приобрела тот вид, который в основном сохранился до наших дней. Вытянутый центральный объем ее, делящийся на четыре части (алтарь, собственно церковь, трапезная и колокольня), соединен шестью проемами с приделами. Каждый из образовавшихся таким образом объемов имеет выразительное очертание. Восточный фасад здания в отличие от растянутого западного как бы сжат и устремлен всеми архитектурными формами ввысь[42]. Все это придает Знаменской церкви своеобразие, определенное наличием в ее архитектурном стиле особых сибирских черт, которые начали складываться здесь с середины XVIII в. в результате взаимодействия северо-русских, украинских, восточных и древне-сибирских стилей и форм. Некоторые исследователи не без основания называют этот стиль сибирским барокко[43].

В конце XVII в. правительство Петра I осознало необходимость подготовки грамотных кадров для осуществления задуманной программы преобразований. В Москве в 1686 году открывается первое высшее учебное заведение — Славяно-греко-латинская духовная академия, на рубеже XVII–XVIII в. — математико-навигацкая, инженерная, медицинская и другие светские школы.

Есть сведения, что первую сибирскую светскую школу открыл воевода М.Я. Черкасский в Тобольске в начале 1702 г. Однако правительство понимало, что без помощи духовенства, имеющего средства и опыт в подготовке грамотных людей, ему не обойтись. Поэтому Петр I поощрял открытие духовных школ, рассчитывая с их помощью готовить затем и светские кадры.

В конце 1702 г., после приезда в Тобольск митрополита Филофея, школа переносится на митрополичий двор и становится архиерейской духовной. В нее стали принимать только детей церковнослужителей, обучали преимущественно начальной грамоте: чтению, письму и пению церковных служб. В 1703–1726 г. в ней ежегодно обучались в среднем 33 человека, в 1727-м — 71[44].

Митрополит Антоний в 1748 г. преобразовал архиерейскую школу в семинарию со значительно расширенной программой. Позднее в ней появляются сверх обычных экстраординарные классы: иконописания, татарского языка. В 1765 г. в семинарии обучались 200, в 1795 г. — 285 человек.

В конце 1750-х гг. митрополит Павел Конюскевич распорядился открыть при монастырях и при уездных духовных правлениях так называемые латинские школы: всего в Западной Сибири было открыто 15 латинских школ, которые стали подготовительными для поступающих в Тобольскую семинарию.

Как и предполагалось, система духовного образования сыграла заметную роль в становлении светского образования. Когда в 80-е годы XVIII в. правительство приняло решение об учреждении главных и малых народных училищ, выпускники и учащиеся семинарий в основном обеспечили состав учительских кадров большинства новых учебных заведений — от Перми до Барнаула[45].

В XIX в. система духовного образования получает дальнейшее развитие. Из-за ограниченного объема статьи отметим лишь некоторые моменты развития. В 1802 г. при Тобольской семинарии был открыт медицинский класс, в 1888 году вводятся уроки по начальной народной медицине, которые преподавал врач семинарской больницы Колоколов. 21 ноября 1866 г. состоялось торжественное открытие епархиального женского училища, в 1894 году при нем открывается образцовая церковно-приходская школа[46].

Учащиеся Тобольской семинарии активно участвовали в событиях первой российской революции 1905–1907 гг., первыми поднявшись на борьбу за свободную школу. В сентябре 1905 г. в ее стенах образовался забастовочный комитет, установивший связь с семинаристами Вятки, Перми и других городов. 15 октября семинаристы предъявили ректору петицию и начали забастовку. Более двух месяцев шла напряженная борьба. Семинария была закрыта, наиболее активные участники забастовки исключены. Но семинаристы получили право на устройство сходок, создание кружков, посещение театра, издание своего органа печати[47].

Вместе со строительством культовых объектов, развитием административно-церковных институтов церковь включается в создание и внедрение в общественную жизнь края общечеловеческих ценностей и современной для того времени культуры.

С XVII века в России стало складываться отношение к живописи как средству отражения реальной действительности, хотя она и продолжала развиваться в русле иконописания. В числе первого штата, назначенного архиепископу Киприану, числились двое иконописцев. Затем их количество увеличилось. Известны имена некоторых из них: Матвей Мартынов, написавший в 1637 г. икону Абалакской Богоматери, Спиридон Иконников — родоначальник известного в XVII–XVIII вв. в Тюмени купеческого дома. Он написал в 1624 году для тюменской Знаменской церкви высоко почитавшуюся икону Знамения Божией Матери (считается первой достоверно датированной сибирской иконой). В 40-е годы XVII в. потребности сибирских церквей в основном стали удовлетворяться на месте. К середине и второй половине этого века сформировалась собственная иконография, т. е. созданы местные варианты канонических сюжетов. Этому способствовало появление местных святых со сложившимся культом — Василия Мангазейского и Симеона Верхотурского. Автором иконы, посвященной первому угоднику, был Л. Филиппов, написавший ее в 1687 г. Оформились к этому времени и стилистические особенности сибирской иконописи: рельефность, лаконичность композиции и форм, «темновидный» колорит[48].

В XVIII в. отражение проникновения светских мотивов в церковную жизнь отмечается наличием в иконописи элементов реализма. В 1790 г. Тюменское духовное правление в работах местного мастера Е.К. Соломатова обнаружило отход от канонических традиций и вольную трактовку библейских сюжетов[49]. Епархиальное начальство отреагировало на это открытием в 1800 г. при Тобольской духовной семинарии класса рисования. В числе учителей в нем в разное время были И. Мисюрев, Я. Бисеров, М.С. Знаменский[50].

В первой четверти XVII в. в Тобольске началось сибирское летописание. Оно связано с именами покорителей Сибири — казаков — и архиепископом Киприаном. Казаки Ермака составили не дошедшее до нас «Написание о походе в Сибирь», которое в 1621 г. поднесли архиепископу. На основе этого сочинения и устных рассказов казаков был составлен Синодик Киприана: Ермаку и его сподвижникам с тех пор стала воздаваться с церковных амвонов слава. На основании этих источников подьячий сибирского Софийского дома Савва Есипов составил первую общесибирскую летопись[51]. Отметим также, что по распоряжению архиепископа Георгия (Ящуржинского, 1845–1852) при церквах началось вестись гак называемое приходское летописание, включавшее в себя огромное количество фактов о повседневной деятельности священнослужителей и прихожан на местах[52].

С именем митрополита Филофея Лещинского связывается начало в Сибири театра в 1702 г. Первыми актерами стали ученики архиерейской школы. Спектакли первоначально устраивались под открытым небом и проходили вблизи архиерейского дома на площади между Софийским собором и рядом стоящей Сергиевской церковью (снесена). Репертуар был духовно-нравственного содержания: «Блудный сын и Новохудоносор» Симеона Полоцкого, «Грешник кающийся», «Рождество Христово» и др. С появлением в Тобольске семинарии ее ученики, участники труппы театра, начали ставить народные драмы[53].

Как уже отмечалось, одной из главных задач в деятельности церкви, и в чем особенно было заинтересовано государство, являлась христианизация местного населения края. Влияние православной церкви на «инородцев» усиливается с учреждением в Сибири епархии. Уже в 1621 г. патриарх Филарет направил архиепископу Киприану грамоту, в которой указал, что, по его сведениям, в сибирских городах укоренилось «скверное житье служилых и жилищных людей, не соблюдающих обычаев, заветов и установлений православной церкви: многие крестов на себе не носят, постных дней не соблюдают, пьянствуют», а «бусурманы-татары, ханты и манси» и «вовсе далеки от веры». Патриарх повелел прочитать грамоту во всех церквах, широко обличать и разъяснять пагубность «греховной жизни»: «непокоряющихся же самоизволен суд да постигнет»[54].

Широкое наступление на приверженцев ислама началось в конце XVII — первой половине XVIII вв., когда последовала серия указов, касающихся взаимоотношений церковных и государственных органов с ними. Предписывалось крестить жителей Тобольска (1686 г.), наблюдать, чтобы мечети строились в отдалении от церквей (1703 г.), уничтожить «кумиров» инородцев (1714 г.). В 1745 г. было запрещено совместное проживание крещеных и некрещеных татар, приказано переселить «неверных от христиан» на другие места[55]. В 1749 г. новокрещеные татары Гарманских юрт обратились к митрополиту Сильвестру с просьбой о разрешении проживать в своих домах, но высокопреосвященный приказал «с татарами и прочими иноверцами никакого сообщения не иметь под опасением себе, по церковным правилам, истязания и наказания»[56].

Уже в XVII в. новокрещеные появлялись у всех народов Сибири. Но, как отмечает церковная историография, они в таких случаях переходили жить в русские селения и не оказывали заметного влияния на сородичей. Общий успех христианизации находился в зависимости от конкретных исторических условий, организации миссионерской деятельности, степени сопротивления.

В наибольшей степени оказывать сопротивление смогло мусульманское духовенство. В 1747 г. Синод вынужден был приостановить до особого распоряжения переселение мусульман, 23 октября 1751 г. — издать особое распоряжение «О прекращении насильственного крещения тобольских татар и бухарцев… во избежание недовольства», в 1762 г. — после очередной жалобы татар на притеснения — подтвердить распоряжение 1751 г.[57] Мусульманское население могло проявлять определенную солидарность: в 1789 г. Синод приостановил посылку миссионеров в «иноверческие» селения ввиду угрозы крестьянских волнений не только в Тобольской, но и в Казанской, Нижегородской, Астраханской, Вятской, Рязанской, Тамбовской и Иркутской епархий[58].

К 1823 г. из татар Тобольской губернии крестились всего 240 чел. Впрочем, современник в 1841 г. отмечал, что «некоторые мусульмане посещают церкви, ставят свечи перед иконами. Во время крестного хода они вместе с русскими с открытыми головами идут на место молебствования; дочери же их, особенно богатых татар… поодаль сопровождают молящееся общество»[59].

Внешне наиболее успешно шло обращение в христианство коренных народов Севера. Манси и южные ханты считались «просвященными крещением» уже к 30-м годам XVIII в[60]. Вместе с тем многие более поздние наблюдатели и исследователи отмечают лишь внешнее принятие христианства, наряду с которым продолжали бытовать в мировоззрении основной массы старые представления, культовая практика, действовать шаманы и пр.[61]. Важную роль в этом отношении церковная историография отводит Филофею Лещинскому, который, по некоторым сведениям, окрестил 40 тыс. чел., построил на севере 37 церквей, десятки часовен[62].

Во второй половине XVIII века происходит ослабление миссионерской деятельности в Западной Сибири, что было связано с уменьшением средств церкви в связи с секуляризацией церковных имуществ. Новое ее оживление отмечается во второй четверти XIX века. Одновременно ведутся поиски новых форм влияния на иноверцев. Важное значение приобретают постоянные миссии, учрежденные в 1836 году в Кондинском, в 1854-м — в Обдорске, в 1867-м — в Сургуте[63]. Распоряжением Синода от 28 июня 1886 г. в Тобольской епархии вводится должность противораскольнических миссионеров[64].

Одним из самых заметных миссионеров к началу XX века стал молодой иеромонах Иринарх (Иван Семенович Шемановский), дворянин по происхождению, выпускник Гатчинского Николаевского сиротского института и Новогородской духовной академии. В 1898 г. он становится настоятелем Обдорской миссии, в деятельности которой вскоре совершает настоящий переворот. Миссионерские задачи И.С. Шемановский понимал значительно шире, чем только распространение христианства — он связывал их с общим подъемом культуры народов Севера.

За короткое время он создает миссионерское Братство, при котором действовала переводческая комиссия, занятая переводом церковных книг, составлением самоедско-русского и русско-самоедского словарей. При Братстве же открывается книжная лавка, склад школьных принадлежностей, учебная мастерская, учреждается стипендиальный фонд для обучающихся в различных учебных заведениях инородцев. Позднее в Обдорске создаются миссионерская женская община, библиотека, в которой было собрано 1668 книг в 3387 томах для взрослых и 558 названий в 637 томах для детей[65].

Сам Иринарх противоречиво оценивал деятельность миссий. Он отмечал, например, что влияние миссионеров на ханты и ненцев невелико, и главной причиной этого называл «вековые торговые отношения, полные безучастия русских колонистов к иноземцам как к людям». Человеческое достоинство в нем (инородце) «не признается, он собака, потому что ест, пьет и спит с собаками, и поган, потому что у него поганая вера»[66]. Вместе с тем «при всех своих явных просчетах миссия сближала инородцев с русскими и, хотя медленно, ломала устои инородцев»[67]. Преподаватель Тобольской духовной семинарии также признавал, что деятельность миссионеров была «во многих отношениях несовершенна и незакончена»[68].

На четвертом всероссийском съезде миссионеров в Киеве (12–26 июля 1908 г.) деятельность миссионеров получила низкую оценку. Была высказана озабоченность ростом численности старообрядцев — только за 1907 г. в Тобольской епархии появились 424 новых раскольника. Тревогу у православного духовенства вызывала активизация сектантов-евангелистов, иоаннитов, хлыстов, баптистов и др. Съезд постановил считать задачей дня создание «народных миссий», то есть объединение православных активистов, мобилизацию всех возможных средств устной и печатной агитации[69].

Современная наука рассматривает мировоззрение коренных народов Сибири как религиозный синкретизм — слияние представлений, верований, культов, обрядности различных систем религиозного сознания. Развитие синкретизма в Сибири и на Севере произошло на основе длительных контактов аборигенов между собой и с несибирскими народами. Различают несколько типов синкретизма: естественный (у ханты, ненцев), классообразования (соединение шаманизма и ламаизма), влияние идей христианства[70].

С конца XVII века главным противником официальной церкви становится раскол. Вскоре после реформы Никона, уже в 1660–1670-х годах, Сибирь превращается в один из основных старообрядческих районов, что отмечалось церковным собором 1681 года[71]. Уже первые расколо-учители (Аввакум, Иосиф Истомин, Яков Лепихин и другие), попадая в Сибирь, вели активную пропаганду своих взглядов, находили широкий отклик у местного населения. В конце XVII века в Сибири отмечено несколько случаев самосожжения[72].

О распространении раскола в Сибири в XVII веке свидетельствует дошедшее до нас местное послание из Далматова монастыря в Тюмень «Об антихристе и тайном царстве его». С другой стороны, появляется и собственная противораскольническая литература, ярким образцом которой являются послания митрополита Сибирского и Тобольского Игнатия (Римского-Корсакова)[73].

Важные изменения в движении старообрядцев происходят с начала XVIII века: окончательно оформляется разделение старообрядческих согласий на поповские и беспоповские, формируются центры согласий, создается значительный круг сочинений идеологами старообрядчества и законодательно оформляется политика правительства в отношении старообрядцев. Само движение, проходившее под старообрядческими лозунгами, приобретает в XVIII в. ярко выраженную политическую направленность: складывается учение о Петре-антихристе, о пришествии антихриста, идеологически оформившее политический протест.

Как известно, в манифесте 1702 г. провозглашалась веротерпимость: «…совести человеческой приневоливать не желаем и охотно представляем каждому христианину на его ответственность пешись о блаженстве души своей»[74]. Но затем, в 1716 г., последовали два указа, которые, с одной стороны, официально признали раскол и старообрядчество, с другой — создавши такие условия, которые должны были ограничить распространение раскола: ими предписывались обязательная ежегодная исповедь и запись всех старообрядцев для уплаты двойного подушного оклада[75]. В «Духовном регламенте» (1721 г.) старообрядцы характеризовались как «лютые неприятели, и государству, и государю непременно ало мыслящие»[76]. Затем вводятся строгие кары для расколо-учителей, запреты общественных богослужений, «незаконность» старообрядческого брака, особая одежда для них и др. 26 июня 1721 г. последовал указ о начале переписи всех раскольников для последующего обложения их двойным подушным окладом. Но даже робкая попытка провести такую перепись привела к нескольким самосожжениям: в Ировской деревне Абацкой волости, в Ишимской волости. Их продолжением стало наиболее крупное и политически острое выступление сибирских старообрядцев в Таре и затем целая волна самосожжений[77].

Новое обострение борьбы происходит в конце 40-х — начале 50-х годов XVIII века, когда правительство принимает очередную, но более масштабную попытку принудительного обращения старообрядцев в православие. При этом, по данным Н.Н. Покровского, политические и социальные лозунги, характерные для 1720–1730-х годов, выдвигаются крайне редко, преобладают же лозунги отстаивания крестьянами вероисповедных свобод. Тем не менее самосожжения 1750–1753 гг. явились наиболее значительными в XVIII веке: около половины всех самосожжений века приходится на эти четыре года[78].

С обострением взаимоотношений между старообрядцами и государством формы протеста первых приобретали новые черты, связанные с эсхатологическими представлениями. В 1782 году, например, в Ялуторовском округе появились пришлые, которые «молятся Богу и ничего не едят» (секта морильщиков). Их наставник Михайло Мензелин, пришедший из Шарташа, «сказывает, что уже приходит время прийти в мир антихристу и должно от него бежать в горы и в вертепы и помирать голодом и засыпаться пеплом». Из Синода местным властям было предписано повести самую решительную пропаганду против секты как о «самом богопротивном и душегубном учении»[79].

Поворотным во взаимоотношениях между государством и старообрядцами считается секретный указ Синода от 9 марта 1783 года. Он запретил духовенству Тобольской епархии в духовных росписях и других документах употребление наименования «раскольник», предписывал не разглашать сведений о лицах, состоящих в двойном окладе, а стараться приобщать их к православию. В случае открытой враждебности было приказано «разведать достоверно и не разглашая давать знать пристойным образом немедленно в городах городничим, а в прочих селениях капитанам-исправникам»[80]. Еще раньше, в 1782 году, отменяется запись новых старообрядцев в двойной оклад. Однако, как справедливо отмечает Н.Н. Покровский, «выветрить из восточного раскола дух крестьянского протеста не удалось ни массовыми розысками, ни уступками»[81]. Более того, с конца XVIII века старообрядчество вступает в новый период своего развития, связанный с ростками капитализма и буржуазными процессами. Но традиции классового протеста проявлялись в старообрядчестве даже в начале XX века. С развитием капитализма в России общерелигиозная обстановка значительно усложняется прежде всего появлением сектантства. Во второй половине XVIII века появились первые общины «квакеров» (хлыстов). В урало-сибирском регионе хлысты создали несколько центров (Полевское, Уктус, Шадринск, Тюмень, Туринск, Исетск и др.). В 1760–1764 гг. на них обрушились первые репрессии со стороны государства и официальной церкви[82]. В середине XIX века усилиями миссионеров — немецких колонистов — в Россию проникает баптизм. В Сибири он стал распространяться в конце XIX — начале XX вв. Летом 1897 года было совершено первое в Западной Сибири баптистское водное крещение в Иртыше, а в 1907 году в Омске начинает действовать Сибирский отдел Всероссийского союза баптистов[83].

Сибирское духовенство неоднократно высказывало беспокойство в связи с активностью сектантов. Так, в 1908 году, по сведениям православной церкви, в Тобольск прибыла фуппа иоаннитов (сторонников Иоанна Кронштадтского), которая активно стала распространять литературу о своей секте[84]. Наиболее серьезным противником учения церкви с XVIII века становился вольнодумство, понимаемое как критическое отношение к религии и религиозным учреждениям в эпоху господства религии. В Сибири его появление связывают, как правило, с группой лиц, объединенных изданием журнала «Иртыш, превращающийся в Ипокрену», а также с идейным влиянием А.Н. Радищева. Журнал издавался от Тобольского главного народного училища, и кроме его преподавателей: Т.М. Воскресенского, И.Б. Лафанова, В.Я. Прутковского и И.А. Набережнина — сотрудниками журнала были ссыльный поэт П.П. Сумароков, прокурор Тобольского наместничества И.И. Бахтин и др. Исследователи предполагают, что возобновление журнала в январе 1791 года было связано с пребыванием в Тобольске А.Н. Радищева, следовавшего в ссылку, который отзывался о журнале с сочувствием[85].

Журнал являлся общественно-политическим и литературным изданием прогрессивного направления. В нем нашли отражение, с точки зрения идей буржуазного просвещения, все основные вопросы современности, и прежде всего проблемы крепостного права и самодержавия. Как и в других передовых журналах второй половины XVIII в. в «Иртыше» гневно разоблачались злоупотребления крепостного права[86]. Идейное направление журнала продолжил и развил вернувшийся в Тобольск из Александро-Невской семинарии и ставший в 1792 г. преподавателем философии Тобольской семинарии Петр Андреевич Словцов. В феврале 1794 г. он был арестован и препровожден в Петербург в комиссию Шешковского за проповеди, произнесенные им в Софийском соборе, которые, по официальной оценке, были «наполнены совершенно возмущением народа против правительства»[87].

Таким образом, господствующая в стране Русская православная церковь играла заметную роль в освоении Сибири: церковь реально воздействовала на экономическое и культурное развитие края. В ряде отношений ей принадлежит определяющая заслуга. Влияние церкви на общественную жизнь обеспечивалось сосредоточением в ее руках материально-имущественных богатств, земельной собственности в первую очередь. Значителен вклад церкви в деле приобщения коренных народов Сибири к современной для того времени культуре, вовлечения их в общероссийский исторический процесс.

Во второй половине XVIII в. функции Русской православной церкви в системе общественных отношений меняются. Полностью подчиненная государству, она все более выступает в качестве охранительной силы для самодержавия.

Во второй половине XIX в. религиозная обстановка значительно изменяется. Православная церковь испытывает сильное давление со стороны старообрядчества, сектантства, вынуждена определить свое место в системе буржуазных отношений. Накануне революционных событий 1917 г. православная церковь в Тобольской губернии, несмотря на то, что она обладала мощной организацией, не способна была решать крупные задачи, сотрясалась скандалами, связанными с именами епископа Варнавы и Григория Распутина[88].

Как известно, официальная церковь враждебно встретила социалистическую революцию в стране. Из политических, а не религиозных соображений декрет СНК от 20 января (2 февраля) 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»[89] был охарактеризован как «акт гонения на религию и церковь». Между тем декрет не содержал в себе ничего дискриминационного по отношению к Русской православной церкви. Она уравнивалась в правах с другими религиозными организациями, из господствующей превращалась в частное общество, школа становилась чисто светской.

Одновременно надо учитывать, что антисоветские акции церковного руководства по-разному воспринимались как духовенством, так и верующими. В значительной степени взаимоотношения церковных организаций и советской власти зависели от точного выполнения официальной доктрины в отношении к религии последней, от конкретных действий сторон на местном уровне. Глубокие процессы переосмысления положения религии в социалистическом обществе в новых условиях происходили в среде духовенства. В церкви реальную силу вновь обрело обновленческое движение, задавленное в годы реакции после революции 1905–1907 гг. Оно приняло революцию и перемены в положении церкви, нашло поддержку значительной массы верующих. Одновременно возникают разобщенные группы как обновленцев, так и сторонников патриарха Тихона. Церковь в идейном отношении распадается на множество групп, в организационном — это определило разделение прежних епархий на отдельные части, находящиеся под разным влиянием. Тобольская епархия была разделена на Ялуторовскую, Ишимскую, Тюменскую и Тобольскую.

Реакция верующих на программные установки обновленцев не была однозначной: относительно политической переориентации церкви она была в основном одобрительной, по отношению к церковным реформам (о женатом епископате, второбрачии духовенства, догматические и богослужебные изменения и др.) почти повсеместно была отрицательной. Обе стороны вынуждены были пойти на уступки, при этом обновленцы на соборе 1925 г. потерпели поражение, признав возможность медленных преобразований, рассчитанных на десятилетия. Вскоре после собора какие-либо разговоры о нововведениях и реформах были прекращены. Со своей стороны, Тихон и его сторонники полностью признали советскую власть. В своем завещании, обнародованном «Известиями ВЦИК» 15 апреля 1925 г., через несколько дней после смерти патриарха, в частности говорилось: «Мы призываем всех возлюбленных чад богохранимой церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с ним в горячей молитве к всевышнему о ниспослании помощи рабоче-крестьянской власти в ее трудах для общенародного блага. Призываем и церковно-приходские общины, и особенно исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежду на возвращение монархического строя и убедиться в том, что советская власть — действительно народная рабоче-крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая». Борьба внутри церкви еще продолжалась, вплоть до начала 40-х гг., но уже в условиях превосходства староцерковников.

Сложными были и отношения церкви и государства. В годы гражданской войны многие церковные организации встали на сторону противников советской власти. 4(17) декабря 1918 г. в здании Тобольской духовной семинарии состоялось благословение отряда поручика Лушникова, отправляющегося на север для ликвидации «появившихся красногвардейцев»[90]. Таких примеров можно привести много». С другой стороны, многочисленные материалы свидетельствуют и о том, что местные органы власти и подчиненные им органы печати грубо нарушают законодательные и программные положения об отношении к религии. В начале 1920 года священник Юровского прихода Николай Вербицкий отказался от прихода. Однако сельчане воспротивились регистрировать браки «по-граждански». А. В. Семаков опубликовал резкую статью, где пытался доказать, что советская власть не нуждается ни в священниках, ни в религии: «Никаких советских попов нет, остались только старые. Без попов живется легче, товарищи юровцы», — утверждал автор[91].

Неоправданно резкую реакцию местной печати вызывало выделение средств для содержания священников. Так, Голышмановский сельсовет в 1923 году, Филинский сельсовет в 1925 году на общих сходах жителей решают открыть церкви, но встречают в ответ неприкрытые угрозы в органах печати[92]. Во второй половине 20-х годов бестактная и прямолинейная критика религии сменяется признанием верующих врагами народа, формулируется лозунг: «Борьба с религией — борьба за социализм»[93].

Создание образа врага вскоре приводит к развертыванию репрессий над священнослужителями, верующими. Определенная нормализация взаимоотношений церкви и государства происходит в годы Великой Отечественной войны, когда церковь выступила с патриотическими призывами к единению советских людей во имя спасения Родины и победы над фашизмом, внесла значительный материальный вклад в победу. Было восстановлено патриаршество, открыты духовные учебные заведения, возобновлено издание «Журнала Московской патриархии». Но после окончания войны процесс отчуждения возобновился во всех его проявлениях, включая религиозное.

Реформы послесталинского десятилетия не распространились на область взаимоотношений между государством и церковью. В значительной степени и в конце 50-х — начале 60-х годов проводится политика стеснения свободы совести, хотя открытых репрессий уже не было. На 60-е годы приходится резкое сокращение действующих храмов в стране: в 1961 году их было 11742, в 1966–7523, в 1976–7038, в 1986–6794[94]. В Тюменской области в 1965 году было 15 действующих храмов, в начале 80-х — только семь.

В 60-е — начале 80-х годов, в условиях аномальных, тормозящих развитие общества явлений, продолжали иметь место администрирование, нарушение принципов свободы совести.

Перемены, провозглашенные в 1985 году, создали новые условия для развития религиозных организаций. Церковь, как добровольное объединение верующих граждан, впервые за годы советской власти получила возможность внести свой вклад в переустройство общества, воспитание народа в строгом следовании общечеловеческим нормам нравственности, взаимопомощи, милосердия, благотворительности. Активизировалась религиозная жизнь в Тюменской области: открываются новые православные храмы, мечети, молитвенные дома, все чаще проводятся совместные богослужения разных конфессий, священнослужители включаются в общественную жизнь. В октябре 1989 года в Тобольске, древней столице сибирской духовности, открыта духовная семинария, восстанавливаются и реставрируются многие церкви, мечети, монастыри.


## Глава 1. Религиозные верования народов края

> С искренней благодарностью одному из предыдущих директоров Тюменской областной научной библиотеки Раисе Алексеевне Бабкиной, поддержавшей идею этой книги еще в раннюю эпоху перестройки, посвящаю

> А. Чернышов

### Общие материалы

1. Фишер И.Е. Сибирская история с самого открытия Сибири до завоевания сей земли российским оружием. — СПб., 1774. — 604 с.

Из содерж.: Введение. — С. 1 — 106: § 86. Введение Кучумом магометанской веры (с. 96–97). — § 88. Многие татары остались в идолопоклонничестве (с. 97–98). Книга первая. Отд-ние второе. — С. 137–166: § 10. Суеверие остяков (с. 144–145). — § 12. Рача — остяцкий идол (с. 145). Кн. вторая. Отд-ние первое. — С. 219–238: § 6. Троицкий для мужского пола монастырь в Тюмени (с. 221). Кн. третья. Отд-ние первое. — С. 300–313: § 6. В Тобольске поставлен архиепископ (с. 303–304). — § 7. Основание новых монастырей в Сибири (с. 304). — § 10. Архиепископа Киприана старание о сохранении сибирской истории. Начало сибирских летописей (с. 306–307). — § 11. Доходы епархии Тобольской (с. 307–309). — § 12. Усть-Ницынская и Тавдинская архиерейские слободы (с. 309).

2. Пекарский П. Путешествие академика Николая Иосифа Делиля в Березов в 1740 году. — СПб.: Тип. Акад. наук, 1865. — 74 с.: 2 л. ил. Прилож. к VI тому «Записок Академии наук», № 3.

Пребывание в Березове астронома для наблюдения прохождения Меркурия через Солнце в апреле 1740 г. Краткий отчет этого путешествия был напечатан в журн. А. Воейкова и В. Козловского «Новости литературы» в 1923 г. (Кн. IV, № 14. С. 1; № 15. С. 17; № 16. С. 33) под заглавием «Путешествие астронома Делиля и профессора Кенигсфельда из Петербурга в Березов».

Посещение православной церкви на Пасху в Шунгурском погосте, настоятелем которой был Василий Левин, живший с ханты около 20 лет. Описание церковной службы (с. 16–17). Беглые заметки о религиозных верованиях аборигенов Березовского края (ханты) (с. 19). Присутствие на молении татар в д. Сленкиной у Самарова (с. 36–37). Посещение 30 июня в Тобольске преосвященного Ионикия (очевидно, митрополита Никодима) (с. 39–40). Описание церемонии крестного хода из Абалака в Тобольск с иконой Божией Матери (с. 41–42). О верованиях сибирских инородцев вообще, и якутов в частности: божественный пантеон, шаманы и жертвоприношения шайтанам (с. 42–44). На с. 74 — пояснительный текст к рисункам, выполненным с оригинала (с искажениями) князя Меншикова и святого (очевидно, Василия Мангазейского), церковь Меншикова и т. п.

3. Голодников К.Д. Тобольская губерния накануне 300-летней годовщины завоевания Сибири. — Тобольск, 1881. — [2], 192 с.

Из содерж.: Число жителей и состав губернского населения. — С. 17–65.. Славяне, татары, остяки, самоеды, вотяки, евреи, цыгане, латыши и зыряне. — Религия, образ жизни их, жилища, одежда, пища, знания, нравы, обычаи.

Обряды при рождении, крещении, свадьбах и похоронах. — Славяне (с. 19–21). — Татары (с. 21–29). — Остяки (с. 29–45). — Вогулы (с. 45–48). Статистические сведения о числе духовенства к 1881 г.: монашествующего, белого, единоверческого, римско-католического и магометанского (с. 17–18). Вероисповедный состав губернии (с. 19). Религиозные верования татар: праздники байрам, курбан («Курам») и связанные с ними понятия о вере, отношение к богам; похоронные обычаи (с. 24–27). Верования ханты (остяков): бог Торум (Торым, Турм), высшие и низшие божества. Почитание местных божеств (идолов): Золотой бабы, Рачи (в Рачевских юртах); Белогорской нагой деревянной женщины, сидящей на стуле под березой; Обского старика (бог рыб); Медного гуся (Белогорские юрты, бог птиц). Места скопления божественных изваяний (капище идолов, шайтанов): Ортика (главный идол с серебряным лицом) в Шеркальском; Мастерко (помощник Ортика) в Троицком; Еляня (прислужник высших божеств); Мэйка (Менк) — бог зла. Шаманы и шаманские обряды (иниации). Жертвоприношения идолам. Уплата калыма за невесту. Погребальные обряды (с. 34–38). Верования ненцев (самоедов): идолопоклонничество. Бог Нум — источник добра. Идолы: Хэ-сэ (стоящий на мысу Хэ на Ямале); Нум-тамбой (около Тазовской губы); Харувой (на берегу реки Харовы, впадающей в Обь); Минисей (подобен Харувою на Северном Урале). Центр всех самоедских кумирен — остров Вайгач («Хаиодэя», т. е. страна кумиров). Шаманы (тадибэ), их назначение в обрядах жертвоприношений. Похоронно-погребальные обычаи (с. 40–42). Предания ненцев об Ортике в легенде о происхождении «хасово» (с. 43–44). Сведения о Василии Мангазейском (с. 44–45). Верования манси (вогулов): анимистические представления, пантеон божеств. Идолы: «Золотой» (р. Сосьва), Папуайна (бог птиц и зверей), Отр-Тор (способный оживлять и умерщвлять). Капище идолов на р. Конде. Распространение христианства (с. 46–48). Верования тобольских цыган: суеверия, приметы, гадания (с. 57–59, 60–61).

4. Патканов С.К. Материалы для изучения экономического быта государственных крестьян и инородцев Западной Сибири. Вып. X. — Ч. 1. — СПб.: Тип. В. Березова, 1891. — VI, 356, 45 с.

О религиозных верованиях ханты и проповеднической деятельности православных миссионеров среди них (с. 5152); идолопоклонничестве манси (с. 57–59); религиозных воззрениях тобольских татар и бухарцев (с. 62). На с. 109 приведена таблица вероисповедного распределения населения Тобольского округа.

5. Россия. Полное географическое описание нашего отечества: Настольная и дорожная кн. для рус. людей / Под ред. С.П. Семенова-Тянь-Шанского. Т. 16: Западная Сибирь. — СПб.: Изд. А.Ф. Девриена, 1907. — 591 с.: ил.: карт.

Содержатся сведения о количестве учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии (данные на 1901 г.); о религиозности и отношении к религиозным канонам насельников Западной Сибири (с. 227); приведена фотография из коллекции А.И. Вилькицкого «Русские монахини Кондинского монастыря Тобольской губернии» (с. 237); о религиозных верованиях манси сел Нахрачинское и Троицкое Тобольского округа (с. 253–254); о религиозных обычаях ханты, их погребальном обряде, вере в духов-покровителей, священных местах и шаманизме (с. 257–259); о религиозных верованиях ненцев, идолопоклонничестве, пантеоне верховных божеств, погребальном обряде (с. 264–265); о верованиях тобольских и тюменских татар (с. 268–269).

6. Петров М. Западная Сибирь: Губернии Тобольская и Томская / Геогр. комис. при учеб. отд. О-ва распространения техн. знаний. — М.: Тип. т-ва И.Д. Сытина, 1908. — 207 с.: ил.: 1 л. карт.

Из содерж.: Земледельческая полоса. — С. 28–95: 4. Население: городская и деревенская жизнь, старожилы, переселенцы, ссыльные, татары, евреи, иностранцы (с. 74–95).

Лесная полоса. — С. 96–156: 3. Население: русские, инородцы, вогулы, остяки. Положение инородцев (с. 130–156) Полоса тундры. — С. 157–205: 3. Положение русских, их хищничество; самоеды, зыряне; разорение и вымирание инородцев (с. 194–205).

Религиозность сибиряков, их равнодушие к обрядовой стороне; бытование различных сект, раскольников; религиозная терпимость (с. 84). Верования татарского населения (магометанство и отчасти христианство) (с. 91, 93). Насаждение татарами магометанства ханты (с. 139); религиозные верования ханты: понятие о загробной жизни, поклонение идолам, культ животных, деревьев, гор и т. п., жертвоприношения. Шаманство и шаманы, шаманские камлания. Культ медведя; попытки христианизации ханты (с. 141–146, 154). О религии ненцев упоминание в три строчки (с. 202).

7. Инфантьев П.П. Этнографические рассказы из жизни татар, киргизов, калмыков, башкир, вогулов и самоедов. — СПб.: А.Ф. Девриен [1910). — VIII, 262 с.: 59 рис.

Из содерж.: Самоеды. — С. 149–190: Шаман «Олений глаз». (Рассказ из жизни самоедов) (с. 151–190). Вогулы. — С. 191–262: В вогульских урманах. (Из жизни вогулов) (с. 196–234). Клятва на «носу щуки» (с. 235–243). Сердитый шайтан. (Вогульское предание из времен покорения Сибири) (с. 246–262).

События, описываемые в первом рассказе, происходят в районе Обдорска и Ямала и посвящены известному тадибею (шаману) по прозвищу «Олений глаз». Раздел III (с. 166–174) посвящен религиозным верованиям ненцев: шаманы и шаманизм, культ бога Нума (Нома); шаманский ритуал камлания (с. 170–174). Священное место ненцев на острове Вайгач, где находятся наиболее почитаемые идолы Весак (Дедушка) и Ходоко (Бабушка). Погребальные сооружения ненцев-большеземельцев (с. 186–187). Жертвоприношения курицы у манси домашнему шайтану по случаю рождения мальчика (с. 197). Официальное исповедание православия, скрытие от священника домашних идолов, посещение православных храмов, крещение детей по православному обычаю, почитание икон (с. 200–202). Поклонение идолу Толям-Хуму (покровитель охоты), жертвоприношение в его честь лошади, посещение капища Толям-Хума в урмане (с. 207–209). Охота на медведя, почитание его за священного зверя, медвежий праздник (с. 212–216). По языческому верованию манси, всякий нарушивший клятву на носу щуки уже навсегда должен отказаться от надежды поймать когда-либо в свои ловушки ее. Отсутствие в реках щуки рассматривалось как нарушение клятвы (с. 235–243). История нарушения заветов предков о неприкосновенности священных приношений богам. Разграбление сокровищ жертвенника шайтана Урман-Хума женой князя Сатыга, за что он был наказан богом Торумом, как и весь народ манси, покоренный воинами-казаками атамана Ермака (с. 246–262).

8. Азиатская Россия / Переселен, упр. Гл. упр. землеустройства и земледелия. В 3-х т. Т. III: Приложения. — СПб., 1914. — СБУ с.

Содерж.: Алфавитный указатель встречающихся в тт. I–III «Азиатской России» географических названий, личных имен и предметов (с. I–LХХ). Указатель главнейших источников и пособий по «Азиатской России» (с. XXI — СХLI). Портреты и рисунки, помещенные в I–II тт. «Азиатской России» (с. СХLII — СLХ): Религия и вероисповедный состав населения Азиатской России (с. СХLII — СХLIV).

См. ил.: хантыйские боги. — I. С. 111; хантыйские могилы в тундре — I. С. 113; ненецкая кукла-идол — I. С. 117; священная лиственница ненцев, под нею ненецкая могила — ЕС. 118; Тобольский и Сибирский митрополит Павел II — I. С. 205; Абалакская икона Божией Матери — 1. С. 208.

Сведения о Тобольской епархии см. — I. С. 212, 217, 218, 223; о митрополитах тобольских — I. С. 205, 211, 214.

9. Зеленин Д. К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии. Ч. I: Запреты на охоте и иных промыслах // Сборник музея антропологии и этнографии. — Л., 1929. — Т. VIII. — С. 1–144.

Содерж.: Введение. — С. 1–10. Гл. 1. Животные слышат и понимают человеческий язык (с. 10–23). Гл. 2. Половое табу охотников считается с тонкою чувствительностью животных к запахам (с. 23–39). Гл. 3. Запреты, связанные с душами убитых зверей (с. 39–61). Гл. 4. Охотничьи запреты, связанные с духом-хозяином леса (с. 62–77). Гл. 5. Тайна охоты (с. 77–87). Гл. 6. Словесные запреты имен промысловых животных (с. 88–112). Гл. 7. Профессиональные охотничьи языки (с. 113–138). Гл. 8. Запреты на иных промыслах (с. 138–144).

Запретные слова (табу) в языках всех народов земного шара, которые при тех или иных условиях произносятся по различным соображениям. Анализ запретных слов на основании верований и попытка составления свода словесных табу. Категория запретов — производственные (мужские), внепроизводственные (женские), которые, в свою очередь, классифицируются по признакам. Анимистические идеи в мировоззрении первобытного человека и их связь с охотничье-промысловыми (производственными) запретами. Предпосылки создания первобытными охотниками-промысловиками слов-табу — это верования в то, что животные слышат и понимают человеческий язык, и убеждение в тонком чувстве животных и дичи к запахам, на почве чего к охотнику и по всей обстановке охоты было применено строжайшее половое табу.

Запреты у народов и народностей исследуемого региона: § 11 — месть и другие человеческие чувства у животных (с. 15); § 12 — как далеко животные слышат человеческую речь. Психологическая предпосылка для охотничьих словесных табу (с. 18, 22); § 14 — охотничьи табу менструальной крови (с. 29); § 16 — половые табу по отношению к убитым животным (с. 33, 34); § 21 — извинения перед трупом убитого зверя (с. 43); § 22 — табу издевательства над трупом убитого зверя (с. 45); § 23 — возрождение убитых зверей. Сохранение в целости костей, вывешивание их и погребение должны способствовать этому возрождению (с. 47, 49); § 24 — запреты есть мясо убитых зверей (с. 50); § 26 — сходство в похоронных обрядах над людьми и над убитыми зверями (с. 53, 54); § 28 — ноздри зверя как амулет (с. 56); § 31 — дух-хозяин леса и удача охотника на промысле (с. 62); § 37 — тайна сборов на охоту (с. 77); § 39 — тайна добычи охотника (с. 80); § 55 — отношение к медведю и взгляды на него (с. 100); § 57 — русские названия для медведя (с. 103); § 60 — запреты и подставные имена для медведя у финно-угров (с. 106–107); § 76 — запрет имен охотников и собаки (с. 126).

См. сведения о: тобольских великороссах — с. 126; тюменских великороссах — 77, 80; финно-уграх — 100, 106; манси-18, 29, 33, 34, 45, 47, 49, 53, 54, 56, 100, 106, 107; ханты — 18, 22, 43, 50, 53, 54, 62, 103, 107; ненцах — 15, 34, 107.

10. Зеленин Д. К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии. Ч. II: Запреты в домашней жизни // Сборник музея антропологии и этнографии. — Л., 1930. — Т. IX. — С. 1–166.

Содерж.: Введение (с. 1–4). Гл. 9. Вера в силу слова (с. 4-19). Гл. 10. Условия, способствующие проявлению магической силы слова (с. 20–32). Гл. 11. Домашние и скотоводческие запреты на имена животных (с. 32–55). Гл. 12. Запреты, связанные с растениями, с огнем и водою (с. 55–63). Гл. 13. Запреты, связанные с болезнями (с. 64–87). Гл. 14. Запреты на имена духов, божеств, колдунов и властителей (с. 87-117). Гл. 15. Запреты, связанные с личными собственными именами людей (с. 118–143). Гл. 16. Словесные запреты на имена умерших и на слова, обозначающие смерть и несчастье (с. 143–158). Заключение (с. 158–165). Краткий предметный указатель (с. 165–166).

Приспособление словесных запретов в домашней жизни — вера общества в магическую силу слова и имени, при посредстве которых можно вызывать духов. Зависимость личного имени от природы прежнего носителя данного имени. Психологические предпосылки домашних категорий словесных запретов, их истоки и корни. Классификация и структура подставных слов в охотничьих и домашних запретах: внешние признаки носящего запретное имя существа или предмета, функциональные и сравнительные. Условия, способствующие проявлению магической силы слова у различных народов Восточной Европы и Северной Азии.

Запреты у народов и народностей исследуемого региона: § 100 — полузабытые формулы в обыденном языке просторечия (с. 16); § 105 — близость воды и духов-хозяев (с. 21); § 111 — полдень (с. 28); § 119 — запреты на имя волка у финно-угров (с. 39–40); § 126 — запреты на имя змеи у финно-угров (с. 46); § 150 — обряды, предшествующие заболеванию (с. 70); § 168 — сибирская язва (с. 84–85); § 179 — заимствованные имена для черта (с. 99); § 190 — словесные запреты по отношению к высшим божествам (с. 115); § 204 — иностранные, подставные и тайные имена (с. 136, 138); § 209 — запрет имени умершего (с. 145, 146); § 214 — запрет слов: смерть, умереть (с. 154); § 215 — запрет слов: беда, несчастье (с. 156); § 217 — запрет слов: вор, кража (с. 157).

См. сведения о: тобольских великороссах — с. 16, 99, 146, 154, 156, 157; тюменских великороссах — 84; русских Сургутского края — 70; финно-уграх — 28, 39–40, 46; манси — С. 40, 46; ханты — 138, 145; ненцах — 115, 136, 145.

11. Урсынович С.Л. Религии туземных народностей Сибири / ЦС СВБ СССР. — М.: Безбожник, 1930. — 135 с.: ил.

Разновидности религиозных течений народностей Сибири (шаманизм, ламаизм, ислам и христианство) и отражение их в жизни, быту и культуре у сибирского туземного населения. В числе интересуемых материалов верования народностей северо-запада Сибири — ханты, манси и татар.

Из содерж.: Гл. 1. Шаманизм (с. 11–37). Гл. 3. Ислам в Сибири (с. 71–86). Гл. 6. Христианизация Сибири (с. 110–131): Филофей Лещинский (схимонах Феодор) и христианизация Западной Сибири (остяков, самоедов, вогулов). — Миссионерские учреждения XIX в. — Социальные последствия христианизации. — Христианство и шаманизм в Сибири.

См. краеведческие сведения: о ненцах — с. 9–20, 17, 116, 1 17, 129, 130; ханты — 9-10, 117, 129; манси — 9-10, 117; татарах (тобольских) — 76–85. Миссионерская деятельность тобольских митрополитов по христианизации народов Севера: Филофей Лещинский — 78, 97, 112, 113, 115, 116, 118, 119; Сильвестр (Гловацкий) — 85, 118; Антоний 1 — 80, 82, 85, 1 18; Павел II — 77; Иоанн Максимович — 117.

12. Зеленин Д.К. Культ онгонов в Сибири: Пережитки тотемизма в идеологии сибирских народов / АН СССР. — М.; Л.: Изд-во АН СССР. 1936. — 436 с.: 84 рис. — (Тр. Ин-та антропологии, археологии и этнографии. Т. XIV. Сер. этногр. Вып. 2).

Из содерж.: I. Зооморфные медицинские онгоны. — С. 6–74: § 2. Сибирские онгоны (с. 6–7). — § 4. Сибирские онгоны, изображающие четвероногих животных (с. 10–14). — § 5. Сибирские онгоны в виде пресмыкающихся и рыб (с. 14–16). — § 6. Онгоны в виде птиц и насекомых (с. 17–18). — § 8. Родовой характер онгонов (с. 23–28). — § 9. Функции онгонов (с. 29–32). — § 10. Культ онгонов (с. 32–44). — § 11. Процесс передачи болезни онгону (с. 44–47). — § 12. Онгону предшествовало живое животное (с. 47–65). — § 13. Почему болезни передавались животным? (с. 65–74). II — Охотничьи онгоны. — С. 75–100: § 14. Типы охотничьих онгонов и их связь с медицинскими онгонами (с. 75–83). — § 15. Охотничьи леканы для возрождения зверей (с. 83–90). § 16. Охотничьи талисманы (с. 90–93). — § 17. Охотничьи амулеты (с. 93–99). — § 18. Онгоны ненцев (с. 99-103). § 19. Зооморфные онгоны древнейшего населения Сибири и Урала (с. 103–110), 111. Тотемическое происхождение онгонов. — С. 111–249: § 20. Союз людей с онгонами (с. 111–125). — § 21. Онгон и тотем (с. 125–162). — § 22. Онгоны-скелеты и чучела животных (с. 162–172). — § 23. Память о живых тотемах (с. 172–195). — § 24. Вредные тотемы (с. 195–199). — § 25. Тотемы — духи болезней (с. 199–201). § 27. Перенесение родовой организации на животных (с. 204–208). — § 28. Институт родовой мести в животном мире (с. 208–218). — § 29. Родовая собственность, приписываемая диким животным (с. 218–222). — § 30. Договоры с животными о передаче им болезней и душ (с. 222–228). — § 31. Идеологическая эпоха мира людей с дикими зверями (с. 228–232). — § 32. Тотемы в фольклоре (с. 232–237). — § 34. Гаданья по онгонам и тотемам (с. 242–245). IV. Антропоморфные онгоны. — С. 250–287: § 36. Переход от зооморфных духов к антропоморфным (с. 250–270). — § 37. Антропоморфные духи как причина болезней (с. 271–275). — § 38. Заложные покойники (с. 275–280). — § 39. Культ антропоморфных онгонов (с. 280–287). V. Скотоводческие онгоны и изыхи. — С. 288–335: § 40. Виды скотоводческих онгонов (с. 288–292). — § 43. Изыхи и онгоны, их взаимоотношение (с. 300–303). — § 44. Неприкосновенность изыха (с. 303–308). — § 45. Внешние отличия изыха (с. 308–313). § 46. Обряд посвящения изыха (с. 313–317). — § 47. Значение изыха для скотоводства (с. 318–320). — § 49. Кому и какие изыхи посвящались (с. 323–328). — § 51. Происхождение и развитие культа изыхов (с. 331–335). VI. Вотивные приношения. — С. 336–351: § 52. Вотивы и онгоны (с. 336–351). VII. Шаманство и культ онгонов. — С. 352–398: § 53. Вселение демонов в шамана (с. 352–379). — § 55. Шаманство и тотемизм (с. 389–394).

Выявление пережитков тотемизма, исчезнувшего у разноплеменного населения Сибири. Анализ культов, предшествовавших господствующему в Сибири в XIX в. шаманству. Культ онгонов — идолопоклонничество (устаревший термин). Существенные черты культа онгонов в ряде черт, сохранившихся от тотемизма. Автор считает, что культ сибирских онгонов надо признать прямым преемником и наследником сибирского тотемизма. Этим обеспечивается системное разрешение всей проблемы об идеологии сибирского тотемизма в ее целом и отличительных признаках. Описание и анализ культа онгонов, как он был зафиксирован у разных народов Сибири на протяжении двух последних столетий путешественниками и этнографами. Структура исследования, последовательности функций и тесной связи с предшествующим по времени культом тотемов, ярко отраженная в систематизации материала (см. содержание). Нами опущена последняя (VIII) глава, посвященная несибирским онгонам, а также отдельные параграфы, в которых нет краеведческих сведений.

См. краеведческие сведения о вогулах (манси) — с. 14, 15, 36, 59, 60–61, 74, 92, 99, 105, 106, 117, 137, 188, 189, 216, 234, 284, 299, 338, 363; остяках (ханты) — 14, 17, 25, 32, 34, 39, 60, 75, 78, 82, 106, 117, 137, 146, 153, 164, 169, 188–189, 197, 201, 222, 228, 236, 244, 252, 271, 279, 282, 308, 309, 311, 313, 319, 325–326, 347, 375; самоедах (ненцах) — 12, 18, 32, 26, 44,60, 68,94, 99, 100, 101, 102, 109, 117, 118, 125, 129, 153, 161–162, 189, 222, 229, 231, 266, 279, 292, 302, 305, 306, 308, 309, 311, 312, 313, 314, 319, 327, 332, 337, 344, 357, 359, 390, 391, 392; остяко-самоедах (селькупах) — 74, 75, 172, 190; русских г. Сургута — 54–55, 57, 58, 59, 61–64, 69, 171, 224, 225, 249.

13. Идеc И., Бранд А. Записки о русском посольстве в Китай (1692–1695) / Вступ. ст., пер. и коммент. М.И. Казанина; отв. ред. Б.Б. Кафенгауз, В.С. Мясников. — М.: Гл. ред. вост. лит., 1967. — 404 с.: ил.: 1 л. карт.

Из содерж.: Глава II. По Чусовой. — С. 70–77: Более подробное описание этого народа, его религии и образа жизни (с. 71). — Их религия. Беседа посла с ними об их богослужении. Этот народ не знает черта (с. 71–72). — Их погребения (с. 72). — Подробный расспрос их о религии (с. 73). Глава III. Тобольск. — С. 78–84: Описание религиозных обрядов татар (с. 83–84). Глава XIX. Самоеды. — С. 267–294: Самоеды — грубые язычники (с. 270).

Полный перевод записей Избранта Идеса о его посольстве в Китай по поручению Петра I в 1692–1695 гг. Дневник содержит много ценных историко-географических и этнографических сведений. Помимо записок Идеса сюда же включено описание того же посольства, которое независимо от Идеса предпринял Адам Бранд. Сведения их о религиозных верованиях манси (с. 71–73), тобольских татар (с. 83–84), ненцев (с. 270).

14. Зиннер Э.П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и ученых XVIII века. — [Иркутск]: Вост-Сиб. кн. изд-во, 1968. — 247 с.

Из содерж.: Глава III. Известия шведских военнопленных о Сибири (Врех, Ренат, Мюллер). Книга Вебера «Преобразованная Россия». — С. 68–104. Глава V. Известия участников сибирских академических экспедиций в середине XVIII века (Миссершмидт, Паллас, Георги, Гмелин, Лаксман, Зиверс). — С. 140–184.

Сведения о Сибири, извлеченные из записок, путевых дневников и воспоминаний зарубежных ученых, дипломатов и писателей, посетивших далекую окраину России в XVIII в. Даже в фрагментарном виде они значительно расширяют наши представления о прошлом края, содержат отдельные выразительные детали, зарисовки, характеристики социального устройства и бытового уклада жизни сибиряков. Сведения К. Вреха о религии ханты, их идолопоклонничестве (с. 73–76); подготовке первых миссионеров в 1714 г. в Тобольске (с. 77–78); И.Г. Гмелина о религиозных нравах тоболяков, пасхальных обрядах, наблюдавшихся им в 1734 году (с. 151–152).


15. Голодников К. Проклятое племя: Этногр. очерк быта цыган Тобол, губ. // Тобол, губ. ведом. — 1879. 12. — С. 2; № 13. — С. 3; № 15. — С. 3; № 16. — С. 2–3; № 18. — С. 4; № 20. — С. 6; № 23. — С. 6; № 33 — С. 6; № 34. — С. 2–3.

Из содерж.: Цыгане в Тобольской губернии. — Религия цыган и обряды их при родинах, крестинах, свадьбах и похоронах.. — Древнее предание цыган Курганского округа о происхождении своем от египетских фараонов.. — Цыгане на кочевке. — Образ жизни и занятия их в это время:..гадания и лечение людских и скотских болезней. — Нашептывания, наговоры и присушивание. — Амулеты из целебных трав и растений. — Поверья и приметы.

Характеристика численности цыган в городах: Тобольске, Тюмени, Таре и всех округах, кроме Березовского и Сургутского, где они никогда не существовали. Религиозные верования цыган: христианство (православие, католицизм). Обрядность при родинах, крещении, похоронах. Вера отдельной части цыган в загробную жизнь, тогда как другая часть об этом не имеет никакого понятия. Способы захоронения умерших: в колодах из толстого дерева, с причитаниями, и тем же способом, как у русских. Существование между цыганами Курганского округа предания о том, что их предки по линии матери — жены египетских фараонов. Причисление себя к библейским потомкам (№ 16). Гадания и ворожба как неотъемлемая часть жизни и быта цыган(№ 18). Врачевание болезней знахарским методом и ворожбой (№ 20). Поверья и приметы о днях недели (№ 34).

16. Ядринцев Н.М. Сибирь как колония. — СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1892. — 720 с.: ил.

Из содерж.: Глава VI. Инородцы и инородческий вопрос Сибири. — С. 146–189.

Мировоззрение инородцев Сибири: тобольских татар (магометанство). Христианизация народов Тобольского Севера Филофеем Лещинским в 1712–1714 гг. Миссионерская деятельность по распространению среди аборигенов православия (с. 173–178). Суеверия, предания, миросозерцание народов Сибири (с. 178–186).

17. Скалозубов Н., Филиппов М. Краткая программа для собирания этнографических сведений (о религиозных верованиях, домашнем и общественном быте крестьян, народной медицине, сельском хозяйстве, памятниках старины) по Тобольской губернии, составленная Тобольским губернским музеем // Школьный листок при «Тобол. епарх. ведом.». — 1902. — № 17. — С. 135–138.

Из содерж.: 1) Описание религиозных верований (с. 136).

Призыв к сбору этнографических материалов о народах Тобольской губернии. Читателю предложена программа, в которой намечены все интересные стороны народного быта, культуры и хозяйствования.

18. Иноверческие календари на 1915 год // Памятная книжка Тобольской губернии на 1915 год. — Тобольск, 1915. — С. 26–35.

Содерж.: Римско-католический (с. 26–31). — Протестантский (с. 31–32). — Магометанский календарь (по магометански, на 1333–1334 гг. Гиджры) (с. 33–34). — Еврейский календарь (по-еврейски, на 5675–5676 гг.) (с. 34–35).

Календарные дни памяти и чествования святых, больших религиозных торжеств по каждому месяцу года.

См. также:1040, 1395, 1396, 1397, 1494, 1508, 1512, 1542, 1543, 4703, 5011. См. (общие материалы): 3, 6, 9, 10, 14, 1014, 1016, 1017, 1022, 1024, 1040, 1150, 1178, 2547, 3231, 3233.


### Русские

Представления о сотворении мира, мифология, магия, суеверия, поверья, гадания, знахарство

19. Швецов С. Очерки Сургутского края // Зап. Зап. — Сиб. отд. рус. геогр. о-ва. — 1888. — Кн. 10. — С. 1–87. (4-я паг.). То же: Отд. отт. — [Омск, 1888]. — 87 с.

Из содерж.: VI. Развитие сургутян и их нравы. — С. 74–83: Суеверие населения; приметы. — Религиозность и характер ее.

Вера в существование водяных, домовых, банных и прочих представителей нечистой силы у русского населения Сургута. В числе прочих особое значение приписывается «суседке». Что именно подразумевается под этим прозвищем, установить не удалось, но место пребывания его всюду: в бане, доме, за печкой, на голбце. Это своего рода душа-тень. Но по аналогии можно предположить, что «суседко» — видоизмененное общерусское «дедушка», «домовой». Обилие примет на всякий шаг, каждое дело, предзнаменование. Значение общей обрядовой стороны религии велико, однако сущность ее имеет отдаленное представление. Для большинства сургутян непонятна идея о едином Боге, смешение всех угодников с самим Богом, назначение икон.

20. Кузнецов Е. На службе у сатаны: Эскиз по архивным обрывкам // Тобол, губ. ведом. — 1893. — № 7. — С. 90–93; № 8. — С. 106–109. — Подпись: Е.К.

В марте 1744 г. жители Демьянского яма Тобольской губернии были встревожены событием, случившимся в доме вдовы Авдотьи (по прозвищу «Комиссариха»), Приехавшие из города сержант Сибирской канцелярии Дмитрий Ноздрев и два солдата заковали в ручные и ножные кандалы ее сына Якова. Позже были доставлены в Тобольск пономарь Иван Завьялухин и его старший сын Алексей, у которых были найдены случайно «заговоренные поздравительные письма». Сын пономаря дал в консистории показание, что взятые у него письма составляют копии тех, которыми он и ямщик Алексей Комиссарихин обязались служить сатане. Под пытками Комиссарихин «признал» себя Матфеем Лукавым, заключившим сделку с нечистым, за что и был заточен в Рафайлов Троицкий монастырь.

21. М.Б. Село Цингалинское //Тобол, губ. ведом. — 1893. — № 14. — С. 213. — (Корреспонденции).

О суеверности жителей деревни Тюлинской Самаровской волости, доверивших отставному солдату за 50 рублей отвести холеру от их деревни. Солдат инсценировал ловлю в бане «нечистой силы» в виде какой-то птицы и утопил ее в реке. Затем «ворожей» отправился в другое село.

22. Неклепаев И.Я. Народная медицина в Сургутском крае. — СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1900. — 31 с.

Народные способы лечения и физически целебные средства психических факторов на ход врачевания. Ряд суеверий, представляющих остатки первобытных верований в области медицинской практики в Сургутском округе (наблюдения относятся главным образом к городу Сургуту и его русскому населению). Знахарство (лекарство), по мнению сургутян, дело несложное. Суеверия, связанные со сбором лекарственных растений (с. 8–9). Лечение лихорадки черной баней с целью избавления больного от «суседки» (домового) и ее демонологическая основа (с. 11–13). Другие суеверия, связанные с лечением лихорадки, ревматизма (с. 13–17). Почти все методы и способы народного лечения сургутян, кроме практической их деятельности, так или иначе связаны с суевериями.

23. Кугаевский Г.Н. О знахарстве в Западной Сибири: Очерк // Дорожник по Сибири и Азиатской России. — 1901. — № 3. — С. 70–73; № 4. — С. 59–66.

Распространение и бытование знахарства в Тобольской губернии, особенно в Тюмени. Рассказывается об известном тюменском сапожнике К., практикующем в городе около 12 лет в роли ворожея. Для всех больных одно лекарство — смесь из чая, воды, винного уксуса, поваренной соли (в пропорции). Значительная часть очерка посвящена деятельности повитух, «способам» лечения «грудницы», «лихоманки» и «дурных» болезней.

24. Неклепаев И. Суеверия и предрассудки относительно остяков у русских Сургутского края // Сиб. листок. — 1901. — № 15 (22 февр.). — С. 1; № 16 (25 февр.). — С. 1–2. — № 19 (8 марта). — С. 2.

Очерк представляет отдельную главу из готовящейся к печати публикации «Поверья и обычаи Сургутского края» {см. 25). Данные этого очерка, как и всего сочинения, собраны автором в начале 1890-х гг.

25. Неклепаев И.Я. Поверья и обычаи Сургутского края: Этногр. очерк // Зап. Зап-Сиб. имп. рус. геогр. о-ва. — 1903. — Кн. 30. — С. 29–230.

Содерж. Предисловие. — С. 29–35. 1. Демонологические представления сургутян. — С. 35–61: Домашние духи — «суседки» (с. 37–44): Избная суседка (с. 37). Скотская суседка (с. 41). Банная суседка (с. 42). — Духи, населяющие реки, леса и озера (с. 44–48). — Посредники между людьми и нечистой силой (с. 48–61): Чернокнижники (с. 48). «Еретики» и «еретицы» (с. 49). Вещицы (с. 51). Волшебницы (с. 59). Оборотни (с. 60). II. Взгляды сургутян на различные церковные праздники и периоды и сопровождающие их местные обычаи и обряды. С. 62–68: День нового года (с. 62). Крещенский сочельник (с. 62). Масленица (с. 63). Великий четверг (с. 64). Благовещенье (с. 66). 1 апреля — «обманчивый день» (с. 66). Вознесенье (с. 66). Семик (четверг перед Троицей) (с. 67). Иван-Купала (с. 67). Иван-Постный — Спиридонов день (с. 67). III. Суеверия и предрассудки относительно остяков, а равно позаимствованные от них. — С. 68–78'. IV. Обычаи и обряды при рождении и крещении и относящиеся сюда суеверия и приметы. — С. 78–86. V. Детские игры и увеселения взрослой молодежи. — С. 86–128. VI. Гаданья и присухи. — С. 128–142. VII. Свадебные обычаи и обряды при различных случаях обыденной жизни и разные суеверия и приметы. — С. 178–201: Приметы из сферы обыденной жизни (с. 182–184). Разгадывание снов (с. 185–186). Поверья о кладах и о разных способах сделаться богатым и удачливым (с. 186–190). Суеверные воззрения сургутян на природу и на разных представителей животного мира (с. 191–194). Метеорологические приметы (с. 194–201). IX. Народная медицина — С. 202–2242. X. Погребальные обряды и суеверия о мертвых. — С. 225–230.

26. С. Абатское Ишимского у. // Сиб. торг. газ. — 1909. — № 60 (15 марта). — С. 4. — (Корреспонденции).

Любопытный случай, происшедший с крестьянами деревни Озер (Озеринское) Абатской волости, характеризующий их суеверность. Прослышав о том, что в озере возле деревни снизился улов рыбы, один «знахарь» согласился «вылечить» озеро. Он заявил сельчанам, что берется «отвязать» рыбу, но для этого нужны деньги в сумме… 2 рубля 77 копеек. Кроме того, ему «понадобилось» съездить в Абатское на кладбище и там взять «то, чего здесь нет». Оставив своего провожатого возле кладбища, хитрец скрылся в неизвестном направлении. В корреспонденции есть детали, иллюстрирующие «кухню» знахаря.

27. Городцов П.А. Западносибирские легенды о творении мира и борьбе духов // Этногр. обозрение. — 1909. — Кн. 80, № 1. — С. 50–63.

Содерж.: № 1. Сотворение мира (с. 51–53). № 2. Борьба Сатаны с Богом (с. 53–56). № 3. Сотворение мира (с. 55–58). № 4. Борьба Сатаны с Богом (с. 58–63).

Предлагаемые легенды были записаны со слов двух посказителей: крестьянина деревни Артамоновой Тюменского уезда Луки Леонтьевича Заякина (77 лет) и крестьянина села Плеханове того же уезда Дмитрия Никифоровича Плеханова (79 лет). Оба сказителя известны как добрые знахари, лекари и рассказчики. Плеханов человек неграмотный, и его легенды носят народный, самобытный характер, более отделенный от христианского учения. Заякин из грамотной семьи, где и его родители далеко выдавались из среды своих односельцев своими знаниями. Материалы легенд этого сказителя в большей мере клерикальны, содержат библейские мотивы и крепко вплетаются в чисто языческие сказания о начале мира и человека.

28. Знахарь: Деревня Юшкова (Тугулымской волости Тюменского уезда) // Сиб. торг. газ. — 1909. — № 147 (10 июля). — С. 4. — (Корреспонденции).

Типичный случай полной профанации и суеверия местных крестьян, доверивших проходимцу вылечить их лошадей от сибирской язвы. Вернее, пригласивших его специально по решению сельского схода 28 июня. По заверению многих, он умеет заговаривать от «ветряной боли» и прочих проказ. «Магические чары» этого хитреца оказались разнообразнее, чем у знахаря деревни Озер Абатской волости (см. 25). К примеру, он брал деготь и крылом (с наговором) ставил кресты на груди, мышцах, боках, буерах у лошадей. Этим и кончилось все лечение. За свои труды «лекарь» взял недорого — всего по 12 копеек за каждую лошадь.

29. Городцов П.А. Два гаданья у крестьян Тюменского уезда // Зап. Зап. — Сиб. отд. имп. рус. геогр. о-ва. — 1916. — Т. 38. — С. 66–85.

Содерж.: I. Гадание на бобах (с. 68–79): А. Простые комбинации (с. 75–78). Б. Сложные комбинации (с. 78–79). II. Гадание на ростани (с. 80–85).

Гадание на бобах про всякие случаи жизни: о судьбе брачующихся — заводится ли на селе свадьба, о несчастье — пожаре, краже, смерти близкого человека. Во всех случаях обращаются к знахарке или знахарю. Гадание на бобах — самый обычный и даже излюбленный способ гадания среди крестьян Тюменского уезда. Популярность и распространение объясняются практичностью своей: для ворожбы не требуется никакой особой обстановки и приготовлений. Другое дело — гадание на ростани. Здесь нужны решительность и смелость, особая обстановка и приготовления. Совершается оно обычно под руководством опытного знахаря, поскольку известно немногим и держится в великой тайне. Сообщение о гадании на бобах записано от знахаря Тавдинского края в июне 1907 г. Д.Н. Плеханова (село Плеханово). Автором описываются способы гадания и их предназначение. Публикация датирована августом 1915 г. (г. Тюмень).

30. Городцов П.А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда // Ежегод. Тобол, губ. музея. — Тобольск, 1916. — Вып. 24. — С. 1–65 (3-я паг.). Содерж.: I. Семик и Троица (с. 3–8). II. Яичное заговенье (с. 8-12). III. Осеннее заговенье (с. 13–15). IV. Масленица (с. 15–30). V. Дмитриев день (с. 30–35). VI. Великий четверг (с. 35–54). VII. Новоселье (с. 54–65).

Сохранение в крестьянской среде Западной Сибири обрядов, которые хотя и приурочены к христианским праздникам, но, несомненно, представляют собою остатки дохристианских верований и древнего языческого ритуала. Описание обрядов, вращающихся в народном обиходе, но уже исчезающих из практики. Местом наблюдения и изучения обрядов избран был Тюменский уезд, главным образом его северная и восточная части, так называемый Тавдинский край — глухой, малокультурный уголок уезда. Благодаря культурной отсталости здесь в наибольшей чистоте и цельности сохранились народные предания и обряды. Время наблюдений — 1900–1908 гг., когда автор проживал в сибирской деревне. Описание ритуалов в Троицу, Петров пост (спустя неделю после Троицы), Масленицу (проводы зимы и встреча весны), Дмитриев день (26 окт. — день памяти великомученика Димитрия Солунского, произносимого в народе «Салымского»), Великий четверг (Страстная неделя поста). Приведены тексты заговоров, молитв, наговоров. Информаторами служили местные знахари, ворожеи, сказители Федор Ларионович Созонов (дер. Артамонова Гилево-Липовской волости), Лука Леонтьевич Заякин (дер. Артамонова), Дмитрий Никифорович Плеханов (с. Плеханово).

31. Темнота деревенская // Трудовой набат. — 1923. — № 279 (7 дек.). — С. 3: рис.

Содерж. А знахарь вот что делает. — Присушка. — Хомуты. — Вывод.

О борьбе со знахарством. Упоминаются с. Кондинское, дер. Соляная и Серебрянка Тобольского округа.

32. Городцов П.А. Сибирская язва: Очерк [посвящ. памяти знахаря Д.Н. Плеханова] // Зап. Тюм. о-ва изучения местного края. — 1924. — Вып. 1. — С. 53–101: ил.

Содерж.: А. Профилактические меры. — С. 58–70: 1. Священные костры (с. 58–59). 2. Конская голова (с. 60–61). 3. Взятие домашнего скота в крут (с. 61–63). — № 1. Молитва кресту Господнему (с. 63). — № 2–5. Молитва архангелу Михаилу (с. 63–66). Б. Способы лечения сибирской язвы. — С. 70–101: Дмитрий Никифорович Плеханов (с. 72–79): 1. Разгрызание и заволока (с. 72–74). 2. Очерчивание (с. 74–75). 3. Меры предосторожности (с. 75–76). 4. Омовение (с. 76–79). Лука Леонтьевич Заякин (с. 80–84): № 1. Молитва архангелу Михаилу (с. 80). № 2 (с. 81). № 3. (При очерчивании) (с. 81–84). Осип Меркурьевич Заякин (с. 84–86). Тимофей Николаевич Межецкий (с. 87-101): 1) Заговор 1-й степени, молитва архангелу Михаилу (с. 89). 2) Заговор-молитва 2-й степени (с. 89–90). 3) Заговор-молитва 3-й степени (с. 90). 4) Ключ-молитва (с. 90–94).

Очерк о народно-обрядовой медицине крестьян сел Плеханово, Антропово, Тавдинского лесничества Тюменского уезда (района). Материалы записаны у местных знахарей: Д.Н. Плеханова (с. Плеханово), ЛЛ. Заякина (д. Артамонова), О.М. Заякина (д. Артамонова), Т.Н. Межецкого (д. Ново-Никольская). В числе профилактических и лечебных мер практиковались заговоры-молитвы, лечение «священным» огнем, «конской головой», «взятием в круг». Представление о сибирской язве («ветряной болезни»), объяснение причин ее появления, способах перенесения болезни «по ветру», через расстояние и злых людей (колдунов, колдуниц, еретиков, «открещенников от Бога»), медведицу. Поверья о сибирской язве с появлением в окрестностях странной женщины. Приведены тексты молитв, читаемых при профилактике и заговорах язвы (с. 63–81); биографические сведения о знахарях и их советах против сибирской язвы — Д.Н. Плеханова (с. 72–79), Л. Л. Заякина (с. 80–84), О. М. Заякина (с. 84–86), Т. Н. Межецкого (с. 87–94).

Очерк исследования о сибирской язве был написан в 1915–1918 гг. и подготовлен к печати сыном автора П.П. Городцовым.

33. Шайчик. Медицина и знахарство // Трудовой набат. — 1926. — № 23 (30 янв.). — С. 4. — (Беседы по охране здоровья).

О процветании знахарства в Тюмени и предостережении граждан от шарлатанов-врачевателей, использующих в своей практике киноварь, являющийся ртутным препаратом.

34. Тюменские любители черной магии // Трудовой набат. — 1926. — № 207 (11 сент.). — С. 4. — (На темы дня).

О том, как не надо доверять гадалкам. Шарлатанство группы «знахарей» в Тюмени, фамильного «синдиката» Монтиевых — Кантемира, Ибрагима, Джюльбины, Шакташай.

35. Случайный историк. Слуги сатаны // Северянин. — 1927. — № 110 (9 окт.). — С. 4. — (Из тобольской старины).

Из быта крестьян Демьянского яма в 1744 г. История о «связи» Якова Комиссарихина и Алексея Завьялухина с сатаной. Фантазер Яков похвастался товарищу, сыну пономаря, что знает такой заговор, который поможет вызвать сатану, а тот будет помогать ловить ему рыбу и птиц. Слух вскоре распространился до губернского центра, и оба «злоумышленника» были взяты под стражу. Под пытками в застенках духовной консистории Яков нарисовал ту же фантастическую картину, за что и был заточен в Рафайлов монастырь. Не посчастливилось не только его сообщнику, но и их родителям.

36. Крестьянин. Знахарка работает, и крестьянки мрут как мухи // Красное знамя. — 1927. — № 268 (24 нояб.). — С. 2. — (Старый и новый быт).

Деятельность ворожеи А. Кособаровой из деревни Малой Балды Тюменского района.

37. Эристов А. Цыганка: Во власти знахарок // Сов. север. — 1931. — № 4 (7 янв.). — С. 4. — Подпись: А.Э.

Большинство жителей села Бушмина Черноковского района тонет в густом мраке диких суеверий и предрассудков, дав широкий простор для деятельности гадалок-цыганок.

38. Баба Дуня и ее жертвы // Тобол. правда. — 1936 — № 204 (3 окт.). — С. 2.

О жертвах знахарки Евдокии Логуновой, вовсю практикующей в Тобольске. Беспечность медицинских, советских, партийных организаций и работников, допустивших открытое вмешательство невежественной женщины в область, далекую от ее назначения. Письмо с аргументированными доводами «уникальных успехов» знахарки подписано 22 горожанками.

39. Лубин Е. Сквозь пальцы. // Тюм. правда. — 1952. — № 41 (26 февр.). — С. 4. — (Фельетон).

О практике знахарки В. Загваздиной изг. Тобольска и роли горздравотдела и горпрокуратуры, «сквозь пальцы продолжающих смотреть на мошеннические проделки». Жало фельетона направлено против безучастности в борьбе с «родничком прошлого» прокурора города П.С. Прутова и заведующего горздравотделом Л.М. Радченко.

40. Порфирьев М., Андреев М. «Лекарь» и его пациенты //Тюм. правда. — 1954. — № 220 (31 окт.). — С. 2. — (Фельетон).

О «врачебной» практике знахаря села Зарослое Бердюжского района Е.Я. Глухова. Говоря о шарлатанстве «спеца», авторы обращают внимание на то, к чему в итоге приводят суеверия и невежество, и как невнимательны зачастую те, кто по роду своей деятельности должен пресечь эту архаическую невежественность.

41. Рывкин А. Позолотила… // Тюм. комсомолец. — 1956. — № 22 (19 февр.). — С. 4. — (Фельетон).

О пережитке прошлого — вере молодежи г. Тюмени в магию, гадание, приметы. Случай с учащейся ШРМ, оказавшейся во власти чар «базарной кудесницы».

42. Иванов А., Животягин Ф. Обида гадалки Тамары //Тюм. комсомолец. — 1956. — № 142 (25 нояб.). — С. 3.

О пережитке прошлого — вере молодых людей в гадание, наветы, поверья, снадобья. Случай с заведующей клубом села Тоболово Ишимского района Валентиной Сердюк, обманутой гадалкой.

43. Николаев В. Ирина Федоровна Спиридонова и другие. // Тюм. правда. — 1961. — № 240 (12 окт.). — С. 4. — (Фельетон).

Деятельность знахарки пос. Боровое Тюменского района и слепом суеверии многих простодушных жителей, видящих порой в обычных проходимцах и шарлатанах предвестников «Божьего промысла».

44. Асланян А. Чудодеи-самозванцы // Тюм. правда. — 1963. — № 303 (27 дек.). — С. 3. — (Прочти, верующий!).

О вреде веры в знахарство, таинственные и сверхъестественные силы. Статья врача г. Тюмени о последствиях вмешательства различных знахарей и сектантов в область медицины на местном материале.

45. Сорокин Н., Баев И. Цыганка гадала. // Тюм. комсомолец. — 1965. — № 91 (30 июля). — С. 3. — (Ну и ну!).

Случай в молодежном общежитии Березовского рыбоконсервного комбината, в который раз доказывающий вредность одного из суеверий — гадания.

46. Москвин С. Лекарь-шарлатан // Тюм. правда. — 1966. — № 115 (21 мая). — С. 4.

Житель г. Тобольска Сагди Ахмадеев и его «всепровидящая» практика в деревне Алга Тобольского района. Предостережение простодушным нуждающимся больным не попадаться на удочку хитреца, прикрывающегося даром «провидения». Перепечатка из газеты «Советская Сибирь» (г. Новосибирск).

47. Тихонова Л. В. К вопросу о синкретических представлениях западносибирских крестьян пореформенного периода // Очерки социально-экономической и культурной жизни Сибири. — Новосибирск, 1972. — Ч. 2. — С. 69–81.

Один из существенных моментов крестьянского сознания дореволюционного периода — его религиозность. Синкретический характер верований, состоящий из смеси христианства и язычества. Народные календари как материал изучения религиозного сознания крестьянства. Характеристика суеверности крестьян Тюменского уезда, связанная с аграрной практикой: обряды, предохраняющие скот от порчи, болезней (с. 73–74); защитные свойства церковной атрибутики (креста) в борьбе с нечистой силой (с. 74–75); почитание муравьев как царей и богатырей, силою волшебства превращенных в насекомых и обладающих способностью предохранять скот от заболеваний (с. 76). Комплекс суеверий сургутян 70–90-х гг. XIX в. с непременной принадлежностью к нему домового («суседки») (с. 76–81).

48. Новоселова Л.В. Народный календарь и его поэзия в Западной Сибири: По старым и новым записям // Фольклор и литература Сибири. — Омск, 1974. — Вып. 1. — С. 24–42.

Из содерж.: Новогодняя и масленичная обрядность.

Обзор материалов по зимнему периоду народного календаря в Западной Сибири и традиционность обрядовой поэзии. Календарные обряды и их поэзия не сохранились ни в одном из обследованных районов (Омская, Тюменская области). В живом бытовании сохранились лишь отдельные элементы новогодней и масленичной обрядности, причем они утратили свое прежнее назначение (ворожба, ряжение, ходилки на святках, гадания).

49. Громыко М.М. Дохристианские верования в быту сибирских крестьян ХVIII-ХIХ веков // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства XVII— начала XX вв. — Новосибирск, 1975. — С. 71–109.

Содерж.: Смысловое содержание крестьянских календарных обрядов (с. 71–85). — Магия и мифология (с. 86- 102). — Лит. источники (с. 102–109, ок. 60 назв.).

Попытка развития проблемы дохристианских верований крестьян Сибири преимущественно в ретроспективном плане, т. е. ставится задача выявления возможностей для реконструкции древних обрядов и представлений по поздним этнографическим и фольклорным материалам. Термин «дохристианские» употреблен условно. Фактически верования, являющиеся объектом исследования, не только по времени совпадают с христианскими, но и по существу нередко переплетаются с последними. Затрагиваются две области, в которых проявились дохристианские верования сибирских крестьян — календарные обряды и магия. Магические действия в широком смысле слова входили в календарный обряд, из них он и состоял. Магии присущ индивидуальный характер. Ее творили, укрывшись от постороннего глаза. Лишь в лечебной магии — знахарстве — присутствуют и больной, и его близкие. В календарных обрядах цель коллективная — защита от злых сил всей семьи, дома, всего селения. В магии — частные случаи связей между человеком, природой и некими предполагаемыми невёдомыми силами. Материал построен на поверьях крестьян, в том числе Тюменского и Сургутского уездов, Ишимского и Ялуторовского округов. Упоминаются села Тавдинское, Сазонове Тюменского уезда, Истомино Тобольского уезда.

50. Островская Л. В. Мировоззренческие аспекты народной медицины русского крестьянского населения Сибири второй половины XIX века // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства XVII — начала XX вв. — Новосибирск, 1975. — С. 131–142.

Сведения об обслуживании населения Тобольской губернии конца XIX в. врачевателями, знахарями, повитухами и т. п. Учет знахарей как особой группы населения в период общей переписи населения Российской империи в 1897 г. Сибирский институт знахарей, повитух, коновалов, для которых эта деятельность являлась основной, дающей средства к существованию. Знахарские знания и передача их по наследству. В силу того, что знахарские знания выходили за рамки обычных крестьянских знаний, существовало поверье, что знахарь знается с «нечистой силой», от нее получает помощь. Компоненты народной медицины — симпатические средства, магические приемы, словесные формулы, заговоры, молитвы. Деление знахарей на добрых и вражных. Считалось, что первые апеллируют в своих молитвах-заговорах к Богу, а вторые — к нечистой силе. Сохранение во второй половине XIX в. среди сибирских крестьян способов лечения на основании магии. Роль магии и заговоров в народной медицине Тобольского и Сургутского уездов и их мистико-религиозная основа.

Лит. С. 140–142 (15 назв.).

51. Материалы по истории магических верований сибиряков ХVII-ХVIII вв. // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства XVII — начала XX вв. — Новосибирск, 1975. — С. 110–130.

Система дохристианских и христианских магических понятий в сознании сибиряков XVII–XVIII вв. Различие между крестьянским и официальным православием объяснением верований, представляющих систему крайне противоречивых соединений язычества и христианской демонологии. Массовые крестьянские верования оказывали заметное влияние на местную администрацию и низшее духовенство. Примеры народных заговорных формул разной степени христианской окрашенности. Элементы христианских молитв в магических заговорных действиях, осуждаемых церковью. Наличие противоположных примеров, начисто лишенных любой христианской окраски и связанных с обращениями к языческим богам и силам природы. По материалам судебно-следственных дел, в большем случае Тобольской епархии, позволяющих сделать ряд суждений о характере магических верований сибиряков, соотношении язычества, православия крестьянского и синодального. О следственном деле в 1746 г. в Тобольске вокруг фигуры бывшего учителя гарнизонной школы Петра Кирьякова, обвиняемого в колдовстве (с. 116, 120–121); заточении в Троицком Рафайловом монастыре ямщика Демьянского яма Якова Стрехова в 1744 г. за «дьявольские наваждения» (с. 118); ялуторовском крестьянине-«волшебнике», знахаре и колдуне Якове Плоских (с. 122–123); его земляке и тоже «колдуне» старосте Григории Зубакине (с. 123); сургутском воеводе Алексее Жохове, обвиненном в 1752 г. в колдовстве и умершем под следствием (с. 127).

Лит.: С. 128–130 (12 назв.).

52. Новоселова Л.В. Весенний период народного календаря Западной Сибири: Пасхальный цикл // Сибирский фольклор. — Новосибирск, 1977. — Вып. 4. — С. 25–45.

Из содерж.: I. Обряды профилактической магии (с. 33–34). II. Обряды продуцирующей магии (с. 34). III. Приготовление оберегов от нечистой силы и профилактических средств (с. 35–45).

Место Пасхи среди других календарных праздников. Языческие основы великодного цикла. Историография вопроса в дореволюционной и советской литературе. Связь старожилов-сибиряков Западной Сибири со множеством примет, так называемой «магии первого дня» (по материалам Омской, Тюменской и Томской областей). Мантические обряды в фольклорно-этнографическом комплексе Пасхи. Общность ритуально-обрядовой еды, системы примет, увеселений, культа растений и культа предков у разных групп населения Западной Сибири. Существенная самобытность начал и ее проявление в обрядности, связанной с суевериями и борьбой с нечистой силой, а также праздничных обходов дворов.

53. Шаповалова Г.Г. Майский цикл весенних обрядов // Фольклор и этнография: связи фольклора с древними представлениями и обрядами. — Л., 1977. — С. 104–111.

Семикские и троицкие обряды аграрного календаря русских Тюменского уезда. Их связь с плодородием, свадебным действом. Восприятие березы тюменцами как живого существа, способного услышать просьбы и исполнять желания. «Кормление» березы в каждом доме. Наряженную в женское платье, ее вносили в деревню, а затем носили по домам, помещали в передний угол, ставили перед ней столик с пивом, вином и сластями. Использование магической силы березы в гаданиях при попытках проникнуть в будущее.

54. Миненко Н.А. Русская крестьянская семья в Западной Сибири: XVIII — первой половины XIX вв. /АН СССР, Сиб. отд. ин-та истории, филологии и философии, М-во высш. и сред. спец. образования РСФСР, Новосиб. гос. ун-т. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1979. — 350 с.

Из содерж.: Глава IV. Крестьянский брак и семейные обряды. — С. 171–267: § I. Состав брачащихся (с. 171–202). § 4. Обряды, связанные с рождением и смертью (с. 253–267).

Комплексное многоплановое конкретно-историческое изучение русской крестьянской семьи в Западной Сибири поздне-феодалыюго периода. На основе широкого круга разнотипных источников, выявленных автором в основном в фондах архивов, исследуются основные функции и состав семьи, ее внутрисемейные отношения, родильно-крестильные и похоронно-поминальные обряды (с. 253–267); нарушения священниками церковных постановлений о браке (с. 196–202).

55. Соколова В.К. Заклинания и приговоры в календарных обрядах // Обряды и обрядовый фольклор. — М., 1982. — С. 11–25.

Взаимосвязь заклинаний с обрядовыми и необрядовыми жанрами. Функции заклинаний — получение желаемого результата. Молитвенная формула заклинаний. Древнейшие обычаи, культы, верования, место и их значение у русского населения Сибири (с. 12, 15–18).

56. Туров С. «Волшебное» письмо // Ленинец. — 1982. — № 31 (25 сент.). — С. 2. — (Навстречу 400-летию Тюмени).

Магические верования в XVIII в., к которым прибегали угнетенные, пытаясь выпросить у небесных сил более высокий урожай, праведный суд и т. п. Бытовая («помогающая») магия, имевшая широкое распространение в Сибири. Краткий обзор материалов дела «Об обнаружении у Василия Петрова сына Бурцева волшебного письма якобы к пользе звериного промысла» (октябрь 1750 г. — июль 1751 г.). Попытка предложить товарищу переписать «волшебное» письмо вылилось в духовное преследование со стороны администрации Тюменского Троицкого монастыря. Дело закончилось наказанием плетьми, «дабы другие не дерзали по оному творить».

57. Миненко Н.А. Фольклор в жизни западносибирской деревни XVIII в. — 60-х годов XIX в. // Сов. этнография. — 1983. — № 3. — С. 86–97.

Роль фольклора в повседневной жизни различных слоев трудового населения на разных этапах его истории. Формы бытования и основные функции фольклора в западносибирской деревне на основе записей XVIII в.–60-х гг. XIX в. по материалам ГУ Государственного архива Тюменской области и ГУТО ГА в г. Тобольске. В них значительное место уделено пословицам и поговоркам, быличкам и бывальщине, касающимся различных сфер жизни, в том числе духовенства, веры в бога, нечистой силы. Приведены свидетельства о распространении в Западной Сибири быличек, повествующих о встрече с «сатаной» и «лукавым» (с. 88–89). В качестве примера автор ссылается на архивные материалы Тобольской духовной консистории в 1744 г. Это рассказ (на допросе) жителя Демьянского яма Я.М. Стрехова и крестьянина с. Худяковского Тоболького округа Василия Кулакова (с. 89, 90). По степени распространенности к быличкам и бывальщине были близки и религиозные легенды о явлении образа Божией Матери. Описываются два случая, происшедшие с 19-летним жителем слободы Абатской Ишимского дистрикта Иваном Сухановым в 1748 г. и крестьянином Верхсуерской слободы Ялуторовского дистрикта Иваном Орловым в 1750 г. (с. 91–92). Основное функциональное назначение легенд сводилось, судя по их содержанию, к передаче определенных нормативов поведения, утверждаемых авторитетом святого.

58. Томский А. «Позолоти ручку, женщина!» // Тюм. правда. — 1985. — № 274 (27 нояб.). — С. 4. — (Из зала суда).

О суевериях тюменцев, особенно слабой половины, идущих на поводу у шарлатанок-гадалок, бессовестно обманывающих своих клиенток. История «промысла» обладательницы «чар потусторонних сил» жительницы г. Тюмени Л. Лиманской, бравшейся освободить от «порчи» души доверчивых горожанок, ворожить, гадать, колдовать за вознаграждение.

См. также: 12, 13, 16, 226, 326, 531, 1505, 2482.


Духовно-религиозная атмосфера русского населения, степень усвоения основ христианского вероучения, пережитки политеизма, традиции покровительства церкви, обрядность

59. Кузнецов Е. Село Бронниковское // Тобол, губ. ведом, — 1870. — № 17. — С. 30; № 18.-С. 85; № 19. — С. 90. — Подпись: Е.К.

История села Тобольского округа, расположенного на правом берегу Иртыша. Бронниковский приход, включающий население 16 деревень: Зоркальцевой, Ембаевой, Абрамовой, Шестаковой, Горки, Бабандиной, Балуевой, Панушковой, Аремзянской, Ушаровой, Малокугаевской, Терниной, Сельковой, Пановой, Тычинской, Филатовой и двух хантыйских селений — Носкинского и Рынбинского. Жители прихода — народ религиозный, заботящийся о благолепии церкви, ее утвари и постройке деревянных часовен. Описание обрядов крещения, свадьбы и похорон (с. 90).

60. Народная нравственность // Памятная книжка Тобольской губернии на 1884 год. — Тобольск, 1884. — С. 196–198.

Из содерж.: Религиозность населения. — Пожертвования в пользу церквей и устройство разного рода благотворительных и уездных заведений, а также обществ на пожертвования частных лиц. — Влияние ссылки на народную нравственность.

Некоторые сведения о состоянии религиозного настроения населения Сибири, его отношении к церкви, наличии религиозных обществ, богаделен (с. 196–198); благотворительности.

61. О благоустроении кладбищ // Церковн. вестн. — 1901. — №. 45. — С. 1660–1661.

Неудовлетворительное состояние кладбищ в епархии и учреждение в Тобольской губернии особых комиссий, в руководство которым временно, до выработки более полной инструкции, передано заведование городскими кладбищами. В «проект правил» включены были хозяйственно-полицейские мероприятия относительно устройства и организации похорон, содержания кладбищенских участков, планировка могил и многое другое.

62. Тутолмин Г. Проект правил для устройства и управления городским кладбищем, составленный учредительным комитетом для заведования кладбищем // Тобол. епарх. ведом. — 1901. — № 19. — С. 454–461.

Содерж.: I. Положения общие (с. 454). II. Устройство кладбища (с. 454–455). III. Управление кладбищем (с. 456–459): А. Обязанности комитета (с. 456). — Б. Обязанности и права кладбищенской конторы (с. 456–458). — В. О служителях кладбища (с. 458–459). IV. О доходах кладбища (с. 459–461).

63. Н. Г-в. Пасха в старинной Сибири // Сиб. листок. — 1913. — № 44. — С. 3.

Торжественное празднование в Тобольске при губернаторе Д.И. Чичерине. Крестные ходы вокруг кремля, шествие в кафедральный собор, пушечная и ружейная стрельба (салют), колокольный пасхальный звон.

64. Пасха в старинной Сибири // Сиб. торг. газ. — 1913. — № 93 (30 апр.). — С. 3.

Торжественность и пышность празднования Пасхи в Тобольске во времена сибирского губернатора Д.И. Чичерина. Подробно описывается торжество 1743 г.: с пушечной и ружейной пальбой во время заутрени, крестным ходом из Софийского собора вокруг кремля, шествованием губернатора во всем парадном облачении, организацией «комедийных действ» силами учеников архиерейской школы и колокольным разноголосым звоном.

65. Миненко Н А. К характеристике общественного сознания русского населения Северо-Западной Сибири: XVIII — первая половина XIX вв. // Из истории социально-экономического и политического развития Сибири в XVII — начале XX вв.: Бахрушинские чтения, 1971. — Новосибирск, 1971. — Вып. 2. — С. 58–68.

Характеристика некоторых черт общественного сознания русских поселенцев Березовского и Сургутского уездов в XVIII-первой половине XIX вв., попытка вскрытия специфики этих черт. Взаимоотношения жителей Березова и Сургута с местной церковью. Объяснение «религиозности» северян, снисходительное отношение их к безобразному поведению местных священников и связь с особенностями их роли в делах церковных на Тобольском Севере. Традиции покровительственного отношения к местной церкви у жителей Березова и Сургута, связанные со спецификой природных и социальных условий жизни русских поселенцев Севера (с. 65–68).

66. Миненко Н.А. Брак у русского крестьянского и служилого населения Юго-Западной Сибири в XVIII-первой половине XIX вв. // Сов. этнография. — 1974. — № 4. — С. 37–54.

Проблемы брака и воссоздание социально-психологического климата феодального общества у русского крестьянского и служилого населения Юго-Западной Сибири и их характерные черты: относительно высокий брачный возраст, нарушение социальных ограничений брачного круга, необязательный характер родительского и церковного благословения. Имеются сведения по Ялуторовскому и Ишимскому округам Тобольской губернии. Нормы церковного брачного права на всей территории Сибири и неудовлетворительное состояние местного церковного аппарата, низкий моральный уровень сибирских священников и готовность ради собственной выгоды пойти на любое нарушение канонических норм и правил. Священники Николаевской Покровской Ялуторовского уезда Лаврентьев и Серебряников, Становой Успенской церквей Яков Крутиков охотно благословляли «беглые свадьбы» (с. 50–51).

67. Громыко М.М. Трудовые традиции русских крестьян Сибири: XVIII — первая половина XIX вв. / АН СССР. Сиб. отд. ин-та истории, филологии и философии. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1975. — 351 с.

Из содерж.: Народный календарь. — С. 83–93. Весенний цикл аграрных праздников. — С. 93–130. Хозяйственная магия — С. 233–283.

Духовная атмосфера русского крестьянства Сибири (Сургутский, Тобольский и Тюменский округа), складывавшаяся вокруг трудовых процессов. Боги-покровители и религиозные праздники православного календаря: Масленица, Семик, Троица (с. 93– 130). Пережитки древнеславянского культа огня и празднование дня Козьмы-Демьяна в начале XX в. в селах по рекам Тавда и Тобол (с. 130–150). Описание божниц (иконостас) сибирских изб в Тюменском уезде и Тобольском округе в XVIII–XIX вв. (с. 233–238).

68. Островская Л. В. Некоторые замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири) // Крестьянство Сибири XVIII — начала XIX вв.: Классовая борьба, общественное сознание и культура. — Новосибирск, 1975. — С. 172–186.

Степень религиозности крестьянства дореволюционной Сибири, его отношение к официальной церкви. Некоторые представления о церкви и ее атрибутах, бытовавшие среди сибирских крестьян во второй половине XIX в. Традиционные верования, нашедшие отражение в календарях, где отсчет времени в быту велся крестьянами не по месяцам и числам, а по религиозным праздникам. Культ святых в жизни крестьян и соотношение благополучия хозяйства семьи от расположения святого. С одной стороны, подход к святым был практическим, с верой в их доброхотную помощь при условии почитательного отношения к ним крестьян. С другой — святой в сознании крестьянина стоял весьма близко к нему. Разноречивые, сложные взаимоотношения сложились у сибирских крестьян к священникам. Бытование заговоров «от колдунов, от колдуний, от священника, от священницы».. Так, у сургутян дьякон не считался полномочным представителем бога и порой воспринимался как достаточно опасная фигура. Продукты крестьянского миротворчества — колдуны, домовые («хозяин», «суседка») — и место их в жизни. Автор склонен думать, что мировоззрение сибирских крестьян в достаточной степени было проникнуто идеями религиозности. Свидетельством тому многочисленные источниковедческие материалы о религиозном быте крестьян Сургута, Тюмени, Березова и их уездов.

69. Громыко М.М. Территориальная крестьянская община Сибири: 30-е годы XVIII в. — 60-е годы XIX в.) // Крестьянская община в Сибири XVII — начала XX вв. — Новосибирск, 1977. — С. 33–103.

Из содерж.: Общественное мнение и духовные функции общины (с. 91-103).

Крестьянская территориальная община Сибири XVIII-первой половины XIX вв. — социальный организм, характер которого определялся ходом общественного развития страны в целом и спецификой окраины в частности. Обрядовые праздники в Тавдинско-Тобольском районе («яичное заговенье», «осеннее заговенье») (с. 98–99); хождение на богомолье в Абалакский монастырь (с. 101).

70. Миненко Н.А. Досуг и развлечения у русских крестьян Западной Сибири в XVIII — первой половине XVII вв. // Сов. этнография. — 1979. — № 6. — С. 18–31.

Распределение крестьянских увеселений с сельскохозяйственным календарем. Представительность сельских праздничных собраний и активный взаимообмен различной информацией, опытом, знаниями, приметами, заговорами. По материалам источников печати и архивных документов. Много сведений по Тюменскому, Ишимскому, Ялуторовскому, Сургутскому уездам Тобольской губернии. Специфические общественные формы досуга: капустки, супрядки, копотухи, посиделки, колядки. Борьба церкви с вечерками и другими формами народного досуга, особенно в дни поста. Шуточные инсценировки венчания «по чиноположению церковному» в деревне Тюкалияой Самаровского воеводства, крестины. Религиозное содержание традиционных развлечений девушек и молодых женщин в Семик и Троицу. Особенности сельского досуга как исполнителя социальной роли в восстановлении сил непосредственного производителя и консолидации функций общины как носительницы общественного мнения, хранительницы культурных и трудовых традиций.

71. Островская Л. В. Прошения в консисторию и Синод как источник для изучения социальной психологии крестьянства пореформенной Сибири // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода: Археография и источниковедение Сибири. — Новосибирск, 1982. — С. 165–181.

Апелляции крестьян в Тобольскую духовную консисторию и Синод против прерогатив духовного ведомства о разрешении строительства церквей, назначении причта, смещении и назначении клириков либо в их защиту, расторжении брака, а также удешевлении стоимости культа — объекта исследования. Формирование общественного мнения о приходе, религиозных представлениях, выражающихся в готовности идти на значительные денежные расходы ради церкви и восприятии ее прежде всего в качестве объекта собственности, неприязненных отношениях к духовенству, распространении верноподданических тенденций, стихийное стремление к коллективизму в приходской жизни — отличительные особенности крестьян-мирян Тобольской губернии, порожденные наивным монархизмом. Документы, рассматриваемые в публикации, затрагивают религиозно-бытовую сторону прихожан ряда населенных пунктов Ишимского округа: деревень Карасева, Житких, Афонькино, сел Бутыринское и Долгоярское Чистоозерской и Утчанской волостей; Березовского уезда — с. Троицкого, д. Белогорской; Тобольского уезда — д. Новая, Березняки; Тарского, Туринского, Каинского и других округов. Подвержены анализу материалы около ста консисторских дел.

72. Островская Л. В. Христианство в понимании русских крестьян пореформенной Сибири: Народный вариант православия // Общественный быт и культура русского населения Сибири: XVIII — начало XX вв. — Новосибирск, 1983. — С. 135–150.

Степень усвоения некоторых основ христианского вероучения русским сибирским крестьянством и его мировоззрение в функционирующих особенностях бытового православия. Представление о боге, отголоски политеизма, пантеон крестьянских богородиц, знакомство с библейскими сюжетами, приписывание иконам защитных свойств, практика фетишизации икон, поверья и ритуалы. В качестве источников использованы сообщения современников-наблюдателей, путешественников, чиновников. Имеются сведения по Тобольскому, Тюменскому округам и Сургутскому уезду. Упоминаются Тобольск, село Кармацкое Тюменского уезда, село Боровское Ишимского округа.

73. Островская Л.В. Источники для изучения отношения сибирских крестьян к исповеди (1861–1904 гг.) // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. — Новосибирск, 1984. — С. 131–151.

Проблема крестьянской религиозности пореформенной Сибири конца XIX — начала XX вв. Сравнительная характеристика епархиальной и государственной статистики. Отношение молодежи к установлениям официальной церкви по делам о воинском призыве. На с. 136 приведена таблица о новобранцах православного исповедания, не бывших на исповеди и не причастившихся во время пребывания на родине (см. данные по Тобольской губернии). На с. 140–141 в приложении I представлены данные по Тобольской губернии за 1860–1903 гг. о бывших и не бывших у исповеди и причастия крестьянах (подсчитано автором по материалам РГИА).

74. Смирнова В. И. Изучение досуга и развлечений крестьян краеведами Западной Сибири (40-60-е гг. XIX в.) // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири. XVIII-начало XX вв. — Новосибирск, 1985. — С. 30–40.

Результаты работы западносибирских краеведов середины 40-х — начала 60-х годов XIX в. по изучению крестьянского досуга и развлечений. Среди них к крестьянским праздникам проявляли интерес член Географического общества Н.А. Абрамов (религиозные и аграрные праздники), священники Т. Попов, П.А. Шалабанов (религиозные праздники) и другие. Абрамов уделил немало внимания ритуалу местных (березовских и ялуторовских) престольных праздников; приходские священники Т. Попов и П. Шалабанов — «съезжих» праздников (день св. великомученика Дмитрия Солунского), ритуалу переноса икон из храма в храм. Особое внимание авторов привлекали народные гуляния на Пасху и Масленицу.

75. Афанасьева Т. Календарные обряды русского населения Западной Сибири и Казахстана первой трети XX в. // Тезисы докладов студенческой конференции «Духовная культура Урала»: Лингвистика. Археология. Этнография. — Свердловск, 1987. — С. 32.

Состояние зимнего цикла календарных обрядов указанных регионов и выявление исторических основ русских календарных обрядов, влияние на них местных социальных и природно-географических условий. Использование полевых материалов этнографических и фольклорных экспедиций Омского университета 1980-х годов в Омскую, Северо-Казахстанскую и Тюменскую области. Обряды колядования и обсевания на Рождество и Новый год и отражение в них представлений, связанных с желанием откупиться от враждебных человеку сил и воздействовать на плодородие земли. Элементы тотемизма, фетишизма, культа предков в обычае ряженья. Святочные гадания и желание предсказывания будущего. Трансформация обрядов в чисто увеселительные действа.

См. также: 1029, 1040, 1059–1060, 1060а, 1085, 1144, 1150, 1154, 1178, 1179, 1214, 1229, 1373, 1379, 1387.


Культ святых

Общие материалы

76. Любимов П.П. Православная христианская вера в Сибири // Любимов П.П. Религия и вероисповедный состав населения Азиатской России. — Пг., 1914. — С. 3–28.

Религиозные верования в Сибири до Ермака и после его похода. Уклад, обычаи, духовные установления и соблюдение религиозно-нравственных канонов. Борьба русского православия за чистоту духовной жизни сибиряков.

77. Путинцев М. Сказания о некоторых сибирских подвижниках благочестия. — М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1889. — 38 с.

Из содерж.: Мученик Василий Мангазейский. — С. 11–12. Иоанн, митрополит Тобольский. — С. 13–17. Варлаам 1, архиепископ Тобольский. — С. 17–22.

78. Грамматин А. Житие, страдание и чудеса святого славного великомученика Димитрия Миротворчивого, Солунского чудотворна / Тобол. епарх. братство. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1895. — 53 с.

Содерж.: Житие и страдание. — С. 1–8. О чудесах св. великомученика Димитрия. — С. 8–10. Плащаница святого чудодействует. — С. 10. Святой чудесно избавляет Солун от голода. — С. 10–11. Огонь и голос из фоба мученика. — С. 11. Святотатство, чудесно изобличенное. — С. 11–12. Святые не оставляют Отечества своего и по смерти. — С. 12–15. Чудесно св. Димитрий освобождает из плена епископа. — С. 15–17. Освобождает епископа от рабства. — С. 17–18. Святому угодно благолепие в храме. — С. 18–19. Св. великомученик охраняет и защищает свое Отечество. — С. 19–25. Святой защищает невинно страждущих. — С. 25–26. Св. Димитрий исцеляет слепцов. — С. 26–29. Чудесный источник воды. — С. 29–30. Свято-Димитриевский крестный храм. — С. 30–31. Чудо св. Димитрия помогает голодающим. — С. 33–34. Чудесное истечение мира перед покорением Солуня. — С. 38–39. Взятие Солуня турками. — С. 39–40. Почитание св. великомученика Димитрия в России. — С. 40–41. Почитание св. великомученика в Сибири. — С. 41–42. Братство св. великомученика Димитрия Солунского в г. Тобольске. — С. 42–52.

Источником автору-составителю «Жития» служили «Четьи-Минеи», «Жития святых», С. Дестунис (Октябрь. Ч. 26), «Житие, страдание и чудеса Димитрия Миротворчивого» (издание Пантелеймонова монастыря, 5-е). В разделе, касающемся почитания святого в Сибири и Тобольске, приведены сведения о закладке храма Николая Чудотворца с приделом Димитрия Солунского в 1568 г. и освященного в 1680 г.; объявлении Филофеем Лещинским святого «патроном сибирской земли»; основании 19 ноября 1890 г. православно-церковного общества в его честь в Тобольске; чествовании его памяти.

79. Бухарев И. Жития всех святых, празднуемых православною греко-российскою церковью (поименованных в месяцеслове Св. Синода и других месяцесловах) и сказания о всех праздниках православной церкви и чудотворных иконах Пресвятой Богородицы с приложением общих тропарей праздникам и святым. — 6-е изд. — М.: А.А. Ступим, 1916. — 695 с.: ил.

Из содерж.: Март месяц. — С. 115–161: 23 число. Василий Мангазейский (с. 150–151). Июль месяц. — С. 317–376: 8 число. Праздник Казанской иконы Пресвятой Богородицы (с. 333–334): Казанская (Тобольская) (с. 334): 20 число. Абалацкая. Ноябрь месяц. — С. 557–609: 27 число. Абалацкая икона Пресвятой Богородицы (с. 604).

Отрывочные сведения об иконах и праздниках святых, культивируемых на территории Тобольской епархии, Сибири и во всей греко-российской церкви.


80. Абрамов П. Празднование в г. Березове святителю Епифанию, епископу Кипрскому // Странник. — 1866. — Т. 3, № 6, отд. V. — С. 1–3.

Традиция отправления 12 мая молебствия в Воскресенской города Березова церкви в честь Епифания Кипрского История торжества восходит к пророческому предпосланию отмечать день памяти по случаю избавления от небывалого наводнения в первой половине XVII в. По преданию во время молебна атмосферные осадки стали утихать, небо очистилось от туч и проглянуло солнце. А когда служба закончилась, и вовсе стало ведро, и по рекам Сосьве и Оби пошел лед, скопившийся во время крупнейшего подъема уровня воды. Описание крестного хода и чудес, совершавшихся в другие годы в день 12 мая. Материал датирован 12 мая 1866 г.

81. Почитание в Сибири святителя Николая, чудотворца, архиепископа Мирликийского // Тобол. епарх. вед. — 1899. — № 23. — С. 458–470.

География распространения в Сибири культа Николая Мирликийского. Случаи благодатных явлений от молитвенных просьб к святителю. Сведения по Тобольской губернии (с. 463–467).

82. Святое дело для Сибири // Православ. благовести. — 1916. — № 13. — С. 170–174.

Перепечатка статьи из «Омских епархиальных ведомостей» о предполагаемом издании епархиальным братством «Сибирского патерика», в который должны войти материалы о всех сибирских святых. Дается перечень основных разделов и публикаций планируемого издания: «Православные угодники Божии», «Неправославные подвижники веры и благочестия» (XVIII–XIX вв.). В первый раздел предполагалось включить материалы о св. Димитрии (Туптало) Ростовском, Иоанне (Максимовиче), Павле (Конюскевиче), блаженном Василии Мангазейском и других. Во второй — о преосвященном Симеоне (Молюкове), митрополите Смоленском, уроженце г. Тобольска, преподобном Захарии из Тюмени, Филофее Лещинском, матери Нектария (Н.Б. Долгорукой), прожившей в г. Березове 11 лет; Варлааме (Петрове), иеромонахе Мисаиле (Фокине) из г. Тобольска и других.

83. Димитрий, игум., Пивоваров Б. Праздничные богослужения в Тобольске и Тюмени // Журн. Моск. патриархии. — 1984. — № 12. — С. 26–27.

Установление нового праздника в честь Собора Сибирских Святых, который определено совершать 10 (23) июня — в день памяти Иоанна, митрополита Тобольского. Празднество — одно из мероприятий православной церкви в преддверии 1000-летия крещения Руси. О прибытии в Тобольск архиепископа Новосибирского и Барнаульского Гедеона, епископа Омского и Тюменского Максима (с 7 сент. 1984 г. — архиепископ), клириков и паломников из Тюменской, Омской, Новосибирской, Свердловской и других областей. Освящение иконы Собора Сибирских Святых (см. цветную иллюстрированную вклейку: ЖМНП. 1984. № 11). Описание иконы, написанной к празднику иконописцами мастерской Московской патриархии. В центре ее изображен Софийско-Успенский собор в Тобольске. Вверху помещена местная святыня — Абалакская икона Пресвятой Богородицы. На иконе основную значимость представляют подвижники, которые подвизались и окончили свой земной путь в Сибири. В их числе Иоанн Тобольский, Филофей Лещинский, Василий Мангазейский, Димитрий Ростовский и многие другие. Подробнее о содержании иконы см. 84. Вторую часть материала составляет отчет о торжествах 9-11 июня в Тобольске в Покровском соборе, где настоятелем протоиерей А.И. Пивоваров.

84. Собор Сибирских Святых [10 июня] // Минея. Июнь. В 2-х ч. — М., 1986. — Ч. 1. — С. 325–350.

10 (23) июня 1984 года по благословению Патриарха Московского и всея Руси Пимена (Извеков) в связи с подготовкой к празднованию 1000-летия крещения Руси было установлено празднование в честь Собора Сибирских Святых — в день памяти митрополита Иоанна Тобольского, всей Сибири чудотворца. В Тобольске (ныне в составе Омско-Тюменской епархии) в Покровском соборе было совершено первое празднование Собору Сибирских Святых. Собор состоит из четырех рядов (разрядов, классов) святых и насчитывает 31 чел. Первый ряд — святители, второй — преподобные, третий — святые праведники, четвертый — святые блаженные и Христа ради юродивые. Из деятелей, имевших прямое отношение к краю (в современном административном значении), в первый ряд входят святитель Димитрий Ростовский, митрополит (ум. 1709 г.), святитель Иоанн, митрополит Тобольский и всея Сибири чудотворец (ум. 1715 г.), святитель Павел, митрополит Тобольский (ум. 1770 г.), святитель Филофей, митрополит Тобольский (ум. 1727 г.). Второй ряд: архиепископ Тобольский Нектарий (ум. ок. 1636–1640 гг.), святой мученик Василий Мангазейский (ум. 1600 г.), архиепископ Тобольский и Сибирский Варлаам (ум. 1802 г.), митрополит Тобольский и Сибирский Антоний I (ум. 1740 г.). Третий ряд: преподобный Мисаил, иеромонах Абалакского монастыря (ум. 1797 г.). На с. 325–349 помещены тексты богослужебных чтений в честь Собора Сибирских Святых на малой и великой вечерни, литии, утрени, полиелейном величании: стихиры, тропари, 9 песен, кондаки, молитвы. Отдельно приведены тексты: молитвы Иоанну Тобольскому (с. 347–348), тропаря и кондака святителю Павлу, митрополиту Тобольскому (с. 348–349). В заключение дана историко-биографическая справка об установлении празднества Собора Сибирских Святых (с. 349–350).

См. также:1006,1039,1436,1541,2560,3236,3247, 3250, 3252, 5029.


Василий Мангазейский

85. Пестов И. Записки об Енисейской губернии Восточной Сибири 1831 года. — М.: Тип. унив., 1833. — 297, X с.: 1 л. ил. вкл.: 8 л. планов: 1 л. карт.

Из содерж.: Глава VII. — С. 195–238: Мощи мученика Василия Мангазейского (с. 211–222).

О «нетленных мощах» в Туруханском мужском монастыре мученика Василия Мангазейского. Описание жизни мученика со всеми подробностями его служения в городе Мангазее в 1600 г. О видении во сне смотрителю монастыря Живоначальной Троицы близ Туруханска Тихону. Перенесение мощей из Мангазеи в Туруханск в 1670 г. Появление икон с изображением Василия Мангазейского.

86. Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Унив. тип., 1903. — 600 с.

Из содерж.: XIII. Случай уступки со стороны духовного начальства народному усердию к почитаемому усопшему, обусловленный исключительными обстоятельствами. — С. 460–462.

Василий Мангазейский — праведник, к которому была допущена уступка со стороны высшей духовной власти о признании его угодником Божиим без официального на то прославления. В связи с бытованием в народе суеверия о том, что появление эпидемии в Туруханске, куда были перенесены почитаемые останки этого великомученика, связано с гневом Господним за удаление из монастыря икон с его изображением, скрытие мощей и прекращение служб в его честь. Так в 1803 г. решилась судьба одного из первых сибирских святых, прославившегося своим благочестием в древней Мангазее.


87. Абрамов Н. Блаженный мученик Василий Мангазейский // Странник. — 1866. — Т. 4, № 12, отд. I. — С. 97–103.

Чествование с 1649 г. Василия Мангазейского как подвижника благочестия, более трехсот лет почитаемого святым. Статья излагает не биографию подвижника, а историю причисления его к высшему сонму избранников божиих. Чудодейственные явления по молитвам, обращенным к нему в разные периоды истории Сибирской епархии (1653, 1670, 1676, 1679 гг. и т. д.). Освидетельствование мощей «чудотворца» в 1719 г. Филофеем Лещинским. 10 мая считается днем памяти блаженного мученика. Материал датирован 30 апр. 1866 г.

88. Величков А. Туруханский Троицкий монастырь и Василий Мангазейский // Рус. паломник. — 1885. — № 13. — С. 103–104.

Краткая история монастыря, в котором хранились останки (мощи) праведника, и описание житейской истории Василия Мангазейского, культ которого широко распространен в Сибири.

89. Толстой М. В. Книга глаголемая «Описание о российских святых, где и в котором городе или области или монастыре и пустыни поживе и чюдеси сотвори, всякого чина святых» // Чтения в о-ве истории и древностей российских. — М., 1887. — Кн. 4. — Отд. II. — С. 1–291.

Из содерж.: 336. Святый великомученик Василий отрок иже в Мангазее граде новый чудотворец, пострадавший в лето 7100 месяца марта в 22 день, перенесены же быша мощи его по явлению в Енисей град во обитель Пресвятые Троицы, по повелению игумена обители Пресвятые Троицы (с. 174–175).

Рукопись составлена неизвестным автором в конце XVI— начале XVII в. Она ходила в разных списках. Автор публикации дополнил ее биографическими сведениями. Представлено 477 имен. Сведения о Василии Мангазейском заимствованы у Филарета из его работы «Русские святые. Март» (с. 123–126) и «Иркутских епархиальных ведомостей» (1864. № 7–8).

90. Оглоблин Н.Н. Мангазейский чудотворец Василий: К русской агиографии // Чтения в о-ве истории и древностей российских. — 1890. — Кн. 1. — С. 1–8 (2-я паг.).

Обозрение столбцов Сибирского приказа, хранящихся в архиве Министерства юстиции в Москве, с отрывками дела 1671 г. о «самовольном» открытии «черным попом» Тихоном в 1670 г. мощей Василия и перенесении их в Туруханский монастырь. Автор обстоятельно исследует сохранившиеся документы, восстанавливает биографические сведения, переписку Тобольского митрополита Корнилия о «дерзновении» попа Тихона, список осмотра мощей при мангазейском воеводе С. В. Ларионове, когда над гробом Василия была выстроена часовня, а также «скаски» разных лиц о «явлениях» и «чюдесях» от его мощей. Автор указал, что неизвестным осталось решение царя по делу о Василии Мангазейском и судьбе документов.

91. Голубинский Е. История канонизации святых в русской церкви. — Сергиев-Посад: 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1894. — 267 с.

Из содерж.: Дополнения и поправки к исследованию. — С. 219–256.

Приведен текст отношения архиепископа Тобольского Антония от 12 июля 1803 г. (с. 235–236) к неизвестному «превосходительному господину», под которым следует подразумевать тобольского губернатора, касательно «вознесения надгробия и образа Василия Мангазейского» в Троицком Туруханском монастыре.

92. Шубин. Первый «святой» па дальнем севере Сибири // Безбожник. — 1930. — № 17–18. — С. 13.

Об основании в 1600 г. острога Мангазея на р. Таз. Из истории появления легенды о св. Василии Мангазейском (Василий Отрыганьев), об обращении аборигенов в православие.

93. Житие святого праведпого Василия Мангазейского / Публ. подгот. Б. Пивоваров // Журн. Моск. патриархии. — 1977. — № 12. — С. 69–74: ил.

Публикация текста «Жития» в сокращении по рукописи (полуустав) конца XVII века, хранящейся в Центральном Государственном архиве древних актов (РГАДА. Ф. 196. Собр Мазурина. № 763. Лл. 25–78). По своей форме данная редакция во многом отражает северо-русскую агиографическую традицию XVI–XVII вв., в которой главным предметом повествования явились не прижизненные подвиги святого, а послужившие к его прославлению посмертные явления и чудеса. Особенность данного памятника составляет то, что в основе его лежат документальные материалы. Наблюдаемый в отдельных случаях переход от третьего к первому лицу, с одной стороны, показывает незавершенность литературной обработки текста, а с другой стороны — иллюстрирует документальную основу источников, на которых построено «Житие».

См. также: 77, 1008, 1011, 1016, 1040, 1173, 2479, 2347, 3250.


Иоанн Тобольский

94. Восторгов И. Тобольские торжества. — М.: Тип. «Рус. печатня», 1916. — 42 с.: 1 л. портр. Отд. отт. из журнала «Православный благовестник», 1916.

Содерж.: Тобольские торжества. — С. 3–22. Во славу святителя Иоанна, митрополита Тобольского. — С. 23–42: I. Любовь загробная (с. 23–25). II. Святость (с. 26–29). II. Духовная радость русского народа (с. 30–33). IV. Наука наук (с. 33–39). V. Родство святых (с. 40–42).

Брошюра состоит из очерка описания торжеств всероссийского церковного прославления Иоанна Тобольского в июне 1916 г. и речей, произнесенных автором в дни этих торжеств. Перечисляются видные церковные сановники, прибывшие в Тобольск: митрополит, архиепископы, одиннадцать епископов. Излагаются подробности торжественного церемониала и тексты проповеднических речей, произнесенных протоиереем: на заупокойном всенощном бдении 8 июня, за последней заупокойной литургией 9 июня, во время всенощного бдения после величания 9 июня, во время беседы с народом в день прославления Иоанна Тобольского 10 июня с помоста на площади, за литургией на переносном престоле с помоста 11 июня.

95. Новоявленный угодник божий святитель Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский и всея Сибири (1715–1915 гг.): Сказание о житии святителя и чудесах, совершившихся по молитвам к нему. — Пг.: Тип. П.П. Сойкина, 1916. — 40 с.: ил.

Содерж.: I. Житие святителя Иоанна (Максимовича) (1651–1715 гг.). — С. 5–22. II. Чудесные исцеления при гробе святителя Иоанна (Максимовича). — С. 23–40.

Издание, подготовленное к дням торжеств всероссийского прославления митрополита. Отметим особенности выпуска. В тексте говорится о том, что на синодальном определении император 21 января 1916 года собственноручно начертал: «Приемлю предположение Святейшего Синода с умилением и тем большим чувством радости, что верю в предстательство святителя Иоанна Максимовича в эту годину испытания за Русь православную». На с. 3 дано изображение Иоанна, на с. 4 приведен текст (старославянский) тропаря (Гл. 8) и кондака (Гл. 2) святителю. Из иллюстраций, а их десять, отметим: воспроизведение картины «Явление святителя Феодосия Черниговского святителю Иоанну (Максимовичу) во время болезни его и чудесное исцеление его» (с. 17); «Вид придела, в котором 200 лет почивал нетленно святитель Иоанн (Максимович)» (с. 29); «Чудотворный образ Божией Матери Черниговской-Ильинской, перед которым блаженно почил святитель Иоанн (Максимович)» (с. 33); «Софийско-Успенский кафедральный собор в Тобольске, в котором был погребен святитель Иоанн (Максимович)» (с. 36); «Святитель Филофей, митрополит Тобольский и Сибирский, предшественник и преемник святителя Иоанна» (с. 37); «Преосвященный Варнава, епископ Тобольский и Сибирский, неусыпными стараниями коего совершалось прославление святителя Иоанна (Максимовича)» (с. 39).

96. Горев М.В. Последний святой. Последние дни романовской церкви: Канонизационный процесс Иоанна Тобольского 22 мая 1914 г. — 8 апр. 1917 г. По архивн. материалам. — М.; Л.: ГИЗ, 1928. — 280 с.: ил.

Содерж.: От автора. — С. 5–10. Гл. I. В Царском Селе у Вырубовой. — С. 11–12. Гл. II. Прошение в Синод. — С. 13–14. Гл. III. Чудеса. — С. 14–30. Гл. IV–V. Слезница царю. — С. 30–36. Гл. VI. В Синоде. — С. 36–41. Гл. VII. В нетлении почивающий. — С. 41–55: На следующий день (с. 42–46). — Таинственный Парамон (с. 47). — Дальнейшие операции с мощами (с. 47–48). — Что делать с гробом дальше (с. 48–55). Гл. VIII. Варнава не унывает. — С. 55–58. Гл. IX. Когда Иван Максимыч в Тобольске скучает, а Распутин не смотрит сквозь розовые очки. — С. 58–62. Гл. X. Ревизор приехал. — С. 62–67. Гл. XI. В ставке верховного главнокомандующего. — С. 67–74. Гл. XII. «Печальная женушка» — «старому муженьку» (Из писем Александры Николаю). — С. 74–78. Гл. XIII. Завтра еду. — С. 78–80. Гл. XIV. Когда на небе танцуют ангелы. — С. 80–86. Гл. XV. А Варнава поет величание. — С. 86–91. Гл. XVI. Граф Фредерикс оправдывается. — С. 91–94. Гл. XVII. Суд над Варнавой. — С. 94–105. Гл. XVIII. Приключения пакета № 12352. — С. 105–110. Гл. XIX. Варнава исчез. — С. 110–113. Гл. XX. Приговор. — С. 113–120. Гл. XXI. Странные действия Варнавы и не менее странное поведение Синода. — С. 120–124. Гл. XXII. Повелительница церкви. — С. 125–133. Гл. XXIII. Конец Самарина. — С. 133–136. Гл. XXIV. Первые дебюты нового обер-прокурора Волжина. — С. 136–143. Гл. XXV. Волжин скользит — С. 143–148. Гл. XXVI. Синод меняет «вехи». — С. 148–155. Гл. XXVII. Смерть Флавпана. — С. 155–162. Гл. XXVIII. Тихон делает карьеру. — С. 162–172. Гл. XXIX. Еще о чудесах. — С. 172–181. Гл. XXX. Канонизационный акт. — С. 181–195. Гл. XXXI. Выбор иконы. — С. 195–199. Гл. XXXII. В борьбе с революцией. — С. 199–206. Гл. XXXIII. «Движущие силы» в деле Варнавы. — С. 206–213. Гл. XXXIV. Приготовления к прославлению продолжаются. — С. 213–219. Гл. XXXV. На именинах у Ивана Максимовича. — С. 219–228. Гл. XXXVI. Парадный спектакль. — С. 228–237: 8 июня, среда (с. 229). — 9 июня, четверг (с. 229–231). — 10 июня, пятница (с. 231–232). — 11 июня, суббота (с. 232–237). Гл. XXXVII. Навстречу революции. — С. 237–238. Гл. XXXVIII. От февраля до октября. — С. 238–249: Церковь при Керенском (с. 238–240). — Борьба с Синодом (с. 240–241). — Из-за гражданских сожитий едва не выставили артиллерию. — Как был уволен митрополит Питирим. — Варнава был снят по телеграфу (с. 241). — Разговор с Исидором. — История с митрополитом Макарием (с. 242). — Ночной звонок к Макарию (с. 242–243). — Макарий хитрит (с. 243–244). — Как В.Н. Львов оконфузил Синод (с. 244). — Уволенный Макарий отлучает Москву от церкви (с. 244–245). -

Триумфальный въезд В.Н. Львова в Сергиев Посад (с. 245). — В погоне за Макарием! — В.Н. Львов в роли Шерлок Холмса (с. 245–249). Гл. XXXIX. Тобольск после Октября. — С. 249–255: Романовы в Тобольске (с. 249–253). — Гермогеновщина (с. 253–255). Глава ХГ. А тем временем Варнава.. — С. 255–256. Примечания [к гл. 1-38]. — С. 257–278.

Автор исследования — бывший священник Михаил Горев (Галкин), впоследствии «крупный специалист» в области религиоведения, редактор газеты «Безбожник». Его перу принадлежит огромное число книг — острых, злободневных, обличительных.

«Последний святой» — одна из них, ставшая библиографической редкостью. Ее ценность прежде всего в том, что она построена на документах синодального дела и скандальных разоблачениях 1915–1916 гг., связанных с этой канонизацией. Особый цинизм, полная неразборчивость в средствах и поспешность канонизационного процесса Иоанна Тобольского — вот основной итог исследования. И неудивительно, что центральная фигура в этом деле не Иоанн Тобольский, а епископ Варнава, за спиной которого стоял «святой», подвигами которого могли похвастаться десятки самых заурядных попов, — Распутин. Все это дело протекало при зарницах грядущих классовых битв, когда теряющие головы чины царской России пытались остановить революционный прибой прославлением мощей своего «последнего святого» — Иоанна Максимовича. При всех издержках издания, обусловленных периодом революционного коммунизма, резких характеристиках как самого святителя, так и тех, кто грел руки на этом процессе, книга уникальна и неповторима. Стилистическая легкость подачи религиозных, канонических, догматических выкладок в сочетании с бытейской обыденностью делают ее понимаемой даже самому неподготовленному читателю. «Последний святой» М.В. Горева — опыт своеобразной публицистичности.

О Г.Е. Распутине см.: С. 10, 11, 40, 46, 55, 58–62, 68–72, 74–79, 80–86, 87, 88, 94, 96, 112, 124, 125, 127, 129, 131, 132, 133, 136, 137, 139, 140, 145, 146–147, 161, 162, 187, 200–201, 204, 212–213, 237, 238, 239, 241, 242, 257–259, 263, 264.

О епископе Гермогене, участии его в монархическом заговоре в Тобольске; гермогеновщине см.: С. 249–255.

97. Служба святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому и всея Сибири чудотворцу. — Новосибирск: Новосиб. епархия, 1947. — 15 с.

Содерж.: Служба святителю Иоанну, митрополит) Тобольскому и всея Сибири чудотворцу. — С. 3–15: На велицей вечерни (с. 3–6). — На утрени (с. 6–15). — На литургии (с. 15).

98. Гордиенко Н.С. Православные святые: кто они? — Л.: Лениздат, 1979. — 270 с.

Из содерж.: I. Кого и за что возводили в святые. — С. 11–90: Достоверны ли церковные сведения о святых? (с. 13–27). — Мотивы канонизации святых (с. 27–35). — Чудо как гарантия святости (с. 50–70). — Мощи святых: легенды и реальность (с. 70–90). II. Кому служил культ святых в прошлом. — С. 91–158: Инструмент церковной иерархии (с. 94–115). — Средство духовного закабаления масс (с. 147–158). III. Как используется культ святых в современном православии. — С. 159–264: Искажение в интересах церкви отечественной истории (с. 163–202). — Пропаганда чуждых социально-нравственных идеалов (с. 202–233). — Стимулирование слепой веры (с. 234–264). — История и особенности канонизации Иоанна Тобольского — см.: С. 24–26, 28, 53–54, 57–58, 85, 101, 106, 155, 180, 181, 231, 232, 241.

99. Белов Л.В. Святые без нимбов. — М.: Сов. Россия. — 1983. — 216 с.

Из содерж.: Святые, рожденные на Руси. — С. 111–114.

О канонизации Иоанна Тобольского и роли в ней Г Распутина и епископа Варнавы. По страницам книги М. Горева «Последний святой».


100. Деяние Святейшего Синода. Февраля 12 дня 1916 г. // Церковн. ведом. — 1916. — № 8. — С. 53–63.

О всероссийском прославлении митрополита Тобольского и Сибирского Иоанна, скончавшегося два века назад. Биография митрополита, его вклад в развитие религиозно-нравственного и духовно-апологетического просвещения и мотивы причисления его к сонму русских святых. Днем прославления установлено 10 июня (день его памяти) 1916 г.

101. Деяние Святейшего Синода: Февраля 12 дня 1916 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 9, офиц. отд. — С. 91–104.

О поручении митрополиту Московскому Макарию совместно с епископом Варнавой совершить 10 июня 1916 г. прославление (причисление к лику святых) митрополита Иоанна Максимовича, почившего 200 лет назад.

102. К прославлению Иоанна Тобольского // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 41 (23 февр.). — С. 3.

Итоги донесения архиепископа Виленского и Литовского Тихона, командированного Синодом в декабре 1915 г. в Тобольск для проверки произведенного дознания о «чудесах», творящихся у гробницы митрополита Иоанна Тобольского, об обстоятельствах местного прославления этого святителя, совершенного в августе прошлого года епископом Варнавой без разрешения Синода. Признание верховной церковной властью возможности прославления святителя всецерковно.

103. Прославление св. Иоанна Максимовича // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 41 (23 февр.). — С. 3.

Публикация деяний Св. Синода о прославлении мощей Иоанна Тобольского 10 июня 1916 г. Приведен текст определения Синода от 22–23 янв. 1916 г.

104. Прославление св. Иоанна Максимовича // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 101 (12 мая). — С. 2.

Распространение Тобольской духовной консисторией подробного описания служб, крестных ходов и даже молитвенных песнопений, предполагаемых при совершении церемониала прославления мощей Иоанна Максимовича.

105. Чин церковных торжеств по случаю прославления святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского. (Высочайше одобрен в 14 день мая сего года) // Церковн. ведом. — 1916. — № 22. — С. 238–240.

Распорядок церковных торжеств 8–11 июня 1916 г. по случаю всецерковного прославления Иоанна Максимовича. Перечисляются все службы и бдения по каждому из этих дней отдельно с указанием места их проведения в Тобольске.

106. Порядок церковных торжеств в городе Тобольске по случаю церковного прославления святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири: Выдержка из № 21 «Епархиальных ведомостей» от 1 июня // Сиб. листок. — 1916. — № 66 (5 июня). — С. 2–3; Сиб. торг. газ. — 1916. — № 122 (10 июня). — С. 3.

107. Расписание церковных служб 8, 9, 10 и 11 июня 1916 г., имеющих быть совершенными в г. Тобольске по случаю всероссийского церковного прославления святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири // Сиб. листок. — 1916. — № 67 (7 июня).

Ниже расписания помещены «Список попечителей о богомольцах в г. Тобольске с 5 по 15 июня с показанием их участков» и «Правила для попечителей о богомольцах на торжествах прославления, святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, 5–15 июня 1916 года».

108. Порядок церковных торжеств в г. Тобольске по случаю всероссийского церковного прославления святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири//Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 21, офиц отд. — С. 245–253.

Перечень церковно-богослужебных мероприятий и порядок их совершения в период с 8 по II июня 1916 года по случаю всецерковного прославления Иоанна Тобольского.

109. Чин церковных торжеств по случаю прославления святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 22, офиц. отд. — С. 258–262.

Церковные торжества по случаю прославления митрополита Иоанна 8–11 июня 1916 г. в городе Тобольске. На с. 257–258 приведен текст определения Синода от 21 мая 1916 г. об утверждении «Чина церковных торжеств по случаю прославления святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского».

110. Бронзов А. Великий миссионер // Церковн. вести. — Пг., 1916. — № 23–24. — С. 506–510.

К прославлению русскою церковью 10 июня митрополита Тобольского и Сибирского Иоанна Максимовича. Выдержки из «Деяний Святейшего Синода» от 12 февраля 1916 г., посвящаемых торжествам прославления, дающие характеристику деятельности митрополита как миссионера и светоча православной веры среди иноземцев Сибири. Заканчивая краткий биографический очерк, автор, известный миссионер, пишет: «Всколыхнулась Русь… потекла к Святителю со своими молитвами. А он — новоявленный угодник Божий — «сиротствующих питатель», «скорбящих утешитель»… верим, умолит Христа «подати воинству русскому на враги победу и одоление…».

111. Донесение [архиепископа Литовского Тихона Синоду от 31 дек. 1915 г.] // Горев М. Последний святой. — М.; Л., 1928. — С. 166–168.

Заключение о необходимости прославления митрополита Иоанна Тобольского как истинного светильника угодного промыслу Божьему и верному защитнику Церкви Сибирской, в которой он подвизался главой огромной митрополии и снискал себе всеобщее почтение.

112. Доклад Синода | Николаю II от 20 янв. 1916 г.] // Горев М. Последний святой. — М.; Л., 1928. — С. 183–186.

Решение отцов Святейшего Синода причислить Иоанна Тобольского к лику святых, найдя его богопредстательство за истинно-верующих людей с мольбами ниспослания благодеяний чудодейственными. Доклад содержит перечисление растиражированных Тобольским епархиальным братством Димитрия Солунского так называемых «благодатных проявлений по молитвам святителю», дающих ему право занять почетное место в сонме русских святых.

113. 10 июня. [День памяти] Святителя Иоанна, митрополита Тобольского (1715 г.) // Минея. Июнь. В 2-х ч. — М., 1986. — Ч. 1. — С. 309–325.

Служба и празднество памяти святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского (1615–1715), установленная 10 июня 1916 г. в день его преставления к Богу. В 1947 г. митрополитом Варфоломеем (Городцовым) по благословению Патриарха Алексия служба была переиздана в городе Новосибирске {см. 97). Она воспроизводится на страницах месяцеслова и содержит тексты антифона, 8-ми стихов стихиры, тропаря, 9-ти песен, кондака, искоса, молитвы, произносимых на великой вечерни, ликтии, утрени и литургии. На с. 323–325 приведена биография митрополита, содержащая важнейшие моменты его жизни и деятельности, а также церковно-богословские труды. Изданная в 1947 г. в Новосибирске брошюра, содержащая богослужебный канон Иоанну Тобольскому, — библиографическая редкость. Поэтому настоящая публикация — первое системное издание советского периода.

114. Ребрин А. К биографии митрополита Тобольского Иоанна Максимовича // Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 15–16. — С. 300–303.

Сведения заимствованы из рапорта кафедрального протоиерея И. Ласточкина, поданного в 1858 г. на имя преосвященного Феогноста. В нем изложены четыре случая «благодатных проявлений и милостей» по молитвам над его гробницей. На с. 301–302 приведены краткие описания трех случаев «исцеления» в 1784, 1842, 1843 гг.

115. Павлович П. Чудеса от святых мощей: К торжеству в Тобольске 10 июня // Рус. паломник. — 1916. — № 25. — С. 370–372: порт.

Очерки о подготовке к торжествам всероссийского прославления в Тобольске святителя Иоанна, митрополита Тобольского. О возбуждении епископом Варнавой перед Синодом ходатайства о церковном прославлении. Подробности подготовки. «Деяния Святейшего Синода», обнародованные 12 февр. 1916 г. Автор не скрывает, что было немало противников религиозного почитания «святых мощей», которые доказывают, что «нетление их не есть чудо, а объясняется теми или другими естественными причинами». И все же настойчиво пытается навязать идею «замечательных явлений., нетленными мощами Иоанна Максимовича», приводя известный список фабрикаций «явлений», о которых столько много и объективно было написано.

116. Чудеса при гробе святителя Иоанна (Максимовича) // Рус. паломник. — 1916. — № 31. — С. 443–444; № 33. — С. 466–468.

Описание «чудес» и «явлений» от молитв у гробницы Иоанна Максимовича, собранные за период с 1798-го по 1916 гг. Они широко пропагандировались Тобольским епархиальным братством, издаваемые многочисленными выпусками и тиражами.


117. Организация торжеств по прославлению святителя 10 июня: Постановление // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 135 (26 июня). — С. 2–3.

Отчет о торжественном заседании в честь ознаменования прославления митрополита Иоанна Максимовича.

118. Организация торжеств по прославлению святителя Иоанна, митрополита Тобольского и Сибирского// Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 11. — С. 177–178.

Создание специальной комиссии по выработке церемониала прославления святителя (председатель — протоиерей Н.Г. Грифцев) и губернской комиссии по разработке административно-хозяйственной стороны торжеств.

119. Приготовления в Тобольске // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 68 (25 марта). — С. 3.

Отчет о первом заседании Тобольской городской особой комиссии по подготовке предстоящего 10 июня всероссийского церковного прославления Иоанна Максимовича. Заседание состоялось 11 марта.

120. «В пятницу, 1 апреля, состоялось очередное заседание городской думы..» // Сиб. листок. — 1916,- № 40 (3 апр.). — С. 3. — (Гор. хроника).

Отчет о заседании тобольского комитета по устройству торжеств прославления Иоанна Тобольского. Рассматривались вопросы о количестве ожидаемых богомольцев, их размещении, выработке мероприятий, составлении смет расходов, организации церковных торжеств в дни прославления

121. Приготовления к торжествам прославления св. Иоанна в Тобольске // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 92 (29 апр.). — С. 3.

Отчет с последнего заседания в Тобольской городской думе.

122. «В четверг, 26 мая, в 8 часов вечера состоялось чрезвычайное собрание городской думы..» // Сиб. листок. — 1916. — № 63 (29 мая). — С. 3. — (Гор. хроника).

Отчет. Выборы исполнительной комиссии по выполнению намеченных мероприятий к июньским торжествам прославления Иоанна Тобольского. Хозяйственно-бытовые вопросы, размещение дополнительных сил блюстителей порядка, обеспечение города продовольствием.

123. Приготовление к торжествам в Тобольске // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 115 (2 июня). — С. 2.

С чрезвычайного собрания Тобольской городской думы 26 мая, созванного для выбора исполнительной комиссии по выполнению намеченных мероприятий к июньским торжествам и других вопросов, связанных с прославлением Иоанна Тобольского.

124. «В четверг, 2 июня, состоялось экстренное заседание городской думы для обсуждения вопросов, касающихся предстоящих торжеств..» // Сиб. листок — 1916. — № 66 (5 июня). — С. 3. — (Гор. хроника).

Выступление тайного советника П.М. Кошкина, прибывшего в Тобольск для инспектирования подготовки города к торжествам прославления Иоанна Тобольского. Приведен в изложении текст речи П.М. Кошкина.

125. Тобольская городская дума // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 122 (10 июня). — С. 3.

С экстренного заседания 2 июня по подготовке к Иоанновским торжествам. Обсуждались вопросы о времени торговли в дни торжеств, снабжении паломников продуктами питания.


126. Епископ Варнава // Веч. курьер. — 1915. — № 370 (3 сент.). — С. 1.

О скандальной и возмутительной деятельности епископа Варнавы и самочинном прославлении им Иоанна Максимовича в обход решения Синода и канонических установлений церкви.

127. Св. Синод и епископ Варнава // Речь. — 1915. — № 250 (11 сент.). — С. 4. 30 августа, по окончании трехдневного поста, епископ Тобольский Варнава без ведома Синода совершил торжество местного прославления мощей митрополита Иоанна Максимовича, чтимого сибирского подвижника благочестия. Лишь после прославления епископ отправил телеграмму в Синод, в которой ходатайствовал о дальнейших руководящих указаниях. В Синоде возбуждено дело о своеволии тобольского владыки.

128. Дело епископа Варнавы // Веч. время. — 1915. — № 1237 (12 сент.). — С. 3.

О самовольном прославлении Иоанна Тобольского 25 авг. в кафедральном соборе города Тобольска. Весьма неприятное положение, в котором оказался Синод, одураченный не только каноническим отступлением, но и нежеланием епископа повиноваться высшей церковной власти.

129. Исчезнувший епископ // Петрогр. курьер. — 1915 — № 590 (14 сент.). — С. 3.

Вызванный в Синод в связи с самовольным прославлением Иоанна Тобольского для дачи объяснений, внезапно исчез епископ Варнава. Из текста сообщения изъято пять строк. Варнава и его самоуправство — тема многих газет. Все они негодовали, что «недоучку, исключенного чуть ли не из 2-го класса гимназии, бывшего огородника, возвели в сан епископа».

130. С. Б. В. Радость и скорбь? // Отклики на жизнь. — 1915. № 11–12 (сент. — окт.). — С. 40–43.

По поводу публикации газетой «Колокол» (1915. № 2793) сообщения о повелении императора совершить чин торжественного прославления митрополита Иоанна Тобольского. Поднимается вопрос о сокрытии газетой своевольного совершения Варнавой местного прославления сибирского святителя без ведома на то Синода. «Нет, не радость доставил епископ Варнава почитателям святителя Иоанна, а только одну скорбь и печаль», — заключает журнал.

131. Александров П. Перед тобольскими торжествами: По поводу тобол. торжеств // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 25. — С. 486–489.

Отклики архипастырей о тобольских торжествах прославления мощей Иоанна Максимовича.

132. Беседа с обер-прокурором Св. Синода А.Н. Волжиным о тобольских торжествах // Приходской листок. — 1916. — № 148 (10 июля). — С. 4.

Перепечатка из «Петроградского листка».

133. Восторгов И. Тобольские торжества // Правосл. благовести. — 1916. — № 6–7. — С. 6–25.

Отчет о поездке на торжества всецерковного прославления святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, в Тобольске 9-11 июня 1916 г. Список преосвященных, принявших участие в прославлении; описание торжественных богослужений, организации встречи гостей и молящихся, их обеспечения. На с. 15–16 приведен текст надгробной надписи на могиле Иоанна Максимовича, копию которой привез митрополит Московский Макарий, возглавивший сонм священства на торжествах. Шествия, молебны, проповеди, приветствия, телеграммы.

134. Восторгов И. Тобольские торжества // Церковн. ведом. — 1916. — № 27. — С. 661–663; № 28. — С. 686–690; № 29. — С. 713–719.

Отчет о торжествах прославления Иоанна Максимовича, о том пышном церковном празднестве, которое было устроено в честь нового всероссийского святого.

135. Восторгов И. Во славу святителя Христова и чудотворца Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири: Слова, произнесенные синодальным миссионером-проповедником протоиереем И.И. Восторговым 8–11 июня во дни торжества всероссийского прославления святителя Иоанна // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 23–24. — С. 416–437.

Содерж.: Любовь загробная! [Слово, произнесенное на всенощном бдении 8 июня 1916 г.] (с. 416–419). — Святитель: [Слово, произнесенное 9 июня на литургии] (с. 419–423). — Духовная радость русского народа: [Слово при прославлении после величия 9 июня] (с. 424–427). — Наука наук: [Беседа с народом в день прославления 10 июня] (с. 427–435). — Родство святых: [Слово на переносном престоле на площади 11 июня] (с. 435–437).

136. Восторгов И. Во славу святителя Иоанна, митрополита Тобольского // Церковн. ведом. — 1916. — № 27. — С. 659–661; № 28, — С. 683–686; № 29. — С. 711–713; № 30. — С. 741–745; № 31. — С. 769–777.

Содерж.: I. Любовь загробная (№ 27). II. Святость (№ 28). III. Духовная радость русского народа (№ 29). IV. Наука наук (№ 30). V. Родство святых (№ 31).

Слова, речи, беседы, произнесенные автором на Иоанновских торжествах в Тобольске во время заупокойной литургии 9 июня; за всенощным бдением после величания 9 июня; в день прославления святителя Иоанна 10 июня на площади с помоста; за литургией на переносном престоле — 11 июня 1916 г.

137. Залог победы: К прославлению святителя Иоанна Тобольского // Рус. паломник. — 1916. — № 30 — С. 422–423.

Статья обращена к воинам русской армии, попытка доказать, что факт прославления Иоанна Тобольского — событие неординарное, «залог нашей победы над врагом. Ведь мы знаем теперь, что победим, ибо с нами Бог» (понимай новый святой). В заключение автор передовой статьи пишет: «Господи, молитвами угодника Твоего, святителя Иоанна, — «блесни молнею Твоею» и «разжени» врагов наших и в руки верному твоему воинству и императору нашему «скоро их передай!».

138. С-в. Иоанновские торжества в Тобольске (9–11 июня) // Рус. паломник. — 1916. — № 30. — С. 430–432; № 31. — С. 440–442; № 32. — С. 452–454; № 33. — С. 464–466: фото.

Подробный отчет о тобольских торжествах всероссийского прославления мощей Иоанна Максимовича: атмосфере церковного благолепия, повышенной религиозности настроения верующих, огромном стечении паломников и духовенства, совершении служб накануне и в день торжества во главе с митрополитом Московским Макарием и многочисленным сонмом иерархов и священнослужителей. Номера журнала, в которых печатался отчет, снабжены многочисленными фотографиями: внесение святых мощей в собор после литургии (№ 30, обложка); выход на липтию за всенощной 9 июня (с. 429); заупокойная всенощная на помосте в павильоне (с. 430); произнесение митрополитом возгласа «Благодать Господа нашего Иисуса Христа» и осенение молящихся за литургией 9 июня (с. 431); последняя панихида по митрополиту Иоанну Максимовичу после литургии 9 июня (с. 432); шествие за святыми мощами перед литургией 10 июня (№ 31, обложка); святители в облачении перед 10 июня (с. 440); крестный ход с мощами святителя Иоанна после литургии 10 июня (с. 441); вынесение мощей из собора после литургии 10 июня (с. 442); высокопреосвященный Макарий, митрополит Московский, первосвятительствовавший на Иоанновском торжестве в Тобольске (с. 443); архимандрит Августин, тобольский епархиальный миссионер (с. 454); преосвященный Варнава, епископ Тобольский и Сибирский (с 455).

139. К предстоящим торжествам по прославлению митрополита Иоанна // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 21. — С. 339–340.

О крестных ходах верующих с «чудотворными» иконами из сел Мокроусовского, Суерского и города Ялуторовска, желающих прибыть на торжества прославления в Тобольск.

140. К предстоящим торжествам по прославлению св. митрополита Иоанна // Тобол. епарх. ведом. — 1915 — № 22. — С. 368–369.

Перечень преосвященных, предполагающих прибыть в Тобольск к 10 июня на торжество всероссийского прославления. В их числе митрополит Московский Макарий, два архиепископа — Иркутский Иоанн и Пензенский Владимир; 14 епископов: Томский Анатолий, Красноярский Никон, Челябинский Серафим, Псковский Евсевий, Омский Сильвестр, Оренбургский Мефодий, Саратовский Палладий, Архангельский Нафанаил, Каргопольский Фарсонофий, Гдовский Вениамин, Забайкальский Мелетий, Екатеринбургский (бывший) Владимир, Пермский Андроник, Екатеринбургский Серафим.

141. К прославлению св. Иоанна//Сиб. торг. газ. — 1916. — № 116 (3 июня). — С. 3.

Отчет о начале прибытия богомольцев на Иоанновские торжества, мероприятиях тюменских властей по доставке паломников из Тюмени в Тобольск водным путем, действиях городского комитета помощи богомольцам.

142. К прославлению святителя Иоанна (Максимовича), митрополита Тобольского // Тобол, епарх ведом. — 1916. — № 5. — С. 77–79.

Перепечатка из газеты «Колокол» (№ 2902) о предстоящих торжествах всецерковного прославления митрополита на основании определения Синода от 22 января 1916 'а

143. С-ва. По поводу Иоанновских торжеств в Тобольске // Рус. паломник. — 1916. — № 37. — С. 514 516.

По поводу многочисленных газетных кривотолков вокруг самовольного величания Иоанна Тобольского епископом Варнавой. Автор приводит исторический экскурс попыток целого ряда тобольских преосвященных, желавших прославить имя Иоанна; доводы отцов от церкви в защиту правильности действий Варнавы; многочисленные отзывы участников торжеств о проделанной подготовительной работе и проведении канонизации. Всем содержанием публикация превозносит заслуги Варнавы, несмотря на все отступления от канонов, допущенные самочинным прославлением тобольского святителя еще в 1915 г.

144. Прибытие в Тобольск высокопреосвященнейшего Макария, митрополита Московского // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 22. — С. 366–368.

Прибытие в Тобольск 5 июня пароходом «Петроград» митрополита Макария на торжества прославления митрополита Иоанна Тобольского от Святейшего Синода. Репортаж о встрече владыки на пристани и в кафедральном соборе.

145. Россиев П. Поездка в Тобольск: Впечатления паломников // Рус. паломник. — 1916. — № 30. — С. 426–428: фото.

Очерк состоит из двух глав. Первая посвящена Тюмени, первому сибирскому форпосту на пути в Тобольск, к торжествам прославления Иоанна Тобольского, вторая — Тобольску, его достопримечательностям и атмосфере праздника. Автор подчеркивает всеобщий интерес к событию и без того чрезмерной пышностью описания: «Сонливый в обычное время, Тобольск превратился в кипучий муравейник. У пароходных пристаней, на улицах — толпы. Как противоположные течения, сталкиваются, расплываются в стороны и вновь сливаются, и снова растекаются. И льется, льется духовный стих, хватающий вас за душу, щемящий ваше сердце». Материал снабжен фото-иллюстрациями: Троицкий Тюменский монастырь (с. 426); общий вид города Тюмени; пароход с паломниками от Тюмени до Тобольска (с. 427); Спасская церковь в Тюмени (с. 428).

146. Тихомиров И. Тобольские торжества прославления и открытия св. мощей святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — N9 23–24. — С. 407–416.

Отчет о церковном прославлении в Тобольске 4–11 июня.

147. Тобольск // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 4 (6 янв.). — С. 3. — (Корреспонденции).

К приезду члена Синода архиепископа Тихона Митавского в Тобольск в связи с прославлением в декабре 1915 г. епископом Варнавой мощей Иоанна Максимовича. Объявлено об открытии мощей 10 июня 1916 г.

148. Тобольские торжества // День. — 1916. — № 157 (11 июня). — С. 2.

Подборка телеграфных сообщений из Тобольска от 8–9 июня о готовности к всероссийскому прославлению Иоанна Тобольского.

149. Тобольские торжества // День. — 1916. — № 158 (12 июня). — С. 2.

Телеграфные сообщения из Тобольска о днях прославления святителя Иоанна Тобольского, полученные 10 июня.

150. Тобольские торжества // Сиб. торг. газ. — 1916. — № 125 (15 июня). — С. 2; № 126 (16 июня). — С. 2.

Отчеты о торжествах всецерковного прославления Иоанна Тобольского за 8, 9, 14 и 15 июня.

151. Торжества в Тобольске: 8–11 июня 1916 г. // Приходской листок. — 1916. — № 136 (25 июня). — С. 3.

Отчет о днях торжественного всероссийского церковного прославления Иоанна Тобольского, широком размахе и помпезности, с какими было обставлено это религиозное деяние. Вклад духовенства Тобольска в организацию и проведение торжеств. Гости, паломники, богослужения, проповеди, обстановка религиозной экзальтации.

152. Участие православного населения г. Тобольска в деле прославления митрополита Иоанна // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 23–24. — С. 458–461.

Приведены полные тексты двух писем на имя Николая И, датированные маем 1914 г. (с. 458–460) и маем 1916 г. (с. 460–461), от православного населения Тобольска. В первом излагалась просьба к царю о прославлении Иоанна Тобольского, во втором выражена благодарность за положительный исход их мольбы к царю.

153. Путинцев Ф. Церковь накануне февральской революции: Очерк // Безбожник. — 1926. — № 2. — С. 6–8: ил.

О предприимчивости епископа Варнавы по канонизации Иоанна Тобольского и поддержке его Распутиным (упоминание). На с. 6 и 7 приведены фотоснимки «открытия мощей» Иоанна Тобольского (1916 г.) и Распутина в соседстве с епископом Саратовским (впоследствии Тобольским) Гермогеном и иеромонахом Илиодором.

154. Донесение [митрополита Московского Макария Синоду от 11 июня 1916 г.] // Горев М. Последний святой. — М.; Л., 1928. — 233–235.

Отчет о торжествах прославления в городе Тобольске 9-11 июня 1916 г. нового светильника церкви Российской митрополита Иоанна Максимовича. Вклад в крупную духовную акцию, ознаменовавшую собой новую волну всеобщей религиозной активности верующих, Тобольской епархии и ее клира, епископа Варнавы, как главного радетеля ее, и всех духовных лиц, прибывших в древнюю столицу Сибири почтить память, вознести молитвы новоявленного угодника Божиего.

155. Горев М. Последний святой // Сов. Север. — 1928. — № 57 (16 мая). — С. 4; № 58 (18 мая). — С. 4; № 59 (20 мая). — С. 5; № 60 (23 мая). — С. 4; № 61 (25 мая). — С. 4; № 62 (27 мая). — С. 4; № 63 (30 мая). — С. 4; № 64 (1 июня). — С. 4. — См. 96.

Содерж.: Гл. I. «Семейный совет» и Святейший Синод (№ 57). Гл. II. «Открытие мощей Иоанна» (№ 58). Гл. III. Падение Саблера (№ 59). Гл. IV. Торжество Варнавы (№ 60). Гл. V. Суд над Варнавой (№ 61). Гл. VI. Повелительница церкви (№ 62). Гл. VII. Именины Иоанна Тобольского (№ 63). Эпилог. Церковь после Октября (№ 64).

Отрывки из одноименной книги Михаила Горева, почему-то названной в газете романом. Действительно, автор пишет увлекательно. Описываемый период — 1915–1916 гг. — время ожесточенной борьбы между двумя враждующими партиями православной церкви. Распутинская партия с епископом Варнавой, ставленником «старца», пытается вопреки воле Синода причислить к лику святых Иоанна Тобольского. Более либеральная партия, руководимая обер-прокурором Синода АД. Самариным, вызывает за это Варнаву на синодальный суд. Но в день суда Варнава таинственно исчезает. Однако благодаря интригам императрицы, во всем следующей советам Распутина, Николай II вскоре смешает А. Самарина, и на его место садится ставленник покровского «чудодея» А. Волжин. В середине 1916 г. состоялось прославление «святого» — последнего в дореволюционной России.

156. Смолин Л., Фатеев А. Как попы обманывали верующих // Красное знамя. — 1938. — № 205 (5 септ.). — С. 4. — (По материалам Тюм. архива).

О так называемых «чудесах» над гробницей митрополита Иоанна Максимовича. 1916–1917 гг.

157. Последний святой // Красное знамя. — 1939. — № 79 (6 апр.). — С. 3. — (По материалам Тюм. музея).

История канонизации митрополита Иоанна Максимовича в 1916 г.

158. Тверитин А. Из Тобольской епархии//Журн. Моск. патриархии. — 1947. — № 10 — С. 41–42.

Отчет о торжествах прославления святых останков святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, 16 июня в тобольском Покровском соборе. В торжествах принимали участие архиепископ Омский и Тюменский Алексий и епископ Челябинский и Златоустовский Ювеналий. В день прославления кипарисовый гроб с останками угодника божия был перенесен из придела в главный храм Покровского собора. Литургии, молебны, речи, крестные ходы со святыми останками вокруг храма. Несколько поучительных речей настоятеля собора протоиерея Сергия Симановского о значении для спасения верующих святых мощей. Духовные торжества прославления святителя Иоанна были завершены архиерейскими служениями в праздник Преображения Господня.

159. Родионов В. Церковное торжество в Тобольске // Журн. Моск. патриархии. — 1952. — № 8 — С. 68.

Прибытие в Тобольск на Иоанновские торжества (23 июня) архиепископа Омского и Тюменского Ювеналия. Встреча владыки настоятелем соборного храма Покрова протоиереем Михаилом Пахомовым. Божественные богослужения накануне и в день праздника: всенощное бдение, чтение акафиста перед гробницей, молебственное пение, освящение новой раки (гробницы) и сень для святых останков святителя Иоанна. 24 июня в кладбищенской церкви Тобольска была совершена литургия с молебным пением тезоименитому старцу митрополиту Новосибирскому и Барнаульскому Варфоломею, чьим старанием в 1947 г. была переиздана «Служба святителю Иоанну, митрополиту Тобольскому и всея Сибири». В этот же день от архиепископа Ювеналия с тобольским духовенством было послано телеграфное приветствие патриарху Алексию. Первосвятитель Российской православной церкви ответил следующей телеграммой: «Мысленно участвую в церковном торжестве вашего града и на всех призываю Божие благословение молитвами великого святителя Иоанна».


160. К открытию мощей Иоанна Максимовича, митрополита Тобольского: Ответы на вопросы читателей // Старообрядческая мысль. — 1916. — № 11–12 — С. 46–747.

Историческая справка о перенесении останков митрополита в 1826 году. Приведен полностью текст отношения в Синод архиепископа Евгения от 19 июля 1826 г. о подробностях осмотра мощей Иоанна Тобольского (см.: Русская старина. 1866. Т. XIX). Тобольский владыка был откровенен: «Тела одни кости целы, впрочем, все рассыпались и все черны и отчасти плесневы». Журнал как бы намекает на известное выражение о том, что комментарии излишни.

161. Вскрытие мощей Иоанна Максимовича, митрополита Тобольского // Тобол. Север. — 1922. — № 68 (12 окт.). — С. 2.

Расширенная информация о вскрытии 10 окт. по распоряжению губисполкома на площади у кафедрального собора мощей последнего русского святого Иоанна Тобольского. Вскрытие производила комиссия в составе представителей губисполкома, ГПУ, делегатов IV уездного съезда Советов, духовенства и верующих. О вскрытии был составлен акт и заключение врачебной экспертизы. Со стороны духовенства документы подписал протоиерей Д.А. Смирнов.

162. Семашко Н. Два акта: затемняющий и просветляющий // Безбожник. — 1923. — № 8 (4 февр.). — С. 2.

Акты вскрытия мощей святителя Иоанна Максимовича, митрополита Тобольского и Сибирского, последнего русского святого. Один из этих актов был составлен в 1914 г. при осмотре могилы и честных останков епископом Варнавой накануне подготовки канонизации. Другой составлен 10 окт. 1922 г. комиссией под председательством представителя Тюменского губисполкома Осокина. Приведены тексты этих актов с небольшими извлечениями. Составление их поучительно: первый — заведомая ложь, второй — сама действительность без прикрас, утверждает автор.

См. также: 77, 1040, 1113, 1115, 1117, 1119, 1171, 1274, 1275, 1276, 1621, 1649, 2204, 2560, 2563, 2928, 3173, 3178, 3231, 3976, 3980, 4002, 4547.


Культ икон

Общие материалы

163. Описание явлений чудотворных икон Пресвятой Богородицы, с показанием времени, когда оные случились, и мест, где они святые иконы находятся, в какие числа бывает празднество им, и по какому случаю оное установлено / Сост. Г.Ф. — М.: Тип. С. Селивановского, 1838. — |2], 45 с.

Из содерж.: Июль. — С. 15–20: Пресвятой Богородицы Тобольской (с. 16). — Пресвятой Богородицы Абалацкой (с. 16). — Пресвятой Богородицы Абалацкой-Знаменской (с. 19).

Приведен список икон (по месяцам) и их местонахождение.

164. Абрамов Н.А. Старинные иконы в Тобольской епархии // Изв. имп. археолог, о-ва. — 1863. — Т. IV. вып. 5. — Стб. 416–424.

Из содерж.: В Иоанновском Междугорском монастыре (стб. 416–417): Образ святителя Николая Чудотворца. — В Кодеком селе Ялуторовского округа (стб. 420–421): Образ Спасителя. — В Исетском селе Ялуторовского округ (стб. 421): Образ пресвятой Троицы. — В градо-Березовской Спасской церкви (стб. 421–422): Нерукотворного Спасителя. — Казанской Божией Матери [образы].

Статья является дополнением к публикации, помещенной в томе I «Известий археологического общества» (1861 г.).

165. Сулоцкий А. Описание наиболее чтимых икон, находящихся в Тобольской епархии. — СПб.: Тип. журн. «Странник», 1864. — [4], 221, II с.

Содерж.: Введение, где между прочим сообщаются исторические сведения об иконописании в Сибири. — С. 1–28. Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою. — С. 29–87: Наименование иконы Абалацкою (с. 29). — Изображение Божией Матери на Абалацкой иконе (с. 30–31). — Величина и украшения Абалацкой иконы Божией Матери (с. 31–.32). — Время и обстоятельства написания Абалацкой иконы Божией Матери (с. 33–37): а) Явление Божией Матери благочестивой вдове Марии (с. 33–35). б) Построение на Абалаке церкви (с. 33–36). в) Исцеление расслабленного, по заказу которого написана икона (с. 36–37). — Первое чудо от Абалацкой иконы Божией Матери (с. 38–60). — Празднество и служба в честь Абалацкой иконы Божией Матери (с. 61–62). — Крестный ход с Абалацкою иконою Божией Матери в Тобольске с обстоятельствами учреждения его — прекращением страшного ненастья в Тобольске и исцелением Тобольского митрополита Корнилия (с. 62–69). — Копии с Абалацкой иконы Божией Матери (с. 69–87): Семипалатинская копия с Абалапкой иконы Божией Матери (с. 69–74). — Копии с Абалацкой иконы Божией Матери, что в селе Боровом (с. 74–77). — Копия Курганская (с. 77–78). — Копия с Абалацкой иконы Божией Матери в городах Томске и Иркутске (с. 78–82). — Копия Абалацкой иконы Божией Матери в России, вне Сибири (с 82–87) Икона Казанской Божией Матери, что в Тобольском Знаменском монастыре. — С. 88–96. Икона Божией Матери всех скорбящих в России, что в Тобольской Захарьевской церкви С. 97–108. Икона Почаевской Божией Матери, что в Ивановском монастыре. — С. 109–117. Нерукотворный образ Спасителя, называемый Тарханским. — С. 118–138. Икона Знамения Божией Матери, что в Тюменской Знаменской церкви. — С 139–142. Нерукотворный образ Спасителя в Спасской Тюменской церкви. — С. 143. Икона святителя Николая, что в селе Мальковском. — С. 144. Иконы Господа Вседержателя в Туринском уезде. — С. 145–147. Икона Смоленской Божией матери, или Одиггрии, что в Суерской, иначе Осиповой слободе Ялуторовского ведомства. — С. 148–152. Икона Господа Вседержателя, что в церкви села Кодского. — С. 153–154. Иконы, наиболее чтимые в Курганском уезде: Абалацкой Божией Матери, Пресвятые Троицы, святителя Николая и мученицы Параскевы. — С. 155–161. Село Чернолучье [возле Омска] и икона св. мученицы Параскевы, нареченной Пятницы. — С. 162–176. Иконы: 1) Божией Матери Тихвинская, что в Тарской кладбищенской церкви, и 2) святителя Николая, именуемая Можайскою, в пригородном селении Тарского округа Самсоновом. — С. 177–187. Иконы, в почитании отличаемые перед прочими, в городе Березове. — С. 188–192. Прибавления. — С. 193–[221]: А. Св. иконы, наиболее чтимые в восточной половине Пермской епархии, до 1799 года принадлежавшей епархии Тобольской и (по прежнему географическому разделению) составляющей часть Сибири (с. 193–[196]). — Б. Некоторые из св. икон, наиболее чтимых в Томской епархии (с. [197]–219). — В. Многочтимые иконы из находящихся в епархии Енисейской и Иркутской (с. [220–221]).

Оглавление очень пространно детализировано, поэтому в особых пояснениях издание не нуждается. Стоит только сказать о содержании «Введения». В нем сообщаются исторические сведения об иконописании в Сибири. Показывается время и обстоятельства, при которых те или иные сибирские иконы стали особо почитаемы. Уделено внимание отдельным иконописным школам и их мастерам (с. 5-14), в том числе тобольским и тюменским. Упоминаемая икона Спасителя из Тарханского (с. 118–138) находилась в Покровской слободе, относившейся до 1794 г. к Тобольскому архиерейскому дому. Эта икона была чтимой в Тюменском и Ялуторовском округах. Тарханские юрты находились в 15 километрах от слободы Покровской, что на правом берегу Тобола.

166. Скосырев Н. Тобольская икона Божией Матери / Тобол, братство св. великом. Димитрия Солунского. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1894. — 16 с.

Краткий исторический очерк о первой святыне Тобольского кафедрального Софийско-Успенского собора иконе Божией Матери, именуемой Тобольской. Привезена она в 1711 г. митрополитом Иоанном Максимовичем из Чернигова, где есть ее копия. Описание иконы. Упоминания о крестных ходах с иконой в период общих бедствий — пожаров, болезней, наводнений.

167. Икона Божией Матери Целительницы в селе Каштакском Абалакской волости Тобольского уезда и епархии [Николаевская] церковь села Каштакского. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1916. — 16 с.: ил.

Описание образа Пресвятой Богородицы Целительницы села Каштакского. История происхождения образа, явившегося во сне больному клирику Викентию Бульвиненскому Московского Навариского храма и относящегося к концу XVIII в. Явление образа Богородицы Целительницы 17июня 1893 г. благочестивой старушке Матроне села Каштакского, охваченного эпидемией холеры, и исцеление от недуга. С тех пор чудодействия от молитв перед иконой стали засвидетельствовать многие верующие, что отражено в летописи Николаевской церкви села. Завещание надзирателя Тобольского тюремного замка И.Н. Симонова от 12 авг. 1894 г. о написании иконы на пожертвованные средства. В 1897 г. икона была украшена серебряной ризой с позолотой. Краткая история села Каштак в 33 километрах от Тобольска к востоку, при речушке Кондуске (с. 11–12). Степень чествования иконы в селе, приравненной к разряду местночтимых и уступающей лишь Абалакской и Тобольской чудотворным иконам. Однако к 1916 г. каштакская икона не была приравнена ни к одному из чинов (рангов) почитаемых икон. Цель выпуска брошюры — привлечь внимание высшей церковной власти к иконе. В конце брошюры приведены тексты тропаря (с. 14–15), кондака (с. 15) и молитвы Пресвятой Богородице Целительнице (с. 15–16), торжественное чествование которой отмечается 18 сентября. Издание снабжено изображением иконы.


168. Ермакова икона в Тобольском соборе // Москвитянин. — 1849. — Ч. 5, № 20. — С. 62.

Информация о составлении протоиереем кафедрального собора Ласточкиным описания замечательных икон, среди которых есть ермаковские святыни.

169. Абрамов Н. Древний явленный образ нерукотворного Спасителя, называющийся Тарханским // Тобол, губ. ведом. — 1859. - № 4. — С. 51–53.

С приходом русских казаков в Сибирь и занятия ими татарского селения Тарханы в Тюменском округе, на правой стороне реки Тобола, близ устья Туры, в 1631 г. в укрепленном остроге была построена часовня. В этой часовне находилась икона «нерукотворного образа» Спасителя, по преданию явившегося в хлеву задолго до прихода русских. Татары посчитали ее за простую доску и использовали для чистки рыбы, и лишь в 1631 г. она заняла свое почетное место. В 1751 г. была перенесена в часовню слободы Покровской и лишь в 1763 г. попала во вновь выстроенную Воскресенскую (Крестовоздвиженскую) церковь города Тюмени. История тяжбы прихожан двух церквей за право обладать иконой (1770–1849 гг.).

170. Абрамов Н.А. Старинные иконы в Тобольской епархии // Изв. имп. археолог, о-ва. — 1859. — Т. 1, вып. 6. — Стб. 352–357; 1863. — Т. 4, вып. 5. — Стб. 416–424.

Содерж.: 1. В Тобольском кафедральном соборе (стб. 352–353): 1. Образ Христа Спасителя как Царя Славы. 2. Образ Пресвятые Богородицы Одигтрии. 3. Образ Пресвятые Богородицы Тобольской. 4. Образ Христа Спасителя с предстоящими. 5. Образ Софии Премудрости Божией. 6. Образ Господа Вседержателя. II. В Тобольской Спасской церкви (стб. 353): 7. Образ нерукотворного Спасителя. III. В Тобольском Знаменском монастыре (стб. 353): 8. Икона Казанской Божией Матери. IV. В Покровской слободе Тюменского округа (стб. 353–354): 9. Образ нерукотворного Спасителя, называемый Тарханским. V. В городе Березове (стб. 354–355): Образ архангела Михаила в Воскресенском соборе. II. Икона Пресвятые Богородицы Одигтрии. VI. В Кондинском Троицком монастыре (стб. 355–356): 12. Образ Страшного Суда Христова. VII. В Абалакском Знаменском монастыре (стб. 356): 13. Икона Знаменской Божией Матери, Абалацкие. VIII. В Тюменской Знаменской церкви (стб. 356–357): 14. Икона Знамения Божией Матери. — В Иоанновском Междугорском монастыре (стб. 416–417): Образ святителя Николая Чудотворца. — В Кодеком селе Ялуторовского округа (стб. 420–421): Образ Спасителя. — В градо-Березовской Спасской церкви (стб. 421–422): Иконы — нерукотворного Спасителя и Казанской Божией Матери.

171. Многочтимые иконы в Западной Сибири // Памятная книжка Западной Сибири. — Омск, 1881. С. 35–38.

Из содерж.: В Тобольской епархии. — С. 35–37: 1. Абалакская икона Знамения Божией Матери (с. 35). 2. Семипалатинская икона Божией Матери, копия с Абалакской (с. 35). 3. Боровская, копия с Абалакской (с. 35). 4. Курганская, копия с Абалакской (с. 35). 5. Омская, копия с Абалакской (с. 35). 6. Икона Вседержателя и Спаса нашего Господа Иисуса Христа в г. Тобольске (с. 35). 7. Икона Божией Матери, называемая Тобольскою (с. 36). 8. Икона Казанской Божией Матери в Тобольском Знаменском монастыре (с. 36). 9. Икона Божией Матери всех скорбящих в радости в Тобольской Захарьевской церкви (с. 36). 10. Икона Почаевской Божией Матери в Иваново-Введенском женском монастыре (с. 36). 11. Нерукотворный образ Спасителя (Тарханский) в церкви Покровской слободы между Тюменью и Тобольском (с. 36). 12. Икона Знамения Божией Матери в Тюменской Знаменской церкви (с. 36). 13. Икона Смоленской Божией Матери (Одигтрии) в церкви Суерской (Осиповой) слободы под г. Ялуторовском (с. 36). 17. Нерукотворный образ Спасителя в Спасской Тюменской церкви (с. 36). 27. Икона Спасителя Николая Мирликийского Чудотворца в церкви села Мальковского Тюменского округа (с. 37).

172. Скосырев Н. Археологическая рукопись ризницы Тобольского кафедрального собора // Тобол. епарх. ведом. — 1890. — № 21–22. — С. 506–507.

Древняя плащаница ручного изготовления из разного шелка с изображением Христа в гробу и стоящими возле Богородицы Матери ангелами Иосифом, Никодимом и римскими воинами. Снятие в 1886 г. нескольких фотографических снимков с плащаницы с надписью на ней. Расшифрование надписи на плащанице членом Московского археологического общества А. Хажановым. Приводится перевод с древнего церковно-грузинского языка, из которого следует, что плащаница — дар кахетинского царя Александра (ум. в 1511 г.).

173. Тутолмин Г. Древняя икона Спасителя, по преданию явленная в Богородице-Введенской церкви села Долгоярского [Худяковского] Тобольского округа: По поводу собирания сведений о знаменах Ермака, покорителя Сибири // Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 5–6. — С. 108–111.

Описание иконы нерукотворного образа Спасителя со стоящим справа Сергием Радонежским, слева — Иоанном-воином, вверху — двумя ангелами, держащими убрус. Икона выполнена на тонкой шелковой материи, наклеенной на доску (размеры 1 арш. 6,5 вершка х 1 арш. 1,5 вершка), и облачена в серебряную вызолоченную ризу весом 11 фунтов 37 золотников. Приведено первое документальное описание церковного имущества, где хранилась икона, датированное 17 нояб. 1795 г.

174. Иконы Знамения как древнейший и основной тип изображения Богоматери в христианском искусстве // Тобол. епарх. ведом. — 1899. — № 12– С. 240–246.

Иконографические типы чтимых в православной церкви изображений Богоматери (шесть типов): мозаики, фрески, символика. На с. 245 упоминание об Абалакской иконе Богоматери, написанной в 1637 году. Перепечатка из «Московских церковных ведомостей» за 1898 год.

175. Грамматин А. Местпочтимый образ Господа Вседержателя // Тобол. епарх. ведом. — 1900. — № 15. — С. 283–297.

Икона Спасителя, изображающая его сидящим на престоле со скипетром и державою в руках, в Крестовоздвиженской (Покровской) церкви г. Тобольска. До начала 1884 г. находилась в доме тобольского купца П.М. Толстых, а затем 16 марта того же года перенесена местным причтом в Крестовознесенскую церковь. История этой иконы, подновленной живописцем Н.Е. Монастыревым в конце 40-х годов XVIII в. (с. 284–288). Чудодейственные явления у иконы, молебен, отслуженный протоиереем Богоявленской церкви г. Тобольска (автором статьи); «истечение капель благодатного елея» из иконы как «чудное божественное знамение» (с. 288–296). По указу Синода (от 14 мая 1886 г., № 1760) икона передана указанному храму для поклонения верующим.

176. Юрьевский Л. Икона Всемилостивого Спаса, что в Тобольском кафедральном соборе, и Сказание о бывших от нее чудесах // Тобол. епарх. ведом. — 1903. — № 14. — С. 331–342.

Дарование жителям Сибири в 1653 г. при архиепископе Симеоне чудотворной иконы Всемилостивого Спаса. История появления ее и события, связанные с нею, — исцеления от болезней (с. 331–335). Ежегодный крестный ход с иконой в подгорную часть Тобольска в день кончины Иоанна Тобольского (10 июня). Историография вопроса об иконе (с. 336–342).

177. Рождественский В. Тобольская икона Софии Премудрости Божией // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 2. — С. 24–26.

Памятник церковной иконографии. Описание иконы с указанием изображенных на ней персонажей: митрополит Корнилий, архиепископы Киприан, Макарий, Нектарий, Герасим, Симеон — управители Тобольской епархии. Датирована икона 26 окт. 1584 г. Из коллекции Тобольского церковного древлехранилища.

178. Ф.Е. К-ов. Чудеса попы выдумывают: с. Кодское Ялутор. у. // Трудовой набат. — 1923. — № 182 (14 авг.). — С. 3. — (По деревням и селам). — См. 207.

Ответ жителя села Кодское на статью Василия Левого, публично разоблачившего обман местных владык.

179. Христофор с ослиной головой // Красное знамя. — 1938. — № 32 (9 февр.). — С. 3: фото.

Описание старинной иконы, бывшей собственностью одного из тюменцев, изображающей св. Христофора с ослиной головой. По библейскому преданию осел — «священное животное». Из коллекции антирелигиозного отдела Тюменского краеведческого музея.

180. Феликсов П. Заметки анти-религиозника // Тобол. правда. — 1940. — № 72 (28 марта). — С. 4. 1. Организация всенародных богомолений в 1892 г. в связи с неурожаем по инициативе епископа Иустина. 2. Случай в 1665 г. при архиепископе Корнилии, когда проливные дожди грозили урожаю, был связан с приносом из Абалака иконы Божией Матери. На сей раз замысел имел успех. С тех пор ежегодно 8 июля устраивались молебны и торжественный ход с иконой.

См. также: 300, 1115, 1310, 1494, 1499, 1505, 1762, 2479, 2523, 2529, 2530, 2531, 2566, 2567, 2573, 2640, 2643, 2645, 2702, 2708, 2714, 2802, 2810, 2813, 2814, 2856, 3236, 3240, 3243, 3245, 3247, 5031.


Образ Божией Матери Абалакской

181. Сулоцкий А. Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою. — М.: Тип. А. Семена, 1849. — 18 с.

Содерж.: Наименование иконы Абалацкою. — С. 3–4. Изображение Божией Матери на Абалацкой иконе. — С. 5–6. Величина и украшения Абалацкой иконы Божией Матери. — С. 7. Время и обстоятельства написания Абалацкой иконы Божией Матери. — С. 7–11: а) Явления Божией Матери благочестивой вдове Марии (с. 7–10). — б) Построение на Абалаке церкви (с. 10). — в) Исцеление расслабленного, по заказу которого написана икона (с. 10–11). Первое чудо от Абалацкой иконы Божией Матери. — С. 11–12. Празднество в честь Абалацкой иконы Божией Матери. — С. 12–13. Крестный ход с Абалацкою иконою Божией Матери в Тобольск и обстоятельства учреждения его. — С. 13–16. Копии с Абалацкой иконы вообще, и в особенности Семипалатинская. — С. 16–18.

182. Сулоцкий А. Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою. — Вятка: Печатня А.А. Красовского, 1874. — 49 с.

Содерж.: Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою. — С. 3–49: Наименование иконы (с. 3–4). Изображение Божией Матери на Абалацкой иконе (с. 4–7). Время и обстоятельства написания Абалацкой иконы Божией Матери (с. 7–12): а) Явление Божией Матери благочестивой вдове Марии (с. 7–9). — б) Построение на Абалаке церкви (с. 9–10). — в) Исцеление расслабленного, по заказу которого написана икона (с. 10–12). Чудеса от Абалацкой иконы Божией Матери (с. 12–40). Празднество и служба в честь Абалацкой иконы Божией Матери (с. 40–41). Крестный ход с Абалацкою иконою Божией Матери в Тобольск с обстоятельствами учреждения его — прекращением страшного ненастья в Тобольске и исцеление Тобольского митрополита Корнилия (с. 41–49).

183. Сулоцкий А. Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою, и о важнейших копиях с нее, с изображением иконы Абалацкой Божией Матери. 5-е изд., испр. — Омск: Тип. штаба Зап. — Сиб. воен. округа, 1877. 57 с.: 1 л. ил.

Содерж.: Введение, где говорится о происхождении и всех вообще в Сибири икон, в частности икон, особо чтимых в ней (с. 3–4). Наименование иконы Божией Матери Абалацкою с краткой историей Абалацкого монастыря и его храмов и со списком настоятелей монастыря (с. 4–5). Изображение Божией Матери на Абалацкой иконе (с. 5). Величина и украшения Абалацкой иконы Божией Матери (с. 6). Время и обстоятельства написания Абалацкой иконы Божией Матери (с. 6–10): а) Явления Божией Матери благочестивой вдове Марии (с. 6–8). — б) Построение на Абалаке церкви (с. 8–9). — в) Исцеление расслабленного, по заказу которого написана икона (с. 9–10). Первое чудо от Абалацкой иконы Божией Матери (с. 10). Последующие чудеса от Абалацкой иконы Божией Матери (с. 10–31). Празднество и служба в честь Абалацкой иконы Божией Матери (с. 31–32) Крестный ход с Абалацкою иконой Божией Матери в Тобольск и обстоятельства учреждения его (с. 32–37). Копии с Абалацкой иконы Божией Матери и святой ключ, что близ Семипалатинска (с. 37–44). Копия с Абалацкой иконы Божией Матери, что в селе Боровом (с. 44–46). Копия с Абалацкой иконы Божией Матери в г. Кургане (с. 46–47). Копии с Абалацкой иконы Божией Матери в г. Омске и его уезде (с. 47–50). Копия с Абалацкой иконы Божией Матери в г. Петропавловске (с. 50). Копии с Абалацкой иконы Божией Матери в Томске и Иркутске (с. 51–53). Копии с Абалацкой иконы Божией Матери вне Сибири (с. 53–55).

184. Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою, с описанием важнейших копий с нее и начале почитания оной в Нижнем Новгороде / [Сост. В. Г. Журавлев]. — Нижний Новгород: Тип. В.Г. Журавлева, 1877. — 53 с.: ил.

Содерж.: Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою (с. 3–6). Описание величины и украшений иконы Абалацкой Божией Матери (с. 6–7). Время и обстоятельства написания Абалацкой иконы Божией Матери были следующие (с. 8–26): а) Явления Божией Матери благочестивой деве Марии (с. 8-11). — б) Построение на Абалаке церкви (с. 11–12). — в) Исцеление расслабленного, по заказу которого написана икона (с. 12–13). Первое чудо от Абалацкой иконы Божией Матери (с. 13–14). Чудеса от Абалацкой иконы Божией Матери (с. 14–26). Празднество и служба в честь Абалацкой иконы Божией Матери (с. 26–31). Семипалатинская копия с Абалацкой иконы Божией Матери (с. 31–36). Копия с Абалацкой иконы в г. Омске (с. 36–38). Копии с Абалацкой иконы Божией Матери в гг. Томске и Иркутске (с. 38–40). Копии с Абалацкой [иконы] Божией Матери вне Сибири, в России (с. 40–41). Почитание св. иконы Абалацкой Божией Матери в Нижнем Новгороде (с. 42–51). Копия с Абалацкой иконы Божией Матери в Москве (с. 51–52).

При составлении брошюры были использованы материалы «Сибирской истории» Миллера, «Описания явленных икон Пресвятой Богородицы» (М., 1838), брошюр А.И. Сулоцкого (Омск, 1879 и 1881 гг.) На с. 1 — изображение икон. Издание осуществлено по просьбе ктитора Покровской церкви города Нижнего Новгорода Н.Ф. Арсентьева.

185. Сулоцкий А. Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою, и о важнейших копиях с нее, с изображением иконы Абалацкой Божией Матери. 6-е изд., испр. — Тобольск: Тип. Тобол, губ. правл., 1888. — 53, 7, 16 с.: ил.

Содерж.: Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалацкою. — С. 3–35: Наименование иконы Абалацкою (с. 4). Изображение Божией Матери на Абалацкой иконе (5–6). Величина и украшения Абалацкой иконы Божией матери (с. 6–7). Время и обстоятельства написания Абалацкой иконы Божией Матери (с. 7–10): а) Явления Божией Матери благочестивой вдове Марии (с. 7–9). — б) Построение на Абалаке церкви (с. 9). — в) Исцеление расслабленного, по заказу которого написана икона (с. 9–10). Первое чудо от Абалацкой иконы Божией Матери (с. 10). Чудеса от Абалацкой иконы Божией Матери (с. 10–29). Празднество и служба в честь Абалацкой иконы Божией Матери (с. 29–30). Крестный ход с Абалацкою иконою Божией Матери в Тобольск с обстоятельствами учреждения его — прекращением страшного ненастья в Тобольске и исцелением Тобольского митрополита Корнилия (с. 30–35). Копии с Абалацкой иконы Божией Матери. — С. 35–52: Семипалатинская копия с Абалацкой иконы Божией Матери (с. 36–41). Копия с Абалацкой иконы Божией Матери, что в селе Боровом (с. 41–44). Копия Курганская (с. 44). Копии с Абалацкой иконы Божией Матери в г. Омске и его уезде (с. 44–47). Копия с Абалацкой иконы Божией Матери в городе Петропавловске (с. 47–48). Копии с Абалацкой иконы Божией Матери в гг. Томске и Иркутске (с. 48–50). Копии Абалацкой иконы Божией Матери вне Сибири, в России (с. 50–52). Новые благодатные явления от Абалацкой иконы Божией Матери: Издание третье. — С. 1–7 (2-я паг.). Новые благодатные явления от Абалацкой иконы Божией Матери в 1886–1887 гг. — С. 14–16 (3-я паг.).

186. Грамматин А. Абалацкая чудотворная икона Божией Матери. — [Тобольск, 1902). — 28 с.

Содерж.: Явления Божией Матери. — С. 2–6. Исцеление расслабленного. — С. 6–7. Исцеление слепой. — С. 7–8. Молитва к Богоматери дарует здравие. — С. 8. Наказание Божие за непочтение св. икон. — С. 8–10. Отвращение общественной беды по заступлению Царицы Небесной. — С. 10–11. Принос св. иконы угоден Богоматери. — С. 11–13. Наказание Божие за неисполнение обета. — С. 13–14. Опасно злоупотреблять милосердием Божиим. — С. 14–16. Божия Матерь спешит на помощь к искренне молящимся. С. 16–17. Спасителю иметь в своем доме св. иконы. — С. 18–22. Божия Матерь не только телесные болезни исцеляет, но и душевные недуги врачует. — С. 22–23. Елей, взятый от св. иконы с верою, чудодействует. — С. 23–27.

187. Грамматин А. Абалакская чудотворная икона Божией Матери / Тобол, братство св. великом. Димитрия Солунского. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1902. — 32 с.: 1 л. ил.

Содерж.: Явления Божией Матери. — С. 3–7. Исцеление расслабленного. — С. 7–9. Исцеление слепой. — С. 9. Молитва к Богоматери дарует здоровье. — С. 9–10. Наказание Божие за непочтение св. иконы. — С. 10–11. Отвращение общественной беды по заступлению Царицы Небесной. — С. 11–13. Принос св. иконы угоден Богоматери. — С. 13–15. Наказание Божие за неисполнение обета. — С. 15–16. Опасно злоупотреблять милосердием Божием. — С. 16–18. Божия Матерь спешит на помощь к искренно молящимся. — С. 18–20. Спасительно иметь в своем доме св. иконы. — С. 20–25. Божия Матерь не только телесные болезни исцеляет, но и душевные недуги врачует. — С. 25– Елей, взятый от св. иконы с верою, чудодействует. — С. 27–28. Божия Матерь избавляет от действия злых духов. — С. 28–31. Тропарь, кондак. — С. 32.

Религиозно-назидательное издание с целью усиления мистического настроения верующих. На с. 3–9 содержатся краткие историко-краеведческие сведения об иконах и чудесах, якобы связанных с нею. На иллюстрированной вклейке между с. 2 и 3 — изображение «Образа Пресвятые Богородицы Целительницы» в селе Каштакском Абалакской волости, близ г. Тобольска.

188. Сказание об иконе Знамения Божией Матери, именуемой Абалакскою, и о важнейших копиях с нее, с изображением самой чудотворной иконы Абалак. Знамен, монастырь. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1904. — 147 с.: 1 л. ил.

Содерж.: Сказание об иконе Божией Матери, именуемой Абалакскою. — С. 3–147: Наименование иконы Абалакскою (с. 9–16). Описание Абалакской иконы Знамения Божией Матери и украшения ее (с. 16–19). Время и обстоятельства написания Абалакской иконы Знамения Божией Матери были следующие (с. 20–25): Явления Знамения Божией Матери благочестивой вдове Марии (с. 20–22). — Построение на Абалаке церкви (с. 22–23). — Исцеление расслабленного, по заказу которого написана икона (с. 24–25). Первое чудо от Абалакской иконы Божией Матери (с. 25). Чудеса от Абалакской иконы Божией Матери (с. 26–60). Празднество и служба в честь Абалакской иконы Знамения Божией Матери (с. 60) — Крестный ход с Абалакской иконой Божией Матери в Тобольск с обстоятельствами учреждения его — прекращением страшного ненастья в Тобольске и исцелением Тобольского митрополита Корнилия (с. 61–68). Благодатные явления от Абалакской иконы Знамения Божией Матери с 1877 по 1887 годы (с. 97–108). Новые благодатные явления от Абалакской иконы Знамения Божией Матери с 1900 по 1903 годы (с. 108–137). Копии с Абалакской иконы Знамения Божией Матери (с. 137–147): Семипалатинская копия с Абалакской иконы Знамения Божией Матери (с. 138–147).

В основу книги положены брошюры А.И. Сулоцкого, дополненные описанием «благодатных явлений» от иконы в период с 1877 по 1903 гг. Издание открывается фотопанорамой общего вида монастыря. На иллюстрированной вклейке в самом начале книги воспроизведено изображение Знаменской Абалакской иконы Божией Матери и приведены тексты «Тропаря» и «Кондака» в ее честь.

189. Соловьев А. Святая икона Божией Матери, именуемая Абалацкою: ее список, находящийся в Семипалатинском Знаменском соборе. — Сергиев Посад: Тип. Св. — Тр. Сергиев, лавры, 1909. — 40 с.: 1 л. ил.

Содерж.: Чудотворная икона Божией Матери Абалацко-Семипалатинская. — С. 3–40.

190. Ромодановская Е.К. Русская литература Сибири первой половины XVII в.: Итоги рус. сиб. лит. / АН СССР. Сиб. отд., Ин-т истории, филологии и философии: Отв. ред. Л.А. Дмитриев. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1973. — 172 с.

Из содерж.: Часть I. Истоки русской сибирской литературы. — С. 10–65: Глава третья. Савва Есипов и архиепископ Нектарий (с. 51–65). Часть И. Вопросы жанрового своеобразия сибирской литературы первой половины XVII в. — С. 66–159: Глава третья. Сказание о явлении и чудесах Абалакской иконы Богоматери (с. 137–159).

Анализ литературного процесса на территории Сибири в первой половине XVII в. и служение образцами ее создания общерусских сочинений. Система жанров, характерных для областных литератур периода средневековья. Разнообразие литературных жанров — летопись, историческая повесть, сказание о чудесах от икон. Складывание и развитие сибирской литературы как органической части литературы общерусской, нуждавшейся в дублировании всей системы жанров или в ее приспособлении к сибирским условиям. Использование в Сибири жанров, могущих помочь отразить особенности местной конкретной обстановки и условий развития. Типологическая близость начальных памятников литературы к ранним образцам ее. Есиповская летопись — типологична русским летописям ХI-ХIII вв. Возрождение в сказаниях об иконах публицистичности и заостренности легендарно-политических сказаний XIV–XV вв. Сказание о явлении и чудесах Абалацкой иконы Богородицы, несмотря на некоторые особенности в построении сюжета, очень традиционно в отборе художественных средств и полностью соответствует старой литературной традиции. Текстологическая близость ранней части Сказания к Есиповской летописи, как и близость их стилистической манеры в схожих риторических частях, позволяет высказать предположение о том, что эти произведения использовали и общие источники. Возможно, что автором ранней части Сказания был тот же Савва Есипов, хотя такая гипотеза пока не подтверждается фактическими материалами. Автор обстоятельно анализирует рукописные тексты, их построение, стилистическую обработку эпизодов, двойственность тенденций, период написания произведений, их документальность. Отмечаются свободное отношение к церкви и к требованиям христианской религии, мотивы свободомыслия, широко распространенные в Сибири.


191. Дмитриев В. Воспоминание о Тобольске и его окрестностях // Сиб. вестн. — СПб., 1818. — Ч. 1. — С. 113–121 (5-я паг.). — Смесь.

Местоположение города, виды его в разное время года. Крестный ход с иконой Абалакской Божией Матери (с. 117–119). Праздник св. Прокопия в Тобольске.

192. Местные известия // Тобол, губ. ведом. — 1857. — № 12.-С. 89–92.

Торжество (8 июля) перенесения иконы Абалакской Божией Матери в Тобольск (детали и подробности). Из истории написания иконы (с. 90–92).

193. Абрамов Н.А. Торжественное приношение в Тобольск иконы Абалакской Божией Матери и сопровождение ее обратно // Тобол, губ. ведом. — 1857. — № 13. — С. 116–118.

О «чудесах исцеления», происходящих от иконы, со времени ее явления некой благочестивой вдове из Абалака в 1636 г. Описание процедуры ежегодного перенесения иконы 8 июля из Абалака в Тобольск.

194. Абрамов Н. Два случая перед Абалакской иконой Божией Матери // Странник. — 1863. — Т. 2, № 6, отд. 1. — С. 139–144.

Случаи якобы чудотворных явлений от иконы. История строительства Абалакского погоста и жития некой благочестивой вдовы Марии, которой было несколько явлений Божией Матери в 1630-х гг. Описание двух случаев. Материал датирован 29 нояб. 1862 г.

195. Сказание о списке с Абалакской иконы Божией Матери, находящейся в Семипалатинске //Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 12. — С. 179–184.

История написания копии с иконы Абалакской Божией Матери для Семипалатинского собора, выполненной протодиаконом Тобольского Софийского собора Матфием, автором оригинала иконы. «Чудесные» явления от нового образа на судне генерал-майора Лихарева 20 мая 1720 г., когда во время молебна перед образом, только что выполненным, «все суда Лихарева невидимою силою Божию снялись с якорей и без всякой посторонней помощи поплыли вверх по Иртышу против течения… Однако судно, на котором находилась св. икона, несмотря на все усилия команды сдвинуть его с места, не двигалось..». Тяжба абалакских монахов с семипалатинским духовенством за возвращение копии иконы в монастырь. С тех пор ежегодно накануне 8 июля совершаются крестный ход, литургия и молебствия в честь Иконы Абалакской Божией Матери в Семипалатинске.

196. Сказание известно о чюдеси и о явлении пресвятыя владычица нашея богородица и присподевы мария, всибирстем, в царствующем граде Тобольске / Сообщ. А.Н. Юрьевский // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 24. — С. 453–454. — См. 197.

Текст «Сказания» в том виде, в каком он был помещен в сборнике XVII в. со всеми орфографическими особенностями, исключая лишь знаки препинания. Текст оригинала написан полууставом.

197. Юрьевский А. Редкий памятник сибирской духовной письменности первой половины XVII века // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 24. — С. 447–453. — См. 196. — Подпись: А. 10.

История создания «Сказания» об Абалакской иконе Божией Матери. Автор приходит к выводу, что одна из первых редакций была написана по благословению архиепископа Герасима в 1647 г. Эти сведения им почерпнуты из документальных источников, поступивших в церковное древлехранилище. В числе рукописных книг имеется «Сборник» XVII в., написанный полууставом. Одна из статей сборника озаглавлена «Сказание известно о чюдеси и о явлении пресвятая владычица нашея богородица и присподевы мария, всибирстем, вцарствующем граде Тобольске».

198. Сергий, митр. Под сенью Тобольской святыни: Из отчета о поездках по митрополии // Церковн. ведом. — 1927. — № 11. — С. 6–9.

Поездка митрополита Уральского Сергия в Тобольскую епархию 15–28 июля 1927 г. по случаю торжественного принесения из Абалакского монастыря иконы Абалакской Божией Матери. Описание тобольских церковных достопримечательностей, службы в кафедральном соборе 18 июля, подробностей церемониала шествия из Абалака в Тобольск. Посещение Иоанновского монастыря и участие в собрании «миниатюрной» (по выражению митрополита) Тобольской епархии.

199. Эристов А. Великий обман: Абалакская «чудотворная» икона — орудие эксплуатации трудящихся масс // Бюл. о-ва изуч. края при музее Тобол. Севера. — 1929. — № 1–2 (янв, — июнь). — С. 45–47. — Подпись: А.Э.

Легенда об абалакском явлении; перенос иконы в нововыстроенную церковь. Организация массовых празднеств в честь иконы, ее ежегодные приносы в Тобольск, шествия и молебны. Автор пытается подсчитать затраты верующих, производимые на икону. Его подсчет таков. Пять тысяч крестьян потратили по одному рублю в год, или полтора миллиона за 300 лет.

200. Как и для чего попы «явили» абалакскую икону // Сов. Север. — 1929. — № 80 (21 июля). — С. 3.

Содерж.: Сказка о «Явлении иконы». — «Небесный план» и земное выполнение. — «Чудесная работа». — Жесточайшая эксплуатация. — Гнездо грабежа и тунеядства. — Долой попов с их «чудотворными»!

Изложение известной истории о явлении Абалакской иконы Божией Матери, строительстве церкви и монастыря. Пересказ чудотворных явлений от иконы в 1665 г. и призыв: тратить деньги не на Божьи дела, а на покупку сельхозмашин, удобрений, сельхозинвентаря.

201. Безбожников В. Отказ от абалакской // Сов. Север. — 1929. — № 81 (24 июля). — С. 3.

Традиционный принос абалакской «чудотворной» иконы в Тобольск 20–21 июля не состоялся. Вековая традиция была нарушена нежеланием большинства крестьян и горожан одурачивать себя. Зато сад профсоюзов был переполнен, где с интересом читались воззвание СВБ и доклад о «явлении» иконы. Приведены два высказывания крестьян деревень Кориковой и Комарицы против крестных ходов с иконой.

202. Засекин А. «Дойная» корова // Тюм. правда. — 1964. — № 16 (19 янв.). — С. 3. — (Прочти, верующий!).

История о «чудотворной» абалакской иконе и строительстве на Абалаке в 1636 г. церкви в честь Знамения Пресвятой Богородицы. Эксплуатация абалакского «чуда» в 1636–1691 гг. На основе архивных материалов Тобольской духовной консистории воспроизведена картина якобы разбазаривания средств, выручаемых от ежегодных крестных ходов с иконой. Установление строгой отчетности о доходах от «чудотворной» иконы и перечисление средств в казну Софийского архиерейского дома.

203. Абалакская икона Божией Матери: [Фото] // Журн. Моск. патриархии. — 1979. — № 10. — Ил. вкл.

См. также: 2, 8, 163, 165, 171, 174, 180, 1016, 1039, 1040, 1541, 1760, 1784, 2272, 2475, 2479, 2531, 2703, 2764, 2785, 2786, 2788, 2789, 2790, 2792, 2796, 2889, 3230, 3236, 3240, 3247, 3257, 3260, 4529.


Образ Божией Матери Смоленской,

именуемой Суерской

204. Лапин Н. Икона Божией Матери в слободе Суерской//Тобол. епарх. ведом. — 1889. — № 13–14. — С. 286–302; № 15–16. — С. 324–338.

Содерж.: Слобода Суерская (с. 286–287). Происхождение иконы (с. 287–290). Описание иконы (с. 290–292). Ношение Суерской св. иконы (с. 292–300): а) В Исетск и Рафайлов монастырь (с. 292–293). — б) В город Ялуторовск (с. 293–298). — в) В Ялуторовском округе (с. 298–300). Случаи благодатной помощи от Суерской иконы Божией Матери (с. 300–302; 324–338): [Описано 33 случая за период с 1844 по 1877 г.].

205. Земляницин М.А. Паломничество учеников Боровлянской церковно-приходской школы в село Суерское // Тобол, епарх ведом. — 1902. — № 2. — С. 9– 13; № 3. — С. 19–28. — Подпись: Земцин.

Паломничество к местной святыне — иконе Смоленской Божией Матери в Богородицкой церкви слободы Суерской Ялуторовского уезда. Описание слободы, ее церкви и иконы (с. 20–28). 30 мая — 1 июня 1901 г.

206. Купцов С. Встреча св. чудотворной Осиповской (Суерской) иконы Пресвятой Богородицы в селе Кодеком; пребывание ее в селе и проводы // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 2. — С. 25–27.

19 окт. 1915 г. принос иконы местночтимого образа Пресвятой Богородицы из Суерского и встреча ее причтом и верующими Троицкой церкви села. Два дня торжественных молений, сопровождаемых колокольным звоном. 26 октября икона вновь «двинулась» в путь с крестным ходом.

207. Левый В. Чудеса: Рассказ про истинные происшествия в слободе Суерской, что в Ялуторовском уезде // Трудовой набат. — 1923. — № 176 (5 авг.). — С. 3. — См. 178.

О попытках «разжигания» религиозного фанатизма среди сельчан с помощью «чудотворной» иконы Богоматери Смоленской.

208. «Чудотворная» (Ялуторовский уезд) // Безбожник. — 1923. — № 39 (16 септ.). — С. 7.

О невежестве крестьян слободы Суерской, поклоняющихся «чудотворной» иконе Смоленской Божией Матери из местного храма. Приоткрытое «чудодейственных» явлений суерской иконы и тех методах, которыми бывший исправник Стефановский «увещевал» верить в эту чудодейственность.

209. Богомолов Ю. Суерская «мученица» // Тюм. правда. — 1964. — № 224 (22 септ.). — С. 3. — (В ред. пришло письмо).

О попытках ревностных верующих открыть вновь в селе Суерском Ялуторовского района церковь. Роль бывшего члена «двадцатки» П.К. Смирновой в этой истории.

См. также: 165, 171, 1505.


Образ Божией Матери Всех скорбящих радости

210. Сулоцкий А. Икона Божией Матери Всех скорбящих радости в Тобольской Захарьевской церкви // Странник. — СПб., 1866. — Т. 4, № 10, отд. 1. — С. 43–50.

Тобольск как центр христианского преклонения в Сибири XVII в., насчитывавший в то время 21 храм, два из которых соборных, два монастырских, три домовых архиерейских, один кладбищенский и одиннадцать приходских, на 18 тыс. горожан. Описание иконы Скорбящей Божией Матери в приделе Воскресенской церкви во имя праведных Захария и Елисаветы (с. 44–47). Так называемые благодатные явления от иконы, совершенные в период с 1841 по 1859 годы (с. 47–50). Материал датирован 1 окт. 1862 г.

211. Икона Божией Матери Всех скорбящих радости, что в Тобольской Захарьевской церкви // Рус. паломник. — 1889. — № 43. — С. 509–510: ил.

Описание иконы: внешний вид, размеры, детали изображения, риза ее и украшения (жемчуг, алмазы, хрусталь, аметисты). Доказательства почитания местными жителями этой иконы как святой. Посещение молящимися церкви и поклонение иконе. Ведение церковной летописи о так называемых «благодатных явлениях» от молитв этому образу.

См. также: 165, 171.

### Татары

Доисламские верования

212. Религиозные войны инородцев Западной Сибири // Этнограф, обозрение. — 1905. — Кн. 66. — № 2–3. — С. 292–293.

Религиозные войны инородцев Западной Сибири в освещении старинного предания по двум рукописям Тобольского музея, найденным и обработанным Н.Ф. Катановым. Основные мотивы повествования: трое шейхов (XIV в.) на берегу Иртыша начали проповедь своей веры в Тобольске, Тюмени и других местах. Сообщение изъято из «Ежегодника Тобольского губернского музея» (1904. Вып. XIV).

213. Еремин Г. И. Доисламские верования «Заболотных татар» Западной Сибири: К вопросу об этногенезе//Вопросы истории СССР. — М., 1972. — Вып. 1. — С. 409–463.

Доисламские верования — тотемические представления «заболотных татар», проживающих в юртах Лайтамакского с/с Тобольского района Тюменской области. На основании отдельных реликтовых явлений в области доисламских верований ставится вопрос о сложности этногенеза западносибирских татар. По материалам отряда «Западно-Сибирской этнографической экспедиции исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова» в 1970 г. Автор поставил перед собой задачу привлечь должное внимание к пережиточному комплексу домусульманских верований, бытовавших в тот период в отдельных районах Западной Сибири; заинтересовать этнографов, археологов, историков, незнакомых с материалом, и попытаться разобраться в некоторых явлениях, слагающих комплекс доисламских верований «заболотных татар». Он попытался установить, насколько позволяют знания и опыт, к каким формам или элементам ранних первобытных верований они восходят. Определение этнической принадлежности того или иного наблюдаемого явления, освещение вопросов этногенеза северо-тюркских групп Западной Сибири, с указанием на сложность и нерешенность этой проблемы в исследуемый период. В публикации использованы многие документы Тобольского государственного историко-архитектурного музея-заповедника.

214. Валеев Ф. Т. О религиозных представлениях западносибирских татар // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX — начало XX в.). — Л., 1976. — С. 320–331.

Изучение религиозных представлений и верований татар, аборигенов Сибири, связь с историей распространения ислама, пережитки исламских верований в религиозных представлениях о природе и ее явлениях, человеке, различных духах и их классификации. Затрагиваются вопросы религиозных представлений татар, проживающих в селениях Омской и Тюменской областей, а также в городах Омске, Тобольске, Таре и других. Пережитки ранних форм религии, понятие о божестве (тэнгре, кодай), душе (джан, рух) (с. 321–124). Реликты тотемизма: культовый запрет убивать лебедя, журавля у татар Ярковского района Тюменской области. Анимистические мировоззрения и характеристика различных духов: су анасы (мать воды), урман иясе (хозяин леса), ой иясе (домовой, мужской злой дух), мал иясе (хозяин двора, хлева), албасты (женский злой дух болезни), убыр (увыр) (тоже женский злой дух), сихырды (колдун, волшебник), мэцкэй (злой дух тобольских татар), зямэце (страшная старуха), чин или джин (див, нечистый дух), пэри (человекоподобные существа мужского и женского пола, наделенные свойствами различных духов (с. 324–328).

215. Валеев Ф.Т. Обереги как пережиток доисламских верований у сибирских татар: По данным полевых этнографических наблюдений в районах Омской и Тюменской областей) // Из истории Сибири. — Томск, 1976. — Вып. 19: Западносибирский сборник. — С. 244–249.

Наблюдение в религиозном мировоззрении западносибирских татар, переплетение установлений ислама (большинство из них мусульмане-сунниты) с реликтами доисламских верований, что находит отражение в существовании у них различных языческих оберегов, в формировании религиозных представлений сибирских татар, степени влияния других народов на духовную культуру и быт, а также в установлении некоторых этнокультурных связей с другими народами. Взаимосвязь и отношение ислама в Сибири с древними шаманскими верованиями и анализ различных видов религиозных верований татар — аборигенов края. Изучение их имеет большое значение для успешной борьбы с религиозными предрассудками и суевериями.

216. Валеев Ф.Т. Алтайские этнические элементы у западносибирских татар // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. — Новосибирск, 1978. — С. 104–122.

Родовые, племенные, исторические, этнические, религиозные, мифологические элементы и контакты западносибирских и алтайских татар. На с. 115–122 рассматриваются этногенетические связи в пережитках доисламских верований, религиозном мировоззрении, представление о древнетюркских божествах, силах и духах (Умай, Кут, Нацагай, Ельбеген и т. п.). Отождествление у татар Ярковского, Ялуторовского районов, а также некоторых селений Тобольского района Тюменской области понятия Умай (у сибирских татар Ымай — духовное начало, имя богини, чрево матери) с пуповиной, душой ребенка. Сохранение у западносибирских татар представлений о духе Кут с их понятием о душе и Умай; Нацагай — божественной силе, преследующей злых духов. Много параллелей прослеживается у алтайских племен и сибирских татар в мифологии Бытовые представления о злых духах-людоедах Ельбеген (Челбеген).

217. Валеев Ф.Т., Валеев В.Ф. О реликтах доисламских верований в религиозном мировоззрении западносибирских татар // Мировоззрение пародов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 38–40.

Сохранение реликтов доисламских верований татар-аборигенов Сибири — с религиозными мировоззрениями, бытующими и у алтайских шаманистов: поверья о деревьях и различных растениях и их целебных свойствах. Бытование представлений о верховном божестве древних тюрков: Тенгри (Тэнгре) — Небо, Иер-Су — бог Земли и Воды, Умай (Ымай), дух Кут и т. д.

218. Томилов И.А. Основные тенденции этнокультурных процессов у коренных народов Тоболо-Иртышского региона на современном этапе // Культура народностей Севера: традиции и современность. — Новосибирск, 1986. — С. 49–59.

Сохранение религиозных пережитков у сибирских татар, «перекочевавших» в область народных знаний о них. Понятия о домусульманских представлениях о душах людей и животных, духах-«хозяевах», родовых и семейных хранителях, почитаемых животных. У манси многие религиозные обряды ушли в прошлое. Среди них — поклонение «хозяевам» леса и воды; медведю, с шаманскими действами; врачевание больных теми же искусами. Однако религиозные представления и действия в качестве пережитков сохраняются в культе медведя, лесных хозяев, культе огня (с. 55).

218а. Белин И. В. Культовые места сибирских татар как историко-этнографический источник//Тезисы областной научной конференции, посвященной 400-летию Тобольска «Роль Тобольска в освоении Сибири», 3–5 июня 1987 г. — Тобольск, 1987. — С. 40–41.

Культовые места сибирских татар и важность их изучения для реконструкции системы доисламского религиозного мировоззрения как сравнительно недавнего (XIX — начало XX вв.), так и более отдаленного прошлого. Исследование проблемы проникновения и распространения ислама в Западной Сибири. Типы святилищ сибирских татар («святые места»): связанные с культом природы (почитание холмов, озер, деревьев); промысловыми действиями (избушки-амбарчики, чумы, свайные помосты); семейно-родовыми традициями в разнообразных формах проявления (почитание урочищ, курганов); погребениями мусульманских святых («авалия»). Святилища последнего типа («астана») хронологически относятся к концу XIV — началу XV вв. и представляют собой различные надмогильные сооружения (срубы-домики, каменные стелы). Картографированием «астана» определяется первоначально ареал распространения ислама среди тюркского населения Среднего Прииртышья (Тобольский, Тюменский и Тарский уезды).

Лит.: С. 294 (7 назв.).

См. также: 1, 258, 295, 312, 1529, 1969, 2157, 3077.


Пантеон божеств

и сверхъестественных существ.

Легенды и предания

219. Катаное Н.Ф. Предания тобольских татар о прибытии в 1572 г. мухаммеданских проповедников в г. Искер // Ежегод. Тобол, губ. музея. — 1897. — Вып. VII. — С. 51–61 (1-я паг.).

Статья об утверждении магометанской веры в Сибири, записанная на наречии ишимских татар (Саргацкая волость) академиком В.В. Радловым и опубликованная в сборнике «Образцы родной литературы тюркских племен» (СПб., 1872. Ч. 4. С. 212–215). В том же году она была переведена на немецкий язык. Настоящий русский перевод сделан с татарского оригинала, продиктованного В.В. Радлову муллою Ильясом.

220. Катаное Н.Ф. О религиозных войнах учеников шейха Багауддина против инородцев Западной Сибири (по рукописям Тобольского губернского музея). — Казань: Типо-лит. ун-та, 1904. — 28 с.

Две рукописи о религиозных войнах татар против инородцев Западной Сибири. Одна из них написана Саад Вакасом, другая — Кашшафом Абу-Саидом. В рукописи Кашшафа (обе написаны на наречии «насх») сказано, что предание является списком сочинения «Хасса айны» — «Источника знатных лиц». В обеих рукописях встречаются арабские и персидские слова. Татарская орфография не везде выдержана. На с. 5–11 и 12–17 приводится татарский текст рукописей Саад Вакаса ибн-Реджеба и Кашшафа Абу-Саида. На с. 18–28 — русский перевод. Они повествуют о борьбе последователей основателя ордена Суфиев шейха Накшбенд Багауддина против ханты с целью их обращения в единоверие.

То же: Ежегод. Тобол, губ. музея. — 1905. — Вып. XIV. — С. 1–28 (9-я паг.).

Содерж.: Рукопись Саад Вакаса, сына Реджеба [татарский текст] (с. 5–11). Рукопись Кашшафа, сына Абу-Саида (татарский язык, почерк «насх») (с. 12–17). Русский перевод обеих рукописей (с. 18–28).

221. Басилов В. Атцыс // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1980. — Т. 1. — С. 124. — Подпись: В.Б. То же: 2-е изд. — М., 1987. — Т. 1. — С. 124.

В мифологии западносибирских татар — злой демон, который неожиданно по ночам возникает перед путниками в образе копны, воза, дерева, огненного кома и душит их.

222. Лосева З.К., Томилов Н.А. Легенды и исторические предания иртышских татар // Духовная культура народов Сибири. — Томск, 1980. — С. 18–32.

Об устном творчестве сибирских татар, проникнутом сюжетами мусульманской мифологии и доисламскими религиозными верованиями. Сказки о шайтанах, домовых, «хозяевах» лесов, болот, озер. Мифы о происхождении жизни на земле и мусульманские истоки в развитии национального фольклора. На с. 22–30 приведены 18 записей преданий и легенд иртышских татар Омской области.

223. Басилов В. Мяцкай // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 193. — Подпись: В.Б.

В мифологии тобольских татар Мяцкай (мэцкэй, купкын) — злой демон, дух умершего колдуна, покинувший кладбище и продолжающий жить среди людей. Обнаружить и обезвредить Мяцкая при помощи молитвы мог мулла.

224. Басилов В.И. Ой иясе // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 246–247.

В мифологии казанских и западносибирских татар — «хозяин» дома, домовой, особая разновидность духов. У западносибирских татар — злой дух в виде безобразной старухи. Ночами, невидимая, бегает по дому, шуршит, плачет, всячески беспокоит людей.

225. Басилов В. Убыр // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 544. — Подпись: В.Б.

В мифологии казанских татар, татар-мишарей, западносибирских татар (также увыр, мяцкай) — кровожадное демоническое существо, заменяющее колдуну душу (у западносибирских татар — дух умершего колдуна или самоубийцы). Колдуна, в котором поселился Убыр, называли убырлы кеше или убырлы кар-чык. Считалось, что он обладает волшебной силой, при помощи которой вредит людям.

226. Басилов В.Н. Эе // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 659.

В мифологии тюркоязычных народов, в том числе и Западной Сибири, Эе, ээ, ия, ийе, эя (букв, «хозяин») — название духов, постоянно пребывающих в каком-либо месте. Представления об их функциях у разных народов неодинаковы. В мифологии западносибирских татар Эе связывается с определенными элементами природы, жилищем и образует, таким образом, особые категории духов: водяной (су иясе), леший (урман иясе), домовой (ой иясе, йорт иясе).

227. Янборисов В. Р. Умай в верованиях народов Сибири, Средней Азии и Казахстана // Древний и средневековый Восток. — М., 1987. — С. 153–164.

Древнетюркское божество Умай и культ, связанный с ним. Представление об Умае у разных народов упомянутых регионов. Опыт сопоставления данных о культе Умай и подвержение его влиянию мировых монотеистических религий буддизма, христианства, ислама. Вера в божество Умай западносибирских татар указывает на вхождение исторических предков народа в состав древнетюркских объединений.

См. также: 3, 13, 265, 499, 3097.


Исповедование ислама суннитского толка.

Культовая практика, праздники и обряды

228. Миллер Г.Ф. Описание Сибирского царства и всех происшедших в нем дел, от начала и особенно от покорения его Российской державе по сии времена. Кн. 1. — СПб., 1787. — 112, 368, [30] с.

Об обращении Ахметом Гиреем тобольских татар в магометанскую веру. 1556 г. (с. 43–44).

229. Небольсин П. Покорение Сибири: Ист. исследование. — СПб.: Тип. И. Глазунова и К˚, 1849. — С. 81, 146, 112 с.

Из содерж.: Летопись Саввы Есипова по фропографу: Полуустав конца XVII в. — С. 2–86 (2-я паг.): Глава VI. О вере царя Кучума (с. 16–20).

230. Никольский Н.В. Крещеные татары: Стат. сведения за 1911 год. — Казань: Центр, тип., 1914. — 58 с.

Из содерж.: Тобольская губерния. — С. 37–39: Тобольский уезд (с. 39).

Численность крещеных татар по Загваздинской, Кондинской, Самаровской волостям Тобольского и Троицкой, Успенской волостям Тюменского уездов.

231. Томилов Н.А. Современные этнические процессы среди сибирских татар. — Томск.: Том. гос. ун-т, 1978. — 208 с.

Исследование этнических процессов, развивающихся в советский период среди сибирских татар. Подробно рассматриваются вопросы численности и расселения, современного языкового развития, данные об изменениях в материальной и духовной культуре, быте и этническом самоназвании томских, барабинских, тоболо-иртышских татар. Вводится новый материал, собранный в этнографических экспедициях 1969–1972 годов, в том числе данные этно-социологического опроса 5700 сибирских татар. В работе широко используются статистические сведения, архивные и музейные материалы. Книга снабжена 70 таблицами. Круг исследуемых вопросов, новизна материалов о сибирских татарах, слабо изученных в этнографическом отношении, делают интересной книгу для этнографов, историков, лингвистов, географов. В конце каждой главы приводятся списки литературы.

Частичные сведения о религиозных верованиях татар см. с.: 41, 42, 50, 83, 84, 85, 99, 140, 156.

232. Валеев Ф.Т. Западносибирские татары во второй половине XIX — XX вв: Ист. — этнограф, очерки. — Казань: Таг. кн. изд-во, 1980. — 232 с.: ил.

Происхождение, этнический состав, расселение различных групп западносибирских татар. Характеристика их хозяйства, материальной и духовной культуры в конце XIX — начале XX вв. Культурно-бытовые связи с другими народами Сибири, Урала, Средней Азии и особенно татарами Поволжья. В качестве источников автором использованы архивные материалы, музейные коллекции, обширная краеведческая литература.

Из содерж.: Гл. VI. Свадебные обряды. Воспитание детей. — С. 156–157. Гл. VII Духовная культура. — С. 178–218.

Группы тюменских и тобольских татар, так называемых «заболотных». Последние проживают в селениях Лайтамакских, Ачирских, Ишменевских, Топкинских, Янгутумских Тобольского района и других местах. Элементы свадебного обряда сибирских татар описаны на ранних этнографических материалах, собранных в Тобольском, Вагайском, Тюменском, Ярковском районах Тюменской и ряде районов Омской областей. Описание мусульманского обряда венчания никах (ника кыю, ника укыту) (с. 165–166); выезда свадебного поезда со двора родителей невесты в сторону кибилы, т. е каабы (с. 167); нахождения муллы в доме молодых в первую брачную ночь (с. 170); обряда «очищения» молодых огнем (с. 170–171). Обряд обрезания (соннэткэ уитысу) (с 175–176); знахарство у названных групп татар (с. 193–194) и магические приемы (с. 194–195). Религиозные верования — ислам суннитского толка (с. 195–196), христианизация западносибирских татар в первой четверти XVIII в. при митрополите Филофее Лещинском и миссионерская деятельность Е. Елисеева (с. 196–197). Пережитки ранних форм религии и их связь с тюрко-язычными мусульманскими и немусульманскими родами (с. 197–200). Доисламские верования, пережитки тотемизма, анимизма (с. 201–205). Отражение в мифологии западносибирских татар их религии, представления о мире, природе и ее явлениях (с. 205–206). Обереги и магия живой и неживой природы (с. 207–209). Фетиши и жертвоприношения (с. 209–210).


233. Сибирская летопись Саввы Есипова // Сиб. вести. — 1825. — Ч. 1, кн. 1. — С. 117–131; Ч. 1, кн. 2. — С. 131–146.

Из содерж.: Гл. VI. О вере царя Кучума (с. 128–130)

234. Юшков И. Сибирские татары // Тобол, губ. ведом. — 1861. — № 35. — С. 273–278; № 36. — С. 283–287; № 37. — С. 295–300; № 38. — С. 305–308; № 39. — С. 317–320; № 40. — С. 327–331; № 41. — С. 335–339; № 42. — С. 343–349; № 43. — С. 351–356; № 44. — С. 359–362; № 45. — С. 366–372. — Подпись: И.Ю. То же: Отд. отт. — Тобольск: Тип. Тобол, губ. правл., 1861. — 122 с.: 1 л. табл.

Историко-этнографические очерки о сибирских татарах, проживающих в Тобольском, Тюменском, Тарском, Ялуторовском округах Тобольской и Томской, Каинском округах Томской губерний. Вторая глава (см. Отд. отт. С. 26–55) посвящена религиозным верованиям татар. Исповедание мухаммеданской веры (ислам) суннитского толка, так называемой ханифитской школы (с XIV в.). Теоретико-вероучительные и практико-нравственные направления вероучения сибирских татар: божественный пантеон, предание о грехопадении людей, свод божественных правил Коран, представление о загробной жизни. Обрядовая сторона вероучения: молитвы, посты, милостыни. Культовые и учебно-духовные учреждения: мечеть («мясджит», «мясцит»), молитвенный дом, медресе. Служители культа: ахун (глава иерархии), мухтасин, модарист, имам, мулла, абыз, азанчей и т. п. Праздники: байрам, курбан. Погребально-поминальные, свадебные обряды и роль в них духовенства. Понятие о грехе. Фанатизм последователей Мухаммеда.

235. Сибирские татары // Народы России: Живописный альбом. — СПб., 1878. — Вып. III. — С. 264–276: 2 л. ил.

О религиозных верованиях, суевериях и предрассудках тобольских, ялуторовских и тюменских татар. — См.: С 265–266, 274, 275. '

236. Катаное Н.Ф. Погребальные обряды тобольских татар // Ежегод. Тобол, губ. музея. — Тобольск, 1898. — Вып. IX. — С. 48–49 (3-я паг.).

Составлено по описанию одного муллы, изданному впервые на наречии тобольских татар в четвертой части собраний сочинений академика В.В. Радлова (Образцы народной литературы тюркских племен. — Сиб., 1872. — С. 231–232.). В настоящем издании впервые дается русский перевод и примечания к нему, подготовленные публикатором. Текст содержаний указания о богослужебных особенностях погребального ритуала: чтении молитв, числе участников погребения, процедуре омовения покойного, чтении Корана, выносе тела из дома, запрещении стричь волосы на голове и ногти покойника.

237. В. И. Несколько слов о Заболотных и ачирских инородцах Тобольского округа // Тобол, губ. ведом. — 1860. — № 48. — С. 445–448.

Официальные сведения, собранные в 1860 г. местным начальством об ачирских татарах. Селение Ачиры расположено к юго-западу от Тобольска, по направлению Московского тракта и течению рек Тобола и Концы (в пределах Тобольского и Тюменского округов). Приведено сообщение об исполнении ими пятивременного намаза (с. 447), прожигании времени в исполнении религиозных треб (с. 448).

238. Петров И. Начало новой секты в исламе // Тобол, церковный листок. — 1913. — № 20 (7 июля). — С. 4.

Раскол между старыми и молодыми муллами Тобольской губернии в вопросах вероучения. Защитники старых традиций пригласили из г. Омска одного из известных мулл Хамзя Хазрята с проповеднической целью. Разъезжая по юртам, он принимал участие в намазах (молитвах), произносил публичные речи в защиту ислама и традиционных приемов в обучении детей грамоте в татарских школах.

239. Татарин. «Татарский угодник»: Письмо из Тахтаира // Северянин. — 1925. — № 67 (31 мая). — С. 3.

В юртах Баишевских Дубровного района вольготно живет Ниязмухамед Мавлюдович Шихов, которого многие почитают «угодником», так как он из «родственных предков» истых угодников Мухаммеда. Пользуясь невежеством людей, «угодник» слывет и за лекаря, и коневода. На средства, собранные за различные требы и сеансы врачевания, ловкий делец открыл целое кожевенное производство. Доверяя своему «угоднику», баишевцы в 1918 г. сделали ему 300 руб. авансом, которые вернуть назад «святой» и не думает.

240. Абдуллина. Против «Уразы» и «Байрама» // Красное знамя. — 1929. — № 61 (16 марта). — С. 2.

Антирелигиозный утренник 12 марта в татаро-башкирской школе-семилетке. Заметка.

241. Авдеев И.И., Струкова П.П. Тобольские и тюменские татары: Ист. — этногр. очерк // Ом. область. — 1937. - № 3. — С. 66–73.

Вопросам религии уделено всего две страницы. Исповедание ислама суннитского толка. Сильны и пережитки доисламских верований. В отдельных местностях существует культ деревьев (береза, сосна), сохранились пережитки почитания огня. Это сказывается в свадебном обряде. Гости, приезжающие на свадьбу, прежде чем войти в дом, должны перепрыгнуть через костер, так как это должно предохранить их от злых духов (с. 72). В отношении покоренных татар московское правительство применяло испытанную политику поддержания имущих классов. От селений отрезались лучшие земельные участки, рыбные угодья и передавались мурзам, баям и монастырям. В 1623 г. Тобольскому Успенскому монастырю были пожалованы царем Михаилом Федоровичем «река Вагай да Бегишевы горы с Бегишевым озером и с островом, и с речкою Лиственкой». Монахи, не удовлетворившись этим, просили новых земель, «чтобы было чем кормиться им, нищим, не умереть с голоду и не разбрестись врозь, и монастырь не запустел бы..» (с. 68).

242. Ишмухаметов 3. Курбан-байрам и его реакционная роль // Ом. правда. — 1940. — № 15(18 янв.). — С. 3. — (В помощь агитатору).

Упоминание о принесении в жертву аллаху 35 баранов в колхозе «Красный казах» Сорокинского района в 1939 г.; о невыходе на работу в течение недели в Чебургинских юртах Тобольского района в дни религиозного праздника.

243. Агеев А. Против уразы и уразы-байрама // Ом. правда. — 1940. — № 225 (27 септ.). — С. 2.

Упоминание, что после празднования мусульманского праздника уразы в Асланинских юртах Ялуторовского района в 1939 г. значительно возросло количество больных; о враждебно-классовой сущности уразы-байрама в колхозах Байкаловского района.

244. Иванов А. Происхождение и вред религиозно-мусульманского праздника курбан-байрам //Тюм. правда. — 1959. — № 136 (12 июня). — С. 3.

Основная направленность мусульманских религиозных праздников и обрядов и активизация деятельности мулл в Ялуторовском и Тюменском районах в дни курбан-байрама. Жертвенные забои овец в колхозе «Коммунизм» Тюменского района. Усиление деятельности разного рода «исцелителей» в городе Ялуторовске и районе. Автор приводит внушительный список имен шарлатанов-проповедников (15 человек), подвизающихся на религиозной ниве как «прорицатели», «толкователи» и «ясновидцы».

245. Гарифуллин И. Вред и реакционная сущность курбан-байрама // Блокнот агитатора. — 1961. — № 21. — С. 30–33.

Место и роль праздника в системе мусульманской обрядовой практики, эволюция праздника с его непременной жертвенностью и молитвенным обращением к аллаху. Реакционность курбан-байрама и приспособление его идеологии к новым условиям. Вместо жертвенных животных выбор пал на домашнюю птицу. Приведены случаи ритуальных обрядов в ряде районов области — Тобольском, Ялуторовском, Ярковском. Организация паломничества в «святые места» (мазары) в деревнях Варвара Ярковского, Нижние Аремзяны Тобольского, Аслана Ялуторовского районов. Молитвенные бдения в дни праздника в Тюмени. Местные мусульманские «пророки» — Зайнулла Бакиев (Нижние Аремзяны), Ахай Курманов (Сумкино Тобольского района), Кабир Якин (Ялуторовск).

246. Фахрутдинов К. Кому нужны ураза и ураза-байрам? // Блокнот агитатора. — 1965. — № 1. — С. 14–16. — (На антирелиг. темы).

Роль уразы (пост) в усилении религиозных суеверий и предрассудков о беспомощности и зависимости людей от воли божьей. Использование мусульманским духовенством уразы для личного обогащения. Подворный откуп, зависящий от количества членов семьи, в татарских селениях области; организация «авыз-ачтыру» (коллективный ужин) в деревнях Варвара, Каскара, Янтык — Тюменского, Ивашкина, Тарманы — Нижнетавдинского, Аслана, Ново-Атьялова — Ялуторовского, юртах Карбинских, Байгаринских, Иртышских — Тобольского районов.

247. Фахрутдинов К. Суннет — дикий обычай прошлого // Блокнот агитатора. — 1965. — № 11. — С. 26–28. — (На атеист, темы).

Ритуальное обрезание у татар ряда населенных пунктов Тобольского, Вагайского, Ярковского, Тюменского районов. В деревне Шамши Тобольского района все мальчики, учащиеся начальной школы, перенесли этот обряд, нередко приносящий физическую травму ребенку. Случаи инфекционного заражения у прошедших обряд обрезания в деревнях Тураево, Ембаево. В Вагайском районе «спецом» по обрезанию считался печник-халтурщик Сальман Сальманов.

248. Томилов Н.А. Современные этнические процессы у татар городов Западной Сибири // Сов. этнография. — 1972. — № 6. — С. 87–97.

Направление и степень интенсивности этнических процессов среди татар сибирских городов в годы советской власти. Выяснение и роль факторов, оказывающих влияние на специфику этих процессов в условиях города. Есть сведения и упоминания о тюменских и тобольских татарах, их традиционной культуре и быте. Наличие сохранения форм семейной обрядности, прежде всего наречения именем, свадебной, похоронной, поминальной особенностей, положительного отношения (у части татар) к обряду обрезания. Значительное влияние традиционной религии сохранено в праздновании родин, устройстве похорон и поминок.

249. Белич И.В., Новикова Н И., Томилов Н.А. Предметы религиозного культа в коллекциях музея Омского университета // Этнокультурные явления в Западной Сибири. — Томск, 1978. — С. 190–195: ил. вкл.

Музей создан в 1974 г. Первые экспонаты сибирских татар (Омской и Тюменской областей), отражающие хозяйство, культуру и быт народов Западной Сибири. Особую ценность представляют предметы религиозного культа сибирских татар. Описание восьми экспонатов (все они изображены на с. 191 и 193), собранных в 1975–1976 гг. Характеристика магического жезла тобольских татар (инв. № 14–99). С. 194–195), предназначенного для ограждения от злых духов и привидений.

250. Томилов Н.А. Сибирские татары // Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнительного изучения. — М., 1980. — С. 119–123.

Похоронная обрядность в XVI–XX вв. у сибирских татар: места захоронения, надмогильные сооружения, одежда покойника, способы захоронения, поминки по умершему, способы захоронения и обрядность умерших неестественной смертью.

Лит.: С. 123 (18 назв.).

См. также: 1, 3, 4, 5, 6, 11, 16, 258, 263, 861, 1054, 1126, 1250, 1358, 1359, 1370, 1494, 1502, 2125, 2126, 2128, 4529, 4699, 4700, 4738, 4744, 4758, 4884, 5028, 5058, 5059.


### Угро-самодийцы

Общие вопросы

251. Белявский Ф. Поездка к Ледовитому морю. — М.: Тип. Лазаревых, 1833. — XV, 259 с.: 4 цв. ил. вкл.

Посещение автором инородческих кочевий остяков и самоедов в Северо-Западной Сибири в качестве врача. Историко-этнографическое описание их быта, культуры, религии, нравов и обычаев.

Из содерж.: Отделения и волости Березовского округа. — С. 19–60: Город Березов (с. 22–36). Происхождение остяков. — С. 60–146: Религия (с. 88–111). — О шаманах (с. 111–116). — Свадебный обряд, родины и похороны (с. 117–124). — Смерть (с. 124–127). Самоеды. — С. 147–182: Религия (с. 148–154).

252. Эйрие. Живописание путешествий по Азии. В 6-ти т. / Пер. с фр. Е. Кроша. — М.: Тип. Н. Степанова, 1839–1840. — Т. 1. — 1839. — 290, 111 с.

Из содерж.: Глава VII. Олени. Сильный холод. Обдорск. Неоттаивающая земля… Самоеды. Обдорские горы. Путешествие Зуева к Ледовитому морю. — С. 68–104.

О верованиях ханты: бог Торум, шаманы и их врачевательная деятельность, боги-покровители (с. 84–85). Верования ненцев: тадибеи, святилища богов (с. 86).

253. Кастрен А. Собрание старых и новых путешествий. Ч. II. Путешествие Александра Кастрена по Лапландии, северной России и Сибири. (1838–1844, 1845–1849). — М.: Тип. А. Семена, 1860. — IV, 495 с.: 1 л. ил.: портр. — (Магазин землеведения и путешествий. Геогр. сб.: Т VI).

Из содерж.: VIII. Путешествие из Колвы в Обдорск. — С. 164–177: Самоедская колдунья, ее рассказы (с. 164–169). IX. Пребывание в Обдорске. — С. 178–196: Управление, религия, нравы и образ жизни обдорских остяков (с. 185–191). XI. Путешествие из Тобольска в Самарову. — С. 220–235: И доселе сохранившееся у остяков чествование медведя (с. 233).

Встреча с ненецкой шаманкой и тайны ее чародейства. Повествование об Уриере — ненецком шамане, про которого говорят, что он живым поднимался на небеса. Пересказ этого сказания (с. 168–169). Вера ненцев в исключительную возможность тадибеев быть бессмертными (с. 169). Религиозное объяснение соседства ненцев, ханты, зырян и русских (с. 170–172). Религия ханты, их понятие о божественном пантеоне. Бог Торум — высший небесный правитель (с. 185) и обращение к нему ханты. Изготовление идолов, их украшения, святилища (домашние и общественные) (с. 186). Жертвоприношения божества, посредничество в этом шаманов, ритуальные пляски (с. 187–189). Культ Торума (Турма), Меанга (Менква — лесного бога, духа), Кули (водяной бог) (с. 189–190). Обычай почитания умершего, погребальные обряды. Религиозное значение клятвы ханты (с. 190). Положение женщин у ханты и суеверия, связанные с ними (с. 191–192). Жертвоприношения иртышских (самаровских) ханты идолам, почитание медведя священным животным (с. 233).

254. Теплоухов А.Е. О доисторических жертвенных местах на Уральских горах / Пер. с нем. О.Е. Клер. — Екатеринбург: Тип. И.П. Романова, 1880. — 42 с.: 1 л.

Из содерж.: VIII. Обряды язычников при жертвоприношениях в новейшее время. — С. 22–26.

Упоминание о древних религиозных обычаях остяков и самоедов Березовского края приносить в жертву своим идолам меха, серебряные монеты и стрелы, из которых были убиты животные.

255. Номер исключен.

256. Финш О., Брэм А. Путешествие в Западную Сибирь. — М.: Тип. М.А. Лаврова и К°, 1882. — 578 с.: рис.

Из содерж.: Гл. XII. Через тундры (От Обдорска до Карской губы и обратно). — С. 344–438: Тщетные поиски «большого Шайтана». — Домашние идолы.. — Лесные идолы и места жертвоприношений.. — В роще идолов… XIII. Остяки и самоеды. — С. 439–492: Миссия и ее трудности. — Христианство лишь внешнее. — Самодийские о нем понятия. — Святость присяги. — Рощи мертвых.. — Могилы, идольские домики при кладбищах, — Торжество похорон. — Пиршества. — На том свете и в царстве теней. — Волшебный барабан. — Представление шаманов. — Мудрость шаманов. — Христианские шаманы. — Божественное учение Мамруна. — Шаманство. — Верования. — Высшее существо. — Прочие боги. — Изображение богов. — Тильян. — Гае. — «Идолослужение». — Жертвоприношение. — Лонх. — Сьядаей. — Резюме.

Краткое описание церкви в Березове, основанной князем Александром Меншиковым (с. 329). Религиозные верования ненцев, поклонение идолам (с. 359–360, 363–364, 463). Культовые предметы ненцев, шайтанское святилище (с. 463–464). Православные миссии среди ханты и манси (с. 454–456). Космогонические представления ханты (с. 457–458). Женщина в мифологии ханты и ненцев (с. 464). Охотничьи суеверия, заговоры ханты (с. 467, 473–474). Погребальный обряд ханты и ненцев, надмогильные сооружения, способы захоронения (с. 474, 477–482). Понятие о загробной жизни (с. 482). Шаманы, их одежда, атрибутика, обрядовая деятельность (с. 483–487). Религиозные верования ханты, их божественный пантеон, жертвоприношения, роль в них шаманов (с. 489–492). На с. 427 рисунок «Остяцкое кладбище», на с. 430 — «Роща идола на Нижней Оби (Веспугл)».

257. Анучин Д.А. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака: Древнее русское сказание «О человецех незнаемых в восточной стране». Археолого-этнограф. этюд. — М.: Тип. и словолитня О.О. Гербек, 1890. — 89 с.: ил.: 1 л. ил. вкл.: карт.

Разбор статьи в старинных русских сборниках XV–XVIII вв. под заглавием «о человецех незнаемых в восточной стране», в которой сообщаются различные рассказы и слухи о Сибири.

См.: сведения о «Золотой бабе» — с. 53–56; ненецких и хантыйских идолах — с. 56–60; предание ненцев о сииртя — с. 73–84; представления ханты и ненцев о загробном мире — с. 84.

258. Елыищкий К. Инородцы Сибири среднеазиатских владений России: Этногр. очерки. Учеб. пособие. — СПб.: Д.Д. Полубояринов, 1825. — 136 с.: ил.

Из содерж.: I. Инородцы Сибири. — С. 7–95: Финские племена (с. 7-33). — Сибирские самоеды (с. 7-20). — Остяки (с. 21–29). — Вогулы (с. 30–33). — Турецко-татарские племена (с. 81–95): Сибирские татары (с. 89–95).

Религиозные верования ненцев: понятие о боге и божественная иерархия: Нум, местные божества — духи, покровители, хозяева. Поклонение изображению богов (идолам). Шаманы, их роль и положение среди соплеменников (с. 10–11). Понятие о потустороннем мире, похоронно-погребальные обычаи (с. 13–14). Религиозные воззрения ханты: верховное божество Торым (добрый властитель Вселенной) и сонм других божеств. Поклонение домашним и общественным идолам. Культ медведя. Шаманы, их обряды, участие в жертвоприношениях. Празднество в честь Еленя. Поклонение священным местам (с. 26–27). Погребально-похоронные обычаи (с. 28). Религиозные воззрения манси: поклонение Торыму, Ортику, Золотому идолу. Шаманы и их предназначение (с. 31–32). Религиозные верования сибирских татар (Тобольская, Томская, Енисейская губернии): сохранение язычества, шаманство, жертвоприношение богам, поклонение богу Кудаю. Магометанство как основа вероисповедования у значительной части татарского населения (с. 92). Понятие о смерти, похоронные обряды (с. 94–95).

259. Подревский И. Поездка на Северный Урал летом 1892 года / Сост. по дневникам А.А. Сыромятникова и А.А. Андреева. — М.: Тип. т-ва А.И. Мамонтова, 1895. — 211 с.: 1 л. карт.

Из содерж.: I. От Тобольска до Березова. — С. 1–36. II. От Березова до Урала. — С. 36–94. V. Опять в Березов. — Обдорск. — Обратно в Тобольск. — С. 162–189.

Краткие отрывочные сведения о быте, нравах, верованиях манси, ханты, ненцев. Кондинский монастырь, его жизнь, некоторые культовые достопамятности (иконы) (с. 17–20). Состояние религиозности ханты (с. 49); их традиционные верования, культ медведя, священные места (с. 182–184).

260. Гартвиг Г. Природа и человек на Крайнем Севере // Перев. с нем. П.А. Федорова; Гравюры А.К. Смирнова. — СПб.: Тип. Дома призрения малолетних бедных, 1897. — XVI, 422 [2] с.: 8 л. ил.

Из содерж.: Гл. IX. Самоеды. — С. 98–107: Невежество самоедов. — Шаманство. — Одежда и барабан шаманов. — Самоедские идолы. — Идол на Вайгаче. — Духи. — Заклинания духов. — Шаман у постели больного. — Как делаются шаманы? — Торжественная присяга. Глава X. Остяки. — С. 108–117: Неуважение к женщинам.. — Обдорск.

Обзор литературы странствования мореплавателей и путешественников по водам Ледовитого океана, безбрежным тундрам Севера. Систематизация материалов и обстоятельных компиляций по арготическим исследованиям. Характеристика особенностей фауны, флоры, населения, отдельных сторон быта и обычаев народов.

О религиозных верованиях см.: С. 98–197 (ненцы), 112, 115 (ханты).

261. Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Сибири XVIII века. (1771–1772). — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1947. — 96 с.: ил. — (Тр. Ин-та этног.; Нов. сер.; т. V).

Из содерж.: Степанов Н. Предисловие. — С. 3–10. Вербов Г.Д. Василий Федорович Зуев. — С. 11–16. Зуев В.Ф. Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов, сочиненное студентом Василием Зуевым. — С. 17–91: Глава 10. Об их законе (с. 40–43). — Глава 11. О их тадыбах, или шаманах (с. 43–52): О присягах самоедских (с. 50–52). — Глава 17. О погребении (с. 66–68).

Участник знаменитой экспедиции П.С. Палласа в Оренбургский край и Сибирь (1768–1774 гг.) В.Ф. Зуев совершил в 1771–1772 гг. самостоятельную поездку к устью реки Оби и берегам Ледовитого океана. Результатом этой экспедиции явилась эта рукопись, впервые публикуемая в настоящем издании. Значение экспедиции В.Ф. Зуева в географическом и этнографическом исследовании Севера было полностью оценено только в конце XIX в. Касаясь вопросов религиозных верований аборигенов края, он отметил «идолопоклонство» божествам и отдельным объектам природы — рекам, мысам, деревьям, горам. Описание святилищ (капищ) шайтанов в разных местностях (Воскарские юрты и т. д.). Изготовление «болванов» (истуканов, шайтанов, идолов) — изображений вместилищ умерших (с. 40–43). Шаманы (тадибеи), их назначение и почитание. «Ворожба» шаманов, способы обработки соплеменников. Отсутствие установленных канонов, ритуалов, праздничных церемоний. Способы камлания (шаманское богослужение): при жертвоприношениях, болезнях, отправке на охоту или рыбную ловлю (с. 43–50). Похоронные обряды, погребальные обычаи: омовение, одевание, поминальная еда, трапеза (с. 66–68).

262. Иванов С. В. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала XX вв.: Сюжет, рис. и др. виды изображений на плоскости / АН СССР, Ин-т этнографии им Н.Н. Миклухо-Маклая. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1954. — 839 с.: ил.: 5 ил. вкл.: 3 цв. вкл. — (Тр. Ин-та этнографии им. Н.Н Миклухо-Маклая; Нов. сер.; т. XXII).

Из содерж.: Гл. I. Народы угорской и самоедской групп. Кеты. — С. 17–97: Ханты и манси (с. 17–58): Татуировка (с. 44–47). — Изображения религиозного содержания (с. 48–58). Народы самоедской группы: Селькупы (остяко-самоеды) (с. 58–77).

Классификация и показ многообразия творческой деятельности народов Сибири в области рисунка, раскрытия плоскостных изображений. Татуировка у ханты и манси как признак религиозных тотемов (с. 45, 47). Изображения религиозного содержания на каменных предметах, костяных изделиях, тканях (с. 49–52). Сюжеты, персонажи, форма, стилизация, назначение (с. 52–56). Изображения Мир-Суснэ-хума (с. 52), медведя (с. 54–55). Рисунки на шаманской одежде и атрибутике селькупского шамана (с. 64–77). Издание сопровождено многочисленными иллюстрациями.

263. Народы Сибири / Сб.; Под ред. М.Г. Левина, Л.П. Потапова. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1956. — 1084 с.: ил.: вкл.

Из содерж.: Ханты и манси. — С. 570–607. Ненцы. — С. 608–647. Селькупы. — С. 665–686. Западносибирские татары. — С. 473–491.

См. разделы: «Социальный строй и религия» (с. 590–594); «Общественные, семейные отношения и религия» (с. 623–629); «Общественные отношения и религия» (с. 677–679); о религии татар (с. 484–485).

264. Иванов С.В. Скульптура народов Севера Сибири XIX — первой половины XX в. / АН СССР, Ин- т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая; [Отв. ред. Л.П. Потапов]. — Л.: Наука. Ленинград, отд-ние, 1970. — 296 с.: ил.

Из содерж.: Глава I. Народы угорской группы. — С. 11–67: Скульптура религиозного назначения (с. 17–67). Глава II Народы самодийской группы. Кеты. — С. 68–140: Ненцы. Скульптура религиозного назначения (с. 73–98). — Селькупы. Скульптура религиозного назначения (с. 112–125).

Библиограф.: С. 287–293 (272 назв).

Об анимистических представлениях и религиозных идеях народностей Севера, выраженных в окружавших предметах, орудиях труда и утвари. «Общественные» и «семейные» идолы, духи-хозяева как вид скульптурных произведений. Историография вопроса в литературе XVIII — начала XX вв. (с. 18–22). Описание многочисленных деревянных антропоморфных (с. 24–33, 40) и зооморфных (с. 33–36, 46) изображений божеств у обских угров, наиболее ярко выраженных у ханты; изображений умерших (с. 38–40). Характеристика большой группы изображений духов природы (с. 24–34), умерших людей (с. 35–42), тонгхов («идол», «шайтан», «бог», «божок», «дух») (с. 43–46). Описание масок, изображающих лицо человека, надеваемых во время медвежьего праздника (с. 46–50). Культовые «изображения» птиц, животных и людей из теста (с. 50). Металлические поделки и литье культового назначения у ненцев: категории деревянных поделок (сядаев и хегов — добрых и злых духов) (с. 75–85). Изображение умерших (нитарма и сидрянг) (с. 85–87). Зооморфная скульптура ненцев (с. 88–92). Металлическая культовая скульптура (с. 92–93). Шаманские маски (с. 93–94) и атрибутика (бубны с рукоятями) (с. 94–96). Деревянные изображения духов природы (лоз) у селькупов: антропоморфные и зооморфные (с. 112–116). Металлические культовые изображения селькупов (с. 117–124).

265. Фролов Б.А. Представление о числе 7 у народов Сибири и Дальнего Востока // Древняя Сибирь. — Новосибирск, 1974. — Вып. 4. — С. 294–303: ил.

Из содерж.: 1. Самоедская (самодийская) группа (с. 294–298). 2. Тюркоязычная группа (с. 299–300). 3. Угорская группа (с. 300).

О магическом значении числа семь у народов самодийской (ненцы, селькупы) и угорской (ханты, манси) групп. Автор предупреждает читателей, что его работа — лишь эскиз для последующего углубления анализа. Сведения о поклонении ненцев семиликим божествам. Значение этой символики в понятии «добра» и «зла». Акцентирование селькупов (остяков-самоедов) на семизначной выразительности, широкое применение ее в изображениях на шаманской атрибутике. Применение в сказаниях сибирских татар как эталона времени семи лет. Сказания обских угров о творении земли и людей, связанные с семеркой.

266. Миненко Н.А. Северо-Западная Сибирь в XVIII — первой половине XIX вв.: Ист. — этногр. очерк / АН СССР, Сиб. отд-ние, Новосиб. гос. ун-т; [М.М. Громыко — отв. ред.]. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1975. — 308 с.

Из содерж.: Гл. I. Русское население севера Западной Сибири в XVIII — первой половине XIX вв. — С. 32–131: § 5. Духовная жизнь (с. 118–131). Гл. II. Коренное население севера Западной Сибири в XVIII — первой половине XIX вв. — С. 132–216: § 4. Семейные отношения (с. 186–200). — § 5. Духовная культура (с. 200–216). Глава III. Государственные власти и население Северо-Западной Сибири в XVIII — первой половине XIX вв. — С. 217–299: § 3. Политика правительства в отношении аборигенов севера (с. 230–282): Распространение православия (с. 263–282). — § 5. Освободительное и антифеодальное движение народов Северо-Западной Сибири XVIII — первой половины XIX вв. (с. 291–299).

Историко-этнографическое изучение русского и аборигенного населения Северо-Западной Сибири, Обского Севера: Сургута и Березова. Религиозные представления и воззрения, сказание о дьявольской силе женщин-манси, ритуальных убийствах в XVIII — первой половине XIX вв. (с. 193–194). Похоронно-погребальный ритуал у обских угров и самодийцев, их божественный пантеон, шаманы и шаманизм, начало христианизации северных народностей (с. 200–216). Политика правительства в отношении народов севера: христианизационные методы, насаждение и распространение православия (с. 262–282). Сопротивление ханты и ненцев насильственной христианизации, их вооруженные столкновения на религиозной почве во второй половине XVIII в. (с. 293–294). Рассматриваются также процессы этнического развития народов, их материальная и духовная культура, социальная структура и общественный строй ханты, манси, ненцев и селькупов.

267. Народонаселение Сибири // Азиат, вести. — 1826. — Кн. 2. — С. 337–352; Кн. 4. — С. 369–384; Кн. 5. — С. 385–400; Кн. 6. — С. 401–416.

Из содерж.: Народы чудского племени. — С. 392–396: Вогуличи (с. 393–394). — Остяки: березовские, сургутские и иртышские (с. 394–396). Народы самодийского племени. — С. 396–403: Самоеды (с. 397–400).

Краткие известия о вероисповедании манси, их официальном христианстве (с. 394). Шаманизм ненцев, поклонение кумирам, которые представляют грубые изображения животных и людей (с. 399–400).

268. Абрамов Н. Описание Березовского края // Тобол, губ. ведом. — 1858. — № 18. — С. 356–363; № 20. — С. 370–382; № 21. — С. 386–395; № 22. — С. 402–413; № 23. — С. 420–431; № 24. — С. 434–440; № 25. — С. 442–453.

Историко-географический и этнографический очерк. Религиозные верования березовских ханты. Божественный пантеон, предания о Золотой бабе (с. 378), святилища (капища) идолов-божеств. Почитание Обского старика — бог рыб, Медного гуся — бог птиц, Ортика — помощник Торума, Мастерко — помощник Ортика, Еленя — прислужник высших богов, Мейка-людоеда, оборотня. Наделение божественной силой отдельных мест, объектов. Шаманы и жертвоприношения богам; ритуальные обряды и праздники. Передача шаманского наследия избранным лицам (обычно родственникам) (с. 376–379). Начало христианизации ханты и манси со времен Филофея Лещинского (с. 379–382). Религиозные верования ненцев. Божества: Нум арка — великий бог, Нум тад — сподвижник Нума. Идолы и места ритуальных преклонений. Шаманы (тадибеи) и шаманские камлания; религиозные обычаи, связанные с рождением и смертью человека (с. 390–391). Крещение ненцев и миссионерская деятельность среди них (с. 392–393). Культовые постройки Березова (с. 405–406). Достопримечательности Воскресенского собора: иконы Михаила Архангела и святителя Николая, богослужебные книги, ризы (с. 411–412). Статистические данные о вероисповедном цензе и составе жителей Березовского округа в 1850 году (с. 420). Духовное правление Березовского края и его благочиния (с. 422–423).

269. Кастрен А. Этнографические замечания и наблюдения Кастрена о лопарях, карелах, самоедах и остяках, извлеченные из его путевых воспоминаний, 1838–1844 гг. // Этнограф, сб., издаваемый рус. геогр. о-вом. — СПб., 1858. — Вып. IV. — С. 219–320.

Из содерж.: III. Путешествие по Лапландии, северной России и Сибири в 1841–1844 годах. — С. 262–320.

Представление ненцев о волшебстве, магии (шаманстве, шаманах, их обрядности). Посвящение в тадибеи, искусство предсказания, врачевания, чародейства (с. 287–293). Учение ненцев о божественном, представления о богах: Нум (или Илимбеамбаэтр), Хаи (Напе); о духах-сядеях. Фетишизм, жертвоприношение (с. 293–296). Предание о шамане Уриере (с. 297–298). Представления о сверхъестественном и потустороннем мире (с. 298–299). Верования обдорских и березовских ханты (с. 305–312): шаманство и шаманы, поклонение изображению божеств (идолам), жертвоприношения в их честь. Общинно-родовые общества и праздники, им посвященные.

270. Хондажевский Н.К. Зимнее исследование берега Иртыша от Тобольска до Самарова и северных тундр между Обской губою и Сургутом // Изв. Зап, — Сиб. отд. рус. геогр. о-ва. — Омск, 1880. — Кн. 2. — С. 1–32 (3-я паг.).

То же: Отд. отт. — [Омск, 1880]. — 32 с.: 1 л. карт.

Экспедиция по распоряжению генерал-губернатора Западной Сибири зимой 1879 г. с целью выяснения возможности продолжения колесной дороги по правому нагорному берегу Иртыша из Тобольска в Самарово и проведения там телеграфа. Кроме того, Западно-Сибирский отдел ИРГО поручил осмотр северных тундр между Обскою губою и городом Сургутом. Сведения о религиозных верованиях ханты и ненцев этих мест, их представлениях о богах. Домашние божества и поклонение им ханты, культ медведя. Боги и божки: Юмал (Исумал, очевидно, Яу-Мал), Ортик. Почитание этих идолов автор наблюдал в поселениях от возвышенности Сатты (река Тром-Юган), включая села Селияровское, Самарово, Казымские юрты, Полноватское, Карымкары, до Обской губы (с. 5–6, 17–18). Использование ханты бобровой струи для окуривания вещей и построек целью их очищения от грехов (с. 20). Посещение у озер я Неукодолар в 150 км от Сургута (у реки Тром-Юган) священного ключа и жертвенного места в его честь. Здесь был принесен в жертву олень (с. 27), а наутро продолжено шаманское камлание (с. 28). В приложенной карте указан путь, который прошли члены экспедиции в зиму и весну 1879 г. от Обдорска по реке Полуй до Обской губы и далее по реке Ныде через все тундры (Пя-ввы, Хотто-ввы, Саты-ввы) до Сургута, оставляя слева реку Аган. Суеверия, связанные с женщиной: запрет садиться в мужские нарты, встречаться с мужем на пороге чума, касаться его одежды и т. д.

271. Финш О., Брэм А. Тундра: Путешествие в Западную Сибирь О. Финша и А. Брэма // Тобол, губ. ведом. — 1882. — № 48. — С. 3–5; № 50. — С. 1–4.

Отрывки из публикаций работы известных путешественников, печатавшиеся в целом ряде номеров настоящего издания. О похоронных обрядах ханты и ненцев (№ 48). Религиозные представления ханты и ненцев. Шаманы и их роль в жизни своих народов. Пантеон ненецких божеств: Яу-Мал (по-хантыйски Оорт — «конец мира») — владыка богов и духов; Нум (у ханты — Туром) — верховное божество, властитель мира. Остатки идолопоклонничества: места поклонения, изображение идолов, торжества в их честь.

272. Народные суеверные обычаи // Странник. — 1887 — Т. 1, № 4. — С. 549–550. — (Известия и заметки).

Обзор статьи из «Московских ведомостей». Обычай чествования медведей у инородцев Сибири: ненцев, ханты, манси, населяющих берега устья р. Оби. Охота на медведя и медвежья пляска.

273. Сибирские инородцы: Самоеды и остяки // Правосл. благовести. — 1893. — Т. 2, № 14. — С. 8– 18; № 15. — С. 19–26; 1894. — Т. 1, № 7. — С. 305–316; Т. 2, № 9. — С. 8–19; № 10. — С. 62–71.

Описание инородцев Тобольского Севера и Северного Урала, входящих в угро-алтайскую группу народностей. Религиозные верования манси, ханты, ненцев; вопросы их христианизации. Современное состояние религии народов Березовского и Тобольского округов (1893. № 14–15; 1894. № 7–9). Публикация написана на основе целого ряда первоисточников, в числе которых работы И. Завалишина «Западная Сибирь» (1862. Т. 1), В.Н. Шаврова «Краткие записки о жителях Березовского уезда» (ЧОИДР. 1871. Кн. 2), статьи Латкина «Карское море» (Живописная Россия. 1894. Т. II) и др.

274. Рыбак. Березов, 14 марта// Сиб. листок. — 1899. — № 25 (28 марта). — С. 4–5. — (Внутр. известия).

О соблюдении ханты и ненцами языческих религиозных обычаев. Упоминание о жертвоприношениях идолам в Непкинских юртах на Казыме и в Троицких юртах на Конде. Деятельность христианских миссионеров по обращению этих народов в православие.

275. Лангкафель: Азиатские расы / Пер. с нем.; под ред. В.В. Передольского // Науч. обозрение. — 1902. — № 8. — С. 55–70: ил.; № 9. — С. 71–118: ил.; № 12. — С. 119–158: ил.

Из содерж.: Остяки (с. 98-118, 119–132). — Самоеды (с. 132–151).

Религиозные верования ханты (в значительной степени енисейских и туруханских, отчасти Тобольского Севера): шаманизм и шаманы (одежда, атрибуты, преемственность традиций, общественно-духовная деятельность) (с. 115–123). Обрядовая сторона шаманов, психологический портрет, их типология (с. 124–128). Религиозные верования ненцев (островов Новая Земля, Вайгач, Сибири до реки Таз): погребальные обряды (с. 143–144); христианизационная политика; божественный пантеон; представления о загробном мире; поклонение шайтанам (изображение божеств, духов) (с. 143–150).

276. Экспедиция гг. Кузнецовых; Заметка с выставки // Сиб. торг. газ. — 1910. — № 10 (14 янв.). — С. 2–3.

К итогам научной экспедиции Н.Г. и Г.Г. Кузнецовых на Северный Урал и к низовьям Оби. Выставка этнографической коллекции в Московском антропологическом музее, рассказ о погребально-похоронных обычаях ханты и ненцев. Материалы привезены с острова Халас-Погор, Обдорска. Некоторые сведения о положении женщин у ханты и ненцев; верховном божестве ханты Орте (Ортик); поклонении изображениям богов (идолы, шайтаны, болваны). Почитание некоторых животных. Коллекция шаманских принадлежностей (в основном ханты), в том числе детских игрушек, изготовленных (по религиозным соображениям) с лицом птиц и животных.

277. Поддубный И.П. Население Азиатской России: Этнограф, очерк // Азиатская Россия. — СПб., 1914. — Т. 1. — С. 93–178: ил.

О религиозных верованиях ханты: божественный пантеон, культ медведя, медвежий праздник, духи-хозяева, шаманы и шаманство (с. 110–113); ненцев — семейные, родовые культы, священные места, шаманство и шаманы, похороны и понятие о смерти (с. 115–118).

278. Митусова Р.П. Поездка в Обско-Тазовский водораздел // Этнографические экспедиции 1924 и 1925 гг. — Л., 1926. — С. 79–81: ил.

Поездка в 1924–1925 гг для исследования среди ханты и лесных ненцев. Осенью 1924 г. была проведена на реках Аган (ханты) и Вар-Яун, Каван-Яун — притоки реки Агана (лесные ненцы). Затем экспедиция побывала на р. Таз, в Тазовской и Обской губе. Посетила Обдорск, Березово, Самарово, Сургут, Тобольск. В кратком сообщении говорится о предметах религиозного культа ненцев и ханты, собранных экспедицией. Среди них идол «Аган-пуша» (есть фото) — жена Нума. Этот идол был взят с мольбища на р. Аган и одинаково почитался как у ненцев, так и у ханты Агана. Приведено краткое описание идола.

279. Митусова Р. П. Год среди лесного народа: Из путевого дневника / Рис. И. Королева // Вокруг света. — 1929. — № 9. — С. 6–9; № 11. — С. 10–13; № 12. — С. 14–17; № 14. — С. 13–14; № 15. — С. 6–8: фото: рис.

Из содерж.: На самодийском кладбище (№ 9. С. 6). — Медвежий праздник (№ 9. С. 8–9). — Камлание (№ 12. С. 11–12). — Жертвоприношение (№ 12. С. 15–16).

Из материалов экспедиции в Тобольском округе в 1924 г. от Сургута до Тазовской губы. Поиски культовых «святилищ» ханты и ненцев. Находки многочисленных изображений божеств-идолов «Вон-ими» и «Аган-пуша». Посещение Урэя — ненецкого кладбища на реке Аган близ Сургута (№ 9. С. 6). Описание торжеств ханты Агана по случаю «медвежьего праздника» и подробности церемониала (№ 9. С. 8–9). На пути к ненцам Каван-Яуна, выше Сургута, автор присутствовала на шаманском камлании Паяты у постели больного ненца Нотю (№ 11. С. 11–12). 22 октября 1924 года была участницей жертвоприношения и камлания шаманом Паяты по случаю отмены взыскания ясака с ненцев Агана и Каван-Яуна по решению Сургутского РИКа. Описана процедура окуривания женщин и мужчин бобровой струей (№ 12. С. 15–16).

280. Шнейдер Е. Искусство народностей Сибири // Искусство народностей Сибири. — Л., 1930. — С. 57–100.

Из содерж: Угро-самодийская группа (с. 87–90).

Орнаментальное искусство ханты и манси, принадлежащее одной и той же художественной культуре. У ненцев она значительно беднее в этой области, но родственна мотивами. Упоминание о религиозной структуре (изображении духов) ханты, характеризующейся большей лаконичностью, граничащей со схематизмом (с. 90). Однако стилизм отличает ее от массы скульптурных произведений туземных племен Сибири (тунгусы) и, наоборот, сближает с произведениями манджурских племен. Наклонность стилизации двухмерных форм (орнаменты) оказала влияние и на понимание трехмерной формы.

281. Мошинская В.И. Об одной группе глиняных антропоморфных изображений из Западной Сибири // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры — М., 1959. — Вып. 75. — С. 180–184: ил.

Раскопки на городище Жилье под Тюменью (район озера Андреевское) в 1952 г. Находка антропоморфной скульптуры, сделанной из обожженной глины. Предметы могильника датированы серединой I тыс. н. э. Автор отмечает одну специфическую особенность: на всех скульптурах лицо изображено всегда одинаково, без моделировки отдельных черт, что дает предположение думать о культовом назначении предметов, связанных с анимистическим мировоззрением, близким для народов Обского бассейна. Аналогия с группой антропоморфных изображений у обских угров и ненцев.

282. Вдовин И. С. Исторические типы религиозного синкретизма у пародов Сибири и Севера // Языки и топонимия. — Томск, 1976. — Вып. 3. — С. 176–180.

Религиозный синкретизм — слияние представлений, верований, культов, обрядности различных систем религиозного сознания. Развитие синкретизма в Сибири и на Севере на основе длительных контактов аборигенов между собой и с несибирскими народами и культурами. Формирование новых для аборигенов Сибири и Севера типов религиозного синкретизма в зависимости от изменений в их политической истории и социально-экономическом развитии. Типы религиозного синкретизма: естественный (у ханты, ненцев); классообразования (соединение шаманизма и ламаизма); влияние идей христианства. Сложность формирования религиозных систем у всех народов Сибири и Севера, складывавшихся в результате исторических связей с другими этносами и народами.

283. Лещенко В.Ю. Влияние религиозных запретов на положение женщины у народов северной Сибири в XIX — начале XX вв. // Актуальные проблемы изучения истории религии. — Л., 1976. — С. 118–140.

Запреты в жизни женщины как один из элементов религиозности населения. Изучение генезиса, социальных корней и условий формирования религиозных запретов у народов северной Сибири во взаимосвязи с производственной, общественной и семейно-бытовой деятельностью. Промысловые запреты у ненцев (с. 121, 123–124), манси (с. 122–123), ханты (с. 123); семейно-бытовые у тех же групп народностей: ненцы (с. 125–126, 128, 129, 131), ханты (с. 127, 130). Роль и значение табуяции женщин и процесс его появления и развития у народов Севера Сибири: у ненцев (с. 133), у манси (с. 137).

См. также: 8, 11, 299, 329, 610, 656, 803, 826, 1512, 2094.


Мифология и фольклор

284. Новик Е.С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме: Опыт сопоставления структур / АН СССР, Ин-т востоковедения; Редкол.: Д.А. Ольдерогге (пред.) и др. — М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1984. — 304 с. — (Исслед. по фольклору и мифологии Востока).

Содерж.: От редколлегии. — С. 5. Введение. — С. 6–16. Часть 1. Структура камланий. — С. 17–108: Вводные замечания (с. 17–22). Глава 1. Функции шаманских мистерий и их сюжетные типы. — С. 23–58: Якутские камлания-лечения (с. 23–42). — Сюжетные трансформации камланий (с. 42–54). — Типы камланий и их синтагматическая структура (с. 54–58). Глава II. Способы реализации синтагматической структуры. — С. 59–108: Исходная ситуация. Беда, недостача (с. 62). — Первый блок. Начало противодействия (с. 63). — Приглашение шамана (с. 63). — Приготовление средств для противодействия (с. 65). — Присоединение шаманских духов-помощников (с. 67). — Установление причины несчастья (с. 86). — Второй блок. Посредничество (с. 89). — Перемещения шамана (с. 89). — Встреча с адресатом камлания (с. 91). — Третий блок. Ликвидация недостачи (с. 94). — Передача добытой ценности (с. 94). — Предсказания (с. 95). — Предварительные итоги: диалогическая природа камланий (с. 97-108). Часть 2. Типология обрядовых форм. — С. 109–222: Вводные замечания (с. 109–115). Глава III. Единицы обряда. — С. 116–149: Магия (120–130). — Мантика (с. 130–135). — Жертвоприношения (с. 135–143). — Коммуникативно-обменный характер обрядовых акций (с. 143–149). Глава IV. Уровни обрядовой деятельности. — С. 150–215: Хозяйственные обряды (с. 151–163). — Переходные обряды (с. 163–164). — Родины (с. 164–176). — Похороны (с. 176–182). — Свадьба (с. 182–191). — Шаманские инициации (с. 191–205). — Календарные праздники (с. 206–215). Выводы и преложения. — 216–222. Часть 3. Архаическая этика и ее связи с обрядом. — С. 223–279: Вводные замечания (с. 223–231). Глава V. Поэтика шаманских легенд. — С. 232–265: Жанровые особенности рассказов о шаманах (с. 232–234). — Картина камланий в шаманских легендах (с. 234–245). — Межсюжетные трансформации легенд (с. 245–265). Глава VI. К вопросу о статусе фольклорного нарратива и его программирующей роли. — С. 266–279.

Лит.: С. 280–293 (373 назв.).

Актуальные проблемы этнографии и фольклористики: соотношение повествовательного фольклора с обрядом и методика их комплексного анализа. Дискуссия о природе магии, религии и шаманизма, вопрос о социально-коммуникативном характере ритуала и ряд других тем. Подробно анализируется широкий круг обрядов, бытовавших у народов Сибири, в частности шаманские мистерии — камлания. Общие закономерности шаманских камланий для всех народов Сибири.

См. авторские ссылки на использование материалов о шаманстве и шаманах у народностей Тюменского Севера: С. 42, 63, 68, 69, 72, 111, 133, 134, 141–142, 150, 157, 166, 167, 175, 176, 177, 181, 184–189, 193, 195, 197, 201–203, 213, 270.

Рец,: Грачева Г.Н., Байбурин А.К. // Сов. этнография. — 1987. — № 2. — С. 163–165.

285. Носилов К. Из истории далекого Севера: Прошлое Обдорска // Рус. мысль. — 1902. — Кн. 10. — С. 115–129.

Предание об основании Обдорска и войнах ханты с ненцами. В канву повествования вплетаются сведения о религиозных верованиях аборигенов края: проникновение серебра на север и его значение в культовой практике; наличие святых мест — поклонение духам-хозяевам и покровителям различных промыслов; почитание «Золотой бабы» — всеобщей святыни обско-угорских народностей; обычай добровольного расставания с жизнью у ненцев. На с. 127–129 описана сцена такого ухода пожилого ненца из мира сего, когда собравшиеся на званое пиршество сородичи умерщвляют старика.

286. Васильев Ю.А. Собаки в фольклоре и культе северных народов // Сов. Арктика. — 1935. — № 5. — С. 72–77.

Культовое значение собак Севера. Одна из функций собаки — охрана человека от злых духов и болезней. Анимистические представления первобытного человека (манси, ханты, ненцы) о способности собаки-четырехглазки (имеющая светлые пятна-подпалины в области надбровных дуг) видеть духов и своим воем вызывать их, преследовать своего убийцу в загробном мире. Тотемное значение собаки и запреты употребления в пищу их мяса (с. 72–73). Ритуал присяги шерсти в Сибири в XVII веке и комплекс идентификации животного и человека. Собака как оберег и заместитель человека (с. 74–75). Поверья, связанные с собакой; жертвоприношение собак во время медвежьего праздника у ряда северных народов (с. 75–76). Тотемическая связь древней собаководческой культуры и женщины (матриархата) (с. 76–77). Настоящая публикация — извлечение из монографии автора «Собаки Севера и мероприятия по их улучшению». Она содержит сведения по религиозным верованиям и мифологии вотяков (удмуртов), нивхов (гиляков), остяков (ханты), вогулов (манси), самоедов (ненцев) и многих других народов. Среди упоминаемых географических названий рр. Сосьва, Ляпин, Обь; селения — Ясунт-Пауль, Манья-Пауль, Хангле-Пауль.

287. Сенкевич В.В. Фольклор Обского Севера // Сов. Арктика. — 1935. — № 5. — С. 66–71.

Древнейшие образцы устного народного творчества ханты, манси и ненцев. Однородность фольклора по стилю и содержанию не дает возможности анализировать их отдельно у каждого из этих народов, а только по жанрам.

Мифы, мифология — философский язык предков о возникновении бытия и небытия, мира (Земли, планет, звезд). Приведен широко распространенный у ханты миф о сотворении Земли, о боготворении гагары у ненцев и происхождении диких и домашних животных (с. 67). Животный эпос — песни «медвежьего праздника» и черты тотемистического мировоззрения у ханты (с. 67–68). Магический рисунок охотничьей песни в их же мифологии (с. 69). Аналогия северной мифологии с древнеегипетской и древнегреческой, героический эпос манси и единство мифологических сюжетов (с. 69–70).

288. Куприянова З.Н. К вопросу о жанровом составе фольклора угро-самодийских народностей // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. — Саранск, 1972. — С. 138–146.

Наличие типологически сходных жанровых форм в устном народном творчестве угро-самодийских народностей, не исключающих национального своеобразия. Историография вопроса. Принципы классификации устного народного творчества. Наиболее архаичным жанром являются мифы (ханты, манси, энцев, нганасанов, селькупов) об окружающей природе. Возникнув на заре жизни народов, они в фантастических образах давали ответы и объяснения всему, что видел человек вокруг себя. Тематические группы мифов о происхождении Земли и небесных светил, животных и растений, человека. Предания о происхождении отдельных родов, легенды о событиях реальных и вымышленных, связанных с религиозными представлениями народов о духах, хозяевах сопок, озер. На с. 140–141 приведена легенда ямальских ненцев о происхождении Хибяда-ся — святой сопки.

289. Новик Е.С. Шаманская мифология // Мифы народов мира: Энциклопедия: В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 638–639.

Связь с ритуальной практикой и ориентация на время обряда. Отражение ее в устно-поэтической, фольклорной традиции. Посредничество, медиация между людьми и духами; шаманские инициации и обрядовая практика; врачевание и камлания. Шаманская космология.

290. Малолетко А.М. Культовая лексика в гидронимике Западной Сибири // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 85–87.

Обско-угорские и самодийские названия божеств и их связь с небом, вселенной, природой вообще. Формы отражения имен верхних божеств в названиях водоемов: пассивная и активная у ханты, ненцев, селькупов.

291. Хлобыстина М.Д. Археология как источник мифологических реконструкций // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 13–17.

Вопросы сибирской мифологии (в частности у ханты, ненцев, селькупов) в ранних фольклорных жанрах как система традиционных представлений о природе и обществе, нашедшая проявление в различных формах духовной и материальной культуры. Соотношение археологических источников, представленных артефактами, бывшими некогда предметами древней материальной культуры, с мифологией, воплотившей в них свои образы. Типы мифов — космогонические, этно-гонические, антропо-гонические — и некоторые археолого-мифологические параллели, касающиеся узловых моментов социокультурной истории первобытной формации. Перспективность моделирования мифологических структур по данным археологических источников сибирских древностей.

См. также: 1512.


Ранние формы религии

292. Харузин Н.Н. Этнография: Лекции, читанные в Имп. Моск. ун-те / Под ред. В. Харузиной. — СПб., 1905. — Вып. 4: Верования. — 4, 530 с.

Из содерж.: II. Возникновение религиозного чувства. Основы первобытных верований. — С. 32–50. III. Тотемизм. — С. 51–81. IV. Фетишизм. — С. 85–111. V. Представления о душе. — С. 112–128. VI. Эволюция верований в почитании явлений и предметов видимой природы. — С. 129–160. VII. Развитие идей о верховном существе. — С. 161–176. VIII. Энотеизм и дуализм. — С. 177–190. IX. Вера в загробное существование человеческой души. — С. 191–217. X. Представления о загробном мире. — С. 218–246. XI. Культ мертвых. — С. 247–283. XII. Культ предков. — С. 284–342. XIII. Жертвоприношения. — С. 343–390. XIV. Шаманство. — С. 391–450.

Сборник снабжен предметно-именным указателем. О религиозных верованиях народов Тобольского Севера см: Манси (вогулы) — дурное обращение с фетишами — с. 93; человекоподобные фетиши — с. 94; множественность душ — с. 121; вторичное рождение души — с. 121; превращение души — с. 121; культ медведя — с. 146, 147–148; надмогильные постройки — с. 213; веселье при жертвоприношении — с. 345. Ханты (остяки) — извинения перед убитым медведем — с. 40; тотемизм — с. 64–65; запрещения относительно лебедей и гусей — с. 75–76; татуировка — с. 81; клятва на щуке — с. 83; обращение с фетишами — с. 92–93; человекоподобные фетиши — с. 94; наименование шаманов — с. 94; кормление и одевание фетишей — с. 97–98, 100; особые отделения в жилище для фетишей — с. 101; священная роща — с. 102; юрты для фетишей — с. 102; множественность душ — с. 121; почитание гор и скал — с. 138; описательные наименования медведя — с. 143; культ медведя — с. 145–148; вера в сверхъестественного медведя — с. 162; Торум как олицетворение справедливости — с. 188; вынос покойника не через двери — с. 199; выражение горя по умершему — с. 203; надмогильные постройки — с. 213; представления о загробном существовании душ — с. 234–235; предписание для вдов проводить несколько ночей на могиле мужа, и наоборот — с. 284; куклы, изображающие умерших — с. 330; веселье при жертвоприношениях — с. 345; получение шаманского дара — с. 407; характер посвящения в шаманы — с. 408; шаманки, более сильные, чем шаманы — с. 446. Ненцы (самоеды) — извинения перед убитым медведем — с. 40; фетиши — с. 92–93; человекоподобные фетиши — с. 94; наименование шаманов — с. 93, 394; кормление фетишей — с. 98; почитание фетишей — с. 98–99; особое отделение в жилище для фетишей — с. 101; местопребывание души в сердце — с. 118; культ медведя — с. 146; вынос покойника не через двери — с. 199; запрещение произносить имя покойника — с. 200; надмогильные постройки — с. 213; сохранение костей умерших — с. 217, 259; погребение на помостах и т. п. — с. 258; положение с покойником всего его имущества — с. 259; куклы, изображающие покойника — с. 330; наследственность шамана — с. 406; посвящение в шаманы — с. 408; бубны как принадлежность шаманов — с. 412; прокалывание себя острием шаманами — с. 435.

293. Золотарев А. Пережитки тотемизма у народов Сибири / Науч. — исслед. ассоц. Ин-та народов Севера ЦИК СССР. — Л.: Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР, 1934. — 52 с.

Природа тотемизма, ее следы у всех народностей Сибири. Всеобщность материнского рода в Сибири. У некоторых племен он дожил до столкновения с казацкой вольницей, у других, под влиянием эзотерических причин, превратился в отцовский род. Разложение материнского рода и процесс разложения тотемизма, сохраняющегося в условиях отцовского рода, по большей части пережиточны. Это позволяет утверждать, что тотемизм вырос из материнского рода и также всеобщ, как этот последний. Наличие медвежьего праздника, родовых духов в звериных образах, пищевых запретов и родовых тотемов доказывают существование тотемов у манси, ханты и ненцев (с. 27–30, 31–32). Бесспорные следы и признаки тотемизма у остяко-самоедов: деление на экзогамные тотемические группы, запрет убивать тотемическое животное, рассматриваемого как брат; у угорских (обских) ханты — родовые божества в зооморфных формах, почитание мамонта, гуся, лебедя, ворона, щуки, змеи; происхождение родов от животных. Извинение в случае убийства тотема. Тотемические тамги (с. 50).

294. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исслед., ст., лекции / Под ред. и с предисл. Я.П. Алькора; Науч. — исслед. ассоц. Ин-та народов Севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича. — Л.: Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР им П.Г. Смидовича, 1936. — XV, 1, 572 с.: 56 л. ил.: 1 л. порт. — (Материалы по этногр. Т. 4).

Из содерж.: Культ инау у племен айну. — С. 5–61. Культ орла у сибирских народов: Этюд по сравнит, фольклору. — С. 111–126. Избранничество в религии. — С. 140–178. Теротеизм. — С. 191–196.

Все названные материалы были предварительно опубликованы в «Ежегоднике русского антропологического общества при С.-Петербургском университете» (1905. Т. 1).; «Сборнике Музея антропологии и этнографии» (1925. Т. 5); журнале «Этнография» (1927. № 1); энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона (1901. Т. 33). Так или иначе они касаются целого ряда вопросов религиозных верований народов Севера нашего края — манси, ханты, ненцев, селькупов.

О религиозных верованиях манси см: С. 156, 444, 449; ханты — 57, 105, 120, 195, 318, 382, 386, 403, 444, 477, 480; селькупов — 156, 373; ненцев — 55, 56, 112, 159, 167, 246, 252, 295, 303, 312, 384, 477, 480.

295. Токарев С.А. Этнография народов СССР: Ист. основы быта и культуры. — М.: Моск. гос. ун-т, 1958. — 615 с.: ил.: 6 л. схем и карт.

Из содерж.: VI. Народы Сибири и Севера. — С. 409–566: Западносибирские татары (с. 444–445). — 6. Малые народы Севера (с. 472–542): а) Обские угры (ханты и манси) (с. 472–483): Религиозные пережитки (с. 480–481). — б) Самодийские народы (с. 483–492): Религиозные пережитки (с. 489–490)

Шаманство и шаманизм у обско-угорских народов; развитие родового и семейного культа; семейные, общеродовые и общеплеменные божества (божки, идолы); промысловые божества и формы культа. Остатки тотемизма. Влияние элементов религий другого происхождения — татар и восточно-европейцев (культ верховного божества). Религиозные верования самодийской группы народов (ненцы, селькупы). Шаманство и его формы; семейно-родовые (боги-«покровители») и промысловые культы (жертвенные места, виды почитаемых животных); погребальный обряд и его своеобразие.

296. Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. — М.: Наука, 1964. — 328 с.

Из содерж.: Глава XI. Народы Сибири и Восточной Европы. — С. 222–284: Дуальная организация народов Сибири (с. 224–257). — Дуалистические космогонии народов Сибири и Восточной Европы (с. 257–284).

Разделение первобытных обществ Сибири (у ханты, манси, селькупов, ненцев и других) на два основных рода (дуальная организация) и отражение их во всех проявлениях социальной и духовной жизни. Превращение первоначального рода во фратрию. Утеряв за собой экономическое значение, фратрия сохранила ряд важных религиозных и социальных функций. Оказание дуальной организации глубочайшего влияния на мировоззрение человечества: классификация внешнего мира и возникновение мифологии. Сохранение следов дуально-родовой организации у ханты, манси, селькупов, ненцев: фратриальные святилища и культы, представление о физических и психических различиях между людьми, связь одной фратрии с началом добра, другой — с началом зла. Разделение шаманства на белое и черное, классификация богов и духов, связь фратрий с близнечным культом. Миф о происхождении фратрий и братьев (ваховские ханты); птичьи тотемы некоторых фратрий (кедровка и орел у селькупов). Дуалистическая космогония и верования, их связь с мифологией многих сибирских народностей. Древнейшая форма дуалистического мифа — птичья, в которой устроители мира не имели еще антропоморфного образа. Вытеснение антропоморфными образами птичьих, а под влиянием христианства братья-демиурги были замещены богом и сатаной. Таков сложный евразийский комплекс дуалистических мифов, корнями уходящий в дуально-родовую организацию первобытных времен. В пережиточно-окаменевшей форме она сохранилась кое-где в Сибири до недавнего времени, особенно у народностей Тюменского Севера.

297. Симченко Ю.Б. Тамги народов Сибири XVII века /АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1965. — 227 с.: ил.: схемы.

Из содерж.: Верхотурский уезд. Вогулы. — С. 15–43. Березовский уезд. Остяки. — С. 70–119. Сургутский уезд. Остяки, селькупы, кеты. — С. 120–133. Тамги обских угров. — С. 158–177.

Изучение тамги — единственных документальных источников, принадлежащих бесписьменным народам Сибири в период русской колонизации и представлявших собой название различных знаков («знамен», «пятен», «клейм»). Тамги как составная часть определения хронологических рамок развития культовых представлений, в частности у обских угров. Культовые тамги обских угров: с. 37 — культ глухарки, с. 79 — родовые тотемы, с. 95–103 — белогорские божества — идолы, их значение в жизни ханты. Сакральные символы-тамги: копье, дерево, лодка; с. 106–110 — тамги березовских ханты солярно-мифологического происхождения, родовые культовые тотемы: трясогузка, «плишка» (птичка), ель, «шайтанская рожа», выражающие представления финно-угорских народов о едином божестве; с. 117–119 — сакральные знаки священного дерева (лиственницы, ели) у березовских ханты; с. 125 — тотем ханты Сургутского уезда — священное дерево; с. 161–166 — религиозное назначение знаков березовских ханты и манси.

298. Анисимов А.Ф. Общее и особенное в развитии общества и религии народов Сибири /АН СССР, М-во культуры РСФСР. Музей истории религии и атеизма. — Л.: Наука. Ленинград, отд-ние, 1969. — 148 с.

Содерж.: Предисловие. — С. 3–5. Глава 1. Общее и особенное в историческом развитии общества народов Сибири. — С. 6–39. Глава 2. Этнология народов Сибири и вопросы этнического своеобразия культуры. — С. 40–69. Глава 3. Общее и особенное в религии народов Сибири. — С. 70–91 Глава 4. Локальные и стадиальные черты процесса разложения родового общества в отражении религиозной идеологии народов Сибири. — С. 92–116. Глава 5. Взаимодействие общей закономерности и местных особенностей в процессе появления религии у народов Сибири. — С. 117–147.

Проблема соотношения стадиального и локального в первобытных верованиях. Исследование названной проблемы на сибирском материале в трех направлениях: общеисторическом, этнологическом, историко-религиозном. Отражение в иррациональной форме общественного бытия развития истории религии вместе с общественной жизнью людей. Различие исторических условий и своеобразие черт религиозной идеологии. Проявление в них специфических особенностей в развитии форм исторического процесса.

Проблемы, характерные для народностей Тюменского Севера (ханты, манси, селькупы, ненцы), см.: С. 11, 14, 20,25, 52, 53–55, 62–63, 84, 86, 112–113, 140–141.

299. Косарев М.Ф. Бронзовый век Западной Сибири / АН СССР, Ин-т археологии. — М.: Наука. 1981. — 278 с.: ил.

Из содерж.: Глава IX. Верования. — С. 246–265: Представления о загробной жизни (с. 247–250). — Тотемизм (с. 250–257). — Культ лося (с. 257–259). — Культ солнца (с. 259–262). — Культ огня (с. 262–265).

Систематизация материала по бронзовому веку исследуемого региона. Дается общая историко-культурная стратиграфия, рассматриваются вопросы социально-экономических условий. Хронологический диапазон — вторая половина III-первая треть I тыс. до н. э. Расшифровка культовых изображений, предметов, мест захоронений. Погребальный обряд древнего населения Западной Сибири: угры, самодийцы. Почитание животных — культ медведя, лося, рыб, птиц и их тотемный характер. Другие тотемно-анимистические формы религии аборигенного населения региона.

300. Абрамов Н.А. Описание Березовского края // Тобол, губ. ведом. — 1895. — № 35. — С. 614–618; № 36. — С. 637–643; № 37. — С. 653–657; № 38. — С. 674–677; № 42. — С. 732–737; № 49. — С. 835–837; № 51. — С. 863–864; № 57. — С. 954–956; № 62. — С. 1016–1019; № 63. — С. 1030–1031; № 64. — С. 1044–1045; № 65. — С. 1056–1060; № 66. — С. 1070–1073; № 67. — С. 1086–1088; № 68. — С. 1096–1102; № 71. — С. 1136–1138; № 76. — С. 1202–1205.

Из содерж.: Остяки (№ 37–42). — Самоеды (№ 42–49). — Березов (№ 51, 57–65).

Несколько переработанный вариант первой публикации в 1858 г. (№ 18–25). Религиозные верования ханты края. Боги: Торым — властитель вселенной, добрый бог. Боги- идолы: Кумир — золотой, Рача, Обский старик, Медный гусь, Мастерко, Золотая баба (с. 674–675). Жертвоприношения идолам, праздник в честь одного из них — Еленя (с. 675–676). Шаманы и шаманизм (с. 676–677). Христианизация ханты края (с. 732–734). Березов и достопримечательности его храмов. Иконы Воскресенского собора: архангела Михаила и святителя Николая (с. 1044–1045). Духовенство города (с. 1057), духовное управление (с. 1058).

301. Хайтун Д.Е. Пережитки тотемизма у народов Сибири и Дальнего Востока // Учен. зап. Тадж. гос. ун-та. — Сталинабад, 1956. — Т. XIV. — С. 111–142.

Существование тотемизма или его пережитков у подавляющего большинства народов Сибири и Дальнего Востока.

Основные формы тотемических верований: духи-предки, культ животных, мифические божества. Родовой характер «медвежьего праздника» у ханты (с. 116–117); существование деления на экзогамные фратрии с тотемическими названиями, распадавшиеся на роды и называвшиеся по животным у самодийских народов: обдорские ненцы (с. 134–136), селькупы (остяко-самоеды) (с. 136–138), ханты и манси (с. 139–141). Нахождение у ханты и манси тотемических фратриальных и родовых делений даже в первые годы советской власти.

302. Могильников В.А. Элементы древних угорских культур в материале хантыйского могильника Халас-Погор на Оби //Археология и этнография Башкирии. — Уфа, 1964. — Т. 2. — С. 265–270: ил.

Хантыйско-ненецкие погребения на острове Халас- Погор на Малой Оби близ Салехарда. Большинство погребений относится к XVII–XVIII вв. Виды погребений (в значительной степени — в лодках на глубине 0,5 метра). Наличие погребального инвентаря предполагает стремление ханты окончательно отделить умершего от живых и носит религиозный характер. Большой интерес по своим сюжетам представляют бляхи с рельефными изображениями фигур кентавров и всадников. Первоначально эти изображения ассоциировались у ханты с изображением их божества Мир- Суснэ-Хума, объезжающего землю на белом коне. Анализ материала показывает, что ненецкие и хантыйские погребения не различаются по набору вещей.

303. Посредников В.А. Некоторые элементы религии еловского населения // Из истории Сибири. — Томск, 1976. — Вып. 19: Западносибирский сборник. — С. 30–44: ил.

Реконструкция духовной жизни древнего населения, проживавшего на территории Среднего и Верхнего Приобья в последней четверти II — первой четверти I тыс. до н. э., и оставшихся памятников типа поселений Еловка и Десятово. Еловские черты и традиции прослеживаются в последующих культурах Среднего Приобья эпохи железа, а элементы обнаруживаются у некоторых современных этнических групп этого же района, относящихся к уграм, самодийцам и тюркизированному самодийско-кетскому населению. Наиболее выразительное археологическое отражение элементов религиозных верований еловского населения находится в погребальных памятниках. В них теснейшим образом органически сплелись две традиции, два мифологических направления: северных охотников сибирской тайги и скотоводческо-земледельческого населения юга. Существенное место в погребальном обряде еловцев занимали представления о душе и загробной жизни, а также представления с культом огня и солнца, черепа лося.

Лит.: С. 43–44 (15 назв.).

304. Славнин В.Д. Некоторые аспекты развития ранних форм религии в лесном Приобье в эпоху металла: К постановке проблемы // Этнокультурная история населения Западной Сибири. — Томск, 1978. — С. 13–25: рис.

Семантическое истолкование некоторых оригинальных комплексов археологических находок, относящихся к эпохе металла (середина II тыс. до н. э.), в Западной Сибири по выявлению определенных этапов развития верований племен лесного Приобья с указанного периода вплоть до раннего средневековья. Отыскивание следов преемственности между религиозными представлениями носителей культур эпохи раннего железа и верованиями позднейших угро-самодийцев (ваховские ханты, селькупы и др.). Практикование у населения Верхнего Приобья в период ранней бронзы культа предков; формирование ко второму тысячелетию н. э. института антропоморфизированных духов синкретических верований в Западной Сибири — шаманизма; процесс становления социальной иерархии общины и выделение статуса шаманов. Преобладающее положение шаманизма в системе религиозных представлений лесного и лесостепного населения Западной Сибири на рубеже бронзового и железного веков.

305. Чижова Л.В. Общее и особенное в религиозных представлениях древних народов лесной полосы Евразии // Проблемы этногенеза и этнической истории самоедских народов. — Омск, 1983. — С. 36–38.

Анимистические представления первобытного характера и идея множественности души человека у угро-самодийских народов лесной полосы Евразии и три их аспекта, в рамках которых формируется представление о душе человека: душа — тень, душа — двойник, душа — жизненная субстанция. Единство трех образов души — главная идея, обеспечивающая цельность анимистической системы религиозных представлений. Понятие о реинкарнации души умершего и тотеме как предке и продолжателе рода. Возвращение умершего сородича к живым в виде тотемного животного для обеспечения непрерывного существования и продолжения рода. Отступление на задний план в период распада родовых отношений и становления патриархальной семьи идеи предка-тотема и появление нового вместилища — предметности мышления древнего человека, отразившегося в антропоморфных, птицевидных и зооморфных мотивах культового литья.

306. Конаков Н.Д. Общие черты в традиционном мировоззрении коми и народов Сибири // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 65–68.

Близость первобытного мировоззрения народов Северной Евразии — носителей культур таежных охотников и рыболовов, существование многочисленных и разнообразных аналогий в сибирском этнографическом материале: космогонические мифы, представления о жизни и смерти, промысловые культы. Параллели в дуалистическом представлении коми о создании мира с обскими уграми, ненцами, селькупами. Понятие о множественности душ и его созвучие с представлениями обских угров. Аналогии с теми же народами в архаике похоронно-погребальных обрядов и обычаев.

307. Коников Б.А. О некоторых сторонах верований и искусства таежного населения Прииртышья эпохи средневековья // Проблемы происхождения и этнической истории тюркских народов Сибири. — Томск, 1987. — С. 185–202: ил.

Содерж.: Кенотафы (с. 187–189). Культ огня (с. 190–191). Жертвенные комплексы (с. 191–192). Ритуальные захоронения животных (с. 192–193). Скопления камней (с. 194). Повреждение погребального инвентаря (с. 194–202).

Археологические изыскания омского пединститута у д. Кип Тевризского и д. Малая Тебендя Усть-Ишимского районов Омской области, свидетельствующие о том, что в эпоху средневековья в указанных районах шел процесс формирования шаманизма и складывалась его идеология (по материалам курганных раскопок). Описание бронзовых поделок, связанных с головным шаманским убором. Аналогия с историческими свидетельствами и этнографическими данными по религиозным верованиям обских угров (ханты, манси) и ненцев Тюменского региона (с. 186, 189, 191, 192, 193, 194, 198, 199).


Социальная организация общества

308. Общественный строй у народов Северной Сибири (XVIII — начало XX в.): Сб. ст. / АН СССР, Ин- т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая; Отв. ред. И.С. Гурвич, Б.О. Долгих. — М.: Наука, 1970. — 454 с.: 1л. карт.

Из содерж.: Гл. IV. Социальная организация обских угров и селькупов. — С. 103–153. Гл. XV. Пережитки первобытнообщинного строя у народов Севера. — С. 418–429.

Первое исследование в советской литературе, посвященное вопросам общественного устройства народов Севера — ханты, манси, кетов, эвенков, ненцев, чукчей, коряков и др. Рассматривается уровень развития производственных сил коренного населения Крайнего Севера в XVII–XIX вв., показаны особенности социальной организации отдельных народов этой зоны, выявлены типы отцовско-родовой организации, формы позднейших общинных связей. К примеру, дуальная экзогамия обских угров с ее дуально-фратриальным делением. Наличие фратриального племени (Пор или Мось), сознание кровного родства и происхождение от общего предка (Медведя, Зайца или Гуся), единство тотемов, наличие двух фратриальных центров, общий религиозный культ, общие религиозные праздники (пори), соблюдение тайны обрядов и священных сказаний (с. 112–113). Специфические орнаменты, отражающие облик мифического предка (тетеря, щука, соболь, лягушка, чайка и т. п.). Религиозные верования, тамги, кровная месть, культ предка (с. 133–134). Традиции, связанные с огнем (с. 426), религиозные пережитки и их проявление сегодня (с. 428–429).

309. Броднев М.М. От родового строя к социализму: По материалам Ямало-Ненец. нац. округа // Сов. этнография. — 1950. — № 1. — С. 92–106.

Говорится о борьбе за социальные завоевания ненцев и ханты округа и противодействии шаманов в проведении хозяйственного и культурного строительства; роли партийных и советских органов в проведении большой работы по ослаблению влияния шаманов и кулаков (с. 97, 99, 106).

310. Чиндина Л.А. Отражение социальных изменений в некоторых идеологических представлениях западносибирского населения в эпоху железа // Конференция «Идеологические представления древнейших обществ»: Тез. докл. — М., 1980. — С. 102–106.

Отражение идеологической системы прошлого (искусство, религия, нравы) на основании археологических сведений. Попытки восстановления былых форм религиозных верований с особенностями социально-экономического развития, которые религия, как форма общественного сознания, должна была отражать в себе. Значение в дошифровке археологов материалов фольклора и духовной культуры угорских и самодийских народов, имеющих небольшой хронологический разрыв с западносибирскими культурами эпохи железа (орнаменты, графика, скульптура, художественное литье, погребальные обряды, жертвенные места). Массовость бронзового культового литья в Западной Сибири (IV–V вв. н. э.). Связь его в Нижнем Приобье с усть-полуйской и нижнеобской культурами, в Среднем Приобье — с кулайской и релкинской, в Прииртышье — с подчевашской и средне-иртышской. Классификация культовых изображений по техническим и художественным особенностям в Среднем Приобье.

311. Соколова 3.17. К проблеме этногенеза обских угров и селькупов // Этногенез народов Севера. — М., 1981. — С. 89–117.

Рассмотрение вопроса этногенеза народов уральской, в том числе финно-угорской, группы через призму археологических, этнографических, лингвистических и исторических данных. Сходство культуры селькупов и ханты, территориальная близость и их различия. На с. 109–110 приведены данные в области представлений народов Западной Сибири о мире и религии (Нижний, Средний, Верхний миры), тотемические культы, элементы промыслового культа, шаманство, культ природы, родовых и семейных покровителей, представления о душе и связанный с ними погребальный цикл, культ предков.


Шаманство и шаманизм

312. Михайловский В.М. Шаманство: Сравнит. — этногр. очерки. Вып. 1. — М.: Т-во А.А. Левинсон, 1892. — IV, 115 с. — (Изв. имп. о-ва любит, естествознания, антропологии и этногр. Т. 75).

Из содерж. I. Миросозерцание шаманистов. — С. 1–49. II. Шаманство инородцев Сибири и европейской России. — С. 50–115: Образцы камлания и заклинаний у самоедов (с. 56), остяков (с. 56–57). — Приемы лечения у остяков (с. 83). — Вера в сверхъестественное могущество шаманов (с. 91–93). — Самоедские тадибеи (с. 98). — Заклинание самоедского шамана (с. 99). — Одежда и орудие тадибеев (с. 99– 100). — Происхождение и посвящение самоедского шамана (с. 100). — Различные виды деятельности тадибеев (с. 100–102).

Первая попытка сравнительно-этнографического исследования шаманства и его распространения в различных областях земного шара. Книга делится на пять очерков, каждый из которых подчинен общим требованиям исследования и не может считаться чем-либо законченным и исчерпывающим. В первом очерке дана краткая характеристика этнографических явлений, образующих почву, на которой произрастает шаманство. Самый обширный из них второй — «Шаманство у инородцев Сибири и европейской России».

О религиозных верованиях народов северо-запада Сибири см.: С. 16, 17, 22, 26, 31, 34, 46, 56, 69, 73, 74, 89, 91, 92, 98-102 (ненцы); 31, 34, 41–42, 56–57, 73–74, 90, 92 (ханты); 20–23 (сибирские татары).

313. Долотов А. Шаманская вера / Центр, совет СВБ СССР. — М.: Безбожник, 1930. — 80 с.: ил.

Из содерж.: I. Под гнетом царизма. — С. 3–19: Оружием и виселицей насаждалась власть (с. 8–10). — Насильственное крещение туземцев (с. 10–14). II. Шаманская вера. — С. 20–58: Религия сибирской тайги (с. 20–23). — Культ предков шаманистов (с. 23–28). — Обожествление природы и культ огня (с. 31–37). — Почитание медведя (с. 37–40). — Боги-начальники (с. 40–45). — Жертвенные обряды (с. 45–48). — Великие и малые шаманы (с. 49–54).

Иллюстрированная книжка-малютка, содержащая общеизвестные сведения о религиозных верованиях народностей Севера. См.: С. 8, 9, 11, 12, 24, 32, 37–40, 41, 42, 46, 48, 51.

314. Косоков И. К вопросу о шаманстве в Северной Азии / Центр, совет. СВБ. — М.: Безбожник, 1930. — 80 с.

Из содерж.: Некоторые вопросы происхождения шаманства. — С. 11–15. Шаманство как пережиток первобытного анимизма. — С. 16–26. Пережитки тотемизма в шаманстве Сибири. — С. 27–34. Шаманство и магия. — С. 35–41. Божества шаманистов. — С. 42–54. Шаманы и шаманки. — С. 55–60. Жертвоприношения шаманистов. — С. 61–65. Сведения о туземном населении Сибири по данным переписи 1925 г. (Таблица). — С. 79.

Очерк изучения природы и особенностей сибирского шаманства и шаманизма. На материалах большинства народностей Сибири.

О религиозных верованиях ханты см.: С. 28, 31, 49; манси — 31, ненцев — 49.

315. Эристов А.Г. Шаманство: Опыт анализ соц. — экон. корней религ. верований Тобольского Севера) // Бюл. о-ва изуч. края при музее Тобольского Севера. — 1930. — № 3. — С. 19–22.

Публикация теоретического плана, пытающаяся вскрыть социально-экономические корни шаманства; показать, что оно есть «только рефлекс реального мира», своеобразно отражавшегося в примитивном сознании туземца. Беглый анализ некоторых сторон шаманства, родившихся на базе материального производства (охотничье-рыболовного промысла).

316. Прокофьева Е.Д. Шаманские костюмы народов Сибири // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX — начале XX века. — Л., 1971. — С. 5–100: ил.

Шаманский костюм как материальное выражение идеологии общества, религиозных представлений и стадий его развития. В работе использованы богатые коллекции шаманских костюмов Музея антропологии и этнографии АН СССР, а также описи собирателей этих коллекций, полевые материалы автора, собранные в период с 1925-го по 1962 г. за время экспедиций к селькупам Таза, Бачхи, Тыма, Кети, Оби, к ненцам и другим народностям.

Основные элементы шаманского костюма (форма, покрой, подвески, сопутствующие предметы и т. п.) народов Сибири конца XIX — первой четверти XX в. Основное значение шаманского костюма с определенными функциями культового характера. История шаманского костюма и развитие представлений о мире, а также тип его для шаманов некоторых народностей. О шаманах и шаманских костюмах у ханты (с. 10), ненцев (с. 10–12), селькупов (с. 21–23); их комплектность, значимость наплечной одежды с нагрудником и головным убором. Отличительные особенности костюмов шаманов от других и ряд общих черт, характерных для народа или группы народов (с. 78-100).

317. Вдовин И.С. Исследование шаманизма народов Сибири и Севера / IX Международный конгресс антропологич. и этногр. наук. (Чикаго, сент. 1973): Докл. сов. делегации. — М.: Наука. Гл. ред. восточ. лит., 1973. — 20 с.

Тезисы доклада о шаманизме как форме религиозного сознания у коренных обитателей Сибири и Севера, находившихся на разных уровнях разложения первобытного строя и перехода к классовому обществу (к постановке вопроса). Пути всестороннего и научного осмысления шаманизма как определенной идеологии. Шаманизм и конкретно-исторические явления, имеющие свои особенности у каждого сибирского народа. Критерии понятия шаманизм (его объем, содержание). Наличие общих религиозных идей и представлений у аборигенов Сибири и Севера. Перемены в их религиозных верованиях, представлениях и культах с резкими переменами в общественно-экономическом развитии. Историческая обусловленность видов и форм шаманизма. Значительная часть доклада построена на материалах религии северо-восточных народов Сибири, но в смысле постановки вопроса — универсальна.

318. Митусова Р. На Тобольском Севере // Урал, рабочий. — 1925. — № 125 (5 июня). — С. 4–5; № 127 (7 июня). — С. 4.

Об итогах экспедиции, организованной Уралпланом и Академией истории материальной культуры в Сургутский район и далее по Хальмер-седэ с 18 августа 1924 г. по февраль 1925 г. Быт, обычаи, культура ханты и ненцев. Похоронные обряды сургутских ханты: вынос покойника через специальные проемы в чуме, сделанные после кончины. Сборы в последний путь. Описание шаманского камлания на жертвоприношении Нуму и его матери, а также злому духу у ненцев (№ 127). Посещение Сургута, Аганских, Каван-Яунских юрт, Хальмер-Седэ, пос. Нор и Хэ.

319. Вдовин И.С. К методологии и методике исследования шаманизма у народов Сибири // Краткое содержание докладов годичной научной сессии института этнографии АН СССР, 1970. — Л., 1971. — С. 16–19.

Выяснение социальной роли шаманизма в истории народов Сибири и Севера со второй половины XIX века до 30-х годов XX в. Шаманизм как религиозная идеология в прошлом и настоящем. Роль шаманов в религиозной жизни на разных ступенях перехода народов Сибири и Севера к классовому обществу; общественное положение и общественные функции шаманов на всех этапах. Влияние христианизации на религиозную идеологию народов Сибири и Севера и отражение ее в синкретизме религиозных идей шаманизма. Шаманизм как одна из сторон истории народов Сибири и Севера и рассмотрение ее в связи с конкретным опытом истории.

320. Иванов С.В. Некоторые аспекты изучения сибирских бубнов // Из истории Сибири. — Томск, 1976. — Вып. 19: Западносибирский сборник. — С. 214–233.

Особенности сибирских бубнов: форма, конструкция, крепление, роспись, обтяжка. Функциональная близость сибирских бубнов с бубнами народов Востока. Назначение и роль бубна в шаманстве. Использование шаманами струнных музыкальных инструментов (в частности у хантыйских шаманов — домбры). Упоминания о шаманских бубнах, их атрибутике в сибирском шаманстве: у ханты — с. 215, 218, 220, 221, 223, 226; у селькупов — с. 216, 217, 218, 221; у ненцев — с. 216, 217, 224; у манси — с. 220, 221, 223, 226.

Лит.: С. 228–233 (45 назв.).

321. Новик Е.С. Поэтика шаманских легенд: К вопросу о соотношении обряда и фольклора // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. — Якутск, 1978. — С. 104–109.

Анализ «шаманских легенд» народов Сибири, основная масса которых тематически связана с бытовавшими до недавнего времени обрядовыми комплексами (камлания, шаманские инициации и т. д.), т. е. с системой, в которой религиозные представления проявились наиболее действенно и полно. Сюжеты шаманских легенд: о шаманских чудесах, состязаниях, подвигах, рождении первых шаманов, о получении шаманского дара, своего рода «биографии» великих шаманов прошлого и т. д. Подробно рассматриваются тексты первой группы, наиболее полно и последовательно описывающих камлания у народов Восточной Сибири, с которыми и идет сопоставление.

322. Чижова Л.В. О происхождении и этнической принадлежности урало-сибирского культового литья // Скифско-сибирское культурно-историческое единство. — Кемерово, 1980. — С. 329–337.

Плоское культовое литье — оригинальное проявление духовной жизни урало-сибирского первобытного общества. Формы религиозно-мифологических верований, связанных с тотемизмом, анимизмом, и специфика культового литья урало-сибирских предков. Принципы терминологии для обозначения языческих предметов культового характера — «идолы» и их интерпретации. Обоснование названий формы и содержания терминов этой категории археологических памятников: «культовое литье», «звериный стиль», «шаманские изображения». Автор приходит к убеждению, что первый термин — наиболее объемное понятие. Вопросы этнической принадлежности создателей культового литья (самоеды, остяко-самоеды, обские угры). Общие выводы.

См. также: 826, 1512.


Погребальная обрядность

323. Грачева Г.Н. Народные названия, связанные с погребениями и погребальными сооружениями // Этническая история народов Азии. — М., 1972. — С. 38–51.

Изучение терминологии, связанной с погребениями и погребальными сооружениями у обских угров и самодийцев, дающими представления этих народов о смерти. Лингвистический материал по Западной Сибири подтверждает, что названия погребальных сооружений в соответствии с представлениями о существовании загробной жизни отражают стремление сохранить умершего, устроить его по возможности так же, как при жизни, но в то же время отделить его от живых. Погребальный комплекс (могила, гроб, надмогильные сооружения вместе со сложенным инвентарем) служил домом для умершего. Терминологические аналогии в названии погребальных сооружений у селькупов (с. 42), ханты (с. 43, 47), ненцев (с. 43, 44–46, 47) и наличие каких-то субстратных компонентов. Автором сделана попытка необходимости всестороннего изучения способов обращения с умершими в пределах довольно большой территории, объединяющей несколько этнических групп.

323а. Грачева Г.Н. Отражение хозяйственного и общественного укладов в погребениях народностей севера Западной Сибири // Социальная история народов Азии. — М., 1975. — С. 126–142.

Социальные отношения коллективов, находившихся на ранних, доклассовых ступенях развития человеческого общества, отражение общественного уклада (селькупы и ненцы) на характере захоронений, с привлечением имеющихся сведений из других источников. Традиция захоронений, родовое кладбище, виды захоронений: земной (в гробу и без), наземный (в лодке, колоде и т. п.). Наличие погребальных кострищ (обские угры), инвентарь, необходимый при захоронении (одежда, предметы обихода и т. п.). Наличие вариантов реконструкции общественных отношений по данным погребений и захоронений той или иной народности.

Лит.: С. 141–142 (24 назв.).

324. Кулемзин В.М. Несколько слов о погребальном обряде обских угров и самодийцев // Проблемы этногенеза и этнической истории самодийских народов: Тез. докл. обл. науч. конф. по этнографии. — Омск, 1983. — С. 50–52.

Погребальный обряд как один из консервативных элементов культуры, отражающей не только бытующие в данное время представления пережиточного характера, но и воззрения давно минувших эпох. Обряд погребения обских угров имеет много общих черт с ненцами и селькупами, что объясняется как многовековым контактом этих этносов, так и влиянием древней местной культуры, которое испытали на себе многие народы Сибири и Севера. К этим общим чертам, в частности, можно отнести определенные правила выноса тела из жилища, наличие наземных и грунтовых захоронений в ящиках, разрезанных пополам лодках, колодах, вертикальных стволах деревьев, могилах, выложенных досками, обычай обертывания тела покойного в бересту, шкуры; установление надгробных сооружений, снабжение умершего «испорченными» вещами; ориентацию захоронений, обычай переноса жилища после смерти члена семьи, особенность поминального обряда и многое другое. Наличие в погребальных обрядах манси и северных ханты таких черт, которые полностью отсутствуют у восточных. Обычай сжигания куклы умершего — вместилища его души — наталкивает на предположение возможного у угров в прошлом обряда сжигания трупа. Другие черты погребального обряда, отсутствующие у восточных ханты, также находят аналогии у современных тюркских народов Южной Сибири. Дальнейшие исследования дадут возможность очертить круг более или менее чисто угорских элементов в этом разделе культуры.

325. Боброва А. И. Влияние христианства на погребальную обрядность коренного населения Среднего Приобья // Смены культур и миграции в Западной Сибири. — Томск, 1987. — С. 116–119.

Механизм и динамика внедрения русской культуры в культуру аборигенного населения (ханты, селькупы, чулымские тюрки) и изменения в связи с этим погребальной обрядности. Двухсот лет оказалось достаточно, чтобы изменить традиционные черты погребальной обрядности обских угров и чулымских тюрков — курганный и наземный типы погребения, трупоположения и кремацию.

См. также: 612, 763, 810.


### Обские угры

Общие вопросы

326. Максимов А. Русские инородцы. — М.: Типо- лит. А.В. Васильева и К", 1901. — 109, II с.

Из содерж.: Глава V. Первобытные верования русских инородцев. — С. 74–97: Влияние на них буддизма, ислама и христианства. — Религиозные воззрения у разных инородцев. — Отношение к богам. — Учение о бессмертии души. — Почитание медведя. — Шаманы — посредники между человеком и богом. — Лечение болезней и заклинания.

Упоминания о народах северо-запада Сибири см.: манси — с. 77, 78, 80, 81, 84, 86, 87; ханты — с. 86, 87.

327. Бахрушин С.В. Остяцкие и вогульские княжества в ХVI-ХVII веках / Науч. — исслед. ассоц. Ин-та народов Севера ЦИК СССР им. П.Г. Смидовича. — Л.: Ин-т народов Севера ЦИК СССР, 1935. — 92 с.: ил. — (Изв. науч. — исслед. ассоц. Ин-та народов Севера им. П.Г. Смидовича; вып. 3).

Из содерж.: 1. — С. 3–33: Религиозные верования остяков и вогуличей в XVII в. (с. 25–33): ил.

Преобладание в религиозных верованиях манси и ханты примитивного анимизма. Наблюдения у манси в XVIII в. культа фетишей, оружия, «идоложертвенных» деревьев, священных участков земли, признаков зоолатрии, культа умерших (с. 27–28). Культ домашних и общеплеменных богов, жертвоприношения им (с. 28–29). Шаманы («знающие» и «шайтанщики») (с. 29–30). Важнейшие религиозные центры ханты — Белогорье и Сосьва (с. 30–32). Элементы религиозной магии, тотемический характер «знамен» ханты, сакральные изображения светил (с. 33). На с. 31 приведен схематический рисунок мансийского идола, найденного в трех километрах от Туры, за Кушвою. Обращено внимание автора на магическое изображение шайтана, соответствующее хантыйскому «знамени» под названием «шайтанская рожа».

328. Карпов В.Г. Народы Сибири: Очерки прошлого. — М.: Мол. гвардия, 1935. — 198 с.: ил.

Из содерж.: I. Далекое прошлое. — С. 9–70: Остяки и вогулы ХУ-ХVII веков (с. 60–67). II. По пути русских завоеваний. — С. 71–153: 1. Порабощение русскими Западной Сибири (с. 71–87). — 2. На Крайнем Севере (с. 87–99).

Популярные очерки об основных вехах истории сибирских народов, обращенные к массовому читателю. Быт, культура, верования, общественное устройство нарисованы схематично, но живым, доступным языком. При всей своей популярности книга основана на исторических источниках и включает изложения: древних форм тотемизма у ханты и манси (с. 65–66); христианизации туземного населения в 1726 г. по указу Петра I (с. 82–83); шаманизма и шаманского ритуала (с. 84–86); поклонения духам-предкам (с. 94).

329. Карцов В.Г. Очерк истории народов северо-западной Сибири. — М., Соцэкгиз, 1937. — 132 с.

Из содерж.: Древнейший период истории народов северо-западной Сибири. — С. 5–11. Социально-экономический строй народов северо-западной Сибири к началу XVI в. — С. 23–31. Распространение христианства и церковный произвол. — С. 68–75. Рост классового расслоения среди туземцев. — С. 92–101.

Прошлое народов северо-западной Сибири — ханты, манси, ненцев — начиная с древнейших времен и его важные актуальные моменты: завоевание царской Россией, жизнь под эгидой самодержавия и послеоктябрьский период. Материнский культ и его распространение вплоть до ХVI-ХVII вв. Женские божества и поклонение главному идолу — «Золотой бабе» (с. 6–7). Родовые тотемы и почитание отдельных видов животных и птиц священными (с. 8–9). Представления о мире и природе ханты и манси, корни тотемизма в быту, духи-покровители, идолопоклонничество, индивидуальный фетишизм, шаманство (с. 28–31). Русификационная политика царского самодержавия под флагом христианизации северных народов, деятельность Филофея Лещинского, Антония I (с. 68–75). Процесс разложения рода и выделение шаманов в особую социальную группу (с. 97).

См. также: 9, 10, 265, 296, 310, 313, 639, 651, 679, 711, 719, 815, 824, 1512, 2058.


Культ предков, животных, представления

о душе и мире

330. Анисимов Л. Ф. Этапы развития первобытной религии/АН СССР, М-во культуры РСФСР, Музей истории религии и атеизма. — М.; Л.: Наука, 1967. — 162 с.

Из содерж.: Глава 4. К характеристике религиозных верований, патриархально-родового общества. — С. 104–129. Глава 5. О строе военной демократии и ранних формах политеизма. — С. 130–161.

Религия как форма общественного сознания, продукт исторического развития общества. Отражение отношений реальной жизни через иллюзорность представлений о сверхъестественности. Социальная связь реальной жизни и бессилие человека в борьбе с природой. Основные черты качественных изменений в первобытной религии и их историческая связь с характером стадиальных различий конкретных исторических обществ.

О родоплеменных культах на материале обско-угорского общества (ханты и манси) см.: С. 91–92, 97, 130–161.

331. Крывелев И.А. Религиозная картина мира и ее богословская модернизация / АН СССР. — М.: Наука, 1968. — 292 с.

Из содерж.: Часть I. Вселенная и Земля в религиозной картине мира. — С. 14–105: Глава 1. Общее строение Вселенной (с. 14–47): Теория трехслойного мира (с. 14–18). — Небо и небесные светила (с. 18–31). — Контакты и связи между мирами (с. 38–46). Глава 3. Начало мира (с. 66–87): Множественность и единообразие космогонической мифологии (с. 73–77). Часть II. Религиозные представления о сущности и происхождении жизни и живых организмов. — С. 106–220: Глава 1. Представление о душе как источнике и носителе жизни (с. 106–116). — Души животных, растений и неодушевленных предметов (с. 116–118). Глава 2. О жизни и смерти (с. 119–136): Религиозно-магическое врачевание (с. 124–131).

Основные черты религиозных представлений и их критика. Рассмотрение религиозно-мифологических представлений о сущности и происхождении жизни и живых организмов, о болезнях и смерти организмов, о загробной жизни, о сверхъестественных живых существах — богах и духах.

Сведения о космологии и взглядах о живой и неживой природе у обских угров см.: С. 15, 16, 22, 29, 30, 42, 75, 117, 118, 129.

332. Майнов В.Н. Угорские народы // Ист. вестн. — 1884. — Т. 16, № 44 (апр.). — С. 168–182: ил.

Обозрение труда А. Алквиста «Среди остяков и вогулов. Путевые письма и этнографические сообщения». Этнографический материал: описание ханты и манси, их быта, уклада жизни, промыслов, одежды. Часть исследования посвящена религии этих народов (с. 172–175): языческие суеверия о необходимости подкармливания промысловых божков перед охотой или рыбной ловлей; смешивание языческих элементов верований с христианскими (синкретизм); идолы и поклонение им; жертвоприношения. Божественный пантеон: Мастерко, Турым-ас-тер, линки, кули, лонхи, утриге. Упоминание места: Березов, пос. Сортинье, реки: Сосьва, Конда, Обь. Иллюстрация материала: вид горда Березова (с. 171); Сортинье — русское селение на реке Северной Сосьве (с. 173); драматическое представление у вогулов (с. 175); остячки с реки Конды (с. 177); остяцкие идолы (с. 179); угорская арфа (с. 181).

333. Смирнов И.Н. Остяки и вогулы (Югра): Ист. — этногр. очерк // Вестн. и б-ка самообразования. — 1904. — № 2. — Стб. 61–68; № 3. — Стб. 99-104; № 4. — Стб. 136–149: ил.

Из содерж.: III. Развитие общественных отношений. Религиозные верования (стб. 136–139). IV. Развитие культа (стб. 139–149).

Религиозные верования ханты и манси. Воззрение на окружающий мир, понятие о живом и неживом, анимизм. Обоготворение, наделение сверхъестественным предметов, отдельных видов рыб, птиц, животных. Понятие о душе и жизни человека после смерти. Духи предков, места поклонения духам, религиозный фетишизм. Космогонические представления и божественный пантеон. Изготовление изображений духов и поклонение им (шайтаны, идолы, болваны, истуканы). Жертвоприношения и их характер: кровные, бескровные. Значение медведя в жизни обских угров. Его культ: праздник, пляска, присяга.

333а. Токарев С.А. Остяки и вогулы // Религиозные верования народов СССР. — М.; Л., 1931. — Т. 1. — С. 202–216.

Содерж.: Общие сведения (с. 202). — Религия остяков и вогулов (с. 202–203). — Охотничье-рыболовный культ (с. 203–204): Водяные и лесные души в представлении вогулов и остяков. — Главные промысловые божества (с. 205). — Отношение к божествам (с. 206). — Почитание медведя (с. 206–207): Медвежья присяга. — Почитание других животных (с. 207). — Родовой культ (с. 207–208). — Следы тотемизма (с. 208). — Культ племенного бога (с. 208–209): Бог-сын. — Культ древних богатырей (с. 209). — Священные места (с. 209–210). — Домашние божества (с. 210). — Табу на женщин (с. 210–211): Женщина в шаманстве. — Погребение (с. 211). — Душа человека и загробный мир (с. 211–212). — Шаманы (с. 212). — Камлание (с. 212–213). — Рассказы о шаманских чудесах (с. 213–214). — Шаманы-эксплуататоры (с. 214–215). — Христианизация и двоеверие (с. 215–216).

Лит.: С. 216 (20 назв.).

334. Бахрушин С.В. Основные линии истории обских угров // Советское финно-угроведение. — Л., 1948. — С. 257–287.

Распад родовых отношений у угорских народов Приобья и политика, проводимая царским правительством в течение первых десятилетий после присоединения Западной Сибири к Московскому государству, способствовавшая углублению этого процесса. Постепенное насильственное подавление царизмом зародыша феодальных отношений из фискальных соображений в ХVII-ХIХ вв. Сохранение следов тотемизма у ханты и манси в религиозном быту: многоженство, калым, культ медведя, культ мертвых (с. 261–263). Символы божества в качестве тамги родов, фратрий; дифференциация божеств: домашних, родовых, данной местности (с. 265). Религиозная политика в Сибири и воздействие христианства на ясачное население для успешного сбора ясака. Массовая христианизация приобских угров при Петре I (с. 281–282). Смена семейных и родовых культов единой религией, уничтожение родовых кладбищ и другие формы религиозного объединения ханты и манси, ведшие к исчезновению в их среде пережитков родовой обособленности и отрыву части племенной верхушки от обшей массы соплеменников (с. 283–284).

335. Дмитриев П.Л. Жертвенные камни Зауралья // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры. М.; Л., 1948. — Вып. 19. — С. 12–21: ил.

Две группы форм камней, найденных в Зауралье в разное время, одна из которых хранится в тюменском музее: крупных размеров и схематичных, с точки зрения художественного исполнения, и отличающихся от первой большим размером скульптуры. Аналогии к зауральским камням, восходящим к скифо-сарматским памятникам. Время их бытования между VI и III вв. до н. э. Описание камня тюменского музея, найденного на правом берегу р. Исети, близ села Красногорского. Голова барана моделирована, но детали трактованы реалистично. Автор относит эти камни к группе жертвенных изваяний, имевших место у скифо-сарматских племен Предуралья и Зауралья. Предположительно их можно отнести к концу IV в. до н. э., периоду сильной связи степной и лесостепной культуры Зауралья и Нижнего Приобья.

336. Корбе О. Защита диссертаций в институте этнографии // Сов. этнография. — 1949. — № 1. — С. 188–194. — См. 439.

О защите диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук 27 апреля 1948 г. А.Н. Рейнсон-Правдиным на тему «Игра и игрушка народов Обского севера» (с. 188–189). Установление автором содержания, формы и функции игры и игрушки; совпадения религиозных запретов, обуславливаемых пережитками тотемизма и анимистическими воззрениями (запреты на изображение в игрушке человеческой фигуры и почитаемых животных (с. 189).

337. Мошинская В.И. О некоторых каменных скульптурах Прииртышья // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института материальной культуры. — М., 1952. — Т. 43. — С. 45–54: ил.

Доклад, прочитанный на заседании Сектора первобытной археологии Института истории материальной культуры АН СССР в феврале 1951 г. Антропоморфные и зооморфные изображения, найденные на берегу реки Туй (правый приток Иртыша) на северной окраине Тарского уезда и переданные в 1914 г. в тобольский музей. Датировка находок — середина I тыс. до н. э. Аналогии находок на территории Нижнего Приобья. Анализ и характеристика ранних экземпляров личин подобного рода, найденных на городище Макар-Висынг-Тур (на р. Ляпин) и в Леушах, датируемых I в. н. э. Стилистическое сходство находок между отмеченной группой бронзовых личин и каменными антропоморфными скульптурами позволяет говорить об их хронологической близости. Описание ряда изображений родовых предков обских угров, деревянных и металлических, и их культовом назначении. Известия о каменных изображениях родовых предков («идолов») на рр. Конде, Сосьве, Вогулке, Лозьве. О применении исходного материала для изготовления «идолов» у обских угров и путях развития антропоморфных изображений. Религиозные представления обских угров о небесном всаднике в образе Мир-суснэ-хума.

338. Чернецов В.Н. Усть-полуйское время в Приобье // Древняя история Нижнего Приобья. — М., 1953. — С. 221–241: ил.

Обобщение полученных данных материалов и памятников Усть-Полуя. Краткая характеристика культур, синхронных и родственных усть-полуйской, с привлечением этнографического фольклорного материала. Группы памятников: 1) городища и поселки, 2) могильники, 3) жертвенные места.

Территория усть-полуйской культуры хорошо прослеживается от Антальского мыса, т. е. от того места, где Обь пересекает Полярный круг, и вверх по Оби до устья Иртыша. К западу от Оби в область усть-полуйской культуры целиком входит бассейн Северной Сосьвы до ее истоков у снежных вершин Северного Урала. Гравированные изображения дают богатый материал для суждения о религиозных представлениях людей усть-полуйского времени (с. 235).

339. Чернецов В.Н., Мошинская В. И. В поисках древней родины угорских народов // По следам древнейших культур. От Волги до Тихого океана. — М., 1954. — С. 163–192: 2 л. цв. вкл.: 2 л. черно-белой вкл.

Содерж.: Открытие усть-полуйской культуры (IV век до н. э.-1 в. н. э.). — С. 166–171. Быт и производство усть-полуйцев. — С. 172–175. Культуры Западной Сибири, родственные усть-полуйской. — С. 175–184. Археология Западной Сибири и происхождение угорских народов. — С. 184–192.

Знакомство с материальной культурой и хозяйством людей, населявших Западную Сибирь в глубокой древности. В 1925 г. археологическим отделом Музея антропологии и этнографии АН СССР была приобретена коллекция, собранная местными краеведами на городище Вож-Пай, что по-хантыйски означает «Городской бугор». Среди ханты под этим названием известно древнее городище, расположенное на высоком берегу реки Оби, в нижнем ее течении, близ села Кушеват. В 1932, 1935–1936 гг. были предприняты разведки по реке Северной Сосьве, в районе городища Усть-Полуй, расположенного на речке Полуй близ Ангальского мыса, в том месте, где Обь пересекает Полярный круг. Материалы экспедиции помогли сделать некоторые предположения о религиозных верованиях людей усть-полуйского времени. Гравировки на бляхах и дисках дают ряд человеческих фигур с дополнительными звериными и птичьими головами или изображения птиц и зверей с помещенными на них человеческими личинами. Если сопоставить такие изображения с мифическими образами тотемных предков, встречающихся в угорском фольклоре, то получим достаточное основание видеть в них именно попытку отобразить в графической форме сложные образы первобытных тотемических и космогонических представлений (с. 184). Обнаружение на далеком севере культовых вещей, характерных для степных и лесостепных районов, как, например, каменный жертвенник со скульптурной головой барана, элементы у ханты и манси культа коня и «небесного всадника» (с. 187).

340. Хомич Л.В. Религиозные представления народов Севера и задачи антирелигиозной пропаганды среди учащихся северных школ //В помощь учителю школ Крайнего Севера. — Л., 1957. — Вып. 7. — С. 177–183.

Анимистические представления — основа религии народностей Севера. Представления о душе и духах. Бытование у многих народностей Сибири почитания определенных видов животных: медведя (у ханты и манси), ворона (у палеоазиатских народностей) и т. д. Тотемический характер почитания животных, представление о родственной связи между группой людей и каким-либо видом животных. Роль христианизации народов Севера в ХVIII-ХIХ вв. и вопросы синкретизма религиозности аборигенов. Запреты, связанные с женщиной (ханты Сургутского, Березовского районов Тюменской области), и особенности этих запретов в других регионах западносибирского Севера. Общие черты постановки антирелигиозной пропаганды.

341. Балин В.Г. К истории землепользования у ханты и манси // Краеведческий сборник. — Ханты-Мансийск, 1958. — № 1. — С. 13–42.

Из истории землевладения и землепользования у ханты и манси со времен завоевания Сибири Ермаком до окончания проведения сплошной коллективизации. О роли и значении шаманов в быту национального населения. Проникновение православия на Север с начала XVIII в., официальное признание ханты и манси христианской религии в XIX в. Владение шаманами обскими участками промысловых земель на территории нынешнего Березовского района по рекам Казым, Сорум, Сосьва, озеру Нумто, «святые» заповедные участки — шаманские вотчины — в верховьях рек Мулымья, Евре в Кондинском районе. Миссионерская деятельность христианских проповедников в Коде в 1657 году (ныне с. Октябрьское), в Березово в 1704 г. Земельные вотчины Кондинского монастыря в 1657–1723 годах (с. 21–23).

342. Полевой Б. П. Забытый источник сведений по этнографии Сибири XVII века: О сочинении Адама Каменского-Длужика // Сов. этнография. — 1965. — № 5. — С. 122–129.

О пребывании А. Каменского в Сибири в 1658 г. и отсутствие упоминаний об этом путешествии в работах Ф. Аделунга, В.И. Межова и других авторов. Общий обзор этнографических сведений Каменского о многих народностях Сибири — ханты, манси, сибирских татарах. Пребывание в Тюмени, Тобольске, Самаровском яме, Сургуте. Описание религиозных верований манси (с. 124), ханты устья Ваха (с. 125).

343. Плесовских В.И. О некоторых религиозных пережитках и устаревших бытовых традициях народностей ханты и манси // Вопросы преодоления пережитков прошлого в быту и сознании людей и становления новых обычаев, обрядов и традиций у народов Сибири. — Улан-Удэ, 1968. — Вып. 11. — С. 100–110.

Система религиозных представлений народностей Западной Сибири и применительность к ней в качестве определения термина «шаманство». Проблема пережитков тотемизма у народностей Обского Севера (юрты Тегинские, Меженские, Маньинские, Хурумпаульские Березовского района). Среди них — правила и запреты, регулирующие поведение женщины в семье и обществе; анимистические представления. Неравенство духов друг перед другом, отношение верующих ханты и манси к верховному богу. Существование священных деревьев, участков тайги, рек, озер; ритуальный праздник, связанный с культом медведя (с. 104–107). Атеистическая пропаганда в Ханты-Мансийском автономном округе, рождение новых праздников, обычаев, традиций, ритуалов. Социально-экономические преобразования в округе и задачи преодоления религиозных пережитков, бытующих среди ханты, манси и ненцев (с. 107–110).

344. Ли В.Н. Преодоление религиозных пережитков у народов Обского Севера // Деятельность партийных организаций Урала по развитию социалистической культуры. — Свердловск, 1970. — С. 135–144.

Сочетание в религии народов Обского Севера ярко выраженного анимизма, пережитков тотемизма, фетишизма с развитой культовой стороной (шаманизм). Проблема преодоления религиозных пережитков у народностей Ямало-Ненецкого и Ханты-Мансийского национальных округов. Приспособление в глубинных районах тундры «святых» нарт с деревянными богами-идолами (у ненцев). Существование «святых» мест на реках, озерах и в тайге (у ханты и манси). Случаи справления «пороста» — обрядового жертвоприношения в августе 1958-го и январе 1959 гг. в деревнях Вожекары, Комудваны Октябрьского района и деревне Теги Березовского района. Атеистическая работа среди коренного населения национальных округов и ее специфические особенности. Комплекс мероприятий в 1962–1965 гг, направленных на изжитие пережитков. Вывоз «святых избушек» (амбаров, лабазов) с вершины речки Амня, озера Нумто Березовского района.

345. Лещенко В.Ю. К вопросу о генезисе и социальной сущности религиозных запретов // Актуальные проблемы изучения истории религии и атеизма. Л., 1980. — С. 98–115.

Влияние религиозных запретов на положение женщин у народов Севера Сибири. Религиозный обычай изоляции и других форм половой сегрегации женщин в Ханты-Мансийском национальном округе в 1976 г.

346. Кулемзин В.М. О методике сбора полевых материалов по религиозным представлениям // Методические аспекты археологических и этнографических исследований в Западной Сибири. — Томск, 1981. — С. 141–143.

Показательные примеры сбора материала по религиозным верованиям обских угров, методике полевых исследований по созданию общей схемы понимания картины мира первобытным человеком. Обычаи изготовления куклы умершего и представление о смерти с точки зрения сибирских народов. Вопросы ориентации погребений, наличия водных духов у обских угров, исходящие из неодинаковых мировоззренческих представлений и временных пластов.

347. Соколова З.П. Музыкальные инструменты ханты и манси: К вопросу о происхождении // Музыка в обрядах и трудовой деятельности финно-угров. — Таллин, 1986. — С. 9–21: ил.

Традиционные музыкальные инструменты у ханты и манси и их типы. Использование их во время жертвоприношений, на поминках, медвежьем празднике. Свидетельства околдовывающего действия игры на нарес-юх (лира); использование его во время гадания шаманами на Васюгане и в Сургутском районе, а также призывания своих духов-помощников. Ритуальное применение нарес-юх (с. 13–14).

Лит.: С. 19–21 (57 назв.).

См. также: 305, 306, 1512.


Мифология, фольклор

348. Бонград-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Мысль, 1983. — 206 с.: ил.

Из содерж. Арии и финно-угры. — С. 98–100. Таинственный зверь шарабха. — С. 104–107. Северный шаманизм и древнейшая религия ариев. — С. 108–113. Мифологические образы северных легенд. — С. 129–142.

Отражение пережитков древнего культа огня в религиозных верованиях и мифологии угров Зауралья. О главном жертвенном животном угров Зауралья — олене — и самой почитаемой жертве — лошади; о некоторых древних связях финно-угров с арийскими племенами. Индийские рассказы о фантастическом звере шарабхе — одной из нитей древних связей ариев с финно-угорскими племенами. Религиозные параллели бытования у обских угров представлений о душе в образе птицы и другие аналогии в эпической и религиозной традиции Индии, Ирана, Скифии. Сходство преданий финно-угорских народностей Северо-Восточной Европы и Зауралья с древними скифами. Предания о фантастической птице Карсе у ханты и манси, выступающей иногда как чудовище, разрушающее дома и селения, или, напротив, оказывающей помощь герою. Наличие с фигурами мифических крылатых чудовищ у древних племен Прикамья и Зауралья ритуальных изображений реальных птиц и характерность для верований северного шаманизма представлений о различных зооморфных существах, божествах-духах, «предках» шаманов, самих шаманах, «странствующих» в образе птицы. Еще один мифологический сюжет скифского эпоса, связанный с легендами народов Севера, — могучий Северный ветер. У манси души умерших отправляются на север к холодному морю на спине птицы. Отмеченные совпадения арийской мифологии с «северным циклом» подтверждают ее связь с космологией и религией финно-угорских племен.

349. Хлобыстина М.Д. Говорящие камни. Сибирские мифы и археология / АН СССР, Сиб. отд-ние.; Отв. ред. В.Е. Ларичев. — Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1987. 127 с.: ил. — (Сер. «Из истории мировой культуры»).

Из содерж.: Гл. I. Многоликие Сестры Земли. — С. 15–49: Мать дней и ночей (с. 15–32). — Сестричка, спрятанная под очагом (с. 32–40). Гл. II. Человек-Месяц и его жены. — С. 50–91: Вожди и шаманы (с. 50–73). Гл. III. Загадки древнего искусства. — С. 92–125: Черепа в альпийской пещере (с. 106–115).

Мифология народов Сибири, как наиболее архаичное, так и эволюционировавшее в направлении фольклора, эпоса, сказки, — равнозначное, культурно-равноценное звено глобальной мифологической системы. Значимость мифологического наследия сибирских народов в качестве консерванта древнейших представлений космогонического, антропогонического, культурологического и социального планов. Оригинальность сибирских мифов и фольклора, их типологическое единство с мифологическим творчеством народов других регионов земного шара. Образ женщины-созидательницы Калташэквы у угорских народов Западной Сибири (ханты, манси) (с. 30–31). Цикл мифов, связанный с культом селькупского культурного героя Ите (Ича) (с. 64–67) и Кандальдухом — Месяц и Повелитель Холода (с. 67–68); хантыйским Эква-Пырищ — Сынок Женщины (с. 68–71) и Медведем — покровителем фратрии Пор (с. 112–113).

350. Мансикка В.П. Финские варианты: К дуалистической легенде о сотворении мира // Этногр. обозрение. — 1909. — Кн. 81–82. — № 2–3. — С. 170–172.

Следы легенды о первой встрече двух противоположных начал при сотворении мира у народов северо-востока Европы, от угорской Руси до Сибири. Автор приводит текст легенды из финского фольклорного журнала «Антечо Вирюней» (1909. Вып. 1, № 2. С. 25). Отражение мысли, что сатана непосредственно является источником всякого зла на свете, и сравнение этого предания с легендами западносибирских народов (см. П.А. Городцова).

351. Мартынов А. И. Некоторые черты мировоззрения людей татарской культуры и его влияние на духовную жизнь народов Сибири и Восточной Европы // Материалы конференции «Этногенез народов Северной Азии». — Новосибирск, 1969. — Вып. 1. — С. 75–78.

Религиозное мировоззрение людей татарской культуры (Ачинско-Мариинский лесостепной район): культ предков, культ животных, культ солнца, зороастрийские идеи, связанные с культом огня. Объединение религиозных культов тагарцев шаманскими обрядами. Влияние шаманизма тагарцев на идеологию тюркских народов Южной Сибири, и прежде всего финно-угорских народов Западной Сибири.

352. Иванов В.В. Связи фольклора и языков обско-угорских народов с кетским фольклором и языком // Финно-угорские народы и Восток. — Тарту, 1975 — С. 30–34.

Совпадение в мифах обоих народов мотивов подъема на дерево, превращения героя в горностая, иглы, угрозы птенцам, куска оленьего мяса. Существенное отличие, позволяющее считать хантыйский мир трансформированным по сравнению с кетским, состоит в том, что птица в хантыйском мифе не Орлица, а Кярэс, чей след связывают с иранским воздействием на фольклор обских угров, как и имя героя мифа Калим-Ох — Плешивой Головы. Автор приводит ряд примеров хантыйских, селькупских, кельтских мифологических параллелей, доказывающих древность связей, и указывает, что в Евразии кетский миф имеет наиболее близкие соответствия не в мифологии восточных палеосибирских народов, а на западе Сибири — в мифологии обских угров.

353. Топоров В.П. К иранскому влиянию в финно-угорской мифологии: 1. Обские угры // Финно-угорские народы и Восток. — Тарту, 1975. — С. 72–76.

Иранизмы и ряд хронотопических характеристик и параллелей в сакральной топографии, наборе мифологических средств, особенностях шаманизма обских угров. История эволюции арийского Митры и его очевидная филиация у угров. Речь идет об одном из центральных и популярных угорских божеств Мир-сусне-хуме («мир созерцающий человек»). Рассмотрение образов Митры и Мир-сусне-хума как в контексте, дающем повод для глубоких импликаций, темы двойничества и аналогии с мотивами превращений, так и с культовыми предметами усть-полуйской культуры Урала и Зауралья во второй половине 1 тыс. до н. э. (условно «Крылатый Карс»).

354. Микушев А.К. Взаимосвязи эпического творчества финно-пермских и обско-угорских народов // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. — Якутск, 1978. — С. 25–30.

Пермско-угорские контакты в области фольклора. Формирование пермско-угорско-самодийской культурно-этнографической общности. Родство коми-зырянского эпоса «Шомвуква» с эпическим творчеством обских угров (ханты, манси), особенно в так называемых медвежьих песнях. В хантыйских песнях тотем медведь предстает сыном верховного бога Туре-ма (Торум, Турум), который снабжает его всем необходимым для того, чтобы тот попал в Средний мир. Нарушение медведем отцовского запрета не трогать обитателей Среднего мира — людей — и наказание со стороны неба (с. 28–29).

355. Сенкевич-Гудкова В.В. «Золотые люди» в русских и финно-угорских сказках // Отражение межэтнических процессов в устной прозе. — М., 1979. — С. 117–122.

Персонажи «золотых людей» в обско-угорском фольклоре, в частности в сказках ханты и манси, первое место среди которых отведено Золотой бабе. Записи сведений о богине ханты Калтысь, или Сянь-Торум, по своим функциям напоминающей Золотую бабу. Тема «золотых вещей» в сказочном финно-угорском и русском фольклоре, обнаруживающая единение веры этих народов в волшебное могущество идолов. Высказывается предположение, что идолы исчезли из русских верований значительно раньше, чем у финно-угорских народов, но память о них сохранилась в сказаниях об Идолище Поганом, давно покинувшем переродившихся русских язычников. Заимствование сказочных сюжетов и сказочных персонажей, без нарушений традиций своего фольклора, наглядно прослеживается в преданиях об идолах и «золотых людях».

356. Хопалл М. Вит-кан // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1980. — Т. 1. — С. 237. — Подпись: М.Х. То же: 2-е изд. — М., 1987. — Т. 1. — С. 237.

В мифологии обских угров властитель вод и распорядитель водных богатств; наделяет людей рыбой. Вит-хон, Йини-кан (ханты).

357. Хоппал М. Вит-куль // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1980. — Т. 1. — С. 237. — Подпись: М.Х. То же: 2-е изд. — М., 1987. — Т. 1. — С. 237.

В мифологии обских угров (манси) водяной злой дух, живущий в водоворотах и темных озерах потустороннего мира. У ханты — Йенг-тонк.

358. Лещенко В.Ю. Прикладное искусство и мифология в эпоху разложения патриархально-родового строя (булгарский художественный металл в культе финно-угров) // Актуальные проблемы изучения истории религии и атеизма. — Л., 1981. — С. 105–126: ил.

Взаимодействие мифологических художественных образов в прикладном искусстве общинно-родовой эпохи. Серийность блях с охотничьими сценами, найденных в Поволжье (городище Великие Булгары), говорит о знакомстве булгарских мастеров с эстетическими вкусами финно-угорского населения, связанными с их религиозными представлениями. Ближайшие этнографические аналогии сценам на булгарских и родановских бляхах дает культовый изобразительный материал угорских народов — ханты и манси. Описание мансийских жертвенных покрывал XIX — первой четверти XX в. и традиционных изображений всадников, восходящих к ХI-ХIII векам (с. 117–120). Культ Мир-сусне-хума у казымских ханты (пос. Мулигорт), версия о сложении представления о Мир-сусне-хуме как о всаднике под влиянием православной церкви (с. 120–121). Слой космогонических представлений в образе Мир-сусне-хума (с. 122–123) и превращения духа — хозяина местности — в абстрактного небесного духа (с. 123–124).

359. Петрухин В.Я., Хелимский Е.А. Финно-угорская мифология // Мифы народов мира. — М., 1981. — Т. 2. — С. 563–568.

Лит.: С. 568 (30 назв.).

На с. 567–568 выделена «Обско-угорская мифология». Боги народов ханты и манси; мифологическая модель мира; элементы тотемизма и представления о душе; демонические существа (менквы); героические мотивы в мифологии.

360. Топоров В.Н. Две заметки об иранском влиянии в мифологии народов Сибири // Учен. зап. Тарт. ун-та. Тр. по востоковедению. — 1981. — Т. 6. — Вып. 558. — С. 36–65.

Из содерж.: I. Обско-угорское отражение иранского Митры (с. 37–42).

Иранизмы в разных традициях у финно-угров. Дуалистический принцип иранского культурного комплекса и серия исследований, посвященных иранским влияниям и их рецепции другими традициями. Глубокая связь иранского пласта с угорским религиозно-языковым сознанием. История эволюции арийского Митры и его очевидная филиация у угров. Речь идет об одном из центральных и популярных угорских божеств Мир-сусне-хуме («мир созерцающий человек»), сыне верховного бога Нуми-Торума. Предположение о том, что Мир-сус не-хум и Корс-торум, как сыновья верховного бога, могут быть сведены к одному образу. Солнечная природа Мир-сусне-хума и его связь с образом арийского, уже иранского Митры. Как и последний, он всадник, господин, объезжающий на белом коне землю. Среди сюжетов о Мир-сусне-хуме особенно важны два: 1) жена Нуми-Торума Калтась (Калташ), подарив супругу шестерых сыновей, стала вести дурацкую жизнь и изменяла ему с властителем преисподней, за что и была сброшена на землю и родила при падении седьмого сына — Мир-сусне-хума; 2) Нуми- Торум устроил соревнование между сыновьями: Мир-сусне- хум первый привязал своего коня к серебряному столбу и стал старшим над братьями. Наряду с этим Мир-сусне-хум ведает людьми, он к ним особенно близок и дружелюбен. Эти характеристики еще сильнее связывают его с арийским Митрой, установившим договор (мир) с людьми и сплачивающим их воедино, в этом смысле само имя Мир-сусне-хум, по сути дела, калька с самого характерного определения Митры.

361. Топоров В.Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье (История и культура). — М., 1981. — С. 146–162.

Содерж.: 1. Обско-угорское отражение Митры (с. 146–149). 2. К вопросу об одном старом иранском культурно-историческом переживании у енисейских кетов и других народов Сибири и Центральной Азии (с. 149–160). Литература (с. 160–162).

Широкий спектр типологических возможностей взаимодействия иранизмов древнего происхождения с обскими уграми (ханты и манси) в сакральной топографии, судьбе образа и имени Митры, наборе мифологических существ, в особенностях шаманизма и специальной технике экстаза. Говоря об иранском вкладе в угорскую мифологию, имеются в виду не только отдельные элементы, но и целые схемы, объединяющие следы иранского влияния как результат своего рода интерференции двух систем. Исследование эволюции арийского Митры и угорского Мир-сусне-хума; выявление их солнечной природы божества, посредничества между небом (богом) и землей (людьми); неотделимость от темы двойничества и другие аналогии следует рассматривать глубже иранского пласта угорского религиозно-языкового сознания.

362. Айхеивальд А.Ю., Петрухин В.Я., Хелимский Е.А. К реконструкции мифологических представлений финно-угорских народов // Балто-славянские исследования. 1981. — М., 1982. — С. 162–192.

Ретроспективное изложение основных мифологических сюжетов и представлений финно-угров, выявление их общего ядра из многослойности традиций, на протяжении всей истории поддерживавших тесные контакты с индоиранцами, а затем иранскими племенами Восточной Европы и Южной Сибири, а на позднем этапе подверженных сильнейшему влиянию христианства и ислама. Статья подготовлена на основе материалов энциклопедии «Мифы народов мира» и ставит своей целью раскрытие многочисленных параллелей, связывающих мифологию финно-карелов (с. 163–166), эстонцев (с. 167–168), саамов (с. 168–171), коми (с. 171–172), удмуртов (с. 172–174), мордвы (с. 174–175), марийцев (с. 175–177), обских угров (с. 177–187), древнейших парафинно-угров (с. 187–188). В мифологии обских угров рассматриваются космогонические представления, вопросы создания живой и неживой природы, модель мира, пантеон богов (с. 179–184) и демонических существ (с. 184–185), древнейшие финно-угорские названия божеств неба, погоды, духов и их общеуральское происхождение (с. 189–190). Данное исследование — одно из самых существенных научно-практических обобщений последнего времени.

Лит.: С. 190–192 (56 назв.).

363. Менкв // Мифы народов мира. — М., 1982. — Т. 2. — С. 139.

В мифологии обских угров менкв, менк — антропоморфные великаны-людоеды и оборотни. Сотворены Нуми-Торумом из стволов лиственниц.

364. Хелимский Е. Корс-Горум // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 6. — Подпись: Е.Х.

В обско-угорской мифологии: у манси (Корс-Торум, Кворыс-Торум), у ханты (Нум Курыс) — родоначальник божества и создатель мира. После потопа роль верховного божества перешла к его сыну Нуми-Торуму.

365. Хелимский Е.А. Мир-сусне-хум // Мифы народов мира. — М., 1982. — Т. 2. — С. 153–154.

В мифологии обских угров Мир-сусне-хум (манси), Мир- шэти-вихо (ханты) — одно из главных божеств. Буквальное значение имени — «смотрящий за миром». Каждую ночь он объезжает землю на крылатом всевидящем коне Товлынг-лув с золотой гривой и серебряными копытами, проверяя, все ли в мире в порядке, и передавая людям наказы своего отца Нуми- Торума (он — младший из семи его сыновей). Является основным объектом религиозного культа у обских угров.

366. Хелимский Е. Мось // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 177. — Подпись: Е.Х.

В мифологии обских угров — одна из двух фратрий. Предками Мось считались добрые духи.

367. Хелимский Е. Най-эква // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 196. — Подпись: Е.Х.

В мифологии обских угров — богиня, хозяйка огня. У манси Най-эква («огненная женщина»), у ханты — Нэй-анки, Нэй-ими («мать огня», «огненная старуха»),

368. Хелимский Е.А. Нуми-Торум // Мифы пародов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 227.

В мифологии обских угров (также Нум-Торум, Торум — букв, «верхний бог») — верхнее божество, бог неба, демиург. Почитается как божество, создавшее и посылающее на землю дневной свет, устанавливающее продолжительность жизни человека. Нуми-Торум в обско-угорской мифологии играет заметно большую роль, нежели во многом сходный с ним Нум в мифологии самоедов.

369. Хелимский Е. Пор // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 323. — Подпись: Е.Х.

В мифологии обских угров — одна из двух фратрий наряду с Мось. Согласно тотемическому преданию первая женщина Пор родилась от медведицы. Древние люди фратрии изображаются жестокими и часто отождествляются с менквами.

370. Хелимский Е. Пупыг // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 350. — Подпись: Е.Х.

Пупыг, пупи, тов, тови — в мансийской мифологии духи-хранители и духи предков (в отличие от злых духов куль). В хантыйской мифологии называются лунг.

371. Хелимский Е. Хотал-эква // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 597. — Подпись: Е.Х.

В мифологии обских угров у манси (Хотал-эква), у хапты (Катал-ими) — женское божество солнца. Считается дочерью Корс-Торума и сестрой месяца-старика.

372. Хелимский Е. Эгпос-ойка // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 672. — Подпись: Е.Х.

В мифологии обских угров Этпос-ойка (мансийск. «месяц-старик), Ики (хантыйск. «месяц, луна», «старик») — бог луны. Считается сыном Корс-Торума и братом солнца- женщины Хотал-эквы.

373. Юмала // Мифы пародов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 679.

В финно-угорской мифологии общее наименование божества, сверхъестественного существа, прежде всего духа неба.

374. Балакин Ю.В., Яшин В. Б. Роль мифологии в изучении ирано-угорских контактов //Археологические, этнографические и исторические источники по истории Сибири. — Омск, 1986. — С. 65–69.

Взаимодействие ирано-обугорских связей и отражение их в мифологии. Изложение этнической истории угорских народов, в том числе обско-уральских, и опыты интерпретации уточнения некоторых этапов складывания мифологии с социальной и духовной культурой. Персонажи мифологии обских угров и иранские мотивы. На примере представителя высшего божественного пантеона Мир-сусне-хума, восходящего к раннему железному веку Урало-Сибирского региона (I тыс. до н. э. — I тыс. н. э.). Формирование особой идеологической ситуации, благоприятной для возникновения феномена, известного как культовое литье (с. 67–68). Сакральные представления аборигенов Сибири в период металлургии железа, связанные с бронзой и бронзовыми изделиями. Однако авторы не датируют ирано-обугорские контакты железным веком.

Лит.: С. 69 (11 назв.).

375. Соколова З.П. К происхождению обских угров и их фратрий: По данным фольклора // Традиционные верования и быт пародов Сибири XIX — начала XX вв. — Новосибирск, 1987. — С. 118–133.

Дуально-фратриальная система обских угров: дуальная экзогамия; наличие фратриального имени (Пор, Пор-ма-хум или Мось, Мос-махум); осознание членами одной фратрии кровного родства, происхождения от общего предка (членов фратрии Порт — от медведя, фратрии Мось — от женщины Калтась в образе зайца или гуся); единство тотемов; наличие фратриальных центров (Вежакоры — центр фратрии Пор, Белогорье — центр фратрии Мось); общий религиозный культ; общие периодические празднества в честь предков фратрии; соблюдение тайны обрядов и священных сказаний. Мансийские предания о происхождении фратрий Пор и Мось (с. 118–120). Связь этнонимов и названия фратрии со словом «сказка» (с. 120–121). Представления о происхождении Пор и Мось на основе анализа мансийского фольклора (с. 122–130). На с. 131–133 — примечания и литература (20 назв.).

376. Харузин В. Этнография. Вып. 1: Введение. Верования малокультурных народов. Курс лекций / Моск. археолог, ин-т. — М.: Печатня А. Снегиревой, 1909. — 592 с.

Из содерж. XII–XIII. Тотемизм. — С. 209–248. XV. Фетишизм. — С. 287–303. XIX. Космогонические представления. — С. 362–382. XXI. Вера в загробное существование. Культ мертвых. — С. 405–427.

Тексты лекций, читанные в Московском археологическом институте и на высших женских курсах. Сохраняя лекционный характер, автор дополнила материал интересными примерами. Сборник снабжен предметным указателем, где выделены группы интересующих нас народов — манси (вогулы), ханты (остяки). Касаясь их верований, она акцентирует внимание на священных изображениях птиц, животных, жертвоприношении им; представлениях о главных идолах обских угров и их тотемическом характере (с. 234). Фетишизм ханты как система религиозной мысли (с. 282). Космогонические представления манси (с. 373–374, 378). Культ мертвых и обычай ханты снабжать покойника пищей (с. 415), средствами передвижения в страну мертвых (с. 420). Изготовление изображений вместилищ духа (души) покойного (с. 425).

377. Максимов А.Н. К вопросу о тотемизме у народов Сибири. — [Б.м., б.г.]. — 14 с.

Упоминание о табу на животных, птиц у ханты и манси, употребляемых в пищу, а также об отстреле и ловле их (орел, гусь, лось и другие виды) (с. 6). Отсутствие в работах Кастрена и других этнографов, изучавших ханты и манси, свидетельств о следах тотемизма, тогда как антрополог С.И. Руденко сумел найти эти следы (с. 7). О делении племен ханты и манси (по свидетельству П.Л. Гондатти) на две экзогамные половины, основанные на принципе общего происхождения. Те же свидетельства у Кастрена о ненцах (с. 11–12). Предположение автора о смешении тотемизма с зоолатрией у русских этнографов и ошибочности восхождения к ней утверждения о существовании тотемизма у народов Сибири.

378. Соколова З.П. Культ животных в религиях / АН СССР. — М.: Наука, 1972. — 215 с.: ил. — (Сер. «Науч. — атеист, лит.»).

Из содерж. Глава первая. Древнейшие формы почитания животных. — С. 9–85: Тотемизм: животные-предки и родичи (с. 9-43). Промысловый культ (с. 43–63). Культ медведя (с. 63–85): Традиции тотемизма и промыслового культа в почитании медведя (с. 63–73). — Медвежий праздник у обских угров (с. 73–79). Глава вторая. Почитание животных в эпоху разложения первобытнообщинных отношений. — С. 86–145: Животные — духи-покровители (с. 86–97). Культ предков в облике животных (с. 98–119). Животное в мифах и религиозной практике тайных союзов (с. 120–135). Культурный герой и племенной бог с чертами животного (с. 135–145).

Следы почитания животных в религиях разных народов и эпох. О мистическом почитании животных и о влиянии культа животных на развитие религиозных систем. Приведены многочисленные примеры из этнографии народов Сибири — ханты и манси. Дано описание такого интересного явления в сибирской этнографии, как медвежий праздник (с. 73–79). Почитание животных и развитие промыслового культа. Следы тотемизма, анимизма у народов Обского Севера и зоолатрические культы. Идеи сверхъестественного в культе животных и их связь с представлениями о возможности контактов женщины с животным или духом.

См. о роли животных в религиозных верованиях ханты и манси: С. 12–14, 35–36, 40–42, 46–47, 67, 70–71, 73–79, 100, 118, 119, 137.

379. Шишло Б.П. Истоки культа предков: На материалах сибирских и финпо-угорских народов. Автореф. дис… канд. ист. наук / Ленингр. гос. ун-т им. А.А. Жданова, ист. фак. — Л., 1972. — 23 с. — На правах рукописи.

Культ предков как слабо изученная область этнографии и религиоведения, особенно в сравнении с тотемизмом, традиционный интерес к которому разгорается. Внимание сосредоточено на исследовании трех религиозных феноменов, которые считались многими этнографами показателями наличия культа предков. Один из таких феноменов — «заместитель умершего», сущность которого часто проявлялась в том, что сам умерший (т. е. его изображение) вместе с живыми принимал участие в погребально-поминальном ритуале. Вывод диссертанта: обычай замещать умерших никоим образом не вытекает из культа предков, так как он сам генетически много старше последнего. С другой стороны, и культ предков не является простым следствием и усовершенствованной формой древнего обычая.

Лит.: С. 23 (5 назв.).


380. Санников С.И. Из жизни инородцев Обского Севера // Урал, охотник. — 1925. — № 5–6. — С. 115.

Суеверия и предрассудки, связанные с промысловым культом, в частности вера в «бобровую струю», которая дает счастье всему чуму, здоровье себе и оленям, является волшебным бальзамом. Окуривание «бобровой струей» красного угла в чуме, где находится лабаз с изображениями шайтанов, духов, божков. Стоимость одного золотника струи в дореволюционное время равнялась тридцати белкам. Случаи спроса у аборигенов края на струю в 1923 году.

381. Чернецов В.Н. Представления о душе у обских угров // Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. — М., 1959. — С. 114–156: ил.

Содерж.: Введение. — С. 114–117. Представления о душе у обских угров. — С. 117–143. Погребальные обряды. — С. 143–156.

Изучение примитивных воззрений на жизненное начало и духовное естество человека, составляющих основную часть анимистических представлений, и вопросы развития первобытного мышления, мировоззрения и верований ханты и манси. Историография вопроса: Н.Л. Гондатти, С.К. Патканов, Б. Мункаччи, К.Ф. Карьялайнен, В. Вундт. Формы представлений обских угров о сущности человека: душа и тело (у мужчин этих душ пять, у женщин — четыре). Связь чисел 4 и 5 с женским и мужским полом. Понятие о «душе-тени» (с. 117–126), «уходящей вниз [по реке] душе» (с. 126–134), душе «тетери» («сонной душе») (с. 134–137), душе-«дыхании» (с. 137–139). Представления о загробном мире (с. 148–151). Способы захоронения покойного (с. 151–155) и типы (с. 155).

382. Шишло Б.П. Культ предков и заместители умерших // Вести. Ленингр. ун-та. — 1972. — № 8: Сер. «История, язык, лит.». — Вып. 2. — С. 66–72.

Культ умерших и обычай изготавливать изображение покойного у народов Сибири, Средней Азии и других регионов. Автор рассматривает институт «заместителя умершего», в частности у обских угров, и его эволюцию, не связывая с культом предков. Он считает, что последний возник гораздо позже, чем обычай «замещения» умерших, и формировался в иную историческую эпоху. «Первичным побудительным мотивом к изготовлению изображений умерших, — пишет он, — и была, по-видимому, забота не только и не столько о самом покойнике, которого стремились скорее похоронить, избавиться от него, которого боялись как непонятной демонической силы, сколько забота о той душе, что принадлежала всей родственной группе».

383. Соколова З.П. Наследственные, или предковые, имена у обских угров и связанные с ними обычаи // Сов. этнография. — 1975. — № 5. — С. 42–52.

Имена предков-родичей, даваемые новорожденному. Защитные (повседневные) имена, также даваемые новорожденному на период, пока в него не вселится душа предка. Обзор материалов ревизских сказок (1782 и 1795 гг.) по Обдорской волости Березовского уезда. Представления обских угров о возрождающейся в потомках душе. Имена и связанные с ними обычаи у северных ханты и ненцев. Вера ханты и манси в то, что из двух людей, имеющих одинаковые имена и живущих в одном селении, кто-то один должен обязательно умереть. Наречение имени у новорожденного с помощью гадания (хоялыекые) у ханты реки Куноват. Процедура гадания и ее исполнители (шарты — гадающий, нэ — женщина и ики — мужчина). Представления о реинкарнируемой душе у северных ханты с обычаем изготовления куклы — вместилища души умершего. Душа живет в этом изображении, пока не реинкарнируется в новорожденном. Вера о тесной связи души и имени у ханты и манси. Наличие у ханты XVIII века фондовых групп локальных имен (селение — юрта).

384. Кузьмина Е.Е. О культе коня у народов Урала и Сибири: К вопросу о культурных связях древнего населения Урала // Этнокультурные связи населения Урана и Поволжья с Сибирью, Средней Азией и Казахстаном в эпоху железа. — Уфа, 1976. — С. 21–24.

Культ коня на Урале и в Сибири в раннем железном веке и средневековье. Захоронения родовой знати у угров, тюрков и других народов сопровождались ритуальными жертвоприношениями коней, мясо которых съедалось во время поминальной трапезы, а шкуры с черепом и ногами вывешивались у могилы или хоронились в ней. По верованиям древних жертвенные кони помогали покойному достичь царства мертвых. У народов Урала и Сибири изображения коней помещались на шаманских бубнах, а палка шамана — «кам», — употреблявшаяся во время камлания и якобы сообщавшая шаману способность совершить путешествие на небо и узнать волю богов, считалась изображением коня шамана. Образы «конных» богов у народов Урала — Мир-сусне-хум (параллели индоиранского Митра). Подтверждение гипотезы о заимствовании коня и связанных с ним религиозно-магических представлений древними народами Урала и Сибири у индо-европейцев-коневодов анализом лингвистических данных.

385. Шишло Б.П. К проблеме культа предков и тотемизма у народов Сибири // Проблемы археологии и этнографии. — Л., 1977. — С. 130–140.

Рассмотрение культа предков в строгом значении этого термина как социально-религиозного института, образующего систему взаимосвязанных и взаимообуславливающих друг друга различных элементов, характеризующих общество с хозяйственно-экономической, социальной и идеологической сторон. Сущность постановки вопроса о тотемизме как об обязательной стадии в развитии различных народов Сибири. Использование в лингвистическом аппарате науки придуманных терминов, которые у этих народов не употреблялись, для определения понятий «тотемизм», «культ предков» и т. д. Задачи этнографической науки в определении новых наименований в духовной культуре сибирских народов.

386. Мошинская В.И. Некоторые данные о роли лошади в культуре населения Крайнего Севера Западной Сибири // История, археология и этнография Сибири. — Томск, 1979. — С. 34–35.

Лошадь в качестве жертвенного животного локальным духам-хранителям у обских угров (манси, ханты). Изображения доброго существа — младшего сына верховного божества, который каждую ночь объезжает землю на белом коне, и его солярный характер. Этот же мотив среди изображений на плоскости у обских угров, отсутствующий у самодийской группы северо-запада Сибири. Ряд параллелей, сопоставляющих образы Мир-сусне-хума и арийского Митры, указывает на область распространения арийско-иранской культуры как на наиболее вероятную территорию, откуда могли проникнуть на север Западной Сибири представления о божественном конном всаднике.

387. Косарев М.Ф. К семантике огневого культа в древних западносибирских захоронениях // Конференция «Идеологические представления древних обществ»: Тез. докл. — М., 1980. — С. 71–75.

Следы огня в древних могильниках Западной Сибири от рубежа неолита и бронзового века до этнографической современности. Отношение аборигенов к огню и оценка его роли в тех или иных ритуальных действиях. Например, вогулы не сжигали в дороге всех запасенных дров, обязательно оставляли хотя бы одно полено, чтобы тень умершего (душа-тень), идущая в Мир Мертвых, могла погреться у костра. С другой стороны, остяки, чтобы не допустить возвращения умершего, в течение нескольких дней после смерти родственника поддерживали постоянный огонь в жилище. У обских угров, селькупов и других сибирских народов считалось, что сожжение тела и костей животных либо человека означает уничтожение его души. В преданиях западносибирских аборигенов (обские угры) ритуал сожжения трупа упоминается чаще всего по отношению к врагу. Это наводит на мысль, что ритуальное сожжение трупа способствует вознесению души умершего в Верхний Мир. Вера в существование у человека одновременно нескольких душ. Дифференцированное отношение к умершим. Не исключено, что присутствие огня в древних могилах в некоторых случаях было результатом очищения могилы. Этот обряд известен у селькупов. Четыре способа отправления предметов в место загробного обиталища умершего. Содержание и изменение огненного культа, его дифференциация в зависимости от географических условий, этнической принадлежности и уровня социально-экономического уклада.

388. Мошинская В.И., Лукина Н.В. О некоторых особенностях в отношении к собаке у обских угров //Археология и этнография Приобья. — Томск, 1982. — С. 46–60.

Диапазон колебаний от почтительного до резко отрицательного отношения к собаке у разных нардов Сибири. Особое отношение к собаке в культовой практике ханты, манси, ненцев. Связь собаки с миром духов (с. 47–49). Обряды, связанные с гибелью на воде у обских угров, и роль собаки в качестве заместителя жертвы (с. 54–56). Наличие различных форм и мест погребальных сооружений для собак (с. 57–58). Почтительное отношение и почитание собак у ханты и манси (с. 59–60).

Населенные пункты и географические объекты, упоминаемые в статье: рр. Конда, Онкул на Васюгане, Обь, Юган, Аган, Лямин, Лозьва, Юрибей, Ляпин; селения: Щекурья, Манья-Пауль, Хангал-Пауль.

389. Косарев М.Ф. К методике реконструкции древних верований // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 7–11.

Три методических аспекта, характеризующие специфику подхода и исследования верований древнего урало-западносибирского населения: погребальный обряд как источник реконструкции древних представлений о мире; этническая традиция и общие закономерности исторического развития в реконструкции древних верований; религиозные представления как форма адаптации к окружающей среде.

390. Карачаров В. Представления о душе средневекового населения Среднего Приобья по материалам могильников // Тезисы докладов студенческой конференции «Духовная культура Урала» (Лингвистика. Археология. Этнография). — Свердловск, 1987. — С. 19–21.

Элементы религиозных представлений угорского населения Западной Сибири. Соотношение археологического материала с некоторыми элементами религиозных представлений, фиксируемыми исследователями в этнографических данных и фольклоре, в частности с представлениями о существовании у человека нескольких душ. Аналогии с надмогильными домиками у ханты и манси с верой в душу- тень. Лодка как транспортное средство доставки души в страну мертвых, которая, по представлениям ханты, располагалась в низовьях р. Оби. Наглазники, погребения с камнями и их связь с «нейтрализацией» души-тени и стремлением облегчить выход души из могилы или наоборот. Исследование автора — первая попытка реконструкции некоторых аспектов анимистических представлений средневекового населения Сургутского Приобья.

391. Косарев М. Ф. Некоторые аспекты развития древнего мировоззрения: По сибирским материалам // Конференция «Религиозные представления в первобытном обществе»: Тез. докл. — М., 1987. — С. 34–38.

Две главные структуры, составляющие с конца каменного века представления о душе и мире у сибирских аборигенов. Вера обских угров в существование у мужчин пяти, у женщин — четырех, у ребенка — двух-трех душ. Ненцы насчитывали у человека четыре «души». При внимательном рассмотрении обнаруживается, что все эти «души» сводятся к двум — к темной «душе» (душе-тени, душе-образу), уходящей после смерти человека в темный Нижний Мир, и светлой «душе» (душе-дыхании, душе-птице, душе-имени), улетающей после смерти человека в светлый Верхний Мир. По сибирским археологическим материалам представления о соответствующих полярных «душах» складываются к началу неолитической эпохи. С углублением социальных противоречий, особенно начиная с эпохи железа, идея совмещения в человеке двух противоположных начал — темного и светлого — вступает в противоречие с логикой социальных верхов.

392. Старостина Е. О реконструкции мировоззрения зауральского населения в неолите и бронзовом веке: По аптропо-зооморфпым рисункам и керамике // Тезисы докладов студенческой конференции «Духовная культура Урала». (Лингвистика. Археология. Этнография). — Свердловск, 1987. — С. 5–8.

Представление человеком первобытной эпохи себя частью живой среды. Изображения медведя, лося, косули — важных промысловых объектов — и их связь с промысловыми культами. Тема «медвежьих» и «лосиных» праздников у народов Урала и Западной Сибири. Космогонические воззрения финских племен Сибири и неолитическая яйцевидная форма сосудов.

См. также: 290, 321, 674, 676, 840.


«Золотая баба»

393. Алексеев М.П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей. XIII–XVII вв. 2-е изд. — Иркутск, 1941. — 612 с.

В примечаниях и комментариях на с. 116–121, 154–157, 205–206 к текстам 50 иностранных авторов, писавших о Сибири в XIII–XVIII вв., дается, пожалуй, всеобъемлющая сводка известий о Золотой бабе. Публикуются репродукции оригинальных рисунков и карт, сталкиваются различные мнения о ее происхождении и местонахождении и месте на религиозном Олимпе у разных народов.

Тексты, сверенные по первоисточникам и заново приведенные автором, отличаются высокой точностью и обстоятельностью. Комментарии всесторонни и глубоки. Обилие приводимого материала — на грани возможного.

394. Курочкин Ю М. Легенда о Золотой бабе: Повесть/ Худ. Н. Казанцева. 2-е изд., доп. — Свердловск: Сред. — Урал. кн. изд-во, 1968. — 158 с.: ил. — (Урал, б-ка. Путешествия. Приключения. Фантастика).

Содерж. К читателю. — С. 3. Тетрадь первая. Реферат и примечания к нему, сочиненные Стефаном Аристарховичем Закожурниковым. — С. 4–27: Реферат о Золотой бабе (с. 8– 27). Тетрадь вторая. Воспоминания старшего топоро-рабочего Миши Лебедева. — С. 28–41. Тетрадь третья. Разоблачение Нутика Лабковского. — С. 42–55. Тетрадь четвертая. Хроника одного дня Фаины Крыловой. — С. 56–75. Тетрадь пятая. Ярослава Мальцева. — С. 76–89. Тетрадь шестая. Тимофея Лебедева. — С. 90–149: Какая она? (с. 92–97). — Кто ее видел? (с. 97–100). — Подноготная сказок (с. 100–105). — О родственницах (с. 105–109). — Куда она исчезла? Не Ермак ли? (с. 109–116). — А может быть, виноват Тимофей? (с. 116–120). — А что было в Пахрачах (с. 120–123). — За чем охотились Кузнецовы? (с. 123–130). — Рукопись, открывшая многое (с. 130–143). — Конец легенды (с. 143–149). Письмо геодезиста Михаила Лебедева краеведу Стефану Аристарховичу Закожурникову. — С. 149–153.

В основу повествования положена разгадка тайны о Золотой бабе — древнего идола северных народностей Урала и Тюменского Севера. Автор использует литературный сюжет как средство исторического исследования легенд о Золотой бабе, привлекая богатый краеведческий материал. Об этой древней загадке истории написано много, и все-таки она еще далека от разрешения. Откуда Золотая баба пришла на Северный Урал? Куда девалась? Была ли она золотой, или ее только так называли? Кочевала ли она или так и «сидит» где-нибудь в тайге с давних пор, забытая всеми?

394а. Бутин Э.В. Золотой огонь Югры: Повесть. — М.: Мол. гвардия, 1987. — 220 14] с.: ил. — (Стрела).

Приключенческая повесть, посвященная сложному времени борьбы за установление советской власти в Сибири, дружбе русского народа и народов Севера, ставшей залогом победы в строительстве новой жизни. В основе сюжета — ликвидация остатков кулацко-эсеровской банды, ведущей охоту за сакральной святыней ханты — «Золотой бабой».

395. О Золотой бабе, северной богине // Вестн. Европы. — 1815. — Май, ч. XXI. — С. 129–136.

Первая русская работа, посвященная специально этой теме. К сожалению, она бедна и по привлекаемому материалу, и по выводам. На основании сходства некоторых внешних черт облика Золотой бабы и культа ее, сообщенных в сочинениях С. Герберштейна, А. Гваниньи и др., с обликом сирийской богини Астергатис и культом ее, описанными древнегреческим историком Лукианом, делается попытка отождествить эти два божества, разделенные друг от друга целым тысячелетием и четвертью дуги земного шара.

396. Уваров А.С. Сведения о каменных бабах // Труды первого археологического съезда в Москве 1869. — М., 1871. — Т. II. — С. 501–520: ил.

Пояснительный текст к рисункам каменных баб, изображенных на таблицах I–III (см. приложение), описание которых заимствовано из разных исторических источников. Приведены сведения Герберштейна и Гваниньи об идоле у устья реки Оби в «области Обдоре» (с. 512). Классификация к генных изваяний по эпохам, к которым они принадлежали.

397. Анучин Д.Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака // Труды имп. Моск. археология, о-ва древности. — 1890. — Т. IV. — С. 227–313.

Первый на русском языке обстоятельный свод известий о Золотой бабе с попыткой истолкования их. Приводятся тексты М. Меховского, С. Герберштейна, А. Вида, А. Джениксона, А. Гваниньи, Д. Флетчера, Петра де Эрлезуана, Г. Новицкого, В. Иславина, Ю. Кушелевского, Н.Л. Гондатти и др. Даются фрагменты карт с изображением Золотой бабы

398. Носилов К. Серебряная баба // Сиб. торг. газ. — 1898. — № 208 (24 сент.). — С. 2; № 210 (26 сент.). — С. 3–5.

Легенда о «Серебряной бабе» (она же Золотая, Каменная), главном идоле манси, услышанная автором в пос. Саранпауль в верховьях реки Конды. Перепечатка из газеты «Новое время».

399. Носилов КД. Серебряная баба // Правосл. благовести. — 1898.-Т. 2, № 13.-С. 226–230; № 14. — С. 268–272.

Легенды и свидетельства старожилов Оронтур-пауля о священном мысе на озере Оронтур, о перенесении сюда с берегов Конды знаменитого идола манси «Золотой бабы». Версия о снятии серебряной копии с оригинала в верховьях Конды, у селения Ямнель-пауль. Описание якобы со слов очевидцев внешности изваяния; запрет всем лицезреть ее. Значение «бабы» в жизни манси, ежегодные празднества и жертвоприношения в Ямнель-пауле. Попытки автора разыскать идола.

400. Веселовский Н.Н. Мнимые каменные бабы // Вестн. археологии и истории, Изд. имп. археолог, ин- том. — СПб., 1906. — Вып. XVII. — С. 1–25 (3-я паг.).

Из содерж.: Золотая баба (Zlata baba) (с. 2–10: ил.)

Обширная литература о «каменных бабах» дала поразительное количество разных предположений об их происхождении. Историография вопроса о «Золотой бабе» и ее широкая известность: польский летописец Матвей Меховский (с. 2–3), немецкий путешественник Сигизмунд Герберштейн (с. 3–5), Климент Адамс, А. Гваниньи (с. 5–6), Джила Флетчер (с. 6–7), КД. Носилов (с. 8) и другие. Автор ставит вопрос: «В чем заключается соблазн отнести Золотую бабу к числу каменных»? И отвечает: «Остяцкий идол попал в категорию каменных баб просто по недоразумению».

401. Трубецкой ПС. К вопросу о «Золотой бабе» // Этногр. обозрение. — 1906. — Кн. 68. — № 1–2. — С. 52–62.

О розысканиях путешественников и этнографов, подтверждающих существование (хранение где-то) в Северо-Западной Сибири таинственного идола финно-угорского племени. Наличие кроме «золотой» и «серебряной» копии изваяния. Авторские свидетельства о функциях, приписываемых этой «бабе», у Носилова, Гваниньи, Гондатти и других. Место богини-покровительницы человеческого рода у угорских народов, предания о ней и догадка о возможном ее имени, исходя из божественного пантеона обских угров. Таковыми могли быть Калтысь, Сянт-торуми (с. 52–55). Исторические примеры поклонения золотой богине (Новгородские летописи, Карамзин, Михайлов, Арсеньев, Попов), называемой иногда Пермской, Вотяцкой. Параллели функционального тождества и сходства имен этих богинь у ряда народов Северо-Запада Сибири, в свою очередь заимствованных от манси (вогулов). Этимологические исследования происхождения имен Колдысин-Муму (вотяцкое), Куалтыс-сан-торум (мансийское) и других мифических героев (с. 56–60). Выводы автора: 1) Золотая баба — изображение богини плодородия, судьбы и богатства. 1)Эта богиня — вогульская Куалтыс-сан-торум. 3) Она была известна и пермским народам под именем Кылдысин, а воспоминания о ней остались у вотяков. 4) На вотской почве она слилась с туземной (?) богиней земного плодородия и славянской Полудницей. Возможно, от соприкосновения с христианством и магометанством стала богом Му-Кылдысином.

402. Лившиц Л., Теплое Л. Золотая баба аримаспов / Рис. П. Павлинова // Вокруг света. — 1960. — № 1. — С. 59–60.

Выдвигается версия о том, что богатые золотом аримаспы, о которых свидетельствует древнегреческий историк Геродот, были первыми создателями этого идола. Проводятся возможные географические параллели странствий этого изваяния и возможные места его укрытия. В качестве подспорья приводятся свидетельства польского историка Матвея Меховского из его трактата «О двух Сарматиях», барона Сигизмунда Герберштейна, австрийского дипломата в Москве, издавшего в 1549 г. «Записки о московитских делах» (примечательно, что весь текст повествования — латинский, а слова «Злата баба» написаны по-русски), а также этнографов К. Носилова, С. Кузнецова.

403. Лебедев М. В поисках «Золотой бабы» // Коме, правда. — 1961. — № 78 (1 апр.). — С. 4.

Историография вопроса о «Золотой бабе», божестве манси и ханты, и его освещение в литературе XV–XVI вв. Поиски археолога в районе пос. Нахрачи, начатые после помещения письма школьника Алексея Сургучева в газете «Комсомольская правда» (1960), сообщавшего место, на котором его отец видел древнюю святыню. Археологические исследования местонахождения статуи. Проводятся различные аналогии относительно материала, из которого могла быть изготовлена статуя. По одним свидетельствам — это золото, серебро, бронза; по другим — камень.

404. Теплов Л. «Золотая баба» // Труд. — 1961. — № 293 (16 дек.). — С. 6.

Легенды и предания о золотом идоле народов Обского Севера, летописные и литературные свидетельства ее существования: Софийская летопись (1398 г.), М. Меховский, С. Герберштейн, Сибирская летопись С. Ремезова. По сообщению этой летописи, лазутчик, посланный атаманом Иваном Брязга в стан местных жителей, видел статую «Золотой бабы». В 1584 г. в жертву статуе был принесен панцирь с тела убитого Ермака. Свидетельства исследователей после похода Ермака: Григорий Новицкий (1712 г.), К.Д. Носилов (1900-е гг.). Поиски таинственно исчезнувшего идола на полуострове Таймыр автором статьи в 1958 г.

405. Теплов Л. Золотая баба // Тюм. комсомолец. — 1961. — № 154 (27 септ.). — С. 3.

Легенда, поиски, открытия. Корреспондент АПН о попытках обнаружить где-то за Уралом древнее изваяние божества обских угров — «Золотой бабы». Историографический экскурс по изданиям прошлых лет, отразивших как легенду, так и свидетельства очевидцев о существовании идола.

406. Теплов Л. «Золотая баба» // — Тюм. правда. — 1962. — № 3 (4 янв.). — С. 4.

О древней легенде северных народов Урала и Сибири, поклонявшихся таинственной статуе как святыне. Из истории поисков, начиная с XVI в. до наших дней. Материал подготовлен корреспондентом АПН.

407. Ананьев Е. В поисках Золотой бабы: Очерк / Рис. Е. Медведева // Наука и религия. — 1963. — № 6. — С. 19–23: ил.

Поиски золотой статуи, которая с давних пор затерялась где-то в тайге Западной Сибири (район Казыма, Конды), и поиски, начатые вновь после серии статей и заметок в советской периодической печати. В ходе этой экспедиции и была развернута кампания по ликвидации священных амбарчиков (лабазов) на территории Казымского оленеводческого совхоза в шестидесятые годы нашего столетия. Попытки обнаружения в различных урочищах на притоках Казыма (Умвожеган, Айвожеган) легендарного идола. Описание содержимого священных амбарчиков, в одном из которых был найден сундучок со 114 золотыми червонцами и грудой серебряных рублей чеканки 1705–1803 гг., а также денежными знаками советского периода. Все эти сокровища предназначались одному из шайтанов. Поисковую группу древнего идола возглавлял секретарь парторганизации совхоза Дмитрий Тимофеевич Молданов.

408. Бухменов В. У истока легенды // Тюм. правда. — 1964. — № 152 (28 янв.). — С. 4. — См. 140.

В Ханты-Мансийском округе найдено каменное изваяние древнего идола, которому поклонялись многие поколения аборигенов Обского Севера близ речки Хой Самаровского района. Автор высказывает предположение и проводит параллель открытой находки с легендарной «Золотой бабой». Он пишет: «Нам удалось не только найти древнего идола, но и сфотографировать его. Изваяние сейчас лежит без головы, отбиты груди, изуродованы «дети». Теперь нам кажется, что занавес над тайной приоткрыт».

409. Сазонов Г. Зовы дальних вершин //Тюм. комсомолец. — 1967. — № 111 (15 септ.). — С. 3. — (Из полевого дневника).

Встречи участников Нахорской геологоразведочной партии в районе горы Мань-Путы-Нер («Гора маленьких богов») в Березовском районе с кинооператором М.А. Заплатиным, журналистами, учеными, ведущими поиск древнего божества обских угров «Золотой бабы».

410. Бухменов В. Золотая баба // Земля сибирская, дальневосточная. — 1968. — № 11. — С. 60–61: ил.

О поисках в 1958–1962 гг. в северной части Свердловской области («Матвеевская парма») и поселке Согом Ханты-Мансийского автономного округа следов древнего изваяния обских угров — «Золотой бабы». Находки «Каменной старухи» в верховьях Конды, на месте стойбищ древних угров — Верхнем, Зимнем Согомском озерах. Высказывается предположение, что в термин «золотой» древние племена Сибири вкладывали, вероятно, свои особые понятия, а именно: ритуальный вес идола и величину его дарственного приклада, которые, в свою очередь, зависели от насыщенности промыслово-охотничьих угодий жизненно важными дарами природы — рыбой, дикими копытными, пушным зверем. «Возможно, нам удалось, — пишет автор, — приоткрыть тайну «Золотой бабы».

411. Чурсин Ф. Золотая баба без легенд // Тюм. правда. — 1968. — № 280 (30 нояб.). — С. 4. — (Среди книг). — См. 394.

Рецензия на книгу Ю. Курочкина «Легенда о Золотой бабе» (Свердловск, 1968).

412. Рычков В. «Золотая баба»: По следам одной легенды // Тюм. правда. — 1974. — № 189 (14 авг.). — С. 4.

К итогам экспедиции Омского отдела Географического общества в 1974 г. в хантыйское село Белогорье — бывший центр идолопоклонничества. Поиски следов «Золотой бабы», идола народов Обского Севера, и краткий экскурс в его историю. Никаких следов «Золотой бабы» найти не удалось, но участники экспедиции во главе с доктором географических наук Д.Н. Фиалковым планируют новые маршруты.

413. Бухменов В. Югорские идолы // Тюм. правда. — 1974. — № 194 (20 авг.). — С. 4. — (Это интересно).

«Золотая баба», «Золотой гусь», «Золотой лебедь» — идолы-шайтаны мансийской мифологии — и области преданий. Поиски древнего культового изваяния в 1958 и 1962 гг. в районе горы Хой-Эква (Северный Урал) и предположения о возможном его проникновении в урманные края не из Рима, а по пути Белогорье — Тобольск — Омск или Пелым — Тобольск — Омск.

414. Шесталов Ю. Тайна Сорни-Най: Повесть // Звезда. — 1976. — № 2. — С. 141–202.

Легенда о мансийской богине Сорни-Най (в переводе «Сорни» — золото, «Най» — героиня), золотой женщине, с которой у народа были связаны самые сокровенные чаяния. Укрытое предками обских угров где-то в глухих таежных дебрях бассейна рек Конды и Сосьвы божество, входящее в пантеон мифических персонажей манси среди других легендарных имен — Мир-сусне-хума, Нуми-Торума, Кароса, и ныне интересует археологов, историков, этнографов. Историография вопроса о «Золотой бабе» в литературе XV–XX вв.

415. Шарохин Н. Золотая богиня // Тюм. комсомолец. — 1981. — № 103 (28 авг.). — С. 4. — (Клад).

Бытование легенд о культовых сокровищах народов Тюменского Севера, надежно скрытых от людских глаз в глухих уголках тайги. Историография о Золотой богине обских угров начиная с хроник XI в. и кончая сообщениями наших дней.

416. Заплатан М. Об исчезнувшем божестве вогулов // Наука и жизнь. — 1981. — № 11. — С. 112–117: ил. — (Атеист, чтения).

Статья кинодокументалиста о работе над фильмом «Легенда о золотом идоле». Приводятся высказывания из первоисточников-свидетельств о существовании золотого идола вогулов: Летописного известия 1398 г., посвященного кончине епископа пермского Стефана; исландской «Саги об Эгиле» (918 г.); «Трактата о двух Сарматиях» М. Меховского (1517 г.); «Записок о Московии» С. Герберштейна (1549 г.); «Описания Европейской Сарматии» А. Гваниньи (1578 г.); «Очерков по истории географических открытий» И.П. Магидовича; историков и этнографов Ф.П. Доброхотова, К.Д. Носилова, А.А. Берса, Н. Полевого. Автор считает версию журналиста Л. Теплова (см. 404–405) о вывозе золотого идола уграми из Рима во время его разгрома в 410 году вместе с королем вестготов Алларихом возможной.

417. Ткачев М. Тропой якутских богатырей //Техника молодежи. — 1985. — № 3. — С. 48–50. — (Антология таинственных случаев). — См. 418.

История поисков в районах Среднего Урала и Приобья исчезнувшего божества вогулов Золотой бабы. Она же — Юмала, Дьэс Эмэгэт, Сорни Эква, Хозяйка Медной горы. Версия о похищении медного изваяния уграми в начале V в. н. э., участвовавших в разграблении Рима, и свидетельства многочисленных исторических источников о подлинности существования идола.

418. Пухначев Ю. Гипотеза привлекательна, но… / / Техника молодежи. — 1985. — № 3. — С. 50–51. — См. 417.

Комментарий кандидата физико-математических наук о высказанной догадке М. Ткачева относительно происхождения легенды о Золотой бабе и места ее поисков.

419. Омельчук А. Олений рог и «Золотая баба» // Урал, следопыт. — 1985. — № 10. — С. 61–63: ил.

Историография вопроса поиска «Золотой бабы» — древнего изваяния божества обских угров (она же «Серебряная», «Каменная» баба). Описание одной бронзовой бляхи из коллекции Салехардского окружного краеведческого музея и некоторые поиски параллелей с древним изваянием.

420. Делюда Л. Легенда о золотом идоле // Тюм. комсомолец. — 1986. — № 109 (12 сент.). — С. 1.

О съемках историко-приключенческого фильма Свердловской киностудии «Золотая баба» в Тобольске. Сценарий С. Плеханова, постановка В. Кобзева, оператор Р. Мещерягин. В основу положена версия о поисках золотого изваяния идола древних вогулов в период царствования императрицы Анны Иоанновны (1734 г.).

421. Захаров А.Н. Затерянный идол // Тюм. комсомолец. — 1986. — № 128 (26 окт.). — С. 4; № 129 (29 окт.). — С. 4; № 130 (31 окт.). — С. 4.

Содерж. 1. У Лукоморья. 2. Югорский шайтан и его поклонники. 3. Языческая богиня.

Версия краеведа о миграции манси с верхней Печоры за Урал, унесших в XI в. с собой изваяние Золотой бабы (Йомали, Юмала) в Сибирь. Доводы строятся на основании изучения древней исландской саги о походе варягов Карли, Гюнстейна и конунга Топира-Собаки в северную страну Биармию (Пермский край). Приводятся фольклорно-этнографические истоки (предположительно) происхождения определений «Ямал», «Золотая баба», «Баба Яга».

422. «Золотая баба» // Тюм. правда. — 1987. № 33 (8 февр.). — С. 4. — (Новости кино).

Фотоинформация о выходе на экран приключенческого фильма Свердловской киностудии «Золотая баба» о поисках золотого изваяния — идола народов манси. Время действия фильма — XVIII в.

423. Захаров А. Позолоченная баба: Послесловие к премьере кинофильма // Тюм. правда. — 1987. — № 211 (12 сент.). — С. 4. — (Мнение зрителя).

Отклик на фильм Свердловской киностудии «Золотая баба», 1986 г.

424. Захаров А.П. Затерянный идол // Тюм. комсомолец. — 1987. — № 116 (30 сент.). — С. 4; № 117 (2 окт.). — С. 4; № 118 (4 окт.). — С. 4; № 119 (7 окт.). — С. 4.

Содерж.: 1. Сибирские Геростраты. 2. Где леший бродит? 3. Северная мадонна. 4. Болотный фарватер.

Вторая часть очерка «Затерянный идол» (см. 421). О поисках таинственного идола древних народов Западной Сибири — Золотой бабы. Изучение автором легенд и рукописей, монографий историков, этнографов, географов, свидетельств старожилов Тюменского Севера привело к выводу, что земля Ямал происходит от биармийского Яу-мала. Это было доказано еще в 1913 г. профессором Б.М. Житковым. В XI в. викинг Топира-Собака предпринял поход в заграничную Биармию, в которой он ограбил идола бьярмов Йомаль, из чего, по мнению исследователя, напрашивается аналогия: Бьярмия — Пермия, бьярмы — пермы (пермяне, пермяки), а Йомаль, Иомала — богиня Яу-мала. Слово, созвучное названию полуострова Ямал. Как утверждают старожилы, «Ямал» происходит от шайтана, которого ненцы именовали Яумал- Хэ (Яу — речной, мал — конец, хэ — святой).

Освещается история идольских изваяний народностей Тюменского Севера, географические параллели их путешествий от Матвеевской пармы (север Свердловской области) до горы Хой-Эква (что значит Бабья гора) в кондинской тайге. Рассказывается о предпринятых автором в 1979 г. поисках Золотой бабы. В очерке много ссылок и выдержек из исторических источников, в том числе из летописи 1398 г., посвященной кончине епископа Стефана Великопермского, «Описания народа остяцкого» Г. Новицкого, «Очерков Березовского края» Н. Абрамова и др.

См. также: 3, 257, 268, 329, 355, 439, 479, 498, 552, 554, 562, 625, 713, 737, 819, 1044, 5091, 5117.


Культ медведя

425. Харузин Н. «Медвежья присяга» и тотемические основы культа медведя у остяков и вогулов // Этногр. обозрение. — 1898. — Кн. 38, № 3.

С. 1-36; Кн. 39, № 4. — С. 1–37.

То же: М.: Т-во скоропеч. А.А. Левинсон, 1899. — 72 с.

Существование «медвежьей присяги» у ханты и манси и ее тотемичеекие основы. Описание приемов принесения присяги у разных авторов: Г. Новицкий, П.С. Паллас, А. Кастрен, П. Третьяков, А. Алквист, Н.Л. Гондатти, П.И. Небольсин (с. 3–8). Психологическое обоснование «медвежьей присяги» (с. 8). Почитание медведя как сверхъестественного животного и его культ. Подробности, сопровождающие праздник убитого медведя: действия, их очередность, песенно-плясовой ритуал, пиршество (с. 9–22). Предположение о тотемической основе культа и характерные особенности (с. 22–36). Легенды, повествующие о медведе как сверхъестественном существе, их цикл и тотемический характер (с. 36–46). Примеры перехода родовых тотемов божества в племенные, локальные, национальные и рассказы о происхождении людей от медведя, а также других животных (с. 47–60). Выводы, обобщения и предположения о тотемическом характере «медвежьей» присяги, клятвы, пляски, празднеств у ханты и манси и аналогии у других народностей Сибири, Африки, Америки, Индонезии, Малайзии (с. 61–72).

426. Руденко С.И. Инородцы Нижней Оби: Этногр. очерки. — СПб.: Тип. А.Э. Коллинс, 1914. — 16 с.: ил. 1 л.

Культ медведя у народов Северо-Западной Сибири (ханты, леи): элементы синкретизма в вопросах веры под воздействием христианизации края; посещение святилищ Калтас-горт; обрядность, связанная с различными предрассудками (с. 11–12). На иллюстрированной вклейке — снимок вогульского кладбища. Пункты, которые посетил автор весной 1909 года: Березов, Щекурьинские юрты (Сокур-я-пауль). Реки: Обь, Сосьва, Сыгва, Казым, Лозьва.

427. Сурин Л. Обдорский район // Урал, рабочий. — 1924 — № 238 (17 окт.). — С. 3: рис. — (Полярный Урал).

Историко-экономический и географический очерк. Статья сопровождена рисунком «Пляски прощения. Танец вогулов перед убитым на охоте медведем».

428. Плесовских В. Долго ли плясать медведю? // Тюм. комсомолец. — 1964. — № 106 (2 септ.). — С. 3. — (Традиции и обряды). — См. 430.

Древней традиции ханты и манси тотемического происхождения — «медвежьей пляске» — заслон, решили комсомольцы г. Ханты-Мансийска.

429. Троицкая Т.Н. К вопросу о культе медведя в Приобье // Изв. СО АН СССР. Сер. Обществ, науки. — 1963. — № 9, вып. 3. — С. 60–65: ил.

Подтверждение наличия у местного населения Приуралья и Западной Сибири культа медведя частыми археологическими находками изображения медведя. Обнаружение во многих погребениях медвежьих зубов. Этот культ прослеживается в Приобье в эпоху неолита и бронзы и продолжает существовать в эпоху раннего железа. Сохранился он и в I тыс. н. э. Этнографические параллели дают возможность осветить некоторые детали этого культа и объяснить столь частое изображение головы и передних лап трех медведей.

430. Юганский А. На сцене плясать медведю! // Тюм. комсомолец. — 1964. — № 114 (20 септ.) — С. 4. — (Традиции и обряды). — См. 428.

Читатель из села Люлюкары Березовского района не согласен с предложением В. Плесовских забыть о древнем празднестве обских угров — «медвежьем празднике» и «медвежьей пляске», а напротив, предлагает разработать новый вариант этого обряда-действа.

431. Акцорин В.А. Традиционный народный театр финно-угров // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. — Саранск, 1972. — С. 155–164.

Ритуальные и календарные действа финно-угорских народов и наличие в них элементов драматического и театрального искусства. Маски-персонажи в дуально-фратриальной мифологии обских угров, культовые истоки медвежьего праздника. Аналогии с ритуальной обрядностью марийцев, башкир, эстонцев, финнов. Различные формы бытования тотемических представлений о медведе у ханты, манси и других финно-угорских народов (с. 157–158).

Библиогр.: С. 162–164 (49 назв.).

432. Лопуленко Н.А. Отечественная этнография о культе медведя у народов Сибири // Некоторые проблемы современной этнографической пауки. — М., 1974 — С. 114–127.

Обзор аналитических работ по культу медведя у народов Сибири в отечественной этнографии с целью обобщения итогов исследований русских и советских ученых о происхождении и характерных чертах этого культа. Автор условно разделил работы на две группы, характеризующиеся разными подходами к проблеме. В первую включены работы, написанные на основе изучения какого-нибудь одного типа культа: амурский, ханты-мансийский, таежных охотников. Во вторую — работы, базирующиеся на сравнительном материале, взятом у различных народов Сибири. Исследования по культу у ханты и манси Н.Л. Гондатти, Н.Н. Харузина, В.Н. Чернецова, И.И. Авдеева (с. 115–116). Как и в первой, во второй группе отмечены многие авторы, в том числе монография З.П. Соколовой «Культ животных в религиях» (см. 378) (с. 125). Из анализа работ ярко выраженным типам культа медведя (амурского, ханты-мансийского и таежных охотников) уделено основное внимание исследователей. По их мнению, причинами происхождения культа явились: 1) страх перед этим животным; 2) сходство медведя с человеком; 3) наличие тонкого слуха и обоняния; 4) тотемичеекие и анимистические воззрения. Среди черт культа выделены: 1) очистительная функция; 2) двойственность воззрения на медведя; 3) связь с культом предков и промысловой магией.

См. также: 9, 571, 574, 575, 699, 1512.


Культовое литье и предметы прикладного искусства

433. Грибова Л. С. Пермский звериный стиль: Проблемы семантики / АН СССР, Коми фил., Ин-т яз., лит. и истории. — М.: Наука, 1975. — 148 с.

Из содерж.: 1. Сложный образ пермского звериного стиля. — С. 7–24. 2. Тотемические основы происхождения сложных образов и композиций. — С. 25–52. 4. Отражение пермского звериного стиля в народном творчестве. — С. 67–91.

Ряд типов металлической пластики Приуралья и его севера, относящихся к 1 тыс. н. э., и попытки раскрыть их смысловое значение. Иллюстрации (изображения бляшек) различных зоо-, антропоморфных существ и их связь с генеалогией и мифологией, существовавших у племен эпохи разложения родового строя и сохранившихся до нашего времени в фольклоре финно-угорских народов. Многие из них, являясь родовыми, фратриальными и племенными отличительными знаками, содержали и социальный, и идеологический (религиозный) смысл. Религиозные и мифологические параллели (фантастическое родство с животными и растениями, вера в другие миры кроме земного, тотемические представления, отражавшиеся в художественной пластике) народов, населявших Прикамье и Приуралье, с финно-угорскими (ханты, манси). Представление о семи мирах у обских угров (с. 15–17); дуалистические отношения и их отражение в мифах обских угров (с. 29); культ медведя (с. 34, 44–45, 84); духи-хозяева озер, рек, гор у ханты (с. 34); тотемные группы животных и растений (с. 36–38, 42); поклонение отдельным частям жертвенного животного и тотемные группы фратрии Пор (с. 43–44). Тотемный характер божеств обских угров (с. 47–48); символическое значение орнамента ханты и манси (с. 51–52); связь металлических изображений с персонажами обско-угорской мифологии (с. 65). Пережитки культа оленя- лося (с. 74), коня (с. 79, 81), водоплавающей птицы (с. 87). Зооморфные предания, обряды и верования (с. 90) и т. д.

Лит.: С. 141–146 (150 назв.).

434. Грибова Л.С. Пермский звериный стиль как часть тотемической социально-идеологической системы. Его стадиальный характер: Докл. на заседании президиума Коми фил. АН СССР 7 авг. 1980 г. / АН СССР, Коми фил. — Сыктывкар, 1980. — 27 с.: 2 л. табл. — (Сер. препринтов «Науч. докл.». Вып. 62).

Содерж.: Текст доклада на русском языке. — С. 3–11. Литература к тексту (11 назв). — С. 12. Текст доклада на английском языке. — С. 13–20. Литература к тексту (в латинской транскрипции). — С. 21. Объяснения к таблице II. — С. 22–26: Мотив медведя (с. 22–23). — Мотив лося-оленя (с. 23–24). — Мотив хищной птицы (с. 24–25). — Мотив волчьего хищника (с. 25). — Зверек из семейства куньих (с. 25–26).

Сопоставление пермского звериного стиля — искусства бронзового литья уральских племен I тыс. н. э. — с этнографическими материалами современных пермских и обско-угорских народов. Отражение в зверином стиле (основа) тотемической социально-идеологической системы, пронизывающей материальный быт и духовную культуру дуально- (и поли-) экзогамного общества и регулирующей взаимоотношения родовых и фратриальных групп. Универсальность экзогамно-тотемической социальной структуры общества и звериного стиля как формы искусства, отражающего тотемическое мировоззрение. О тотемизме ханты и манси: фратриально-родовом, его символике (с. 7–8, 9).

435. Руденко С. И. Графическое искусство остяков и вогулов // Материалы по этнографии. — Л., 1929. — Т. VI, вып. 2. — С. 13–40: ил.

Изображение зверей и птиц на культовых предметах, и в частности на тор — покрывалах жертвенных животных. Лошадь и ее роль в религиозных представлениях ханты долины Оби близ Березова. Стилизация изображений всадника и лошади в мансийской и хантыйской орнаментике (сын бога неба у манси Мир-сусне-хум и ханты — Мастерко, или Орт, Ортик) (с. 31–32). Изображения медведя на ритуальных рукавицах и других предметах (с. 36–38). В статье приведены графические изображения Мир-сусне-хума (рис. 12, с. 32).

436. Чернецов В.Н. К вопросу о проникновении восточного серебра в Приобье // Памяти Д.Н. Анучина (1843–1923). — М.; Л., 1947. — С. 113–134: ил.

Из содерж.: Приложения. — С. 126–134: 1. Серебряное блюдо из селения Верхне-Нельдинского (Предание) (с. 126–129). — 2. Сказка про Эква-Пырища и Крылатого Карса (с. 129–134).

Следы культурно-исторических сношений древних народов Урала и Приобья с Ираном и Хорезмом, обнаруживающиеся в виде серебряных изделий и предметов в древних культовых местах. Это говорит не только о длительности контактов, но и о появлении в Северо-Западной Сибири нового этнического элемента, принесенного с собой скифо-сарматской культурой. Подтверждением тому и ряд терминов, встречающихся в фольклоре, топонимике и самоназваниях ханты и манси и имеющих бытование у иирков, сабир-угров, хуннов. Элементы ярко выраженного иранского искусства в драматургии ханты и манси (обрядовый медвежий праздник); фольклоре (образ гигантской хищной птицы Карс и Мир-сусне-хума — сказочный Эква- Пырищ); изобразительном искусстве (литье из бронзы, металла, зеркала и бляхи, стилистика гравированных изображений — опущенные вниз крылья, отсутствие точного орнамента); иноземном характере происхождения металлических блюд, связанных с коневодством, отсутствовавшим в Приобье; запрещении есть жертвенное мясо из деревянных чашек (с. 120–121). Автор приводит многочисленные культовые параллели этих народов: рубка березы при жертвоприношении, наличие серебряных блюд в качестве родовых и семейных святынь, культы орла и мирового дерева, когда член рода, достигший юношеского возраста, должен был взбираться на него, что означало допущение его к участию в родовых жертвоприношениях (с. 123–124).

437. Чернецов В.Н. Орнамент ленточного типа у обских угров // Сов. этнография. — 1948. № 1. С. 139–152.

Наблюдение-догадка автора о существовании женской производственной магии и наличие ее в орнаменте на спинке детской люльки, против того места, где находится голова ребенка. Роль изображений тетери основывается на представлении обских угров бассейна рек Северная Сосьва, Лозьва, Казым, Вах, Всюган, Иртыш, Демьянка о том, что одна из душ человека, имеющая вид птицы, чаще всего тетери, может покидать тело, особенно во время сна (с. 149–150). Упоминается также (с. 148) о родовом тотеме манси рек Тапсуй и Ляпин — «щучьей челюсти» и «соболе», а также изображениях лягушки на мешочках для ношения кремня и огнива.

438. Прыткова Н.Ф. Металлическая культовая посуда у угров // Сборник музея антропологии и этнографии. — М.: Л., 1949. — Т. 10. — С. 39–46: ил.: 1 л. ил.

Металлические тарелочки и бляшки из коллекции Отдела Сибири Музея этнографии АН СССР, найденные в районе р. Шайтанки (близ Салехарда). Культовое назначение металлических предметов обских угров, подтверждаемое радом исторических источников XIX в. Некоторые замечания о времени и обстоятельствах возникновения культа Мir (посредник между людьми и небесными богами). Описание категории культовых предметов (на вкл. между 44 и 45 страницами приведены семь изображений металлических культовых тарелочек), связывающих позднейшую культовую металлическую посуду угров с античными и восточными серебряными изделиями, попадавшими к предкам угров в течение первого тысячелетия н. э.

439. Рейнсон-Правдин А.Н. Игра и игрушка народов Обского Севера: Соц. корни игрушки // Сов. этнография. — 1949. — № 3. — С. 109–132: ил. — См. 336.

Изучение игр и игрушек, понимание социальных корней игры и функций игрушки в эпоху древнейшей формы человеческого общества — родового строя у ханты, манси и ненцев. О запрете игр, совпадающих с верованиями тотемическо-анимистического характера: шкурой медведя, его когтями или зубами (с. 117). Связь безликости, безрукости и безногости кукол народов Обского Севера с религиозными запретами на изображения лица, рук, ног (с. 120). Культ женского божества и почитание «Золотой бабы» как зачинательницы и охранительницы фратрий, рода, семьи. Одухотворение птиц, связывающих небо с землей, и отождествление понятий женщина-птица, женщина-душа. Культ женщины-богини и элементы матриархата в куклах. Компенсация за лишение ребенка возможности играть с человеческим изображением подробной разработкой другой составной части куклы — ее одежды (с. 121–122). Изменения в сознании обских угров в куклах послереволюционного периода: «прозрение» и т. п. (с. 123–124). Запреты на изображения групп животных (медведь, волк, конь), связанные с анимистическими представлениями предков (с. 127), идолопоклонничеством (с. 128). Развитие классового подхода к пониманию окружающей действительности и выдвижение новых требований к игрушке. На с. 128 приведены шаманские изображения человека из коры лиственницы (рис. 37–39).

440. Чернецов В.Н. Быт ханты и манси по рисункам XIX в. // Сборник музея антропологии и этнографии. — М.; Л„1949. — Т. 10. — С. 7–33: ил.: 5 л.

Шторы (панно) из коллекции Музея этнографии АН СССР (колл. № 5763), писанные по миткалю Николаем Шаховым, с изображением различных занятий обдорских ханты. Художественная оценка штор и их описание. Шторка № 2 (рис. 3, с. 12–17) с изображением промысла ханты в устье Оби и Обской губе. В числе изображенных предметов — священный лабаз с фигурой идола (антропоморфного). Его одежда и сопутствующие предметы: собака, культовое металлическое блюдо (рис. 6, с. 15–16). Другой священный лабаз с идолом (в правом углу) и набором обычных атрибутов мифических предков-богатырей (с. 16).

441. Чернецов В.Н. Бронза усть-полуйского времени // Древняя история Нижнего Приобья. — М., 1953. — С. 121–178: ил.

Исследование материалов, полученных из раскопок Усть- Полуйского городища. Установление на основании анализа форм изделий из меди и бронзы хронологических дат усть-полуйского времени и аналогии в материалах соседних областей. Гравированные изображения на плоских и плоско-выпуклых бляхах, бронзовых зеркалах, металлических блюдах восточного изделия, датируемые Х-ХIV вв. н. э. Изображения всадника и пляшущих воинов, нередко в окружении мифологических существ (с. 138). Истоки религиозных воззрений таежных племен охотников и рыболовов, находящихся, вероятно, на более ранней ступени развития, чем их южные соседи. Связ тотемических воззрений племен Приобья с фратриальной системой общественного быта; солярно-космогонические представления; борьба фратриальных и родовых духов предков (с. 140). Изображения антропоморфизированного фантастического животного с человеческой личиной на груди (с. 141–142). Культовое назначение блях Истяцкого клада мифологического содержания (табл. XX). Графическое начертание образа мифологического Мир-сусне-хума и небесной солнечной птицы Карса (с. 165).

442. Ильин В. Вуграсян-Вад: звери бронзового века // Вокруг света. — 1969. — № 4. — С. 65–66: цв. ил.

О раскопках в с. Вуграсян-Вад Ханты-Мансийского национального округа отливок изображений животных, имевших ритуальное значение тотемов. В одном месте было найдено столько бронзовых отливок, сколько их обнаружено было почти за столетие (92 штуки).

443. Старков В. Логово бронзовых зверей // Знание — сила. — 1969. — № 4. — С. 24–25: ил. — (Новости из прошлого).

О бронзовых фигурках животных из раскопок древнего угорского поселения Вуграсян-Вад в низовьях Оби, найденных летом 1968 г. археологическим отрядом МГУ. Предположение о том, что девяносто две фигурки клада представляют изображения «душ» умерших. В представлении манси и ханты у мужчин имеется пять душ, у женщин — четыре. Первая живет в человеке, не разлучаясь с ним, и после смерти сопровождает его в могилу. Вторая — ее зовут «уходящая вниз по реке» — может покидать на время человека, например, когда он спит. Третья — «сонная». Она часто живет в лесу в образе тетери. Четвертая — «душа-дыхание» — живет в волосах человека. И именно с ней связано представление о бессмертии рода.

444. Прыткова Н.Ф. Один из источников изучения одежды народов Сибири (На материалах обских угров) / / Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX — начале XX века. — Л., 1971. — С. 101–112: ил.

Изучение одежды среди предметов культа у ханты и манси на изображениях семейных и родовых духов; на куклах, изготовляемых в память умерших; наконец, в качестве специальных жертвенных приношений. Характер одежды (форма, покрой) деревянных фигурок, изображающих семейных духов-предков, из коллекции Музея антропологии и этнографии АН СССР, дает возможность отнести ее к северным группам ханты и манси и сургутским ханты. Описание изображений родовых духов-предков у Б. Мункаччи, К.Ф. Карьялайнена, А.А. Дунина-Горкавича и многих других как исторический источник сопоставления эволюции представлений об умерших у обских угров. Типы назначения культовых кукол духов-предков в зависимости от случаев смерти.

445. Старков В.Ф. Новые находки плоского литья в Нижнем Приобье // Проблемы археологии Урала и Сибири. — М., 1973. — С. 208–219: ил.

Комплекс медных поделок, обнаруженных в 1968 г. экспедицией Московского университета во время раскопок поселения Вуграсян-Вад (левый берег р. Ляпин). На с. 210–216 приведены изображения бобров и других животных, одна группа которых отличается сильным схематизмом и стилизацией, а другая лишена их. Комплекс медных поделок с поселения Вуграсян-Вад объединен технологией производства и манерой изображения. Вид изделий и размещение относительно поселения связываются с представлениями древних угров о душе и идее о ее перевоплощении (реинкарнации).

446. Мурашко О.А., Кренке Н.А. Металлические бляхи-подвески в погребальных комплексах аборигенного населения севера Западной Сибири // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 95–99: ил.

Обнаружение большого количества металлических блях- подвесок русского и зырянского производства в погребениях конца XVIII — XIX вв. близ Салехарда в 1909 г. (могильник Халас-Погор). Основные типы изображений на бляхах-подвесках (см. табл. на с. 96). Бытование металлических блях у коренного населения Сибири в конце XIX — начале XX вв. Основные сюжеты, представленные на бляхах, имеют широкое распространение в фольклоре народов Северо-Западной Сибири, особенно угров: образ крылатого всадника Мир-сусне-хума; мепков — лесных оборотней; священных деревьев. Факторы, способствовавшие быстрому и успешному внедрению в традиционную культуру народов Северо-Западной Сибири металлических амулетов-подвесок русского производства конца XVIII-начала XIX вв., раскрывающих языческое прошлое и смягчающих противоречие между традиционными анимистическими мировоззрениями коренного населения и монотеической религией, насаждаемой официальной культурой.

447. Студзитская С.В. К семантике антропоморфных изображений в искусстве древнего населения урало-западносибирского региона: Эпоха бронзы // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 137–141.

Анализ урало-сибирских антропоморфных изображений эпохи бронзы показывает, что образ человека представлен в древнем искусстве этого региона многообразием форм и осмысление его происходило в тесной связи с развитием анимистических представлений и мифологии.

448. Терехова Л.М., Широков В.Н. Глиняная антропоморфная пластика с памятников эпохи средневековья: По материалам Зауралья и Западной Сибири // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 142–143.

Работы уральской археологической экспедиции в 1981–1982 гг. по изучению Рачевского комплекса (Уватский район Тюменской области). Глиняная пластика (27 фигурок). Реконструкции представлений, связанных с изделиями, о существовании духов предков-кователей у угров. Высказана и другая точка зрения о том, что глиняные антропоморфные фигурки не являются культовыми.

См. также: 264, 281, 305, 310, 322, 564, 587, 675.


Формирование дуально-фратриальной системы

449. Чернецов В.Н. К истории родового строя у обских угров // Сов. этнография: Сб. ст. — М.; Л., 1947. — № 6–8. — С. 159–183: ил.

Описание признаков родовой организации у обских угров, вытекающих из сознания кровного родства членов родового коллектива. Экзогамия как институт родовых взаимоотношений. Само название родов и их тотемный характер (с. 161–163). Наличие общего родового знака (Роб) — тамги тотемного (с. 163–170) и личного имени родового происхождения, базирующихся на представлении о том, что души, как люди, принадлежат тому или иному роду, иначе — наличие у каждого рода своей души (с. 170–171). Вера в общего предка и родовой культ предков: изображения предков, представляющие собой зоо- или антропоморфные фигуры (с. 172); родовые святилища (с. 172) и священные территории — озера, реки, утесы, камни (с. 174–175). Родовые жертвоприношения и их обряд (с. 175–177); периодические празднества в честь предка (с. 177–178). Родовые кладбища (с. 178–179).

Географические названия, упоминаемые в материале: рр. Ляпин, Лозьва, Тапсуй, Северная Сосьва, Б. Юган, Обь; волости — Юганская, Бардакова, Васюганская, Ларьякская, Лумпукольская; селения — Ханглас и Сома (р. Сосьва); Сургутский уезд, Демьянский городок и Березов. Иллюстрации: № 3 — родовое священное место на р. Тапсуй; № 4 — кладбище в селении Сома на р. Сосьве.

450. Соколова З.П. Социальная организация ханты и манси в ХVIII — ХIХ вв.: Проблемы фратрии и рода / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — М.: Наука, 1983. — 325 с.: 1 л. карт.

Из содерж.: Гл. II. Дуально-фратриальная организация обских угров и ее происхождение. — С. 105–119. Гл. III. Проблема рода у ханты и манси. — С. 119–163.

Исследование дуальных групп (фратрий) двух народов — ханты и манси, анализ степени сохранения их дуальной экзогамии, социальной истории, этногенеза и происхождения дуально-фратриальной организации обских угров. Ее основные черты — наличие фратриального имени (Пор или Мось), сознание членами фратрии кровного родства и происхождения от общего предка (членов фратрии Пор — от медведя; фратрии Мось — от женщины Калташ в образе зайца или гуся), единство тотемов, наличие фратриальных центров (Вежакоры — центр фратрии Пор, Белогорье — центр фратрии Мось), общий религиозный культ, общие периодические празднества, соблюдение тайны обрядов и священных сказаний, дуализации (дихотомия). Проявление последней в представлении о разном происхождении, вражде главных духов-покровителей (Нуми-Торум и Куль), почитании различных священных деревьев, на которых обитали покровительствующие им духи (кедр или лиственница — у Пор, береза — у Мось). Представления о Пор и Мось как о людоедах и нелюдоедах; наличие для каждого селения своих духов-покровителей, разделенных мужских и женских священных мест (с. 106–111). Особенности обско-угорского тотемизма (с. 114–115). Культ предков родовых духов фратрий Пор и Мось и их связь с обско-угорской мифологией, напр., культом лягушки (с. 115–118). Число признаков, связанных с родом у ханты и манси, вера в происхождение от одного предка и родовой культ. Свидетельством тому — почитание ханты и манси в ХVIII-ХIХ вв. антропоморфных духов. Духи и божества северных ханты, категории их духов и божеств, жертвоприношений. Изучение священных жертвоприношений у ханты и манси Сыни и Куновата, проведенное в 1970 г., показало, что у северных ханты в конце прошлого века и начале нынешнего столетия около каждого селения были священные места. Таким образом, здесь был не родовой культ, а культ духа более высокого ранга (с. 135–138). Родовые кладбища (с. 144–145).

451. Чернецов В. Фратриальное устройство обско-угорского общества // Сов. этнография: Сб. ст. — М.; Л., 1939. — № 2. — С. 20–42: ил.

Наличие у фратрий обских угров экзогамии, сознания кровного родства, самоназваний, фратриального тотема — словом, признаков, определенных Ф. Энгельсом о «первоначальном роде». Отражение в фольклоре кровно-родственных связей брака в отношении предков обеих фратрий (Пор и Мось). Признаки фратриального устройства ханты и манси сознание кровного родства (с. 20–28); экзогамия (с. 28–29), единство тотемов (с. 29–37), существование двух фратриальных центров тотемического культа (с. 37–38), соблюдение тайны обрядов и священных сказаний в отношении к представителям другой фратрии (с. 38–40). Текст сопровождается 8 иллюстрациями: 1. Жертвенное место рода Елесиных в селении Сав-Паул (р. Лозьва). 2. Фигурка ястреба из белой бронзы — изображение тотема одного из родов. 3. Голова тотема фратрии mos — зайца. В прошлом это изображение имело религиозное значение. 4. Изображение mir susne xum, верхом на коне объезжающего мир. 5. Бронзовая фигурка всадника европейской работы, служившая у манси изображением mir susne xum. 6. Общественный дом в селении Вежакоры, где происходили периодические обрядовые празднества фратрии Пор. 7. Ритуальные маски и палицы (с. Вежакоры). 8. Пряжка, изображающая Менква — духа-предка фратрии Пор (с. Вежакоры).

452. Анисимов Л. Ф. О строе военной демократии и начальных формах политеизма (у ханты и манси) // Критика современной идеологии. — М.; Л., 1962. — С. 339–354.

Процесс формирования общеплеменных, а затем и общенародных божеств у манси и ханты. Пелымское, Кондинское и Таборинское «княжества» как религиозные центры. Смена зооморфных образов духов-тотемов антропоморфными образами духов-предков и духов-хозяев отдельных областей природы. Принятие антропоморфными образами-духами более четко выраженных патриархальных черт божеств, дифференцирующихся на главных и второстепенных, высших и низших, верхних и нижних. Отражение отношений строя военной демократии и принятия высшими духами политических черт. Наглядность формирования образов политеизма на материалах обско-угорского общества.

453. Бонград-Левин Г.М., Грантовский Э.А. Если спросите, откуда эти саги и сказанья… // Знание — сила. — 1974. — № 9. — С. 23–26: ил.

Содерж.: «Арктические» явления (с. 23–24). — Полярная ночь за Скифией (с. 25). — Недоступная Арктика (с. 25–26). — Летающие риши. — «Полет» Аристея. — Таинственный зверь шарабха. — Арии и северная мифология (с. 26).

Примеры древних связей предков ариев с предками финно-угорских племен. Представление древних предков о внешнем облике «шарабхи» — жителе северных лесов, причисляемом к божественным. Слово «шарабха» соответствует названию лося у угорских народов ханты и манси: «сарп», «шорп». Верования финно-угорских и сибирских народов и их параллели с древнеиндийскими фольклорными текстами. Авторы убеждены, что прародина ариев — степные территории Евразии, граничащие на севере с лесной зоной Урала и Западной Сибири. Этим объясняется тождественность мифологии этих народов.

454. Соколова З.П. Общественный строй обских угров в ХVII — ХIХ вв. // Из истории Сибири. — Томск, 1975. — Вып. 21: Материалы совещания по проблеме «Экономика и социальная структура древнего населения Западной Сибири. — С. 220–231.

Проблема общественных отношений у ханты и манси. Повсеместное длительное сохранение дуальной экзогамии, связь представлений о фратрии и происхождении их членов от единого предка, тотемичеcкий характер фратриальных предков, связь экзогамных и религиозно-общественный функций фратрии. Распространение у разных групп ханты и манси культов лягушки и медведя как предков родовой группы (бассейн рр. Сыня, Куноват, Обь), позволяющих высказать гипотезу об очень древнем характере дуально-фратриальной системы народов уральской языковой семьи, а также местном сибирском характере их происхождения (с. 225–227).

Лит.: С. 229–231 (15 назв.).

455. Соколова З.П. Проблема рода, фратрии и племени у обских угров // Сов. этнография. — 1976. — № 6. — С. 13–38.

Дуально-экзогамное деление у обских угров по анализу их брачных связей (сведения по Березовскому, Сургутскому и Мужевскому районам бывшей Тобольской губернии) во второй половине XVIII — первой и второй половинах XIX вв. по архивных источникам. Деление ханты и манси каждой волости всех шести уездов Тобольской губернии на две брачующиеся друг с другом группы — Пор и Мось. Специфические черты дуально-фратриальной системы у ханты и манси, связанные с почитанием тотемических предков фратрии; принцип дуализма (дихотомия) с соблюдением тайны обрядов и священных сказаний. Особенности дуально-фратриального деления ханты и манси: наличие раздельных для мужчин и женщин каждого селения священных мест, где приносились жертвы разным почитаемым духам; существование фратриальных центров и хранителей фратриалыюго культа; деление фратрий на тотемические группы типа родов, например, группа Ийпих махум (Пор) — народ филинов, почитавший в качестве предков старика и старуху филинов (Ипы ойке и Ипы эква). Наличие групп, почитающих тотемических предков. Встречаются группы, почитающие антропоморфных предков, например, Вати-супэт (Пор) — короткие рубашки, и т. д. (с. 17–20).

См. также: 304, 308.


Шаманы и шаманизм

456. Спицын А. Шаманские изображения // Зап. отд-ния рус. и славян, археологии рус. археолог, о-ва. — 1906. — Т. 8, вып. 1. — С. 29–145: ил.: 34 л. вкл.

Шаманские изображения бассейна рр. Оби с Иртышом и Камы с прилегающими частями бассейнов Вычегды и Печоры. Наибольшее количество находок падает на Камский район. Приведен Атлас изображений урало-алтайского шаманизма (с. 78–143).

Из содерж.: Текст к рисункам. — С. 44–77, 144–145: I. Изображения нарезные. Вещи с кострищ (с. 44–50) [рис. 1–93]. II. Редкие сложные изображения (с. 50–53) |рис. 94–112. III. Сулде вправо и влево (с. 53–56) [рис. 113–154]. IV. Сулде впрямь (с. 56–60) [рис. 155–205]. V. Человеческие изображения с дополнительными фигурами (с. 60–62) |рис. 206–227[. VI. Всадники (с. 63) [рис. 228–2311. VII. Человеческие изображения без дополнительных фигур (с. 63–64) |рис. 232–251]. VIII. Птицы с изображениями и без них (с. 64–68) |рис. 252–310]. IX. Изображения животных (с. 68–74) [рис. 311–409]. X. Вогульские и иные подобные изображения (с. 74–77, 144–145) |рис. 410–496].

Шаманские изображения, найденные на территории края или хранящиеся в Тобольском музее, — см. рис.: 4, 9, 13, 16, 20, 24, 29–31, 33, 34–47, 53, 54, 62, 74, 206, 241, 276, 302, 336, 352, 357, 358, 359, 366, 368, 369, 371, 373, 400, 416, 417, 419–421, 422–443, 445, 479, 490.

457. Н.Е. Лесная копилка шамана // Безбожник у станка. — 1930. — № 16. — С. 9: ил.

Священные лабазы шайтанов в местечке Сотники Мало-Атлымского с/с Березовского района Уральской области — накопители жертвенных приношений ханты и манси (шелковые платки, отрезы материи, лисьи, беличьи и соболиные шкурки, деньги бумажные, медные, серебряные), используемые шаманами в своих корыстных целях. Ликвидация шайтанского лабаза в Сотниках и организация па его месте жиротопленного завода (цеха) по переработке частиковых рыб. Деятельность цеха относится к 1929 году. Дан фотоснимок культового амбарчика.

458. Герценберг Л.Г. Шаманизм у иранцев и угро-финнов // Финно-угорские народы и Восток. — Тарту, 1975. — С. 20–21.

Терминология, связанная с шаманизмом у иранских народов, и типологические параллели, объясняющие ареально этимологию угро-финского слова «колдун». Указания на родственность этимологии слова «дервиш» и особое состояние психоментального комплекса, характеризующего шаманство. В данном случае речь идет о соседствовании духа (эпистаз), которое на основании обско-угорских фактов истолковал как первоначальное для уральских народов К.Ф. Карьялайнен (явление духа в образе птички, нашептывающего медиуму соответствующий текст).

См. также: 284, 313, 314, 315, 317, 319, 321, 602, 831, 1512.


Похоронно-погребальная обрядность

459. Казаков Е.П. О назначении погребальных лицевых покрытий Танкеевского могильника: Об одном элементе погребального обряда // Труды Камской археологической экспедиции. — Пермь, 1968. — Вып. 4. — С. 230–239: ил.

Имеются аналогии погребального обряда с масками таштыкской культуры, а также с обрядами обских угров (II в. до н. э. — I в. н. э.).

460. Чиндина Л.А. Западные параллели в ранне-средневековых памятниках Среднего Приобья // Этнокультурные связи населения Урала и Поволжья с Сибирью, Средней Азией и Казахстаном в эпоху железа. — Уфа, 1976. — С. 46–48.

Некоторые сходства погребальных обрядов у населения Среднего Приобья с культурами салтово-маяцкого круга. К числу общих элементов следует отнести погребения с конем, где погребалась только часть лошади — голова и ноги; существование в некоторых могильниках скоплений — тайничков. В могильнике Релка в погребениях с сожжением мечи и сабли погребались пополам — известная деталь обрядности южных погребальных памятников. Северо-западные параллели четко прослеживаются и в бронзовом культовом литье.

461. Соколова З.П. О некоторых погребальных обычаях северных ханты и манси // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. — Новосибирск, 1978. — С. 169–175: ил.

Особенности захоронения людей, умерших необычной смертью (утопленники, сгоревшие во время пожара, замерзшие зимой, задранные медведем, самоубийцы и т. п.): место на кладбище, изготовление «ура» — особое изображение вместилища души погибших трагической смертью; устройство «кенотафа» — могилы без покойника; дополнительные поминальные обряды.

По материалам полевых исследований разных лет (1962–1974 гг.) в селах Ломбовож на р. Ляпин, Овгорт на р. Сыня, Лопхари на р. Куноват, Тильтим на р. Сыня, Щекурья на р. Сосьва, п. Аксарка.

462. Соколова З.П. Ханты и манси // Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнительного изучения. — М., 1980. — С. 125–143.

Погребальные обряды у народов ханты и манси. Представления о смерти, ее причинах и душе. Снаряжение умершего в последний путь, обмывание и одевание, обувь. Способы захоронения: наземные, воздушные и надмогильные сооружения. Обряд «обметания» гроба, следование к месту захоронения. Осмотр умершего шаманом, жертвоприношения. Поминки и траур.

Лит.: С. 142–143 (32 назв.).

463. Косарев М.Ф., Косарев В.Ф. О семантике деталей древней погребальной обрядности // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 74–76.

Ритуалы трупоположения и трупосожжения у урало-сибирских народов и их связь с понятием способов транспортировки покойника или его души в Нижний либо Верхний миры вселенной. Шесть способов транспортировки вещей за пределы Среднего мира: 1) ломка, порча вещей; 2) придание вещи неестественного положения; 3) зарывание в землю; 4) втыкание вещей в землю; 5) сожжение; 6) помещение на высоте. Это касалось не только вещей, но и животных. Связь первых четырех способов исключительно с отправкой в Нижний мир. Два последних способа призваны обеспечить попадание в Верхний мир.

464. Матвеева Н.П. К характеристике погребального обряда саргатских племен Среднего Приобья // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 89–91.

Материалы, полученные при раскопке могильников раннего железа на левобережье Тобола экспедицией тюменского университета (исследовано 36 погребений). Для большинства погребальных памятников характерно трупоположение под курганами, грунтовые захоронения редки. Формы могильников и черты хронологической группы погребений (IV–I вв. до н. э.). Следы тризны.

См. также: 266, 306, 323, 324, 325, 607, 608, 611.


Вопросы синкретизма

465. Кононенко В.Л. Влияние христианства на религиозные верования народностей Северо-Западной Сибири // Вопросы научного атеизма, этики и эстетики. — Л., 1971. — С. 100–108.

Влияние христианизации на древние религиозные верования ханты, манси, ненцев и других народов Северо-Западной Сибири, приобретшие синкретический характер. Исследование проявлений этого синкретизма на рубеже ХIХ-ХХ вв. и составляет основное содержание данной работы. Религиозные представления ханты и манси к началу XX в. наряду с признанием духов-предков и духов-«хозяев» отдельных областей природы включали также веру в верховное божество — Нум-Торума. Образ этого божества довольно легко разлагается на простейшие элементы, одни из которых уходят корнями в ранние религиозные времена, а другие являются продуктом христианизации. Особенно это прослеживается в легендах и мифах более позднего происхождения. Так, в хантыйской легенде о сотворении мира, записанной А. Штернбергом (см. 521), небесный медведь Нум-Торум выступает как антропоморфное божество, наделенное атрибутами христианского бога. Его жену зовут Еви, а в поступках и высказываниях действующих лиц легенды ярко выражены элементы христианских мифов: представление о первородном грехе, идея карающего и всепрощающего бога. Прослеживая эволюцию представлений о верховном божестве Нум-Торуме, следует заметить, что ханты и манси не видели принципиальной разницы между своим (языческим) и христианским богом. Параллельно с формированием образа христианско-языческого верховного божества шел процесс слияния образов местных духов с христианскими святыми. Важно, что образ Николая Чудотворца отождествлялся не только с местными духами, но и с тотемами, в частности с Полум-Торумом — тотемом фратрии «пор», заведующим рыбой, птицей и зверем. Ханты, живущие по реке Оби, своего тотема Ай-Ас-Торума (Торум малой Оби), имевшего вид лебедя и известного под именем «Обского старика», отождествляли с пророком Ильей. Под влиянием христианства коренные народы Обского Севера расширили свои представления о сверхъестественных причинах болезни, смерти, несчастных случаев. По существу, христианские понятия о боге и грехе оказались довольно близкими древним представлениям ханты и манси. Все изменения сводились к тому, что место магической силы в их сознании стал занимать бог, а место старых запретов — грех. Под влиянием миссионеров довольно широкое распространение получила и практика разъездов шаманов по различным районам Обь-Иртышья.

466. Кононенко В.А. Источники религиозного синкретизма у ханты и манси // Научный атеизм, этика и эстетика. — Л., 1971. — С. 43–46.

Религиозный синкретизм у ханты и манси и его два источника: первый — сознательность миссионеров приспособить христианство к древним верованиям и обрядам, второй — стихийная переработка этими народами христианства по его изменению и переосмыслению в плане своих старых религиозных представлений, традиций и обычаев. Уже в XVII — XVIII вв. миссионеры, чтобы сделать для ханты и манси переход к новой религии более безболезненным и менее резким, использовали несвойственную для православия церковную скульптуру. Были изготовлены различные статуи святых, в том числе Николая Чудотворца, выполненные под «туземцев». Попытки внедрения христианских догматов и культов в сознание и быт инородцев через искусственно созданные праздники, близкие к местным народным традициям. Добиваясь массового крещения, миссионеры шли на явное упрощение одного из главных христианских таинств — обряда крещения, приспосабливая его к условиям Крайнего Севера. Христианство внедрялось путем приспособления к «язычеству» не только обрядов, но и легенд, икон. Так, не став господствующей религией у ханты и манси, христианство было вынуждено сосуществовать с местными верованиями, а некоторые христианские «святые» пополнили пантеон местных божеств. Религиозный синкретизм на рубеже ХIХ-ХХ вв. занимал значительное место в религиозных представлениях и культе названных народов. Его пережитки сохранились и до настоящего времени.

467. Соколова З.П. Пережитки религиозных верований у обских угров // Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX — начале XX века. — Л., 1971. — С. 211–238: ил.: 1 л. цв. вкл.

Связь вариаций в традиционных обрядах ханты и манси с представлениями о принадлежности того или иного ханты или манси к определенной фратрии — Пор или Мось. С этими представлениями переплетались также брачные нормы и обычаи, некоторые погребальные обряды, фратриальные праздники и «медвежьи пляски». Сохранение некоторых обычаев в пос. Лопхари и Овгорт Шурышкарского района, пос. Щекурья и Ломбовож Березовского района. Рождение и смерть человека, по воззрениям ханты и манси, целиком находятся в ведении женщины. Поэтому были очень развиты верования, связанные с представлениями о кровном родстве. В каждом доме имелись специальные сундучки, в которых держали изображения умерших, а в лесных амбарах (лабазах) — изображения предков той или иной генеалогической группы. Священные места почитания предков, их устройство, особенности жертвенных приношений, организация ритуальных праздников в этих местах.

По материалам полевых исследований, собранным в 1957–1966 гг. в Нижневартовском (р. Вах), Березовском (р. Сосьва, пос. Щекурья, Ломбовож), Октябрьском (д. Вежакоры) и Ханты-Мансийском (пос. Согом) районах Ханты-Мансийского национального округа.

468. Кононенко В.А. К вопросу о формировании синкретических верований у обских угров // Материалы научной конференции, посвященной 100-летию Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника. — Свердловск, 1975. — С. 132–139.

Насильственное насаждение христианской религии миссионерами царской России. Приспособления ортодоксального православия к особенностям традиционных верований малых народов Северо-Западной Сибири. Пелым, Кодек, Табаринск как центры языческих верований обских угров. Тенденция неофитов к дехристианизации и прямолинейность навязывания веры миссионерами не дали желаемых результатов. Христианство не смогло стать господствующей идеологией малых народов Сибири, а лишь способствовало формированию христианско-языческого синкретизма. Мотив искупления остался непонятен инородцам и не трогал их сердца, но способствовал созданию образа межплеменного божества Нуми-Торума и внедрению в их быт культа некоторых святых.

Указ. источ.: С. 139 (36 назв.).

469. Кононенко В.А. О специфике процесса секуляризации у малых народов Советского Севера: На примере ханты и манси // Социалистические преобразования жизни народов Советского Севера и пути их дальнейшего развития в свете решений XXV съезда КПСС. — Якутск, 1976. — С. 103–105.

Спад влияния религии и церкви на сознание и поведение всех народов Советского Севера, утверждение научно-атеистического мировоззрения и основных нравственных норм и ценностей. Процесс секуляризации (освобождение от влияния религии и церкви) у ханты и манси, кризис традиционных, регламентированных форм религиозности — связь между членами одного религиозного коллектива, уменьшение потребности участия в массовых жертвоприношениях, в иллюзорном восполнении материальных и духовных условий жизни. Последнее осталось сферой привычки отдельных индивидов. Отличительная особенность секуляризации ханты и манси проявилась и в отрицании прежде всего православной церковной организации и некоторых обязательных ранее культовых предписаний.

470. Жорницкая М.Я., Соколова З.П. Традиционные корни и элементы синкретизма в хореографии обских угров // Финно-угорский музыкальный фольклор: проблемы синкретизма. — Таллин, 1982. — С. 22–24.

Линии развития хореографии обских угров, связанные с культовыми церемониями и отражающие промысловый характер их культуры. Типы танцев ханты и манси и характер их происхождения: 1) танцы-пантомимы зверей пту; 2) танцы- пантомимы сверхъестественных существ; 3) коллективные мужские танцы с мечами или саблями; 4) подражательные мужские и женские танцы; 5) танцы под влиянием русского населения. О первых трех танцах (см. с. 23) сохранилось немало исторических свидетельств, особенно в описании медвежьих праздников. Сообщение авторов о хореографическом искусстве ханты и манси основано на обобщении опубликованных данных и полевых исследований в 1960–1970 годах в районах Ханты-Мансийского автономного округа.

471. Лещенко В.Ю. Пережитки традиционных верований и их преодоление у обских угров // Социально-философские аспекты критики религии. — Л., 1985. — С. 83–104: ил.

Существование на уровне общественной психологии традиционных форм верований, связанных преимущественно с условиями традиционного типа хозяйства и быта местного населения. Связь с промысловой деятельностью и сохранение у части населения пережитков традиционной религиозности. Описание пережитков традиционных верований и их форм на современном этапе. Культ «священных» мест, жертвенники, жертвенная пища. Калтысьяпское святилище на одной из проток Большой Оби в Октябрьском районе Ханты-Мансийского национального округа (с. 84–88): посещаемость его, жертвенники, духи-хозяева, миф о Сяхыль-торум (Калтас-ими), обряд жертвоприношения. Описание жертвенного покрывала из коллекции Музея истории религии и атеизма (№ А-1444) с Калтысьянского святилища (с. 88–89) и его сюжета (с. 90–92). «Священное» место домашнего типа в пос. Вежакоры (с. 92–97). Формирование представлений о духах-покровителях семьи в пос. Морохово (с. 97–98). Традиционные нормативные ограничения для женщин, связанные с религиозными воззрениями (с. 99–100). Элементы промыслового культа на изображениях медных блях и тарелочек, историко-литературные источники аналогичных предметов культового комплекса обских угров (с. 100–104).

472. Соколова З.П. Современное культурное развитие и этнические процессы у обских угров // Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. — М., 1985. — С. 93–120.

На с. 117–118 — упоминание о сохранении среди стариков (ханты, манси), живущих на маленьких речках Обского бассейна и в тайге, традиционных обычаев и обрядов, способов захоронения и сооружения могильных построек, проведения поминальных обрядов, изготовления изображений умерших. Есть случаи исполнения обрядов тотемического происхождения или связанных с промысловым культом и т. п.

473. Алексеенко Е.А. К вопросу о синкретизме музыкального фольклора обских угров // Музыка в обрядах и трудовой деятельности финно-угров. — Таллин, 1986. — С. 22–27.

Культурно-исторические и генетические связи шаманства у обских угров и кетов, выявление лексико-семантического и этнографического материала музыкальной культуры угорских народов. Сравнительный угорский материал, выражающий понятие «шаманить». Институт арэхта-ку (сказитель, исполнитель шаманских песен) в конце XIX — начале XX в. у ханты и его связи с шаманством. Врачевательная функция музыки и другие этапы ее раннего развития, способные на взаимодействие с человеком. Синкретизм музыкального фольклора как общая нерасчлененная ранняя форма представлений человека о мире.

Лит.: С. 26–27 (11 назв.).

474. Сагалаев А.М. Факторы образования религиозного синкретизма у урало-алтайских народов // Смены культур и миграции в Западной Сибири. — Томск, 1987. — С. 72–75.

Изобилие вариаций на тему «мировая религия и язычество» в этнокультурных контактах урало-алтайских народов. Образование религиозного синкретизма вследствие взаимодействия старой и новой религии как аспект этнокультурных контактов, в которые вступали народы Западной Сибири и Саяно-Алтая. Включение в их сферу влияния русской культуры. Восприятие христианства аборигенами Сибири на разных стадиях общественной формации и появление инноваций, представленных в следующих явлениях: внешней атрибутике религиозного культа и лексических заимствованиях. Примерами стимулированных трансформаций могут служить: появление новых религиозных течений, способов культовой деятельности, активизации представлений о высшем небесном божестве (Нуми-Торум, Ульгень, Корбустан), модернизации космогонических мифов и т. п. История становления религиозного синкретизма у урало-алтайских народов позволяет говорить о неполном механизме развития инноваций в сфере культуры этноса-реципиента и состоянии нерасчлененности традиционных верований и инноваций.

См. также: 304, 325, 2094.

### Ханты

Общие вопросы

475. Северо-Западная Сибирь и народы, в ней кочующие. — Киев: Унив. тип., 1885. — 20 с.

О религиозных верованиях ханты Березовского края (Березов, Лукоморье): родовые и семейные кумиры (божества); почитание Торума верховным божеством, властителем вселенной. Шаманы и их роль среди соплеменников: сношение с богами и духами, врачевание болезней. Шаманские камлания, одежда, атрибутика (с. 17–20).

476. Симонова Л. Эзе: Очерки из быта остяков. 2- е изд. — СПб.: Журн. «Родник», 1887. — 87 с.: ил. — (По рус. земле. Вып. 3).

Из содерж. Гл. 111. Обряд клятвы. — С. 17–24. Гл. VII. Обряд лечения. Смерть Поота. — С. 48–54. Гл. IX. Вести о русских золотопромышленниках. Сватовство Ябея. — С. 61–69. Гл. XI. Эзе у священника. Встреча с Итой. На новую жизнь. — С. 78–87.

Описание клятвенного обряда перед охотой на медведя у ханты (с. 17–24). Лечение шаманом Хапчанда-Янку (бессмертный) больного (с. 48–54). Разорение русскими золотопромышленниками кумирни ханты (с. 65–67); служба шамана Хапчанда-Янку богам с просьбой указать новое место для святилища (с. 68). Миссионерская деятельность среди ханты православного проповедника, обращение инородцев в православие (с. 78–80). На иллюстрированной вкладке между стр. 48 и 49 художником Вороновым изображен идол в виде человеческой фигуры и идол в виде зверя.

477. Гондатти Н.Л. Предварительный отчет о поездке в Северо-Западную Сибирь. — СПб.: Тип. А.А. Карцева, 1888. — 125 с.

Из содерж.: [От автора]. — С. 1–9. 2. Принадлежности охоты и рыбной ловли и инструменты, употребляемые при их приготовлении. — С. 28–63. 3. Принадлежности домашней обстановки. — С. 64–90. 5. Предметы, имеющие отношение к религии. — С. 110–125.

Поездка в 1885 г. по заданию Комитета Московского музея прикладных знаний для сбора этнографической коллекции в Северо-Западную Сибирь. В числе привезенных экспонатов предметы, имеющие отношение к религии народностей Севера (особенно ханты и ненцев). Путь лежал через Тюмень, Тобольск, Березов, Обдорск. Посещение рек Северная Сосьва и Казым. Собранные материалы дают характеристику почитания медведя ханты и манси, празднества в его честь (с. 50–51). Устройство хранилища продуктов (амбарчик) в местах обитания местного божка (с. 66–67). Многобожие ханты и ненцев, их пантеон во главе с Торумом и место обитания (с. 111–113). Шаманы и их роль в общении богов с людьми (с. 113–114). Жертвоприношения: эпизодические и постоянные (с. 114–115). Ритуал облачения, роль шаманского костюма в культовом общении с богами (с. 115). Врачебная деятельность шаманов (с. 116). Представления о смерти, духи и их жизнь, зависимость жизни человека в «царстве теней» от его земной жизни (с. 116–119). Погребальный обряд, конструкции погребальных сооружений (с. 119–120). Предметы, относящиеся к религиозным верованиям ханты, манси, ненцев, привезенные автором для коллекции музея (с. 121–124). На с. 123–124 дается пояснение о материалах и способе изготовления изображений идолов и о характере погребений.

478. Брэм А. Жизнь на Севере и Юге: От полюса до экватора: Допол. к его соч. «Жизнь животных». СПб.: Тип. Ю.Н. Эрлих, 1891. — [6], 438 с.: 53 рис.

Из содерж. Остяки-язычники. — С. 320–346: ил.

О верованиях ханты: шаман и обряд камлания на свадьбе молодых, его разговор с духами, наследственность ремесла. Божественный пантеон: Орт (всесильный дух), лонгхи Изображение духов (добрых и злых), понятие о смерти и похоронный обряд (с. 342–346). На с. 345 рисунок «Погребение у остяков».

479. Лопарев X. Самарово, село Тобольской губернии и округа: Материалы и воспоминания о его прошлом. — СПб.: Тип. Акад. наук, 1892. — 80 с.: 3 л. ил.: 2 л. карт и планов.

Из содерж.: XVI век. — С. 1–5:..Остяцкие божества. XVIII век. — С. 14–25: Митрополит Филофей Лещинский… Митрополит Антоний. XIX век. — С. 25–78.

Воспоминания секретаря императорского общества любителей древностей, уроженца Самарова. Свидетельства многочисленных путешественников, побывавших в Сибири, о «Золотой бабе». Божества ханты: Обский старик (с. 3–4). Жертвоприношение идолу «Медный гусь» (с. 5). Поездка Филофея Лещинского летом 1712 года по Иртышу и Оби с миссионерской миссией (с. 15–16). Вояж другого архиерея, митрополита Антония I, в 1722 году в Березов (с. 17). Празднование Ильина дня в Самарове (20–22 июля) (с. 34); Николина дня, Крещения и Сретенья (с. 41–42). Покровская церковь и ее приделы Знамения и Николая Чудотворца — единственное каменное здание села и его служители (с. 42–43). Приходское училище, порядки и система обучения в нем (с. 43–46).

480. Бартенев В. На крайнем северо-западе Сибири: Очерки Обдорского края. — СПб.: Типо-лит. М.Ф. Панкина, 1896. — 154 с.

Из содерж.: II. Расхищение шайтанов. — С. 33–34. VII. Христианство среди остяков. — С. 76–80: Миссия и миссионерское училище (с. 78–80). VIII. Религия остяков. — С. 80–91: Шаманизм. — Разница между древними и современными религиозными понятиями остяков — Понятие о грехе. — Загробный мир. — Шаманы. — Чудеса. — Ворожба. — Тесная связь верований остяков с их мировоззрением и условиями жизни. — Идолы и их значение. IX. Взгляд остяков на крещение. — Смесь язычества и православия. — Влияние крещения на нравственность дикарей вообще, и в частности остяков. — С. 92–95. X. Профессор А.И. Якоби в Обдорске и его деятельность. Обычаи и общественные [религ.] празднества. — С. 96–102.

481 Лопарев X. А. Самарово. Село Тобольской губернии и округа: Хроника воспоминаний и материалы о его прошлом. 2-е изд., испр. и доп. — СПб.: Тип. Акад. наук, 1896. — VI, 244 с.: ил.: карт.

Из содерж.: I. Часть историческая. — С. 1–114: XVI век (с. 1–8). — XVII в. (с. 8-17). — XVIII в. (с. 17–35). — XIX в. (с. 35–114). 11. Часть бытовая. — С. 115–148: Жизнь в течение года (с. 120–142): Ильинские праздники (с. 124). Церковь (с. 142–145). IV. Часть смешанная. — С. 207–244: а) Кладбища (с. 207–209): 1. Могилы в церковной ограде (с. 207). 2. Могилы на верховском кладбище (с. 207–209).

О верованиях ханты: легенда о «Золотой бабе» (по свидетельству С. Герберштейна), жертвоприношения, идолопоклонение, божественный пантеон (боги-покровители), тотемы-животные (с. 3–5). Миссия Филофея Лещинского к обским ханты в связи с христианизацией в 1712–1714 годах (с. 18–19). Основание духовных училищ при митрополите Антонии I (с. 20). Строительство церквей в Самарово с 1808 года (с. 38–40). Стычки крестьян Самарово с местным священником в 1893 году (с. 110). Религиозные праздники: Петров, Прокопьев, Ильин дни в Самарово (с. 123–125). Культовые постройки волостного центра — Никольская часовня, Покровско-Богородицкая церковь (с. 142–145). Их священники, причт, службы, внутренний интерьер храма, иконы. Участие духовенства в преподавательской деятельности в местном училище (с. 145–146).

482. Турский Д. Народы России: Остяки. — М.: Тип. О-ва распрост. полезных книг, 1898. — 56 с.: ил.: карт.

Из содерж: IV. О вере остяков. — С. 24–37.

Божественный пантеон ханты во главе с Турумом (Турм, Торум). Идолопоклонничество: изготовление вместилищ божеств, поклонение им. Местные и общественные боги (идолы). Места поклонения им (с. 24–27). Культ медведя: почитание, праздники, клятвы, присяги, жертвоприношения (с. 27–30). Шаманы и их роль в жизни ханты: социально-обрядовая, врачебная (с. 31–32). Вера в загробную жизнь (с. 32–35).

483. Добрякова А.Ф. Остяки. — М.: Тип. И.А. Баландина, 1901. — 32 с.: ил. — (Природа и люди России).

Историко-этнографический очерк о ханты Березовского, Обдорского и Сургутского уездов Тобольской губернии. Религиозные верования. Божества, культ медведя, священные места поклонений божествам («капища», «святилища»). Родовые и домашние боги (идолы, шайтаны, болваны), жертвоприношения им. Шаманы и шаманизм, обрядовая деятельность и назначение шаманов. Представления о смерти и похоронно-погребальные обычаи (с. 18–25). На с. 21 и 23 помещены иллюстрации: 1) домашние идолы остяков, и 2) знаменитый среди остяков музыкант (он же шаман) Яков Игалев.

484. Климов (Каин) И.И. Сибирь: [Очерки]. — М.: Типо-лит. И.Я. Полякова, 1903. — 207 с.

Быт, нравы, религиозные верования ханты глазами шамана Юрко и его комментарии, касающиеся многих сторон жизни этого народа. События происходят в Березовском крае во второй половине XIX века. Очерки написаны в художественной форме, главный герой которых — Габай, заключивший договор с чертом. Вера в нечистую силу, различных духов и их воздействие на человека. Пересказывается легенда об Ун-тонге, хантыйском божке, и Мастерко (с. 114–125), а также сказка о Громобое (с. 144–149). Кроме описания шаманского мастерства Юрко (с. 149, 154–156) и его сургутских коллег (с. 163–164) повествуется о проповеднических беседах миссионера относительно верований ханты. Очерки построены как единый рассказ-пояснение хантыйского шамана, принявшего православие. Упоминание о Тюмени как центре сибирского старообрядчества (с. 186–192). В целом книга направлена против староверов и инородцев, отрицающих или несогласных с христианским вероучением.

485. Дунин-Горкавич А.А. Тобольский Север: Общий обзор страны, ее естественных богатств и промышленная деятельность населения. В 3-х т. — Т. 1 / М-во земледелия и гос. имуществ. Департамент земледелия. — СПб.: Тип. В. Кришбаума, 1904. — 281, 78 с.: ил.

Из содерж: Ч. 3. Этнографический состав и быт населения. — С. 76–146: Гл. II. Остяки. — С. 83–98: Религиозные воззрения остяков, суеверия и обряды. — Воззрения остяков на медведя. — Приклады и жертвоприношения. — Понятие о загробной жизни. — Образчик суеверия при прощании с покойным. — Обряд жертвоприношения лошади. — Погребальные обряды. — Пори — моление о благополучном промысле. Гл. VI. Соотношение русского и инородческого населения. — С. 128–146: Шаманское лечение.

Труд по исследованию Тобольского Севера и его народов члена Русского географического общества, известного своими работами по описанию географо-топографических и естественных условий края. Обследуя лесные пространства севера губернии, автор собрал богатый этнографический материал, представленный в трехтомном издании. В настоящем выпуске наиболее детально воспроизведены религиозные верования ханты.

486. Дунин-Горкавич А.А. Тобольский Север: Этногр. очерк местных инородцев. Т. 3. — Тобольск: Губ. тип., 1911. — 140, 51 с.: ил.

Из содерж: Глава III. Религиозный культ инородцев. — С. 35–58: Христианство среди инородцев. — Приверженность к язычеству. — Религиозные воззрения: Торым и другие божества. — Обоготворение физических предметов (фетишизм). — Медведь как предмет особого почитания. — Остяцкая легенда о происхождении мира. — Вогульская легенда о сотворении мира и происхождении человека. — Представление о загробной жизни. — Идолы и жертвоприношения. — Описание сфотографированных предметов религиозного культа. — Шаманы и их роль в жизни инородцев. — Обрядовая сторона религии инородцев: отсутствие праздников, пори — моление о благополучном промысле; описание жертвоприношения лошади; погребальные обряды, медвежья вечерка. — Образцы некоторых песен и рассказов, которые поются на медвежьей вечерке. — Некоторые религиозно-обрядовые особенности остяков Березовского уезда: а) у куноватских остяков, б) у казымцев. Приложение I. Село Обдорск — его прошлое и настоящее. — С. 1–6 (2-я паг.): Распространение православия в Обдорском крае: миссионеры и миссии в Обдорске (с. 4). Приложение 11. Город Березов — его прошлое и настоящее. С. 7– 14 (2-я паг.): Церкви (с. 9). — Предание обских остяков из доисторической эпохи г. Березова: Легенда о шайтане (по рассказам остяков юрт Непкинских) [Текст] (с. 13–14). Приложение III. Город Сургут — его прошлое и настоящее. — С. 15–18 (2-я паг.): Церкви (с. 18).

487. Инфантъев П.П. Дети-сироты: Рассказ из жизни остяков. Остяки. — СПб.: П.В. Луковников, 1911. — 36 с.: 6 рис. — (Жизнь народов России).

Два очерка из жизни и быта ханты Тобольской губернии. Упоминание о медвежьем празднике (с. 17), почитании духов-предков, духов-хозяев (с. 20–21), приношении жертв шайтану (идолу) (с. 24–25). Религиозные верования ханты: бог Торум; родовые, домашние боги и покровители. Изображение божеств (идолов, шайтанов). Священные места, посвященные ун-тонгам (хозяевам леса, реки) и кулям (духам). Жертвоприношение им (с. 34–36). На с. 20 рисунок «Домашние идолы остяков».

488. Леонов П. На рыбной реке: Как живут и чем промышляют остяки-рыболовы / Науч. — пед. секция Гос. ученого совета. 2-е изд. — М.: Работник просвещения, 1927. — 26 с.: ил. — (Читальня сов. школы. № 17).

Краткие характеристики религиозных верований ханты: культ медведя (с. 10–11), похоронно-погребальные обычаи и обряды (с. 17–18). События, описываемые в брошюре, происходят в Обдорске и его окрестностях, в бассейне рек Полуй и Обь.

489. Старцев Г. Остяки: Соц. — этногр. очерк. — Л.: Прибой, 1928. — 152 с.: ил.

Из содерж: Боги и духи. — С. 77–88. Шаманы и шаманство. — С. 88–97. Следы тотемизма. — С. 97–102. Почитание культа медведя. — С. 102–110. Жертвоприношения. — С. 110–118. Отношение остяков к смерти, загробному миру и покойнику. — С. 118–129. Приложения. — С. 131–145: Сказки (с. 137–145): Унху [Лесной дух] (с. 137–141). — Лесной дух женщины (с. 141–145).

Религиозным верованиям ханты уделено достаточно внимания. Характеризуется пантеон божеств и духов: Торым (с. 78–79); Куль (Лунк) — представитель темных (злых) сил (с. 79–80). Историография вопроса у различных исследователей (А. Якоби, А. Алквист, В.В. Бартенев, С.К. Патканов, К.Ф. Карьялайнен) и рассмотрение ими религии ханты как смешанной, ослабленной ступени тотемизма и анимизма (с. 80–84). Содержание глав характеризует особенности религиозного культа ханты, их обрядовую практику. Приведены также два текста легенд (преданий), записанных со слов ханты Лоншакова — «Ун-ху» и Вогулькина «Вонт-лунк-не» («Лесной дух женщины»),

490. Шатилов М.Б. Ваховские остяки: Этногр. очерки. — Томск: Изд. Том краевед, музея, 1931. — 175 с.: 9 л. ил. — (Тр. Том. краевед, музея. Т. 4).

Содерж.: Предисловие. — С. 1–3. I. Природа. — С. 3–12. II. Население. — С. 12–39. III. Жилище. — С. 39–49. IV. Предметы домашнего обихода и утварь. — С. 49–58. V. Пища. — С. 58–68. VI. Одежда. — С. 68–72. VII. Средства передвижения. — С. 72–78. VIII. Родовые и семейные отношения; управление, суд и обычное право. — С. 78–98. IX. Общее миросозерцание и верования. — С. 98–131. X. Промыслы. — С. 131–164. [Приложения). — С. 165–175: Населенные места по Ваху (с. 165). — Указатель остяцких слов и отдельных выражений (с. 166–170). — Указатель собственных имен (с. 170–173). — Список использованной литературы (74 назв. С. 174–175). — Список использованных картографических источников (14 назв., с. 175). — [Иллюстрации: 8 л. вкл., 18 фотоснимков).

По материалам экспедиции автора в 1926 году на р. Вах. Особенности жизни ханты, семейно-бытовое устройство, промыслы, верования. Родовые предания ваховских ханты о «Двух богатырях» (лар-ях) (с. 79–80); происхождении двух родовых единиц — богатырей «Сайяли» (гоголь) и «Куль-Косяк» (чебак), носящих тотемический характер (с. 81); священные места и мольбища, обособленный праздник «маян-котол» (гостиный день) (с. 82); общие родовые божества и их культ (с. 83); браки путем выкупа и купли (с. 89). Культ Торума, лунгов, медведя; следы тотемизма и анимизма; отождествление христианских святых с хантыйскими божествами. Верховные божества: Торум, он же Алле-Ике (Большой старик), Наги-Ике (Белый старик) (с. 99-100). Их помощники (лунги): Микола-Торум (Микола-бог), Вонт-Ике (Урманный старик), Инк-Ике (Водяной старик), Пугос-лунг (Мать-дух), Торум-анки (Мать Бога), другие духи (с. 100–102). Жертвоприношения и жертвенные места (с. 103–108). Домашние духи-покровители (катлунг), или рагам-лунг (семейный бог) (с. 109). Культ медведя и медвежий праздник («вечерка», «пляска») (с. 110–115). Прикладные жертвенные места (ирэх) (с. 115–116). Понятие о душе (лилель) (с. 117–118). Погребальные обряды и культ умерших (с. 119–120). Шаманство, шаманы, их ритуал, шаманская одежда, шаманские сказания (с. 120–128). Воззрения ваховцев на окружающую природу (с. 128–131).

Книга снабжена научно-справочным аппаратом, по которому легко отыскать нужные географические названия, культовые определения, личные имена.

491. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Васюганско-ваховские ханты в конце XIX — начале XX вв.: Этнограф, очерки. — Томск: Том. гос. ун-т, 1977. — 225 с.: ил.

Из содерж.: Глава II. Духовная культура. — С. 114–186: Представления об окружающем мире и сверхъестественных существах (с. 121–149). — Представления о рождении, жизни и смерти (с. 149–164). — Промысловые культы и почитание животных (с. 165–176).

Характеристика хозяйственной, материальной и духовной культуры трех групп ханты (васюганских, александровских и ваховских), проживающих в Томской и Тюменской (Нижневартовский и Сургутский районы) областях. Анализ некоторых сторон мышления и мировоззрения народа, социальной организации и семейного быта. Сложность и противоречивость общего мировоззрения ханты об окружающем мире. Понятия о земле (с. 121–122), солнце (с. 122–123), живых существах (с. 123), сверхъестественных существах и духах (с. 125–141), огне (с. 142–145). Характеристика сверхъестественных существ и духов: Вонт-лунг — лесной дух (с. 126–127); Сэвсики — добрые и злые антропоморфные остроголовые существа мужского пола (с. 127–128); Пэчак — лесное существо (с. 128–129); Венк-лунг — водяной дух (с. 129); Сарт-лунг — дух в виде огромной щуки (с. 130); Вэс — дух, называемый мамонтом (с. 130–131); семейные и домашние духи (с. 132–138). Представление о верховном божественном существе Торуме (с. 138–141). Жертвоприношения всеобщим духам и жертвенные места (с. 145–149). Представление о рождении человека и божествах, способствующих этому (с. 149–155). Смерть, ее причины, связь с божественными посланниками, обычаи и обряды, тесно взаимосвязанные с ними (с. 156–164). Промысловые (охотничьи и рыболовные) культы: кормление, одаривание духов (с. 165–166); культ лося (с. 166–168); культ медведя (с. 168–171); культ других животных и водоплавающих (скоп, бобр, выдра) (с. 172–173); рыб (с. 174–176).

492. Мартос А. Об остяках // Сын отечества. — 1834. — Т. 44, ч. 166, № 28. — С. 90–113.

По поводу книги А. Белявского «Поездка к Ледовитому морю» и откликов на нее в «Северной пчеле» (1833. № 157 и № 174–175). Подвергая хлесткой критике разбор рецензента, автор отстаивает ряд положений, известных этнографической науке, о народностях Тобольского Севера — ханты и манси. Затрагиваются вопросы религиозных верований. На с. 109–110 приведены десять заповедей Господних на русском и хантыйском языках, перевод которых сделан в Тобольске.

493. Бекетов А.Н. Еще несколько заметок об инородцах Березовского округа: Допол. к ст. «Заметки об инородцах Березовского округа», помещенной в № 13 «Тобольских губ. ведом.» сего года // Тобол, губ. ведом. — 1857. — № 21. — С. 199–205.

Ответ на топографический обзор Северного Урала Д. Юрьева (№ 13). В настоящей публикации, перепечатанной из июньской книжки «Русского вестника» (1857. № 2), сведения касаются приуральской части Березовского края. Много внимания уделено религиозным верованиям ханты (обдорским, ляпинским), заимствованным у Г. Ковальского, профессора Казанского университета, и обдорского священника А.П. Попова. Божественный пантеон: Мастерко (культ ненцев, приписываемый ханты) (с. 201–202). Шаманы и шаманство (с. 202); жертвоприношения ханты и ненцев. Обряды — свадебные и похоронные (с. 203).

494. Лядов В. Зауральские финны // Рассвет. — 1860. — Т. VII, № 9, отд. 1. — С. 369–388.

Очерки жизнеописания обских ханты. Религиозные верования: пантеон богов — Торум, Меанг (Менк — лесной бог), Куль (водяной бог) (с. 374). Поклонение изображениям богов (идолам, шайтанам), капища поклонения последним. Одно из таких мест — в семидесяти верстах ниже Обдорска (с. 374–375). Шаманы и шаманство; культ медведя; погребальные обряды (с. 376). Религиозные верования ненцев (с. 384–388). Божественный пантеон: Нум (он же Илеумберте) — хранитель скота, верховный управитель; Хаге (святой) — дух, домашний божок. Деление хагов на группы (виды). Первую составляют деревья, камни, озера. Вторую — изображения хагов, сделанные из дерева. Священный угол в чуме ненца для хранения Хаге. Общественные места поклонения божествам. Шаманы (тадибеи) и их богослужебная практика. Погребальные обряды (с. 386–387).; понятие о загробной жизни (с. 384–387). Легенда об Урере — самоеде, который живет с санями и оленями, был взят на небо (с. 387–388).

495. В. И. Еще несколько сведений о березовских инородцах // Тобол, губ. ведом. — 1861. — № 26. — С. 197–199; № 27. — С. 201–203; № 28. — С. 209–211.

Дополнения к предыдущему материалу (см. 493). Сохранение языческих верований и обрядов ханты: поклонение идолам (богам, божкам, духам). Понятие о божествах и объяснение их влияния и власти. Классификация богов: Торым (Торум, Торм), Ортик, Мастерко (помощник Ортика), Елянь (прислужник высших богов), Менк (бог зла), Лонг (дух). Почитание медведя и его культ: причины обожествления, принятие присяги. Шаманы как исполнители божественной воли (с. 201–203). Описание религиозного праздника ханты в честь бога Еленя в Паширских юртах в пяти верстах от Обдорска в 1850-х годах (с. 209–210).

496. Шавров В.Н. Краткие записки о жителях Березовского уезда / Сообщ. А. Сулоцкий // Чтения в о-ве истории и древностей российских. — 1871. — Кн. 2, отд. V. — С. 1–21,— Смесь.

Из содерж.: Вероисповедание. — С. 6–12: Богопочитание остяков-идолопоклонников (с. 6–10). — О шаманах остяцких (с. 10–11). — Обряды идолослужения (с. 11–12). О свадебных обрядах остяков, как христиан, так и идолопоклонников. — С. 13. Способность самоедов к принятию просвещения. — С. 15–18: Богопочитание (с. 16).

Эти записки были доставлены архиепископу Тобольскому Евгению Казанцеву (1825–1831 гг.), когда он в 1826 году собирался осматривать свою епархию. Высокопреосвященный сам переписал их 11 августа того же года. С его рукописи и были они напечатаны. В них значительное место и внимание уделено религиозным верованиям ханты Сургута, Березова и Обдорска. Рассматривается божественный пантеон: Торым (Торум), Ортик (помощник Торума), Лонг (Лонх, он же Мастерко Лонг — помощник Ортика), Елянь (прислужник высших богов), Менк (Мейк — бог зла). Все эти божества, кроме Торума, имеют свои изображения в виде идолов (истуканов, шайтанов, болванов), которым поклоняются ханты. Культ медведя, вола и других зверей. Описание медвежьей пляски, присяги и клятвы. Искусство шаманов в обрядах богослужения. Этот материал был перепечатан в том же году «Тобольскими губернскими ведомостями» (1871. — № 43. — С. 281–283; № 44. — С. 286–287).

497. Майков Л.Н. О сочинении Григория Новицкого «Краткое описание о народе остяцком», писанном около 1715 года // Изв. рус. геогр. о-ва. — СПб., 1875. — Т. XI, вып. 1. — С. 1–9 (2-я паг.).

О передаче в 1874 г. Археографической комиссией при Министерстве народного просвещения в ИРГО списков старинных неизданных рукописей. Среди них была передана в 1840 году и рукопись Г. Новицкого членом общества Н.А. Абрамовым. Описание рукописи, найденной в тобольской архиерейской ризнице. Свидетельства об использовании этого источника Г. Спасским, Н.А. Абрамовым и другими исследователями. Содержание восьми глав и некоторые особенности рукописи.

498. Голодников К. От Тобольска до Обдорска летом и зимою //Тобол, губ. ведом. — 1880. — № 44. — С. 10; № 45. — С. 6; № 47. — С. 3–4; № 48. — С. 6; № 50. — С. 7–8; № 51. — С. 5; № 52. — С. 4. — 1881. — № 1. — С. 5; № 3. — С. 5–6; № 5. — С. 7–8; № 7. — С. 5–7; № 9. — С. 5–6; № 10. — С. 6–8; № 11. — С. 5.

Из содерж. Древние остяцкие божества, существовавшие на пути от Самарова к Обдорску. — Шаманы и их действия. — Кондинский Свято-Троицкий монастырь и древности его. — Монахи-миссионеры; деятельность их и миссионерская школа при монастыре. — Подвиги схимонаха Феодора, бывшего митрополита Филофея Лещинского.

Основные разделы: I. Лето (1880. — № 44; 1881. — № 7). П. Зимою (1881. — № 9-11).

Идолы самаровских ханты: Белогорская богиня, Рачевский (Обский) старик — бог рыболовства, Медный гусь — божество птиц близ Белогорских юрт, Ортик — помощник Торума в Шоркальском (№ 47). Мастерко — помощник Ортика близ Троицкого, Елянь — прислужник высших богов, Мэнк (Мэйко) — бог зла. Пантеон Обдорского края: Золотая баба в семидесяти верстах ниже Обдорска; домашние божества-идолы. Поклонение им ханты. Шаманы, их культовая атрибутика. Общественные места жертвоприношений богам (капища). Празднества в честь бога Еляня и роль в них шаманов (№ 48). Кондинский монастырь — оплот христианства на Тобольском Севере: его церкви, их достопримечательности, настоятели и иноки. Начало христианизации инородцев севера при Филофее Лещинском, Антонии Стаховском и других архиереях (1880. № 51–52; 1881. № 1). Приведен текст ненецкой саги о массовом жертвоприношении богу Ортику на Надымском мысу, получившем от этого название «Мыс жертв» (№ 11).

499. Головачев П. Путешествие итальянца Сомье по Сибири // Сибирский сборник / Под ред. Н.М. Ядринцева. — СПб., 1886. — Кн. 1. — С. 169–195: ил.

Из содерж.: Танец медведя. — Остяцкие представления о масках. — Посещение остяцких кладбищ. — Остяцкие святилища и идолы. — Взгляд Сомье на верования остяков.

Обозрение вышедшего в 1885 г. в Риме описания итальянца Стефана Сомье «Лето в Сибири между остяками, самоедами, татарами, киргизами и башкирами». Путешествие Сомье проходило в июне 1880 г. Описываются религиозные верования и обряды ханты, кладбище в юртах Каримкарских (с. 179); христианизационное влияние на верования ханты в Кондинском (с. 180); медвежья пляска и обычаи, связанные с медведем, в районе Березова (с. 184–186); изображения духов-вместилищ умерших и святилища шайтанов в районе села Мужи (с. 191–192).

500. Оглоблин Н.Н. Остяцкие «знамена» XVII в. // Ист. вестн. — 1889. — Т. 38, № 10. — С. 135–149: ил.

«Знамена» — свидетельства сибирских инородцев, не имевших письменности. Рукоприкладство (подпись) грамотных людей на различных актах — «знаменах», т. е. изображение различных фигур, знаков, начертаний, которые писались на актах в назначенных для подписи местах. Каждый инородец имел свое «знамя» (тамгу). Сибирские знамена как зародыши искусства живописи. Изучение знамен сургутских и березовских ханты XVII в: фигуры животных, птиц, растений, предметы окружающей обстановки, лодки и т. п. Религиозные представления ханты по их знаменам: обозначение «шайтана» — духа тьмы, «шайтановой рожи», солнца, луны (с. 146–147).

501. Яновский Ф. Из жизни сибирских инородцев: Очерк// Сиб. наблюдатель. — 1905. — № 7. — С. 92–101.

Быт, охота, культурные традиции ханты Березовского, Сургутского и Нарымского краев. Религиозные верования: почитание идолов, хранение их изображений в доме. Поклонение духам рода, их классификация — добрые, злые. Роль шаманов, их культовая практика. Идолы отдельных местностей, воды, леса. Общественные религиозные мистерии и роль в них шаманов (с. 95–97).

502. Карьялайнен К.Ф. У остяков / Пер. В. Болотова // Сиб. вопросы. — 1911. — № 32–33. — С. 52–79. — 1912. — № 37–39. — С. 124–146; № 45–46. — С. 20–38; № 47–49. — С. 119–134; № 50-51-52. — С. 94–128.

Содерж.: I. Демьянские остяки (с. 52–79). II. Жертвоприношения у остяков (с. 124–146). III. У кондинских остяков (с. 20–38). IV. С Иртыша на Обь (с. 119–134; 94-104). IV. Ваховские остяки (с. 104–128).

Верования ханты: анимизм. Историография вопроса: свидетельства Немврода, Алквиста, Кастрена. Жертвоприношения богам. Шаманы и их обряды во время жертвоприношений. Главное божество демьянских ханты — Торум Пурым) (с. 126–128). Духи добрые и злые (тонхи): общие (с. 128–129), областные (с. 129), родовые (с. 130), домашние (с. 131–132). Отношения, в каких находятся между собою и людьми боги и духи (с. 133). Шаманы (с. 134–135) и их функции деятельности (с. 136–137). Жертвоприношения (с. 137–146). Жилище духов чердак и наведение порядка в нем в дни почитания. Роль шаманов в организации жертвоприношений. Жертвенные места и предметы. Угощение бога и унт-тонхов (духов). Вероисповедание ханты села Самаровское и его окрестностей: официально — православие, в сущности — язычество (с. 131–132). То же состояние у ваховских (ларьякских) ханты (с. 121–122).

503. Козлов 3. Об инородческом Севере // Тобол. епарх. ведом. — 1911. — № 6. — С. 123–127.

Настоятель Троицкой церкви села Кондинское Березовского уезда размышляет о духовно-нравственном состоянии ханты (с. 123–124). Причины оскудения веры инородцев (с. 124–125), их религиозный быт (с. 125–127). Статья явилась ответом на публикацию «О благочинническом съезде на Севере» (см. 3047). Кроме личных наблюдений о религиозных верованиях ханты священник предлагает осуществление ряда мероприятий, направленных на поднятие авторитета церкви в глазах инородцев.

504. Садовников Г. С реки Ваха Сургутского уезда // Ежегод. Тобол, губ. музея. — Тобольск, 1911. — Вып. XIX (за 1909 г.). — С. 1–21 (3-я паг.).

Жизнь и быт ваховских ханты. Религиозные верования, культ медведя (с. 17–18); похоронный обряд; идолопоклонничество; шаманизм (с. 19–21).

505. Городков Б. Река Конда // Землеведение. — М., 1912. — Т. 19, кн. 3–4. — С. 172–211.

Материалы экспедиции по поручению Тобольского краеведческого музея на реку Конду летом 1911 года для системного изучения этого бассейна. Средства были собраны

В.Н. Пигнатти и купцом А.А. Сыромятниковым. Историческое описание кондинских ханты. Религиозные верования: жертвоприношения шайтанам и «Сянк тяте» (Светлому отцу); шайтанские амбары у большинства селений; описание жертвенного ритуала с вымачиванием платка в крови жертвенного животного и вывешиванием его в амбарчике; шаманы и их роль в жизни ханты. Культовые предметы, растения, рощи. Существование на водоразделе между реками Юкондой и Мордой Каменной бабы — особо чтимого культового места близ юрт Нюркоевых. Остатки культа медведя: медвежья клятва (с. 197–199). Похоронно-погребальные обычаи (с. 199–200).

506. Шухов И.Н. Река Казым и ее обитатели: Результаты Казым. экскурсии И.Н. Шухова в 1914 г. // Ежегод. Тобол, губ. музея. — Тобольск, 1916. — Вып. 26. — С. 1–57 (2-я паг.).

Из содерж.: Отдел. II. Остяки реки Казым. — С. 28–57: Глава I..Влияние христианства. — Шаманизм. — Культ медведя и птиц. — Способ погребения (с. 28–36). Глава VI. Взгляды казымских остяков на женщину (с. 51). Глава VII. Краткое описание некоторых предметов этнографической коллекции, собранной мною на р. Казым в 1914 году (с. 51–56): Предметы из остяцкого могильника (с. 56).

Религиозные воззрения ханты реки Казым. Шаманы («сяртыху») и шаманство («сярты»), наследственность их профессии (с. 31–32). Культ медведя: празднества, драматические представления, ряженья в маски (с. 32–34). Культ птиц: селезень, или кряковая утка, чернозобая гагара, орлан-белохвост (с. 34–35). Представления о загробной жизни и похоронные обряды (с. 35–36). Среди предметов религиозного культа, найденных и привезенных автором, кратко описаны: берестяная маска (тонды веш), рукавицы (мой-бер-якты пост) (с. 53); шаманские бубны (пензяр) (с. 53–54); детские шаманские бубны (ай пензяр), шаманский самоедский жезл, самоедские идолы жертвенных мест (сядаи), промысловый идол (нытырма) (с. 54).

507. Ларионов Ф. Остяки и просвещение // Кр. вехи. — 1924. — № 6. — С. 22–27.

О верованиях ханты Березовского и Сургутского уездов: идолопоклонничество, культ духов, элементы тотемизма, шаманы и шаманство (с. 23–26).

508. Шульц Л.Р. Салымские остяки: Из материалов к этнографии южных остяков // Зап. Тюм. о-ва науч. изучения местного края. — 1924. — Вып. 1. — С. 166–200.

Очерк-итог двух поездок на реку Салым. Первый — по зимнему пути от реки Демьянки вверх до юрты Айдаровых в 1909 г., второй — летний, по всему течению Салыма вверх до устья истока и обратно в 1911 г. Описание быта, нравов, религии (с. 170–200): предание о потомках салымских ханты и их родоначальнике Емин-Тувике (с. 170–171); следы тотемизма и анимизма; культ лося (с. 191–192); культ медведя (с. 196–198); табу тотемного происхождения на убийство ряда животных и употребление их в пищу (с. 198); родовые и домашние духи-покровители (с. 199).

509. Горленко В.Ф. Украинский экземпляр рукописи сочинения Григория Новицкого «Краткое описание о народе остяцком и вогульском и о крешеиии их» // Сов. этнография. — 1963. — № 6. — С. 112–113. — (Сообщение).

Об экземпляре «одной из самых ранних в мировой литературе чисто этнографических монографий» Г. Новицкого в рукописном отделе Государственной публичной библиотеки АН УССР и его особенностях и распространении на Украине в первой половине XVIII в. Автор считает рассматриваемый экземпляр «Описания..» одним из наиболее ранних списков сочинения Г. Новицкого, выполненных на Украине.

510. Соколова З.П. Ханты рр. Сыня и Куноват: Этнографический очерк // Материалы по этнографии Сибири. — Томск, 1972. — С. 15–66.

Религиозные верования и пережитки (с. 56–63): священные места и их почитание; наличие в переднем углу дома (мул тахы) ящиков для хранения изображений домашних богов; запреты (тотемного характера) на употребление отдельных видов пищи (дичи, животных), связанные с почитанием этих птиц и животных. Шаманы, их роль, функция; медвежий праздник (с. 57–59). Традиционность погребального обряда (время захоронения, место и способы захоронения, конструкция гроба, могилы, надмогильных сооружений); поминальный обычай (с. 59–63).

511. Лукина И. В. Об особенностях культуры отдельных групп ханты // Этнокультурная история населения Западной Сибири. — Томск, 1978. — С. 114–119: ил.

Новые материалы по культуре групп восточных ханты, проживающих в бассейнах притоков Оби — Васюгана, Ваха, Югана, Агана, Тромъегана и Пима. Подтверждение взглядов об общности культуры и языка восточных ханты и выявление локальных особенностей их традиционной культуры на рубеже Х1Х-ХХ вв. Характеристика религиозных представлений: культ духов, медведя, лося; категории лиц, причастных к шаманству (с. 117–118). Предположение исследователя о присутствии уже в IX веке на Васюгане элементов древне-хантыйской культуры.

512. Кулемзин В.М. Сверхъестественные существа и шаманы в представлении восточных ханты // Урало-алтаистика: Археология. Этнография. Язык. — Новосибирск, 1985. — С. 134–137.

Библиогр.: С. 137 (6 назв.).

Пантеон сверхъестественных существ в традиционных воззрениях ханты. Анализ отдельных культовых действий и элементов погребального обряда, позволяющих говорить о воззрениях на бессмертие внутренней жизненной силы целостного. Характеристика связей и общения между исполнителями религиозных функций (шаманами) и сверхъестественными существами. Категории шаманистов: арэхта-ку, улом-верта-ку, исылта-ку, елта-ку и их сфера деятельности в практике шаманства.

См. также: 1, 2, 4, 5, 7, 10, 252, 253, 259, 263, 265, 269–271, 273, 282, 283, 285, 286, 292–294, 296–299, 313, 326–331, 333, 334, 336–339, 342–346, 351, 377, 385, 388, 433, 434, 437, 438, 442, 444, 448, 451, 452, 577, 639, 651, 656,1005,1054, 1127, 1273, 1347, 1529, 1534, 1540, 1696, 1970, 1985, 1990, 2058, 2065, 2095,2184,2722,3044,3047, 3071, 3072, 3075, 3077, 3083, 3085, 3092, 3108,4529,4699, 4700, 4712, 4713, 4718, 5091.


Пантеон божеств и сверхъестественных существ, легенды, мифы и предания о происхождении мира, людей и животных

513. Ине-Хон: Хантыйские героические песни и легенды в обработке И.Н. Еланцева / Предисл. и ком. И. Панова; Ред. Е. Блинова. — Свердловск: Облгиз, 1935. — 143 с.: ил.: 1 л. цв. вкл.

Содерж.: От автора. — С. 3. Панов Ив. Хантыйский эпос (Вместо предисловия). — С. 5–13. Ине-Хон. — С. 15–92. Два брата (Предание ваховских ханты). — С. 95–100. День медведя (Легенда о двух богатырях, которые сожгли ненецких воинов) / Обр. по записи М. Шатилова, — С. 101–134. Мышонок (Хантыйская сказка). — С. 135–142.

Фольклорное предание об Ине-Хоне (Инк-Ике) — одном из сыновей Торума, покровителе рыболовства. Мифологическая окраска былинного эпоса ханты и мифологические персонажи: Ине-Хон («Воды царь»), Торум (старик, управляющий миром), Кан-Ика (сын Торума, покровитель людей), Вонт-Ика (сын Торума, покровитель звероловства, он же Николай Чудотворец), Чарос-Най (дочь Торума, живет в море, покровительница убыли воды, прародительница людей), Хутан-Ика (впоследствии Ине-Хон), Нет-Пос-Ху (младший брат Ине-Хона, стрелок из лука). Каждое произведение имеет пояснительный текст (см.: С. 81–92, 99-100, 130–134, 140–142).

514. Ошаров М. Северные сказки / Собр. и обр. М. Ошаровым; [Отв. ред. А.А. Ансон. — Новосибирск]: Огиз, [1936]. — 272 с.: ил.

Из содерж.: Остяцкие сказки. — С. 97–186: Ичекочко и черт (с. 101–105). — Шаман (с. 106–109). — Рыбак и чертовка (с. 130–134). — Ичекочко (с. 134–139). — Хасыегет и черт (с. 139–142). — Откуда на земле появилась краса (с. 170). — О чертовом озере (с. 172–174). — Старая чертовка (с. 175–177). — Ичекочко и дьявол (с. 182–186). Ненецкие сказки. — С. 187–218: Котура (с. 195–206). — Улсаны (с. 206–207). — Как пришли на землю боги (с. 207–210). — Собачье озеро (с. 212–213).

515. Легенды и сказки хантов / Записи, введ. и прим. В.М. Кулемзина, Н.В. Лукиной; Том. гос. ун-т им. В.В. Куйбышева. Пробл. науч. — исслед. лаборатория истории, археологии и этнографии. — Томск: Том. гос. ун-т, 1973. — 60 с.

Из содерж.: Введение. — С. 3–10. (Легенды и сказки]. — С. 11–58: Василе-богатырь (с. 14–15). — Дочь солнца и месяца (с. 15–16). — Как образовалась Земля (с. 16–17). — О созвездии Большая Медведица (с. 17). — Лунг-людоед (с. 22–24). — Происхождение священных мысов (с. 24–25). — Происхождение собаки (с. 25–26). — Происхождение скопы (с. 26). — Ерш и водяной дух (с. 27). — Две сестры и Баба Яга (с. 41–44). — Крылатый охотник (с. 47–48).

Публикация произведений народного творчества ханты, записанных на территории Каргасокского района Томской области (бассейн р. Васюган) и Нижневартовского района Тюменской области (бассейн р. Вах) в 1969–1971 гг. Сюжетные группы сказаний: героические и исторические о сражениях богатырей, военных столкновениях с татарами и самоедами. Мифологические, отражающие представления о происхождении земли, небесных светил, людей, священных мест. Волшебные, близкие к мифологическим, описывающие превращения людей в животных и т. д. Есть целый цикл сказаний об Альвали и Сэвсики, образы которых даются то в человеческих обликах, то огромных существ (в основном Сэвсика (Сэсэс). В хантыйском фольклоре много аналогий с мансийским и самоедским народным творчеством. Цикл легенд об Альвали и Сэвсики близок к самоедскому об Итте и Тюнегуссе, а у манси — Эква-Пырищ и др. Предлагаемые сказки имеют определенное значение и для выяснения вопросов, связанных с этногенезом ряда сибирских народов и их религиозными представлениями о мире, природе, человеке.

Тексты, записанные в пос. Корлики Нижневартовского района Тюменской обл., с.: 14–15, 15–16, 17, 22–26.

516. Материалы по фольклору хантов / Записи, введ. и прим. В.М. Кулемзина, Н.В. Лукиной. — Томск: Том. гос. ун-т, 1978. — 216 с.: ил.

Из содерж.: Введение. — С. 3–12. Мифы. — С. 13–22: 6. Происхождение Луны (с. 16–17). 7. О северном сиянии (с. 17). 8. О громе (с. 17). 9. О потопе (Вариант 1) (с. 17). 10. О потопе (Вариант 2) (с. 17). 12. Происхождение человека (Вариант 1) (с. 18). 18. Происхождение Медведя (Вариант 2) (с. 20). 20. О сыне Торума (с. 21). 21. Происхождение кукушки (Вариант 1) (с. 21–22). 22. Происхождение кукушки (Вариант 2) (с. 22). Сказки. — С. 45–138: 77. Лесной дух (с. 57). 85 Черт и бог (с. 69). 90. Человек и Мэнк-Ики (с. 78–79). 93. Хитрый лунг (с. 83). 95. Дух Ларики (с. 85–86). 108. Дочери Мэнк-Ики (с. 108–114). Былички. — С. 139–180: 130. Путешествие на небо (Вариант 2) (с. 148). 135. Дух Ыллунк (с. 150–151). 157. О птице Кярэс (Рассказ 1) (с. 157). 158. О птице Кярэс (Рассказ 2) (с. 158). 159. Кукла Мыг-икипакы (с. 158). 170. Дух Кулун-игола (с. 162). 172. У подземных духов (с. 163–165). 173. Пэхт-ыки (с. 165). 178. О лесных духах (Рассказ 3) (с. 167–168). 185. Как на том свете живут (с. 170–171). 197. О змее (с. 177). 207. Душа дерева (с. 180).

Сборник фольклорных текстов является продолжением опубликованных ранее «Легенд и сказок хантов» (см. 515). Он включает записи последних двух десятилетий, сделанные у восточных ханты (1961–1975 гг.) во время этнографических экспедиций Томского университета. В него включены также тексты, записанные другими лицами, в том числе из архива А.А. Дунина-Горкавича, хранившиеся в Тобольском историко-архитектурном музее-заповеднике. Распределение текстов по жанрам сделано на основании классификации жанров хантыйского фольклора. Во введении к «Легендам и сказкам хантов» приведены сведения о пароде, изученности хантыйского фольклора и возможности использования его в качестве этнографического источника. В фольклоре много места уделяется сверхъестественным существам — различным духам, душам, богу Торуму; представлениям ханты о Вселенной.

Записи текстов, произведенные на территории Тюменской области: пос. Варьеган Сургутского района — №№ 22 (1972 г.), 158 (1973 г.); пос. Каюково Сургутского района — №№ 9 (1974 г.), 95 (1975 г.), 108 (1974 г.), 130 (1970 г.), 172(1974 г.), 173 (1974 г.), 207 (1974 г.); пос. Корлики Нижневартовского района — №№ 7 (1969 г.), 8 (1969 г.), 12 (1970 г.), 20 (1970 г.), 93 (1970 г.), 159 (1971 г.), 170 (1970 г.), 178 (1971 г.); пос. Кочевые Сургутского района — №№ 6 (1975 г.), 13 (1975 г.); пос. Нижневартовск — № 135 (1961 г.); пос. Пим Сургутского района — №№ 10, 18, 21, 77, 85, 90, 185, 197 (1973 г.); пос. Синкуры-пугол Сургутского района — № 157 (1973 г.).

517. Ордынский А. Арыспай Игланов: Остяцкая легенда // Тобол, губ. ведом. — 1892. — № 44. — С. 11–13; № 45. — С. 14–16.

О том, как в трудный голодный год ханты Арыспай взял в долг у Лупана хлеб. У этого Лупана был козел (еман), узнававший кабалыциков хозяина дьявольским чутьем. Кабальщики обязаны были подставлять свои лбы или спины под рога емана по требованию ростовщика-благодетеля. Мифологическая легенда об оборотнях, записанная автором у ханты Нарымского края.

518. Луговский Л.Е. Легенда, связанная с двумя остяцкими идолами из коллекции «принадлежностей шаманского культа» в Тобольском губернском музее // Ежегод. Тобол, губ. музея. — Тобольск, 1894. — Вып. II. — С. 1–3 (5-я паг.).

Пересказ легенды (с. 2–3) с пояснениями передавшего музею экспонаты Н.А. Блинова о богатыре Ойке (Ойка-урт), жившем некогда ниже Белого Яра близ Сургута, и Никитском богатыре, проживавшем около Черной речки. Сговор шамана с подземным богом Муфиле-Турмом и Никитским богатырем против Ойки-урта. Помощь Ойке со стороны лягушки-спасительницы, за что Никитинский богатырь отсек ей голову, ставшую сразу каменной. Преследуя девушку Ойки с ребенком, ему удалось поймать ребенка за голову, окаменевшую в его руках. Так объясняет легенда появление двух идолов — окаменелых голов лягушки и ребенка, привезенных из Асынкинских юрт Локосовской волости Сургутского уезда в 1889 году.

519. Ордынский А. Остяцкие сказки, или Вечера над Обью // Тобол, губ. ведом. — 1895. — № 20. — С. 338–344; № 21. — С. 358–360; № 23. — С. 394–398; № 26. — С. 448–452; № 28. — С. 482–486; № 30. — С. 516–521; № 32. — С. 561–563; № 48. — С. 816–822; № 50. — С. 851–852; № 60. — С. 990–993; № 61. — С. 1004–1005; № 70. — С. 1122–1126; № 73. — С. 1160–1162; № 74. — С. 1174–1176; № 80. -С. 1256–1260; № 81. — С. 1270–1272; № 85. — С. 1328–1332; № 93. — С. 1442–1445; № 95. — С. 1476–1478; № 96. — С. 1490–1494. — Подпись: X. Ныдро.

Из содерж.: Унг-Тонг (Остяцкая легенда). — С. 358–360, 394. Сказание о том, как остяцкий божок Мастерко пытался отвратить остяков от пагубного пристрастия к русскому вину. — С. 394–398. Остяцкий громобой (Рассказ Юрка). — С. 1122–1126, 1160–1162, 1174–1176, 1256–1260, 1270–1272, 1328–1332, 1442–1445, 1476–1478, 1490–1494.

Очерки из жизни и быта обских ханты (Березовский, Сургутский, Обдорский округа). Религиозные верования и поверья, легенды и мифы. Заповедные места священных животных, жертвенники, святилища. Предания об Ун-тонге (№№ 21, 23); Мастерко (№ 23). Шаманизм сургутских ханты (ваховских), божественный пантеон (№ 32), теория о сущности души (№№ 32, 48). Сказка о хантыйском Громобое (№№ 70, 73, 74, 80, 81, 85, 93, 95, 96). В последнее повествование обских ханты вплетено много бытовых сцен, обычаев юкагиров, сородичей нарымских ханты, различные отступления типа рассказа о центре сибирского старообрядчества — Тюмени (№ 48), лютеранстве (№ 60) и т. п.

520. В тумане веков: Из вогульских преданий // Сиб. торг. газ. — 1901. — № 74 (1 апр.). — С. 1–3.

Легенды манси о сотворении Земли и всего живого, записанные в феврале 1897 г. в Беткеж-Пауле и Няксимволь-Пауле в январе 1898 года. По преданию манси Землю достала со дна моря (реки, озера) железная гагара. Среди других преданий — рассказ о первом человеке рода манси Вульпа-Пес-Маля-Сав и его борьбе со злыми стихиями (духами): колдуном, спрятавшим Солнце, и старухой Кирп- Нель Эквой (сопливый нос, женщина с сопливым носом)

521. Штернберг А.П. Остяцкая легенда о сотворении мира // Ежегод. Тобол, губ. музея. — Тобольск, 1901–1902. — Вып. XII. — С. 12–15 (4-я паг.).

Пересказ со слов ханты Никиты Киндышева легенды, содержащей часть наносного элемента, однако считаемой народной. Творение верховным божеством Нуми-Торумом живых существ. Так, из собственной слезы Торума появилась женщина, ставшая ему женой и родившая сына.

522. Лопарев П. Иyе-Хон: Водяной царь // Наш край. — 1924. — № 3. — 16–21. — (Мифология остяков и самоедов).

Легенда о белогорском старике-властителе Ине-Хоне, он же водяной царь, помогающем ханты добывать рыбу в тех случаях, когда они не скупятся на жертвоприношения, доставая горячую кровь убитых животных и птиц. Белогорский старик (именуемый еще Хутан-ике) облюбовал местом своего пребывания район Белогорья, деревушку в 25 километрах от Самарова (ныне Ханты-Мансийск).

523. Лопарев П. Поклонение Ун-Уртру // Наш край. — 1924. — № 1. — С. 3. — (Мифология остяков и самоедов).

Сбор фольклорного материала ханты. Запись в юртах Сеульских Самаровского района со слов Н.А. Курманшина «Сказания об Ун-Уртре» — большом божестве села Троицкого. Ежегодно на поклонение к нему в юрты Проточные (со временем центр переместился сюда) стекаются поклонники почти всех народностей Тобольского Севера, чтобы сделать «приклад» («пори», «пороет») — жертвоприношение. «Пори» длятся несколько дней и сопровождаются неистовыми шаманскими заклинаниями, обильной едой и громадным количеством спиртного. Сообщается об авторитете родовых шаманов Проточных, устраивавших камлания близ юрт Сеульских в дореволюционное время. Продолжателем этой традиции стал их последний Проточный («Кузя-дурачок»),

524. Сказание об Ун-Уртре / Записано П. Лопаревым // Наш край. — 1924. — № 1. — С. 4–10. — (Лит. отд.).

Один из вариантов сказания об Ун-Уртре, записанный со слов 83-летнего жителя Сеульских юрт Самаровского района Н.А. Курманшина. Ун-Уртр родился из ноги лошади, пораненной ножом, и получил при своем появлении имя Тав-Кэт-Сей-Вум-Пох («Правая рука лошади, с косами сын»). Поиски им людей. Встреча с сыном солнца Хотлы-Похом, сыном месяца Тышлиш-Похом. Приключения трех молодцев с лебедями-оборотнями, принимавшими облик девушек. Измена двух божественных отпрысков Ун- Уртру, его борьба с семиглавым змеем Менг-Тапот-Ухом (злой дух, черт о семи головах) и победа над ним.

525. Вогулькин Т. Женский лесной дух (УопНипк- 1н): Сказка // Тайга и тундра. — 1928. — № 1. — С. 49–51.

О встрече ханты Нижне-Лумпокольской волости с лесным духом в виде глухаря, обратившегося в его мать. Попытки духа завлечь молодого охотника, но любовь к людям, дому, близким берет верх, и он возвращается домой. Однако через несколько дней умирает.

526. Лоншаков М.А. Ун-ху: Сказка // Тайга и тундра. — 1928. — № 1. -С. 46–49.

Предание о лесном духе ханты Ун-Ху. Посещение дома Ун-Ху ханты-охотником. Сватовство его за свою дочь. Хитрость лесного духа и исполнение всех желаний охотника. Семь дней, проведенных в его доме, и возвращение домой.

527. Сенкевич В. Сказки и песни хантэ // Сов. Север. — 1935. — № 3–4. — С. 151–159: ил.

Хантыйский фольклор, собранный летом 1934 г. студенткой научно-исследовательского музыкального института в Березовском районе. Характеристика жанров: сказки (волшебные), песни бытейские и шаманские. На с. 152 приведен перевод сказки «Инк-Ики» («Водяной старик»), используемой шаманами как живая художественная проповедь. Все собранные автором сказки — анимистического характера: очеловечивание животных, население природы добрыми и злыми духами — слугами великого Торума. Однако сам Торум играет гораздо меньшую роль в жизни ханты, чем мелкие «промысловые» божки (с. 152–153). Тотемизм и охота — основной лейтмотив песенного фольклора (с. 154–158), в котором особое место отведено «Мойпр хатль» — медвежьему песенному циклу медвежьего праздника. На с. 157 приводится текст песни, герой которой медведь — хозяин леса и «сын божий». В конце статьи дается анализ шаманских песен, играющих видную роль в хантыйском фольклоре (с. 158–159).

528. Кадесников А. Старик //Тобол, правда. — 1939. — № 283 (12 дек.). — С. 4.

О религиозных верованиях ханты поселка Яль-Пугол в недавнем прошлом: представления о существовании злого духа Атым-Лунга, насылающего на людей болезни, именуемого в народе «Черный Василь».

529. Сенкевич-Гудкова В.В. Некоторые музыкальные и поэтические особенности саамских и хантыйских песен о зверях и птицах // Музыкальный фольклор финно-угорских народов и их этно-музыкальные связи с другими народами. — Таллин, 1976. — С. 42–43.

Тесная связь с магией и тотемизмом ритуальных песен медвежьего праздника у ханты. Две тотемические группы в песнях саамов и ханты о зверях и птицах: 1) песни, воспевающие медведя на медвежьем празднике (только на хантыйском материале), 2) песни, представляющие собой образ определенного зверя или птицы (на хантыйском и саамском материале). Две подгруппы в песнях о происхождении медведя и лирические, воспевающие какие-либо качества медведя, убивших его охотников. Релевантный признак в песнях второй группы — повтор музыкальной и поэтической структуры.

530. Кулемзин В. М. Сверхъестественные существа в системе религиозных представлений васюганско-ваховских ханты //Древние культуры Сибири и Тихоокеанского бассейна. — Новосибирск, 1979. — С. 211–221: ил.

Выявление внутренних связей и зависимостей в системе религиозных представлений ханты о сверхъестественных существах. По их мнению, дух — это способ проявления вещи как таковой. Поэтому вещи, относимые ими к разряду «живых», могут оказывать воздействие благодаря своей собственной силе. Они также могут проявлять себя через неживые предметы. Или переходить с одного места на другое, приобретать разные формы и размеры, оказывать положительные или отрицательные явления на человека и т. д. Все духи бессмертны и невидимы, хотя и обладают телесностью, неуловимой для человека. Лесные духи: Вю Вон-юнг, В Вонт-лунг (с. 212); лесное существо особого рода Потчак (с. 213); водяные духи Во Ал Йент-юнг и В Йенк-лунг (с. 213–214); сверхъестественное существо Вэс, именуемое мамонтом (с. 214) и их сфера деятельности. Изображения духов, жертвоприношения им, кормление (с. 215–218). Злые и добрые духи (с. 218–219). Значение и место в мировоззрении ханты верховного существа Торума в образе белого старика, функции и сфера его деятельности (с. 219–221).

531. Юдин Ю.И. Русская бытовая сказка и хантыйский мифологический рассказ // Сов. этнография. — 1979. — № 1. — С. 124–132.

Основные отличия и совпадения национальных версий о мороке (оборотнях). Вехи сюжетной схемы. Мифологическая основа хантыйских сказаний, зиждящихся на представлениях о культе медведя. Перенесение вины охотника, убившего медведя, и людей, его поедающих, на птиц, зверей, оружие или представителей другого народа. Взаимосвязь медвежьего культа у некоторых восточнославянских племен с финно-угорскими народами, элементов колдовства с шаманством (XIX — начало XX вв.).

532. Лукина Н.В. О возможности изучения музыкального фольклора восточных ханты // Фипно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами. — Таллин, 1980. — С. 50–61: ил.

Представления ханты о способности игры на музыкальных инструментах и связи этих людей с миром духов. Существование на Васюгане особого «музыкального мыса» для обучения игры на пятиструнном инструменте типа цитры (панан-юх, нарс-юх, наркас-юх). Использование этого инструмента для религиозной жизни народа. На нем и девятиструнном «торе», «тороп-юх» (тип арфы) сопровождаются песни медвежьего праздника. Исполнители на этих инструментах имели специальное название — арехта-ку. В их руках инструменты якобы обладают чудодейственной силой, способной исцелять больных (с. 55–57).

533. Сенкевич-Гудкова В.В. Некоторые музыкальные и поэтические особенности саамских и хантыйских песен о зверях и птицах // Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами. — Таллин, 1980. — С. 249–265.

Тотемизм как основа всех групп хантыйских и саамских песен о зверях и птицах. Ритуальная песня о божественном происхождении медведя — кульминационный пункт этого тотемизма. Обожествление у архаических предков этих народов всей живой и неживой природы, уважение и любовь к своим прародителям — зверям и птицам (с. 250–260 — песенные примеры очеловечивания зверей и птиц). Звериный язык ханты, которым они говорят главным образом на охоте и медвежьем празднике, и их убеждение в понимании зверями обычной человеческой речи. Запреты на нарушение мелодии и текста песен о медведе, а также на изменение заклинаний шаманских песен. Ритм у всех групп медвежьих хантыйских песен не является постоянным. Наличие синсематических слогов у ханты в песнях о божественном происхождении медведя и в героическом эпосе. Параллелизм текстов песен о зверях и птицах.

534. Алексеенко Е.А. К вопросу о синкретизме музыкального фольклора ханты // Финно-угорский музыкальный фольклор: проблемы синкретизма. — Таллин, 1982. — С. 3–5.

Выявление лексико-семантического и этнографического материала при изучении музыкальной культуры угорских народов и культурно-исторических связей шаманства с музыкальным фольклором. Наличие у ханты в конце XIX века хранителей и исполнителей музыкального фольклора и распорядителей обрядов, способных проводить с помощью песни и игры на особом щипковом инструменте лечение некоторых болезней (институт арехта-ку). Параллелизм шаманства и института арехта-ку и неотделимость первобытного музыкального мышления с мифологическим миропониманием.

535. Хелимский Е. Лунг // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 80–81. — Подпись Е.Х.

Лунг, лонг, лунк, тонк, юнк — в хантыйской мифологии название духов. Обычно они невидимы для человека, однако их видят животные. Имеются духи локальные и обитающие повсюду, добрые и злые.

536. Хелимский Е. Мых-ими // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 189. — Подпись Е.Х.

В хантыйской мифологии Мых-ими («земли старуха») — богиня, помогающая предупреждать болезни людей. Живет в земле.

537. Хелимский Е. Пугос // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 349. — Подпись Е.Х.

Пугос, Пухос, Анки-Пугос — в хантыйской мифологии богиня-жизнедеятельница, дочь (по другим вариантам — мать) Нуми-Торума; ведает рождением детей.

538. Кулемзин В.М. Сверхъестественные существа в верованиях ханты // Всесоюзная сессия по итогам полевых этнографических и антропологических исследований 1982–1983 гг. — Черновцы, 1984. — Ч. 2. — С. 266–268.

Полевые материалы, собранные автором у самых разных групп ханты в период с 1969 по 1983 годы. Образы сверхъестественных существ, населяющих религиозную фантазию ханты, имеют своим источником естественные существа окружающего мира. В воззрениях ханты это либо отдельные особи, либо отдельные виды животных, птиц, рыб. Представления о сверхъестественном носят многоступенчатый характер, поддающийся известной классификации и схематизации. В частности, самостоятельной можно считать систему верований, для которой характерно противопоставление материального духовному. Ранне-анимистический и поздне-анимистический этапы верований и характерные для них представления о скрытых в предметах и существующих самостоятельно духах. Жизнь человека и ее связь с отношением к нему громадного пантеона этих духов. Для настоящего времени характерны отказ от религиозных представлений каких бы то ни было видов и формирование нового атеистического мировоззрения.

539. Зданович Д. К характеристике одного из жанров фольклора ханты // Тезисы докладов студенческой конференции «Духовная культура Урала» (Лингвистика. Археология. Этнография). — Свердловск, 1987. — С. 29–31.

Образ богатыря, прославление его силы и мощи затмевает общественное значение его подвигов. Традиционно считается, что героические сказания отражают перемещение общественного идеала от родовой общины моногамной семье. В этом отношении героические сказания ханты обладают определенной спецификой — появлением нового социального лица — воина-предводителя. Показание его избранности, в какой-то мере сверхъестественности, с помощью мотивов мифологического характера. Именно фантастическими чертами героические сказания ханты отличаются от исторических преданий.

См. также: 3, 8, 253, 256, 258, 262, 266, 268, 270, 277, 287, 288, 290, 291, 296, 299, 300, 302, 305, 306, 321, 330–333-а, 339, 348–350, 352–374, 376, 381, 384, 386, 387, 389–392, 421, 433, 435, 436, 438, 441, 443, 446, 447, 453, 455, 465, 467, 470, 474, 477–479, 481, 482, 484, 486, 487, 489, 490, 491, 494–496, 498, 502, 512, 541, 543, 545, 554, 577, 579, 584, 589, 590, 604, 681, 815, 1494, 1535, 1968, 3075, 5091.


Мировоззренческие пласты о живой и неживой природе, грехе и связанные с ними понятия и обычаи

540. Кузнецов-Тобольский Е.В. Символическое число остяков //Тобол, губ. ведом. — 1987. — № 10. — С. 146–150; Сиб. наблюдатель. — 1904. — № 1. — С. 69–78.

Числовые суеверия ханты, связанные с мифологическими представлениями. Значение числа семь, указывающего на семь миров вселенной, управляемой Торумом. Самый высший из семи светов — местопребывание Торума. Во втором живут полубоги и богатыри. Затем, как в божественном пантеоне, по силе убывающего влияния: троицкий Урт-иге (сын Торума, или младший брат св. Николая), березовский Ас-Торум, тегинский Нувый-ази (Белый дедушка), обдорский Юхлыму-нувый-сорнэ (Безлесный бог), ляпинский Тохтэн-тонг (Крылатый бог). Отражение символической семерки в основах хантыйской мифологии, в родословной богатырей. Понятие о загробном мире и значение числа семь в объяснении некоторых потусторонних особенностей. Аналогии культа числа семь у других индо-азиатских и европейских народов.

541. Поляков И. С. Письма и отчеты о путешествии в долину р. Оби. — СПб.: Тип. имп. Акад. наук., 1877. — [6], 187 с.

Из содерж.: V. Остяки и рыбопромышленность в долине р. Оби. — С. 5–108:…Верования остяков в связи с животными отправлениями человеческого организма. VI — С. 108–163:..Места жертвоприношений и их характер.

Очерк наиболее характерных черт природы и обитателей в долине реки Оби. Отдельные части книги писались в разное время и при различных условиях, поэтому в изложении нет единообразия в подаче материала. Путешествие проходило с 19 апреля по 23 ноября 1876 г. Книга вышла приложением к тридцатому тому «Записок императорской Академии наук» (1877. № 2).

Религиозные верования ханты. Божества: Торум (Турм, Туром) — бог солнца; тонгхи, мэнки, кули. Места почитания божеств: Урт-игэ (сын Торума, младший брат Николая-угодника) — Троицкие юрты; Айс-Торум — Березовские и Непкинские юрты; Нувый-ази (Белый дедушка) — Тегинские юрты; Юхлыму-нувый Сорнэ (Безлесный бог) — Обдорск и его округа; Тхотен-тонг (Крылатый бог) — пос. Ляпино (с. 58). Посредники между людьми и богами — тадибеи (шаманы), которые из всех смертных могут видеть богов и духов. Жертвоприношения богам у ханты. Угощение покровителей- духов озер, рек, гор, рощ и т. п. (с. 59). Верования, связанные с болезнью людей. Места почитания местных божеств (идолов) и дароприношения им, свозимые в специальные культовые амбары (лабазы, домики шайтанов) (с. 60–62). Культ медведя: медвежий праздник, пляска, присяга (с. 62–63). Представления о подземном (загробном, Нижнем мире) (с. 63–64). Магическое назначение клыков медведя, фетишизм (с. 112–113). Места отправления религиозных обрядов (жертвенники- капища). Описание одного из них по р. Полую в Пасерцовских юртах вблизи Обдорска (с. 114). Своеобразие жертвенников (с. 116). Местопребывание божества Емана (Еляня) близ селения Хоровой на р. Надым. Религиозные поверья, связанные с этим божеством, и жертвоприношения ему (с. 117–119). Легенды ханты (Хоровой) о сотворении Торумом мира и людей (с. 146–150).

542. Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях ханты. — Томск: Том. гос. ун-т, 1984. — 191 с.

Содерж.'. Введение. — С. 3–9. Представления о жизненных силах. — С. 10–36. Представления о сверхъестественных существах. — С. 36–66. Представления о живых и неживых предметах. — С. 66–82. Промысловые культы. С. 82–103. Общий жизненный путь человека. — С. 103–117. Представления о болезнях. — С. 117–128. Представления о смерти и погребальный обряд. — С. 128–155. Представления об окружающем мире. — С. 155–173. Заключение. — С. 174–178. Литература. — С. 179–188 (214 назв.). Список информаторов. — С. 189–190.

Исследование вопросов мировоззрения ханты. На основании полевых материалов, литературных и архивных данных рассказываются религиозные представления ханты как единая система. Показан процесс формирования и развития этой системы в разные периоды исторического прошлого изучаемого народа. Большая часть сведений, на основе которых написана работа, собрана у восточных ханты, проживающих на левых и правых притоках Оби (Васюган, Юган, Вах, Аган, Пим, Тром-Аган), а также по правобережью Средней Оби. Полевые материалы по северной группе ханты представлены Казымом, Ляпиным и нижнеобскими ханты (Октябрьский район Ханты-Мансийского национального округа Тюменской области). Материалы собраны во время экспедиций в период с 1969 по 1979 гг. Исследование адресовано этнографам, археологам, историкам, религиоведам, психологам, а также студентам, изучающим названные дисциплины.

543. Городков Н. Религиозные языческие воззрения остяков // Том. епарх. ведом. — 1890. — № 1. — С. 7–21; № 2. — С. 1–10; № 3. — С. 26–30.

Сведения о хантыйском населении, главным образом Тобольской губернии, и его религиозных воззрениях. При написании статьи автор использовал работы И.С. Полякова «Письма и отчеты о путешествии в долину р. Оби» (1877 г.), Финша и Брэма «Путешествие в Западную Сибирь» (1882 г.), Г. Новицкого «Краткое описание о народе остяцком» (1884 г.). Язычество ханты. Их божества: Турм (Турум, Торум) (с. 16); Урт-игэ — сын Турума, младший брат Николая Чудотворца. Другие общественные боги-покровители: Айс-Турм (Непкинские юрты); Нувый-ази (Белый дедушка, Тегинские юрты); Юхлым-нувый Сорнэ (Безлесный бог, Обдорск); Тохтен-тонг (Крылатый бог, Ляпинские юрты) (с. 17–19). Священные места поклонения божествам (идолам) и жертвоприношения им (с. 20–21). Семейные родовые боги-покровители (кумиры); культ медведя (№ 2. — С. 1–3). Описание жертвоприношения божеству Еману (Елянь) и другим (с. 3–6). Общественные праздники с подношением благодарственных и умилостивительных даров богам (с. 6–8). Шаманы, шаманство, посредническая роль шаманистов между людьми и сверхъестественными силами (с. 8–10). Понятия о смерти, загробной жизни и обычаи, связанные с ними (№ 3. — С. 26–30).

544. Патканов С. По Демьянке: Бытовой и экон. очерк // Зап. Зап. — Сиб. отд. геогр. о-ва. — 1894. — Т. XVI, вып. 2–3. — С. 1–64. То же: Отд. отт. — [Омск, 1894]. — 64 с.

Из содерж. Глава V. — С. 38–48:..Чествование Земляного брагой и бычачими головами.

Очерк написан 4 марта 1888 г. от впечатлений пребывания в селениях, расположенных по реке Демьянке, правого притока Иртыша в Тобольской губернии. Посещение сел Демьянское, Ситниково, деревни Карабашева и юрт Есинских, Потырских, Таринских, Лумкоевских. Описывая обряд сватанья ханты, автор упоминает об обычае угощения «Земляного» («Хордагол») брагой. Хордагол, очевидно, в понятии местных ханты — хозяин земли, своего рода божество. Такой же обычай существует и перед началом промысла. Брагу и сваренные бычьи головы кладут на чистую скатерть на стол, который ставят на восток. Окропив брагой все вокруг, принимаются за трапезу. Головы быков, по-видимому, заменяют жертвенных животных (с. 43).

545. Бартенев В. В. Понятия обдорских остяков о грехе // Ежегод. Тобол, губ. музея. — 1895–1896. — Вып. V. — С. 9–12 (5-я паг.).

Область необрядовых поступков и разделение их на две группы: преступления против закона (нравственности) и против воли богов. Особенности религиозных верований ханты: божественный пантеон во главе с бесплотным, недосягаемым, бесстрастным Торумом (Торым). Мир, наполненный духами (куль), которые деятельно участвуют в людских делах. Посредники между кулями и людьми — шаманы. Область вмешательства кулей. Классификация грехов, преступлений (с. 10–12). Понятие о грехе, основанное на интересе богов. Отстаивание неприкосновенности божеских прав и их зависимость от «экономического материализма». Статья датирована январем 1896 г.

546. Гущин П. Бобровая струя // Северянин. — 1924 — № 45 (14 апр.). — С. 2.

Бобровая струя (или ел) для ханты то же, что для православного верующего «святая вода». Дело в том, что все, чего касается женщина-ханты, считается «нечистым», прокаженным. Поэтому каждый ханты держит в чуме запас ела. Женщина не имеет права переступать через ногу мужчины. Особо «нечистой» женщина считается в период родов и месячного цикла. После родов, например, до окуривания елом, женщина не имела права даже быть в общем жилище. Автор, объясняя древние суеверия ханты, призывает шире развернуть просветительскую работу среди инородческого населения Тобольского Севера.

547. Старцев Г. Некоторые данные о браке и свадьбе остяков // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. — Л., 1926. — С. 218–224.

Из содерж.: Свадьба (с. 219–222). — Положение женщины в семье и роде (с. 222–224). — Обычай закрывания (с. 224).

Данные собраны автором в Березовском и Обдорском районах летом 1925 года, а также в Александровском районе Томской губернии по реке Вах. Религиозные верования и суеверия ханты, связанные с женщиной. По достижении 14 лет она считается «нечистой». С этого момента она не может переступать через сети (невод) и другие охотничье-промысловые снасти. Созревшей девушке не разрешается резать и чистить некоторые породы рыб, главным образом щуку и налима, иначе в нее вселится Куль (бог рек и озер), раздует ей живот, и она должна неизбежно умереть. За несколько дней перед родами женщина должна особо каяться в своих поступках. Считается, что не закрывающая свое лицо женщина относится к мужчине недоброжелательно, питает к нему неприязнь, от которой мужчине грозит смерть. Обиженный в случае непрощения должен откупиться от смерти принесением жертвы богам. При этом обязательно должен участвовать шаман.

548. Кулемзин В.М. Представления восточных хантов о живых и неживых предметах: По материалам экспедиций // Из истории Сибири. — Томск, 1976. — Вып. 19: Западносибирский сборник. — С. 234–239.

Сохранение архаичных черт в материальной и духовной культуре восточных ханты и деление ими предметов окружающего мира на живые и неживые. Своеобразие понимания соответствия формы и содержания всякого материального объекта в связи с общим мировоззрением ханты. Внутренняя и внешняя сущность живых существ (ильт). Представления ханты об ильте, как невидимом, неуловимом для обычных людей существе. Другие формы проявления жизненной силы (илес). Следы представлений ханты о живых и неживых предметах в погребальном обряде.

549. Кулемзин В.М. О чувстве страха у хантов-охотников // Вопросы этнокультурной истории Сибири. — Томск, 1980. — С. 107–112.

По материалам полевых исследований в 1969–1975 гг. у ханты Васюгана, Ваха, Югана, Пима и Тром-Агана. Изучение степени страха у ханты данной местности, связанного с охотничье-промысловым культом в мировоззрении, проявляющегося как в степени познания законов природы и общества, так и различного рода национальных предрассудках, суевериях, повериях. Вера в непреодолимость «судьбы», своеобразие реальной и «потусторонней» жизни (с. 108–109, 111).

550. Кулемзин В.М. Болезни в религиозных представлениях хантов // Сибирь в прошлом, настоящем и будущем. — Новосибирск, 1981. — Вып. 3. — С. 77–79.

Анализ болезненного состояния человека, рассматриваемого ханты влиянием сверхъестественных существ (духов). Единственным способом избавления от болезни (выгнать из тела носителя болезни или вернуть похищенную душу) являлось вмешательство шамана. Различные болевые ощущения объяснялись, как правило, механическим воздействием этих существ: покровителей семьи или более крупных социальных объединений, духов-хозяев данной территории. Кроме представлений о болезнях, связанных с названными существами, у ханты существуют также понятия о болезненных ощущениях, не связанных со сверхъестественными силами. Их могли вызывать родственники: достаточно было им изготовить изображение и повредить его. К древнейшим мировоззренческим представлениям о характере болезни, еще до анимистического характера, относятся те, которые не связаны с самостоятельным действием сверхъестественных существ. К более поздним относится представление о болезнях, вызванных фантастическими существами, и наконец, наиболее поздним следует рассматривать представление о болезнях, вызванных вездесущими духами.

551. Кулемзин В. М. Мировоззренческие пласты в верованиях хантов // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 78–80.

Отдельные мировоззренческие эпохи (пласты), обнаруживающие между собой определенную преемственность, у ханты, их взаимная трансформация: связь человека с окружающим миром и наделение его сверхъестественными свойствами; отношение человека с миром «духов» и создание функций и системы этих взаимоотношений; связь с миром духов особых лиц — шаманов — и их сфера деятельности.

См. также: 292, 299, 303, 311, 327, 329, 331, 333, 333-а, 336, 348, 362, 376, 381–383, 387, 390, 391, 433, 439, 441, 443, 445, 447, 454, 467, 471, 480, 482, 485, 487, 489–491, 509, 546, 547, 549, 554, 604.


Идолы, идолопоклонничество (семейные, родовые, общеплеменные) и жертвоприношения

552. Остяки березовские и их вера // Миссионер. — 1878. — № 5 (янв.). — С. 37–40.

Религиозные верования ханты, понятие о божествах. Начало христианизации в XVI в. Стефаном Пермским. Упоминание о «кумире, вылитом из золота» (с. 37). Другие идолы ханты: Рача, Белогорская богиня — нагая деревянная женщина; Обский старик — божество рыб; Медный гусь — божество птиц; Ортик — помощник Торума, святыня Шаркарского городка (описание, из чего изготовлены его отдельные части); Мастерко (Мастер, Торым, Торум) — главное божество близ села Троицкого; Елянь — прислужник высших богов; Мейк — божество ада; Золотая баба (с. 38). Поклонение определенным местам и предметам (деревьям, горам, рекам, озерам, утесам). Шаманы и шаманки — земные доверители небесных божеств (с. 38–39). Жертвоприношения ханты идолам (с. 39) и празднества в их честь. Ритуал торжеств Обскому старику и Еляню (с. 39–40). Перепечатка из «Северной пчелы» (1877. № 43).

553. Идолы остяков и как они с оными поступают // Беляев О. Кабинет Петра Великого. — СПб., 1800. — Отд-ние II. — С. 185.

Описание деревянного идола (Лусь) ханты со стеклянными глазами. Примитивное объяснение назначения изображения идола и роли его в культовой практике.

554. Поляков И.С. Старинное и современное лукоморье // Живописная Россия. — СПб.; М., 1884. — Т. 11: Западная Сибирь. — С. 139–178: ил.: 3 л. ил. вкл.

Троицкие юрты в Березовском крае (близ Самарова) — хантыйская «Мекка», куда стекаются на поклонение ханты со всех местностей к главному своему божеству в виде птицы. Жертвоприношения этой птице (то лебедю, то «серебряному петуху». С. 143–144); свидетельства С. Герберштейна о существовании троицкого шайтана в виде «Золотой бабы» (с. 145–146). Почитание животных как божественных; культ медведя: медвежий праздник, клятва перед медвежьей лапой и зубом (с. 156–160). Культовые постройки Березова (с. 165–166). Шайтанское капище Айс-Торума в Непкинских юртах близ Березова (с. 166). Божественный пантеон ханты: Торум, Айс-Торум, Нувый-ази (белый дедушка); местные божества — Юхлыму-нувый-сорнэ (безлесный бог Обдорска), Тохтен-тонг (крылатый бог Ляпина), Урт-игэ (богатырь Троицких юрт) (с. 166, 174–175). Взгляды на загробную жизнь (с. 175–176). Фетишизм ненцев и их посредничество с богом Нумом через тадибеев — его представителей на земле (с. 176).

555. Анучин Д.Н. Древний серебряный идол, изображающий слона //Археологии, изв. и заметки, издаваемые Моск. археолог, о-вом. — М., 1893. — Т. 1, № 3–4. — С. 93–101: ил.

Находка летом 1892 г. горным инженером Лебедзинским в священном месте ханты по реке Лепсии, при впадении в Северную Сосьву, серебряного идола, изображающего слона или мамонта. Описание местности находки и священного амбарчика, в котором хранился идол. История появления реликвии у ханты. Одно из названий идола — Яны-уй (Большой зверь). Детализированное описание находки. Параллели подобных изделий у сассанидских племен. Предположение о появлении серебряных художественных изделий у ханты Северного Урала в X веке. Утверждение автора об отсутствии аналогии описываемого идола в находках сассанидских вещей в Сибири и Приуралье.

556. Брэм А. Остяки-идолопоклонники // Сиб. торг. газ. — 1 898. — № 65 (21 марта). — С. 2–3; № 67 (24 марта). — С. 2–3; № 68 (25 марта). — С. 2–3; № 69 (27 марта). — С. 2–3; № 72 (31 марта). — С. 2–3.

Ханты, живущие по рр. Иртыш и Обь. Предсказания шаманов, их значение в жизни народа. Обрядовая сторона их деятельности: камлание во время жертвоприношений, у постели больного или умирающего. Наследственность шаманских традиций. Верования ханты в силу шайтанов (идолов) и почитание ими Ортика («Конец мира»). Похоронно-погребальные обряды (№ 72).

557. Иловайский Д.И. Поездка в Ляпинский край // Землеведение. — М., 1903. — Кн. 4. — С. 1–22: ил.: схемы.

Посещение в 1902 г. Ляпинского края в Березовском уезде. На с. 7–8 — о религиозных верованиях ханты: идолопоклонничестве, изготовлении изображений родовых богов («пуппов»), поклонение семейным и общественным божествам. Верховное божество Торум не имеет собственного культа. Сведения получены близ пос. Саранпауль.

558. Соколов А. Языческие религиозные пережитки среди православных инородцев севера // Тобол. епарх. ведом. — 1909. — № 24. — С. 671–673. — (Разные изв. и заметки).

Поклонение идолам (шайтанам), хранящимся в особых амбарчиках (лабазах) ханты Тобольского Севера. «Шайтан» — кукла, изображающая определенное божество, одетая в одежду в зависимости от характера деятельности божка (злой, добрый). Некоторая характеристика деятельности Чарит-иги (шамана) и обряда жертвоприношения шайтану. Автор-священник характеризует также отношение ханты к православию. Он отмечает, что в большие праздники — на Пасху и Рождество — собираются в церковь ханты и совершают религиозные обедни по православному обычаю.

559. Искра И. У остяков-язычников // Урал, рабочий. — 1925. — № 245 (24 окт.). — С. 8. — (По Урал, области).

Подробное описание празднества по случаю жертвоприношения местным духам с участием шамана, приуроченного к «Прокопьеву дню» в Шумиловских юртах Болчаровского сельсовета Кондинского района. Довольно любопытные и редко описываемые детали церемонии празднества. Сталкивание жертвенной коровы в воду для «омовения от божьей крови», сопровождаемое ружейными залпами. Кости от съеденного мяса заворачиваются в кожу коровы и опускаются в самое глубокое место реки.

560. Шульц Л. Р. Очерки Кондинского района // Урал. Север. — Свердловск, 1926. — С. 19–57: 1 л. карт. То же: Отд. отт. — [Свердловск, 1926]. — 39 с.

Очерк о результатах поездки зимой 1925 г. по поручению Уралплана для предварительного обследования Кондинского района Тобольского округа. Сведения о религиозных верованиях ханты: находка известного шайтана, хранящегося в селе Нахрачи, Виш-отр (Старик в белой шапке) (с. 25); сохранение суеверий в быту ханты относительно леших, землянников (с. 31). Культ медведя в произведениях фольклора, следы тотемизма в ритуале его чествования (с. 32–33). Тотемы — шайтаны местности: уж (Терзин-пауль), лебедь (Амин-пауль), Старик верхнего и нижнего конца (с. Леушинское), змея-гадюка (Шаим), заяц (Вар-пауль), куропатка (Евра), кукушка (Ушаны), орел (Учинья), ящерица (Супра), ястреб (Ленур-пауль).

561. Горский Г.А. Во что обходятся суеверия: Жертвоприношения у северных охотников // Урал, охотник. — 1930. — № 1. — С. 33–35: ил.

Обильные жертвоприношения драгоценных шкурок, мяса, одежды, денег «лесным богам», а также оружия и снастей не должны рассматриваться маленьким расходом в бюджете охотника-ханты или манси. Призыв к искоренению «реакционного шаманства» как убогой идеологии, а проповедников-шаманов как паразитирующих элементов. Обычай неукоснительного «приклада» шайтану у аборигенов селений по рр. Обь, Казым, Северная Сосьва, Конда и культ медведя в Березовском районе.

562. Трапезников В.Н. Чудские идолы и пермские боги // Атеист. — 1930. — № 52. — С. 69–92: ил.

Содерж.: 1. Исторические материалы о прапермских религиозных верованиях (с. 69–74). II. Прапермская религия (с. 74–80). III. Христианизация пермской религии (с. 81–83). IV. Христианские боги и идолы (с. 83–92).

О послании митрополита Симеона «Пермскому князю Матвею Михайловичу» в 1510 г., в котором говорится о поклонении Золотой бабе и болвану Войпелю. Ряд других легенд (с. Герберштейн, Трифон Вятский) о Золотой бабе — божестве Йомале, наличие хантыйских жертвенных кладбищ в честь ее, свидетельства из жития Трифона Вятского (XVII век) о «вселении» в кладбище остяцкое и жития Стефана Пермского (с. 69–71). Основа прапермской религии — анимизм. Наделение духов сверхъестественной силой, их почитание, личный антропизм бога (т. е. создание его по образу и подобию человека).

563. Сургутский С. О кинофильме «Ханды-Йох» (остяки) // Урал, охотник. — 1931. — № 10. — С. 9.

Режиссер Ю.В. Костин. Из жизни туземцев Тобольского Севера. Есть сцены жертвоприношений у ханты. Съемки проводились в районе бассейна рр. Казым и Северная Сосьва.

564. Теплоухов А.Ф. О древнем шаманском изображении из бронзы, бытовавшем на Конде среди вогулов и остяков // Сов. археология: [Сб. ст.]. — М.; Л., 1947. — Т. IX. — С. 239–250: ил.

Изделия из «бронзы», хранящиеся в культовых местах ханты и манси или в домах в качестве шайтанов (иначе — тонгхов). Их назначение, по поводу чего существует целая литература о «первоначальных» идолах на Конде в начале XVIII в., связанная с героем мансийского эпоса Виш-Отром (Старик в белой шапке). Описание целого ряда «бронзовых» изделий, найденных в юртах Соровских в 1911 г., в Кинтусовских (у Дунина-Горкавича — Кандосовы), Ломбовож-пауле в 1910 г. (р. Ляпин), юртах Сотниковских (устье р. Конды) и т. п. Подробно рассматриваются так называемый нахрачинский шайтан — медная пластина с изображениями животных с длинными головами, сотниковская бляха с медвежьей головой (р. Южная Сосьва). Почитание на Конде шайтана Виш-Отр и сведения о нем в исторической литературе (с. 241–243). Автор приходит к мнению, что данные Б. Мункаччи, С. Патканова, К.Ф. Карьялайнена, X. Паасонена о шайтане заимствованные, так как никто из них не видел его изображения. Первым, кто лицезрел шайтана из исследователей-этнографов, был Л.Р. Шульц. Именно его описания совпадают с тем образчиком, который он приобрел в 1926 г. в юртах Старо-Катышинских на Конде (ниже с. Нахрачи) из разрушенного шайтанского амбарчика. Специалисты подтвердили древность изделия, напоминающего шаманское изображение лунницы, подвески закругленной формы с лицом человека (рис. на с. 243). В приложении к статье (с. 245–248) приведен текст мансийского предания «Песнь о двух братьях-богатырях с низовой реки Конды» (пер. с маис. А.И. Емельянова) — князьях Нахрачинских юрт Виш-отре (малый богатырь) и Ай-урте (большой богатырь) — мифологических персонажах. На с. 249–250 — резюме на английском языке.

565. Прыткова Н.Ф. Жертвенное покрывало казымских хантов // Сборник музея антропологии и этнографии. — М.; Л., 1949. — Т. 11. — С. 376–379: 1 л. цв. вкл.

Жертвенное покрывало ханты и употребление их при кровавых жертвоприношениях («йир») оленей. Наличие жертвенных покрывал у различных групп ханты и исторические сведения (в литературе) о них (рр. Казым, Демьянка, Сосьва). Наличие непременного компонента в расцветке всех покрывал — красного цвета. Описание жертвенного покрывала казымских ханты (с. 376–377). Предназначение, место хранения, процесс изготовления, материал и сроки изготовления изображения на покрывале, его освящение. Между страницами 376 и 377 на цветной вклейке воспроизведено «хантыйское жертвенное покрывало».

566. Черкасова П. Средневековые тонгхи Западной Сибири // Тезисы докладов студенческой конференции «Духовная культура Урала». (Лингвистика. Археология. Этнография). — Свердловск, 1987. — С. 22–25.

Коллекция уникальных по сохранности антропоморфных фигурок в урочище Сайгатино близ г. Сургута и их связь с древними верованиями. Традиция ханты изготовлять после смерти человека его фигурку — вместилище души — как одна из интерпретаций рассматриваемой серии изделий. Реконструкция назначения найденных кукол, как тонгх — изображений предков-воинов. Хронологически данная серия изображений относится к концу I — началу 11 тыс. н. э.

См. также: 1, 6, 12, 253, 254, 257, 258, 264, 268–270, 274, 276, 278–280, 285, 292, 295, 297, 300, 327–329, 332–334, 337, 344, 347, 376, 379, 380, 382, 383, 439, 449, 451, 471, 480–483, 486, 487, 490, 491, 493–496, 498, 499, 501, 502, 504, 505, 507, 510, 541, 543, 577,591,594, 679,681,711,719, 1054, 1494, 1540, 1968, 2060, 2095, 2184, 3075, 3077, 3094, 4529, 4704, 4709, 4711, 4718.


Культ медведя

567. Ядринцев Н.М. О культе медведя, преимущественно у северных инородцев // Этногр. обозрение. — 1890. — Кн. IV, № 1. — С. 101–114.

Вера в человеческое происхождение медведя, почитание его, обожествление у народов Тобольского Севера: ханты, манси, ненцев. Воспроизведен рассказ священника об охоте обских ханты на медведя и совершенном при этом торжестве (с. 101–103). Свидетельства того же почитания у сургутских ханты (с. 104) и историография вопроса у целого ряда исследователей: Г. Новицкого (с. 106–107), Г. Потанина (с. 107–109) и других авторов. Сближение мансийского божества Эрлика с медведем, клятва ханты и ненцев на медвежьей шкуре, лапе, когте, зубе и т. п. (с. 110, 112).

568. Шухов И.Н. Из отчета о поездке весною 1914 года к казымским остякам // Сборник музея антропологии и этнографии. — Иг., 1916. — Т. III. — С. 103–112: 4 рис. табл.: ил.: 1 л. карт.

Сбор этнографических коллекций в долине реки Казым со 2 апреля по 31 мая 1914 г. Жизнь и быт ханты. Жилище, годовой цикл кочевья, промыслы, оленеводство, рыболовство, звероводство. Одежда. Уделено внимание и религиозным воззрениям казымских ханты. Обожествление медведя (майбер — младший брат Торума), приписывание ему всевидения. Медвежий праздник и его составные: торжество после убийства на охоте; снятие шкуры и изготовление чучела; жертвоприношения (пори); обряд отречения перед чучелом медведя, в конце которого совершается «медвежья пляска» (с. 109–112). В таблицах 1–4 (с. 108–111) приведены рисунки орнаментов костюмов вогульско-самоедского типа, в большинстве случаев ритуального характера, применяемых в медвежьем празднике.

569. Митусова Р.П. Медвежий праздник у аганских остяков Сургутского района Тобольского округа //Тобол, край. — 1926. — № 1. — С. 11–14.

Дневниковые записи руководителя этнографической экспедиции в Сургутском районе в конце 1924 — начале 1925 года. Описание медвежьего праздника в Маут-яун-пуголе на реке Аган и камлания днем шамана Ивана Айпина 1сентября 1924 года. Продолжение театрализованного действа 3 сентября в Яур-яун-пауле. Подробное описание (21 эпизод) плясок, песнопений, ряжений, танцев с масками.

570. Плеханов Г. Остяцкий праздник // Урал, охотник. — 1928 — № 12. — С. 6–7.

Праздник в юртах Красноярских Тобольского округа в нижнем течении реки Конды в 1922 году по случаю убийства медведя. Живописная детализация процесса охоты и организации празднества с театрализованным представлением. Автор упоминает, как, возвращаясь с охоты, ханты приветствовали все попадавшееся им на пути: речку, бор, озеро — возгласами «тивие» («ура!»). По приходе в поселок затащили через окно медвежье чучело в дом, а нарту с мясом отвезли в другой дом, дабы не оскорбить медвежьего достоинства. Чучело медведя посадили в передний угол, предварительно сняв иконы, и подсунули ему под морду «туес» с брагой. Клали монеты на блюдо в дар медведю, а женщины дарили кольца и ленточки. Праздник продолжался два дня.

571. Васильев Б.А. Медвежий праздник // Сов. этнография. — 1948. — № 4. — С. 78–104: ил.

Содерж.: 1. Введение. — С. 78–80. 11. Сравнительно-этнографический анализ обрядов, совершавшихся по случаю убитого на охоте медведя. — С. 80–94: Названия и эпитеты медведя (с. 80–82). — Сборы на охоту и танцы-пантомимы (с. 82–84). — Обращение к медведю с речью в тайге (с. 84). — Обряды над убитым медведем в тайге (с. 84–85). — Обряд снимания шкуры с медведя в тайге (с. 85–86). — Обряд вынимания глаз (с. 86–87). — Обряд с половыми частями медведя (с. 87–88). — Обряд отрезания кожи носа (с. 88–89). — Ритуал варки мяса (с. 89–90). — Ограничения для женщин в еде медвежьего мяса (с. 90). — Голова медведя как центральный объект праздника (с. 90–92). — Обряд сохранения черепа и костей медведя с мифологическим представлением о возрождении убитого зверя (с. 92–94). III. Сравнительно-этнографический анализ обрядов медвежьего праздника айнинского типа. — С. 94–103: Воспитание медведя в клетке (с. 94–95). — Обряд вождения медведя по домам (с. 96–97). — Символика стрельбища, на котором убивают медведя (с. 97–99). — Музыкальное бревно-барабан (с. 99-100). — Похороны медведя (с. 100–101). — Кормление черепа медведя и прощальная речь (с. 101–102). — Связь медвежьего праздника с поминками (с. 102–103). IV. Заключение. — С. 103–104.

Медвежий праздник на территории Евразии и Америки. Столкновение древнего охотничьего типа медвежьего праздника с праздником изобилия более высокоразвитых скотоводческих и земледельческих обществ Оби, Алтая, Амурского края. Медвежьему празднику обских угров, подобно празднику айнинского типа, принадлежат ярко выраженные черты региональной специфики. Цель работы — анализ обряда и мифологии медвежьего праздника. Для объяснения конкретных обрядов и мифологических сюжетов привлечен сравнительный материал тех территорий, которые были исторически связаны с ареалом медвежьего праздника (таежная Сибирь, Амурский край, Сахалин). Объяснение конвергенцией сходства обрядов, простирающихся до мелочей, у народностей, удаленных друг от друга на большие расстояния (саамы, обские угры, самодийцы, орочи, айны и др.). Исходным материалом для работы послужили наблюдения над медвежьим праздником орочей в 1927 г. Из иллюстрированного материала интересны: рис. 1 (с. 82) — представление в масках на мансийском медвежьем празднике в селе Ломбовож-паул на реке Ляпин в Березовском районе (1936 г., фото Д.М. Вяжлинского); рис. 2 (с. 83) — медведица во время праздника на столе в юрте манси. На шее — женский платок, на когтях — кольца (фото того же автора и в той же местности). Широко использованы автором работы Н.Л. Гондатти, И.И. Авдеева, В.Н. Чернецова, Л.Р. Шульца, Б.М. Житкова.

572. Кулемзин В.М. Медвежий праздник у ваховских хантов: Сообщение // Материалы по этнографии Сибири. — Томск, 1972. — С. 93–98.

Описание традиционного праздника ханты — медвежьего — в селе Корлики Нижневартовского района 11 мая 1970 г. Последовательность обряда, его детали, значение ритуальных действий. Запись беседы автора с Виктором Могульчиным, участником праздника и переводчиком. Значение Ихкурр (след, тень медведя). Перечень вопросов: кто имеет право присутствовать на празднике; почему женщины не принимали участие в празднике; обязательно ли перед убитым медведем нужно ставить стол с едой; почему собеседник не принимал активного участия в празднике; если умерший человек превращается в медведя, то кем была данная медведица; почему поднималась и опускалась голова медведицы пять раз; с какой целью медведице отрезали нос?

573. Титаренко Е.М. Материалы по культу медведя у хантов реки Юган // Сборник научных студенческих работ. — Томск, 1973. — С. 78–79.

Почитание медведя у юганских ханты основано на представлении близости этого животного к человеку. Табу на слова и терминологию, связанные с «пупи» (медведь) и его промыслом. Охотников, нарушающих этот обычай, по мнению ханты, постигает неудача. Соблюдение некоторых предупредительных действий против гнева животных на охоте. Разделывание туши убитого медведя. Если в желудке зверя обнаруживается собачья шерсть или человеческие волосы, то медведь считается «нечистым». Регламент обработки туши убитого животного, воспрещающий дробить кости, резать поперек волокон его сердце, снимать с головы до медвежьего празднику шкуру животного. Если убит медведь, охотники стреляют в воздух пять раз, если самка медведя, то четыре раза.

574. Гиппиус Е.В. Имитационно-изобразительный комплекс в традиционной вокальной и инструментальной музыке финно-угорских, тюркских и палеоазиатских народов СССР // Тезисы докладов на сессии, посвященной итогам полевых этнографических и антропологических работ в 1974–1975 гг. (май 1976 г.). — Душанбе, 1976. — С. 259–261.

Имитационно-изобразительные интонации вокальной и инструментальной музыки неевропейских народов: звукоподражание голосам животных, птиц, насекомых и иных звучаний в природе. Коллективные и индивидуальные мужские зоо- и ортоморфные производственно-магические и тотемистические пляски в масках и без них методом синхронного моделирования движений животных и птиц. Ритмы воображаемых существ — духов предков — в ритуальных плясках в масках, в символических знаках. Сохранение имитационно-изобразительных форм вокальной и инструментальной музыки в игровой традиции финно-угорских народов: зоо- и ортоморфные пляски обских угров — ханты и манси; вокальные звукоподражательные выкрики в таких плясках; программные инструментальные пьесы обских угров на сюжеты героического эпоса и в мимических плясках в масках медвежьего праздника.

575. Гиппиус Е.В. Программно-изобразительный комплекс в инструментальных плясовых наигрышах медвежьего праздника обских угров // Музыкальный фольклор финно-угорских народов и их этно-музыкальные связи с другими народами. — Таллин, 1976. — С. 18–19.

Драматургия ритуала медвежьего праздника ханты и манси (поданным его описания В.Н. Шавровым, Н.Л. Гондатти, В.Н. Чернецовым) и место, занимаемое в ней ритуальными и пантомимными плясками (людей) и масками зверей, птиц, насекомых и «духов» мифологических существ, сопровождаемыми ритуальными наигрышами на щипковом хордофоне обских угров, обстоятельно описанном А. Вяйзяненном под названием «лира обских угров» (манси называют ее «санкультап», ханты — «нарас юх»). Ранние описания видов таких плясок (П.С. Паллас). Семиотические виды записей плясовых наигрышей. Пантомимные и непантомимные пляски и сопровождающие их наигрыши у ханты и манси. Пять функциональных видов плясовых и неплясовых ритуальных наигрышей.

576. Шатилов М.Б. Драматическое искусство ваховских остяков: Полный текст // Археология и этнография Приобья. — Томск, 1982. — С. 60–107.

Машинописная рукопись, обнаруженная в архиве Томского областного краеведческого музея в 1969 году и воспроизведенная без изменений, относится к 1931–1937 гг. Элементы и формы драматического искусства ваховских ханты как искусства первичной стадии его развития. Назначение драматического действия, его исполнители, зрители, места исполнения, реквизит и бутафория. Мимико-пантомимические формы и средства в медвежьем празднике (с. 83–84), драматические действия ритуального значения (с. 84), магические и заговорные обряды (медвежий праздник, пляска) (с. 88–90). Элементы драматизма в действиях шамана (с. 91–93), в частности ваховского шамана (с. 93–96). Религиозная мистерия, увиденная автором во время экспедиции на Вах близ устья р. Колокегана, правого притока Ваха, называемая ел-вол («ворожей ворожит») (с. 96–100).

См. также: 6, 7, 253, 259, 262, 264, 270, 272, 277, 279, 287, 292, 299, 301, 333, 333а, 334, 340, 343, 347, 349, 354, 378, 392, 425, 426, 428–433, 435, 439, 454, 470, 476, 477, 482, 483, 485–487, 489–491, 494–496, 499, 504–506, 508, 510, 511, 516, 527, 529, 531–533, 541, 543, 554, 560, 561, 581, 586, 620, 622, 699, 700, 4529, 4704.


Культовые места и предметы

577. Григоровский Н.П. Описание Васюганской тундры // Зап. Зап. — Сиб. отд. рус. геогр. о-ва. — 1884. — Кн. 6. — С. 1–70 (3-я паг.).

Исследование в 1882 г. колонизации Васюганской тундры за последние 25 лет. Посещение Шайтанского мыса близ села Васюган. Предание, повествующее о любви трех богатырей к дочери Солнца (с. 21–22), и история названия мыса (с. 23). Достопримечательности Шайтанской горы — священное дерево «юнких» и лиственница (с. 23–24). Описание скалы «Сындакую» близ юрт Кадыльских на правом берегу Васюгана при впадении лесных речек Емын-юган (Черемуховая река) и Валин-юган. Здесь находилось древнее карамо шамана Сындакую, куда стекались ханты на общественные камлания (с. 27 и 47). Понятие ханты об Огне и Солнце как двух дочерях Бога. Поэтому разведение огня в чувале считается каким-то священнодействием, и никто не может бросить сюда избяной мусор. Приметы, связанные с огнем, суеверия (с. 28–30). Священные амбары на озере Тух-Сигат между юртами Оконцугонцовыми и Кунтиками — хранилище известных хантыйских кукол-идолов «Ортыни-Пай» («Богатая баба») и двух ее прислужниц (айми). Внутренний вид амбарчика и внешность идолов. Предание об Ортынь-Пай (с. 34–35). Священная пихта на озере Кайогоде-те-эмтер близ озера Тух-Сигат — место поклонения «Юнгу» (духу), покровителю рыбаков (с. 35). Бытование того же предания об Ортынь-Пай у сургутских ханты. Посещение священных мест озера Тух-Сигат с проводником-сургутянином и описание священного амбара Ортынь-Пай (с. 37–39). Другие священно-жертвенные места близ юрт Лесморовы-вторые на правом берегу Ягыл-яга против устья речки Эмтер-игал; шаманское карамо близ устья р. Малый Юган (с. 46); скала Локкам- пай (Золотой конь) близ села Васюган и предание о том, как на ровном месте появилась возвышенность высотою в пятнадцать сажен, названная именем «Золотой конь» (с. 48–49). Общий обзор религиозного состояния инородцев Васюгана, их божественного пантеона во главе с Торомом, сонма ангелов и дьяволов (злых духов). Названия ангелов неизвестны, а среди дьяволов есть Тором-юнк (Божий дьявол), Вонт-юнк (Лесной дьявол), Кех-юнк (Каменный дьявол), Инк-юнк (Водяной дьявол), Мыг-юнк (Земной дьявол), Тугу-юнк (Огненный дьявол), Яркан-юнк (Полевой дьявол), Ыл-юнк (Нижний, или Подземный дьявол) и др. (с. 60–61).

578. Руденко С.И. Предметы из остяцкого могильника возле Обдорска // Материалы по этнографии России. — Пг., 1914. — Т. 2. — С. 35–36: ил.

Раскопки старого кладбища летом 1909 г. у села Обдорское Березовского уезда Тобольской губернии при слиянии рек Полуя и Оби. Предположительно кладбище относится к XVII в., однако часть находок дает повод к датировке его 40-50-ми годами XIX в. Положение могил и направление погребенных (с. 36). Описание наиболее характерных предметов, найденных в 19 могилах. Среди предметов религиозного культа (с. 55) — деревянные и оловянные скульптурные фигурки идолов (рис. 31 и 32).

579. А.З. «Емынг Тагат» // Урал, охотник. — 1929. — № 7–8. — с. 250–254: ил.

К вопросу о создании заказников и заповедников на Тобольском Севере на месте хантыйских заповедных мест, именуемых «емынг тагат» (т. е. «святое место»). Урочища культового предназначения, насчитывающие 200–250 лет существования. Поверья о богатырях и шайтанах. Одно из них — о «Радынг Тый-ойке», старике Радынской вершины, приведено на с. 251. «Святые» места, озера, ручьи и урочища: в Чемашах — Радынг Тый-ойка (старик — «тунх» Радынской вершины). Тунх — шайтан-богатырь. 13 Калтысьянах — обитание Торум-анги (Божьей матери), в Костиных юртах — Микул-ойки (Николы-старика). Сказание о «Нымыд пелик ряб хотт» («Горная избушка у лыжных половинок») приводится на с. 251–252. Работа советских органов по расширению охотничьих угодий на запретных местах ханты Мало-Атлымского сельсовета, именуемых «емынг». По поверьям ханты «емынг» — вотчина богов, духов и их хозяев, на которых устанавливаются «священные лабазы» — амбарчики для хранения даров («приклада»),

580. Островских П. Современное Васюганье // Сов. Север. — 1931. — № 9. — 114–119: ил.

Васюганье — территория в системе левого притока Оби Васюгана, в излучине между рр. Иртыш и Обь, общей площадью до 65000 квадратных километров. Быт ханты-оленеводов, охотников и рыболовов правых притоков Васюгана, Чилжапки и Нюрольки. Описание «священного» озера Тух-Сигат и его культового места под названием «Сымхи-юнхи-ваг» (Слепой город бога). Жертвенные места, «приклады». В августе 1930 г. экспедиция Томского краеведческого музея, возглавляемая И.М. Мягковым, намеревалась произвести съемку культового места и изображения Торума, выполненного из целого ствола кедра. Однако из-за половодья попасть на священное место Торума близ юрт Катальки не удалось. Материал снабжен другими снимками мест жертвоприношений ханты Васюганья.

581. Гревенс Н.Н. Культовые предметы хантов // Критика идеологии православной церкви. — М.; Л., 1960. — С. 427–438: ил.

Коллекция культовых предметов ханты, собранных в 1935–1936 гг. во время экспедиции в селения Локтокурт (Средняя Обь) и Хулорские юрты (р. Казым). Руководитель экспедиции Н.П. Никольский. Две группы предметов коллекции — скульптурные изображения родовых духов, различные амулеты; рисунки, выполненные на бересте. Описание предметов коллекции (26 экспонатов): идол-покровитель духов рода Дунаевых (с. 427–430), амулеты и жертвенные предметы (медвежий клык, изображение лошади, железный наконечник стрелы, коготь медведя и др.) (с. 430–434);. шесть рисунков, выполненных на бересте (изображения духов-покровителей, предохраняющих детей от злых сил) (с. 434–436). Описанию предметов предпослана характеристика-расшифровка того или иного обычая, религиозного верования, исторических параллелей и источников прошлого. В частности, представлений о смерти человека, наличии у него нескольких душ, приношении духам, обряде «медвежьей присяги», назначении культовой металлической посуды и т. д.

582. Соколова З.П. Женские и мужские священные места у хантов р. Сыня // Итоги полевых работ Института этнографии в 1971 году. — М., 1972. — Ч. 1. — С. 164–175: ил.

Итоги работы Обского отряда Северной экспедиции Института этнографии АН СССР в июле-августе 1971 года среди ханты реки Сыня (правого притока Оби) в Шурышкарском районе Ямало-Ненецкого национального округа Тюменской области. Традиционность погребального обряда и похоронных обычаев, изготовление и хранение в доме иттармы — куклы покойника. Наличие женских и мужских священных мест — порыли-тыхор, их различия и обряды, совершаемые здесь. Объекты поклонения и обусловленность разделения священных мест и мольбищ у женщин и мужчин. Виды деревьев, почитаемых священными на Сыне. Публикация носит предварительный характер и ставит своей целью дополнить сведения о верованиях ханты, связанных с культом священных мест. Поселки, упоминаемые в работе: Евригорт, Мугорт, Тильтим, Горбунгорт, Оволынгорт, Вытвожгорт, Нимвожгорт, Овгорт, Ямгорт.

583. Кернер В.Ф., Морозов В.М., Шорин А.Ф. Разведки в Сургутском районе // Археологические открытия. 1974 г. — М., 1975. — С. 210–211.

Есть сведения об обнаружении действующего святилища с многочисленными жертвоприношениями в виде рогов и черепов оленей, посуды и т. п. в пос. Ермаково (Сургутский район) на р. Тромъеган.

584. Лукина Н.В. Культовые места хантов р. Нюрольки // Вопросы этнокультурной истории Сибири. — Томск, 1980. — С. 92–99.

Культовые места васюганских ханты в бассейне правого притока Васюгана Нюрольки, считающейся в устной традиции границей между васюганскими ханты и селькупами. Сведения, полученные во время этнографических экспедиций 1971–1973 гг. Топонимы культово-жертвенных мест: юрты Ярын-ях-пэлэкях — женское жертвенное место, где женщины выбирали себе мужей (с. 93–94); юрты Пернянгины — место главного духа Нюрольки Эллэюнгеур, или Егон-ягорт на реке Эмишал (с. 94); место Рячпеля (Старый мыс) — владения Юнки-менкам (дух змеи) (с. 95); место Томал-игы — владения духа змеи невесты (с. 96) и т. п. Культовых мест на реке Нюрольке огромное число, они нашли свое отражение в мифологии ханты. Это дает основание предполагать давнее проживание хантыйского населения на р. Нюрольке, с тех времен, что и на Васюгане.

585. Расторопов А.В. Культовое место на Кошелевском городище // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 117–118.

Исследование тобольской археологической экспедицией в 1982 г. Кошелевского городища близ пос. Уват Тюменской области, функционировавшего с IX–X вв. по XV–XVI вв. В комплексе индивидуальных находок — изделия из глины с богатой орнаментацией. Предположение об иррациональном значении изделий и их культовой принадлежности (идентичные по форме и размерам фигурки, изображающие уток). Отражение культа предков-прародителей территориальной группы ханты, занимавшей доминирующее положение.

586. Саар Э.А. Материалы по верованиям северных хантов в Государственном этнографическом музее ЭССР // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 125.

Экспонаты этнографического музея ЭССР, отражающие религиозные верования северных ханты: фотоснимки жертвенных мест и кладбищ, материалы о медвежьих праздниках, предметы жертвенных амбаров (лабазов), собранные у берегов реки Сыня, в селениях Вытвожгорт, Тугияны, Овгорт Березовского, Шурышкарского и Приуральского районов Тюменской области. Ежегодные экспозиции устраиваются с 1974 г.

587. Семенова В.И. Некоторые археологические данные о культовом почитании мест, связанных с металлургическим производством у хантов в начале II тыс. н. э. // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 133–134.

Раскопки городища Каменные Пески в 1982 г. Северным отрядом Тюменской археологической экспедиции университета в районе реки Большой Юган и обнаружение остатков железо-обрабатывающего комплекса, датируемого XIV–XV вв. У местных жителей это место именуется Еутская гора и считается священным у юганских ханты. Обнаружение на памятнике двух объектов, связанных с культовым назначением. Это привело автора к мысли о почитании железо-обрабатывающего производства как священного места.


Некоторые вопросы этноса

588. Соколова З.П. Находки в Шишингах: Культ лягушки и угорская проблема // Сов. этнография. — 1974 — № 6. — С. 143–154: ил.

Почитание куноватскими ханты лягушки (асявем-ими — тетка-женщина) как священной. Лягушка — семейный или домашний дух-покровитель у отдельных групп ханты. Категории и типы ее изображения, особенности культа. Территория распространения почитания лягушки — Северное Приуралье, Северная Сосьва, Сыня, Куноват, Обь-Иртышье, Салым, Средняя Обь, Васюган. Совпадение обычаев, связанных с лягушкой, на этой обширной территории. Проблема происхождения обских угров и сходство терминологии, относящейся к лягушке, предку фратрии Мось, с названиями лягушки у отдельных групп ханты. Связь культуры северных народов, таежных охотников и рыболовов, с так называемым уральским населением, положившая начало формированию не только ханты, манси и других финно-угорских народов, но и народов самодийской группы — ненцев, селькупов, энцев и др. Наличие у них черт южной культуры — значение лошади в фольклоре, косы в мужской прическе, ритуальные танцы с саблями или мечами, типы раскрашенной одежды и т. п. Итоги исследования летнего экспедиционного сезона 1973 года, проведенного у ханты рр. Куноват, Сыня (селение Шишинги на Оби недалеко от устья р. Куноват).

589. Лукина И.В. Некоторые вопросы этнической истории восточных хантов по данным фольклора // Языки и топонимия. — Томск, 1976. — Вып. 3. — С. 158–161.

Исследования проведены у ханты Каргасокского, Александровского районов Томской и Нижневартовского, Сургутского районов Тюменской областей. Связь устной традиции с космологическими представлениями, и в первую очередь с мифами о происхождении земли и людей. По данным ханты р. Вах, землю достал кулик со дна моря, по другим — гагара (р. Юган). На Васюгане считают, что землю насыпал из горсти Торум. Представления о появлении людей на земле и обитании до них духов «лункат» и «мэнк-ики». Сюжетная линия в фольклоре восточных ханты, связанная со всемирным потопом («чей-най»). Вера пожилых ханты в возможность наступления второго потопа в двухтысячном году, как это было «предсказано» шаманом.

590. Лукина Н.В., Кулемзин В.М. Новые данные по социальной организации восточных хантов // Из истории Сибири. — Томск, 1976. — Вып. 21: Материалы совещания по проблеме «Экономика и социальная структура древнего населения Западной Сибири». — С. 232–240.

Существование легенд у васюганско-ваховских ханты о богатырях, предводителях отдельных групп, о сражениях между ними. Поклонение определенному духу и наличие общего жертвенного места. На Васюгане этот признак считается главным в определении принадлежности к той или иной группе. При встрече незнакомые люди выясняют прежде всего, к какому духу они относятся (с. 233–234, 236–238).

Лит.: С. 239–240 (5 назв.).

591. Кулемзин В.М. Социальная роль обычаев, связанных с промысловой деятельностью хантов // Вопросы финно-угроведения. — Сыктывкар, 1979. — Ч. И: — Этнография, антропология, археология, фольклористика, литературоведение. — С. 32.

Обычаи и обрядовые действия ханты (рр. Васюган, Юган, Аган), направленные на достижение благополучия в охотничьем и рыболовном промыслах, и их религиозная идеология. Культовые места, жертвоприношения. Социальная направленность обрядовых действий. Наличие собственных священных лабазов с предметами религиозного культа. Индивидуальность обычаев и обрядовых действий.

См. также: 266, 293, 296, 298, 301, 304, 308, 311, 334, 375, 377, 433, 434, 436, 449–452, 454, 455, 467, 508, 585, 597.


Шаманы, шаманство

592. Кулемзин В.М. Шаманство васюганско-ваховских хантов (конец XIX — первая четверть XX вв.): Автореф. дне… канд. ист. наук. / Ан СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — Л., 1974. — 19 с. — На правах рукописи.

Особенности шаманства у васюганско-ваховских ханты по материалам конца XIX — начала XX вв. Во введении излагается состояние затронутого вопроса, дается обзор литературных источников по теме, определяются цели и задачи исследования, приводятся сведения о расселении изучаемых групп ханты, их занятиях, общественном строе и религиозной идеологии. Вводится в научный оборот новый материал по шаманству васюганско-ваховских ханты, дается характеристика лиц различных категорий, выполняющих религиозные функции в обществе ханты. Выделены из этой категории собственно шаманы. Работа основана на полевых материалах трех локальных групп ханты: васюганских, александровских и ваховских — в конце 60-х — начале 70- х годов. Весь материал сгруппирован в двух главах. Первая характеризует лиц, выполняющих религиозные функции в обществе васюганско-ваховских ханты (арэхта-ку, нюкуль- та-ку, улом-верта-ку, исылта-ку и др.). Вторая освещает вопросы формирования шаманства, суммирует значение терминов «шаман» и «шаманство» (избранничество духами, способность входить в общение с духами и т. п.). На с. 19 приведены источники основных положений диссертации автора, опубликованные в печати (список лит.: 5 назв.).

593. Шавров В.Н. О шаманах остяцких // Москвитянин. — 1844. — Ч. 1, № 1. — С. 295–297.

Отрывок из рукописи «Кратких записок о жителях Березовского края», написанной во время пребывания там в декабре 1821 г. Назначение шаманов, наследственность профессии и должностных обязанностей посредника между людьми и богами. Авторитет среди сородичей. Обряд «идолослужения», записанный 27 декабря 1821 г. в Паширцовых юртах близ Обдорска (с. 296–297).

594. Дмитриев-Садовников Г. На Вахе // Ежегод. Тобол, губ. музея. — Тобольск, 1916. — Вып. 26 (за 1915 г.). — С. 1 — 15 (4-я паг.): 1 л. ил. вкл.

Фотографическая съемка Ваховского района по заданию консерватора губернского музея в 1912 году и исследование села Ларьятское, где находится шаманская избушка ханты. Посещение ее. Обнаружение жертвенного места, так называемого белого «ира», со множеством палаток и устройством изображения из куска полотна, обернутого вокруг середины очищенной от сучьев березы, перетянутой в нескольких местах поясками. Автор приводит детализированное описание «ира», местности и амбара (с. 6–9). Описание сопровождается двумя (отличного качества) фотоснимками: жертвенного места и шаманской избушки (ил. вклейка между с. 8 и 9).

595. Ростовцев А. Шаман с реки Ваха // Безбожник. — 1926. — № 1. — С. 16.'

Расширенная фото-информация о ваховских ханты, кратко рассказывающая о видах шаманских камланий и атрибутах шаманов.

596. Иванов С.В. Элементы военной (защитной) одежды в шаманских костюмах народов Сибири //

Краткое содержание докладов годичной научной сессии института этнографии АН СССР, 1970. — Л., 1971. — С. 47–48.

Металлические пластинки прямоугольной и иной формы из числа подвесок шаманского костюма, не принадлежащие к группе зоо- или антропоморфных изображений. Скопление пластинок на определенных участках шаманской одежды не оставляет сомнения в том, что они служили защитную роль. Литературные свидетельства, подтверждающие существование защитной одежды у народов Сибири в недавнем прошлом (эвенки, ханты, айны и др.). Связь между некоторыми частями шаманской одежды и военной панцирной одеждой. Ритуальная одежда как защита от якобы нападающих на ее владельцев злых духов и душ враждебных шаманов.

597. Кулемзин В.М. Ино-этнические элементы в шаманизме васюганских и ваховских хантов // Происхождение аборигенов Сибири и их языков. — Томск, 1973. — С. 168–170.

Наличие в шаманизме васюганских и ваховских ханты ряда аналогичных элементов шаманизма алтайцев, телеутов, шорцев, селькупов. Халаты с пришитыми крыльями копатухи (алтайцы); головной убор из цельной шкурки филина с необрезанными крыльями (телеуты); подвески шаманских шапок, изображающие собой змей; использование в качестве подвесок шкурки белки-летяги; правила изготовления бубна и колотушки, частичного разрушения бубна в случае смерти шамана (алтайцы, телеуты). Обычаи шорцев, эвенкийцев и якутов в конструировании шаманских атрибутов и их сходство с васюганско-ваховскими. К более поздним иноэтническим элементам шаманизма васюганских и ваховских ханты относятся: нанесение антропоморфных изображений на бубен и одежду шамана, появление металлической короны с рогами, стремление придать костюму шамана звериные черты.

598. Кулемзин В.М. К истории шаманизма восточных хантов // Из истории Сибири. — Томск, 1973. — Вып. 6. — С. 228–238.

Характеристика категорий лиц, причастных к шаманизму (настоящие шаманы и ворожеи) у восточных (васюганских, александровских, аганских, юганских) ханты. Разделение функций шаманства между лицами различных категорий — свидетельство о незавершенности стадии его развития. Отсюда незначительная роль шаманов, апеллирование населения к категориям ворожеев (мантье-ку — делающий сказку; арэхта-ку — исполнитель песен; улом-верта-ку — разгадывающий сны и т. д.); отсутствие единого типа бубнов и единой формы шаманской одежды; наличие нескольких способов получения шаманского дара. Рассматривая материалы по категориям, автор ставит вопрос: не являются ли они основой для формирования хантыйского шаманизма, не усматривается ли генетическая преемственность между ворожеями и шаманами?

599. Шарохин Н. Талисман последнего шамана //Тюм. комсомолец. — 1974. — № 149–150 (15 дек.). — С. 4.

Рассказ коллекционера-нумизмата о священной малице шамана, подаренной ему жителем одного из поселков на р Сосьве, которую берегли как последнюю языческую реликвию. Среди других амулетов и бляшек на малице была бронзовая медаль времен Петра I, выполненная Гуэном в 1709 г. Описание малицы.

600. Кулемзин В.М. Шаманство васюганско-ваховских хантов: Конец XIX — начало XX вв. // Из истории шаманства. — Томск, 1976. — С. 3–154: ил.: 4 л. ил. вкл.

Содерж. Введение. — С. 3–18. Гл. 1. Общие сведения о васюганско-ваховских ханты и их мировоззрении. — С. 19–45: а) Расселение, занятия и социальная организация (с. 19–26). — б) Общие религиозные представления (с. 26–45).

Гл. И. Характеристика лиц различных категорий, выполнявших религиозные функции в обществе васюганско-ваховских ханты. — С. 46–117: а) Арэхта-ку (с. 47–52). — б) Улом- верта-ку (с. 52–53). — в) Нюкульта-ку (с. 53–55). — г) Исылта-ку (с. 55–64). — д) Елта-ку (с. 64–105). — [Основные функции шаманов] (с. 105–117). Гл. III. Некоторые вопросы формирования шаманства васюганско-ваховских ханты. — С. 118–140: а) Оценка лиц различных категорий в свете значения термина «шаман» (с. 118–130). — б) Особенности шаманства васюганско-ваховских ханты (с. 131–140). Заключение. — С. 141–147. Литература. — С. 148–154 (106 назв.).

Существование в прошлом у васюганско-ваховских ханты различных категорий лиц, выделявшихся среди остальных членов общества благодаря исполнению религиозных и близких к ним функций. Среди них исполнители эпических произведений арэхта-ку, сновидцы-предсказатели — улом-верта-ку; фокусники-предсказатели — нюкульта-ку; «лекари» — исылта-ку и лица елта-ку с разнообразными функциями: гадание, лечение, отправление религиозного культа и т. п. Предположение об одновременном появлении всех названных лиц в обществе данных ханты. Шаманами у васюганско-ваховских ханты могут быть названы лишь лица категории елта-ку. Причины длительного существования названных категорий лиц, живучести их методов и приемов — низкий уровень развития хозяйства и культуры населения. Усвоение функций и приемов, монополизация всех или большинства функций, связанных с отправлением религиозного культа, в руках одного лица — шамана. Показывая некоторые особенности шаманства отдельных групп ханты, автор ввел в научный оборот новые полевые материалы, собранные им в период 1969–1973 гг. В качестве объектов исследования были выбраны три локальные группы ханты: васюганские, александровские и ваховские (васюганско-ваховские). Названные группы проживают на одной территории, объединяются по языку в одно наречие восточных диалектов хантыйских языков, имеют значительное сходство по материальной культуре. В их религиозной идеологии, в том числе и в шаманизме, также обнаруживается большая близость (включая в эту группу ханты рек Аган и Юган).

601. Шатилов М. Б. Драматическое искусство ваховских хантов // Из истории шаманства. — Томск, 1974 — С. 155–165.

Элементы драматизма в ритуальных действиях ваховского шамана елта-ку. Подготовка к ритуалу камлания (затяжное курение, зевота, «икота», сонливость), начало исполнения (пения, телодвижения и пляски) обрядового действия, насыщенность жестами, диалогами мнимых действующих лиц. Описание исполнения религиозной мистерии в юртах Ай-Колокеган на Вахе (с. 158–162). Характерные особенности драматического искусства ваховских ханты: исполнение в полной темноте, когда присутствующие являются не столько зрителями, сколько слушателями; господство пения и музыки; обилие интонаций (звукоподражание) мнимых (воображаемых) участников. Публикация подготовлена по рукописи из архива Томского областного краеведческого музея (Оп. 4. Д. 91), датируемой ее публикаторами 1931–1937 гг. Настоящий вариант работы — сокращенный, включающий лишь отрывки, посвященные драматизированным действиям шаманов у ханты реки Вах. Текст оставлен без изменения, проведена лишь орфографическая правка.

602. Сильвет X. О мухоморной песне обских угров // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 134–135.

Мухомор в арсенале шаманов обских угров (употребление галлюциногенов) и функциональность так называемых «мухоморных песен», используемых в ритуальной технике шаманов многих народов. Запись в ноябре 1981 г. у сургутских ханты фонограммы трех мухоморных песен. Содержание песен указывает на так называемый «противоположный метод» шаманской процедуры (более свойственной шаманизму самоедов): не «духи» приходят к вызывающему, а «дух мухомора» сам идет странствовать по миру с целью достать нужную ему информацию.

См. также: 3, 6, 251, 258, 261, 268, 270, 271, 275–277, 284, 292, 295, 300, 307, 309, 312–316, 319–321, 326,328, 329, 333-а, 341, 353, 384, 456–458, 473, 475–478, 480, 482–486, 489, 490, 493–496, 498, 501, 502, 504–506, 511, 512, 514, 518, 519, 523, 527, 531, 534, 541, 543, 545, 550–552, 554, 556, 558, 559, 561, 564, 589, 614, 621, 622,656, 679, 681, 826, 831,1005,1540, 1837,1968,2095, 3075, 3083, 4699, 4700, 4706, 4708, 4714.


Похоронно-погребальные обряды

603. Кирюшкин Ю.Ф., Малолетко Л.М. Бронзовый век Васюганья. — Томск: Том. гос. ун-т, 1979. — 182 с.: ил.

Из содерж.: Глава VI. Культурная принадлежность памятников. Некоторые вопросы идеологии. — С. 154–171: Некоторые вопросы идеологии (с. 162–171): Погребальный обряд (с. 162–164). — Использование огня. — Использование бересты (с. 163). — Использование охры (с. 163–164). — Положение умершего в могиле. — Глубина могил (с. 164). — [ «Крематорий» для сожжения умерших] (с. 165–167). — Погребальный инвентарь (с. 167–168). — Культ животных (с. 168–170). — Антропоморфные и зооморфные изображения на керамике (с. 170–171).

Первая публикация материалов многих памятников эпохи бронзы Васюганья. Дается типология инвентаря, рассматриваются вопросы хронологии и культурной принадлежности этих памятников. Реконструированы особенности природных условий, типы хозяйства и другие стороны материальной и духовной жизни древнего населения Васюганья — левобережной части Среднего Приобья. Аналогии формирования культуры населения Васюганья с родственными им племенами, жившими в таежных районах Зауралья, Гобол-Иртышья и Сургутского Приобья. Некоторые различия естественно-географической среды привели к различиям в хозяйстве и культуре.

604. Бартенев В.В. Погребальные обычаи обдорских остяков // Живая старина. — 1895– Вып. III–IV, отд. IV. — С. 487–492. — (Смесь)

Безразличие ханты к обряду крещения со стороны православной церкви. Религиозные воззрения, связанные с похоронами: гроб, одежда умершего; роль шамана в похоронном обряде; понятие о грехе и верховном божестве Торыме; поиски грехов умершего и вынос покойного из дому. Могила на кладбище: ее виды; поминки после похорон; «подношение» поминального мяса богу Торыму, родственникам и всем участвующим. Табу на упоминание имени умершего, траур. Общие представления ханты о потустороннем (загробном) мире.

605. Росляков И.П. Похоронные обряды остяков // Ежегод. Тобол, губ. музея. — 1895–1896. — Вып. 5. — С. 1–9 (5-я паг.).

Связь похоронных обрядов с религиозными верованиями и воззрениями ханты, касающимися загробной жизни (с. 1–2). Обряд погребения умершего: родственники и домашние, находящиеся при смерти больного. Завывания («голосование») по покойному, его одевание, сооружение гроба и его формы, приготовление поминального угощения, вещи, собираемые покойному (с. 2–5). Напутствие покойному, изготовление изображения души-вместилища покойного (с. 5). Вопросы к покойному о причинах его болезни и смерти и «выслушивание» его ответов (с. 6–7). Понятие ханты о причинах смерти человека (четыре вида) (с. 7–8). Шествие процессии на кладбище, поминальное угощение у могилы. Статья датирована 3 января 1896 г.

606. Религиозные верования остяков // Сиб. листок. — 1896. — № 28 (14 апр.). — С. 2–3.

Извлечения из статей И. Рослякова «Похоронные обряды остяков» и В. Бартенева «Понятия обдорских остяков о грехе» (см. 604, 2605). Извлечения занимают почти газетную полосу.

607. Соколова З.П. Об одном традиционном обычае погребального цикла сынских хантов // Новое в этнографических и антропологических исследованиях: Итоги полевых работ Института этнографии в 1972 году. — М., 1974. — Ч. 2. — С. 49–60: рис.

Изображения вместилищ душ покойников — куклы покойника. Описание некоторых новых находок кукол умерших, а также культового места — Ура, где хранились особые куклы ура, сделанные после похорон утопленника. Иттарма — специальное изображение умершего человека у сынских и куноватских ханты, итэрма — сосьвинских манси, сонгэт — нижнеобских ханты, мохар — сосьвинских манси, аконь — среднеобских ханты, которое после истечения срока хранения в доме уносили в лес и хоронили вместе с домашними святынями на полочке в передней части дома. Омским отрядом Северной экспедиции в 1972 г. обнаружено, что не всегда и не все куклы (не ясно, какие именно) устраивались и хранились одинаково. Находки в урочище на берегу протоки сынского притока Нес-Югана хранилища изображений — вместилищ душ утопленников Ура. На с. 55 приведена схема расположения лесного хранилища. Описание устройства ура-хот («дом для куклы ура») и обряда ханты и манси похорон утопленников.

608. Соколова З.П. Новые данные о погребальном обряде северных ханты // Полевые исследования Института этнографии, 1974. — М., 1975. — С. 165–174.

К итогам полевых исследований в 1973–1974 гг. у ханты р. Куноват (пос. Лопхари). Описание, дополненное материалами полевых работ 1962 и 1972 гг. о погребальном обряде обских ханты. Оно свидетельствует о большей консервативности куноватских ханты в погребальной традиции. Несмотря на это, выявляются различия между мужскими и женскими захоронениями; отступление от традиций под влиянием времени или иного этноса; отсутствие или замена жертвенного оленя иным животным, пищей или их полное отсутствие; наконец, варианты в устройстве кукол — вместилищ души умершего — могут зависеть от того, кто их делал. Общее и особенное в погребальном обряде куноватских ханты с другими группами северных ханты и манси. Зависимость деталей обряда от представлений ханты о загробном мире; ограничения, касающиеся близких родственников во время траура; связь почитания мертвых с культом духов предков, семейных или домашних духов; данные о наличии полузооморфных кукол-иттарм.

609. Соколова З.П. Похороны у казымских хантов // Полевые исследования Института этнографии, 1977 г. — М., 1979. — С. 249–253.

Описание похорон ребенка в пос. Казым на р. Казым Березовского района Ханты-Мансийского национального округа Тюменской области летом 1969 г. Сохранение архаичных элементов обряда: складывание вещей ребенка в могилу, окуривание гроба, устроение могилы и надмогильных сооружений по традиции (четыре стропила у крыши надмогильного сооружения — по числу четырех душ у женщины), «перегорожение» дороги с кладбища головней и веткой и т. п. Наличие «встречного» и «прощального» столов во время похоронного обряда, бросание кусочков пищи в костер, поминовение умерших родственников во время похоронного обряда.

610. Мурашко О.Л., Мовсесян А.А. О самоедском компоненте в материалах «остяцкого» могильника Халас-Погор // Проблемы этногенеза и этнической истории самоедских народов. — Омск, 1983. — С. 39–43.

Уточнение этнической принадлежности материалов из «остяцкого» могильника Халас-Погор, раскопанного на территории между Обдорском и рекой Щучьей на Малой Оби в 1909 г. В антропологических работах его материалы фигурируют как хантыйские. Авторами предпринята попытка выделения групп погребений по набору погребального инвентаря, соответствующего халас-погорскому. Статистический анализ, показатели сопряженности признаков двух групп предметов определили достоверные различия материалов. Основу первого могильника составили предметы культового назначения (бляхи из медных сплавов и т. п.). По распределению культовых предметов и некоторых групп украшений погребения могильника разделились на две группы — с присутствием хантыйских и ненецких элементов. Это дало возможность исследователям высказать предположение о метисном происхождении «остяцкой» серии — наличии ненецко-хантыйских групп.

611. Кулемзин В.М. Об изображении умерших у северных хантов // Проблемы этногенеза и этнической истории аборигенов Сибири. — Кемерово, 1986. — С. 79–84.

Сведения о сожжении изображений у ханты, не соответствующие их воззрению о жизни и смерти. Причины несоответствия. Предположение о наличии обряда-реликта трупосожжения у угров и вероятность заимствования его северными ханты у ненцев и других самодийских народностей. Другие способы захоронения изображения умерших соответствуют общему мировоззрению угров. Анализ погребального обряда ханты, некоторые не рассматриваемые в данной публикации его элементы наталкивают на мысль, что они скорее всего южного происхождения и нераздельной частью обско-угорской культуры стали не в южных районах Сибири, а в местах современного распространения этого народа.

Лит.: С. 83–84 (25 назв.).

612. Кулемзин В.М. Погребальный обряд: элементы соответствия и несоответствия мировоззрению: По материалам народов Западной Сибири // Конференция «Религиозные представления в первобытном обществе». — М., 1987. — С. 244–247.

Погребальный обряд как отражение общего представления о человеке в реальном и воображаемом мире. Претерпение изменений в традиционных верованиях тех или иных народов и их мировоззренческой системе в целом. Анализ многих сторон погребального цикла подтверждает вывод о том, что мировоззренческая общность не совпадает с этнической. Так, два взаимоисключающих представления об огне, характерных для ханты и селькупов (огонь уничтожает — огонь вызывает к жизни), относятся, вероятно, к разным мировоззренческим пластам. Отношение тюрков к душам, манипуляции с ними напоминают отношение к телу у народов, погребальный обряд которых еще не завершил перестройку. У северных ханты влияние чуждых (южных) культур о свободно перемещающихся душах более развито, чем у восточных. Об этом свидетельствует и обычай изготовления так называемой куклы-вместилища души умершего. Очевидно, это связано с наличием ощутимого среднеазиатского элемента. Выяснение соотношения формы и содержания элементов погребального обряда возможно лишь с этнографических позиций.

См. также: 5, 8, 251, 256–258, 261, 276, 279, 292, 299, 302, 306, 318, 323–325, 333-а, 334, 376, 379, 381, 384, 389, 443, 449, 459–464, 472, 477, 478, 481, 483, 490, 493, 494, 499, 504–506, 510, 542, 543, 548, 556, 578, 582, 586, 614, 679, 763, 809, 1054.


Вопросы синкретизма

613. Егоров И., Попов И. Емынг ястопса: Священная история / Тобол, ком. Правосл. миссионер, о-ва. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1900. — 153 с.

Содерж.: Земли поставления поры от древне-святое содержание. — С. 3–54. Христа Божия сына на земле рождение поры от новое Святое сказание. — С. 55–153.

Первый опыт перевода «Священной истории» на хантыйский язык ханты Иваном Ефимовичем Егоровым (священник) и Иваном Ивановичем Поповым (дьячок), одобренный духовною цензурою как пособие для изучения русского языка для инородческих школ грамоты. Книга состоит из двух разделов: Ветхозаветной и Новозаветной историй. Приведены параллельные тексты (хантыйский и его русский перевод). Это издание, по сути, было первой азбукой, изданной для ханты Тобольского Севера. В содержании опущены внутренние (дробные) разделы книги.

614. Берега Оби и их обитатели // Тобол, губ. ведом. — 1858. — № 2. — С. 17–29.

Из содерж: Раздел 111. Вера остяков. — Некоторые из их религиозных обычаев. — Шаманы. — Кладбища. — Поминовение усопших. — Их верования в св. Николая Чудотворца. — Миссионеры. — Неудобства в исповедании христианских потребностей между инородцами (с. 27–28).

Религия ханты Березовского края.

615. Кузнецов И. Пасхальное посещение остяцких юрт приходским причтом // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 11–12. — С. 240–243.

Впечатление от пребывания в селах Шеркальском и Кондинском, а также юртах Алешкинских, Низямских, Лоткоткурских, Суушкарских (очевидно, Шурышкарских) и Ууксурских с проповеднической миссией по поддержанию христианского благочестия среди ханты. Подчеркивается желание местного населения в получении икон.

616. Кремлев С. Село Леушинское Тобольского округа: Религиозно-нравственное состояние прихожан-инородцев //Тобол. епарх. ведом. — 1897. — № 16. — С. 365–368.

О состоянии религиозного просвещения коренных жителей села (р. Конда), во многом почитающих своих прежних богов, совершающих языческие обряды, поклоняющихся идолам. Проповедническая деятельность с целью обращения ханты в христианство.

617. Опыты переложения церковных молитв, песнопений, символа веры и вопросов на исповеди на остяцкий язык среднеобского и сургутского наречий // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 9. — С. 98–100; № 10. — С. 125–128.

Содерж: Предначинательные молитвы (с. 98–99). — Символ веры, заповеди и пасхальное Евангелие (с. 99–100, 125–128).

Автор перевода — священник села Юганское Иван Тверитин. Перевод закончен в 1872 г. Текст — параллельный.

618. Опыты переложения церковных молитв, песнопений, символа веры и вопросов на исповеди на остяцкий язык средпеобского и сургутского наречий // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 12. — С. 183–187.

Содерж: Предначинательные молитвы (с. 183–184). — Символ веры и заповеди (с. 184–187).

Перевод осуществлен священником Нижне-Лумпакольского прихода Сургутского уезда Филицианом Алексеевичем Тверитиным и лично вручен епископу Тобольскому Антонию. Текст — параллельный.

619. Егоров И. Слова и фразы, составленные священником о. Иоанном Егоровым на остяцком языке и отпечатанные в «Тобольских епархиальных ведомостях» за 1898 год в №№ 11 и 12, в переводе на наречие остяков села Нижпе-Лумпокольского Сургутского уезда // Тобол. епарх. ведом. — 1903. — № 3. — С. 58–61; № 5. — С. 125–129; № 11. — С. 268–269. — См. 613.

620. Село Малый Атлым: Кондинекой вол. Березовского уезда // Сиб. листок. — 1907. — № 91 (15 нояб.). — С. 2–3. — (Внутр. изв.).

Письмо из Атлыма о двухсотлетием воздействии русской культуры на ханты. Содержатся интересные исторические факты о селе, его жителях, культовых и других постройках, некоторые этнографические сведения о ханты бассейна рек Атлым и Казым. Треть публикации посвящена религиозным верованиям казымцев: священные сосны, жертвоприношения, медвежий праздник и почитание медведя существом божественным, похоронные обычаи. Заканчивается обзор словами: «Верят они в нечистого духа «Шайтана», поклоняются ему и стараются его умилостивить жертвами».

621. Искра И. У остяков: Кондинский район Тобольского округа // Безбожник. — 1926. — № 7 (21 февр.). — С. 6.

О недостатках просветительной работы среди ханты. Описывается случай жертвоприношения коровы шайтану в юртах Шумиловских Колчеговского с/с, приуроченного к «котцам» (загон рыбы в специальные рукава речек и их запор). Он совпал с православным праздником Прокопьева дня. Камлание шамана и некоторые подробности празднества.

622. Гудков И.С., Сенкевич В.В. Социализм в быту хантов // Сов. этнография: Сб. ст. — М.; Л., 1940. — № 4. — С. 78–99: ил.

Новое в каждой из отраслей хозяйства и культуре ханты. Материал построен на личных наблюдениях авторов в 1934–1938 гг. в Остяко-Вогульском округе и привлечении первоисточников историко-этнографического характера и советской прессы. Насаждение царизмом христианского вероисповедания и церковно-приходских школ (с. 78–79). Попытка шаманов представить политику советской власти в области разведения пушного зверя, его популяций как ущемление исконных прав охотничьего промысла (с. 80). Новое отношение охотников-ханты к «медвежьему празднику» (с. 81); примеры шаманского вредительства в оленеводстве — организация крупных жертвоприношений оленей («пори») и распространение слухов о гневе великого Торума, ниспославшего падеж поголовья стада (с. 82). Отказ части хантыйского населения от табу на употребление в пищу некоторых пород водоплавающей дичи (селезень — на р. Казым, лебедь — район Карымкарских юрт, утка — район юрт Кеушки); ценных рыб (с. 85); ношение длинных волос у женщин и пользование баней (С.88). Попытки шаманов воспрепятствовать обучению детей ханты в школах (с. 89–90), пользоваться лечебными учреждениями (с. 93–94). В статье много конкретных примеров, иллюстрирующих ростки нового в сознании, быту и хозяйском укладе ханты.

См. также: 282, 304, 326, 332, 340, 355, 465, 466, 468, 469, 474, 479–481, 486, 492, 499, 502, 503, 558, 562,608, 1005, 1153, 1206, 1214, 1357, 1494,2094,3044.

### Манси

Общие вопросы

623. Сорокин И. Путешествие к вогулам: Отчет, представленный отделу антропологии и этнографии при Казанском обществе естествоиспытателей. — Казань: Тип. К.А. Тилли, 1873. — 59 с.: 8 л. ил.: 1 л. карт. — (Тр. О-ва естествоиспытателей при Казан, ун-те; Т. III. № 4).

Экспедиция в июне-июле 1873 г. к манси, организованная Казанским обществом естествоиспытателей в связи с распространением мнения о вымирании этой народности. И хотя район охватывает местности между Екатеринбургом и Верхотурьем, Кушвой и Туринском, Ивделем и Першино (нынешний Советский район Тюменской области), наблюдения автора представляют всеобщий интерес ко всей этнической группе манси северо-запада Урала. На с. 7–9 приводится описание религиозных верований манси этих местностей, сделанное И.Г. Георги столетие назад. Это божественный пантеон во главе с Торумом, жертвоприношения в его честь; понятие о смерти. Состояние религиозности манси периода экспедиции: понятие о божестве, святые урочища с местопребыванием шайтана (идола), жертвоприношение лошади в его честь (с. 47–48). Духи-хозяева, домашние боги, промысловый культ (с. 48–49). Религиозные верования манси описаны в районе нижнего течения Лозьвы (Ивдель-Першино). На таблице 5 (ил. вклейка) рисунки идолов в виде человеческой фигуры и зверя, выполненные автором.

624. Майков Л.Н. О древней культуре западных финнов по данным их языка: По соч. доктора Августа Алквиста. — СПб.: Тип. В.С. Балашева, 1877. — [4], 107 с.

Из содерж.: V. Религиозные понятия (с. 80–89). VI. Современный быт вогулов по личным наблюдениям Алквиста (с. 89-106).

Религия манси (с. 102–103). Беглый взгляд на проблему веры.

625. Симонова Л. Лаача: Очерки из быта вогуличей. 2-е изд. — СПб.: Журн. «Родник», 1886. — 85, [3] с.: ил. — (По рус. земле. Вып. 1).

Содерж.: В лесу. — С. 1–22. Ортик. — С. 23–50. Зимой. — С. 51–85.

Домашний быт и нравы манси. Автор долгое время жила среди манси, наблюдала их обычаи, изучала культуру, религиозные верования в Березовском уезде Тобольской губернии (с. 12–14, 21–50, 83–84). В главе «Ортик» описаны религиозные представления и верования; священная пещера бога Ортика на берегу реки Лозьвы; обряд жертвоприношения; представления о боге Торуме. Есть упоминания о золотом идоле (с. 33), роли шамана (жреца) в обряде жертвоприношения Ортику.

626. Инфантъев П.П. Путешествие клееным людям. — М.: Тип. Вильде, 1898. — 64 с.: ил.

Из содерж.: 6. Праздник Пасхи у вогулов. — Вогульские пляски. — Похоронные и свадебные обряды. — Обычай отпевания медведя. — Языческая вера вогулов (с. 31–38). 9. Сатыженская волость. — Предание о завоевании вогульского княжества Ермаком (с. 47–52).

Описание христианизационных элементов в духовной жизни манси бассейна реки Конды и видимое соблюдение религиозных праздников и треб (с. 31–32). Традиционные похоронно-погребальные обряды манси, поминки об умерших (с. 33–34). Культ медведя и связанные с ним обычаи: медвежья пляска, праздник, присяга (с. 35–36). Языческие пережитки манси: поклонение шайтанам (идолам), вера в духов. Божественный пантеон: Торум (Торм) — творец мира, верховное божество; Торм-чук — его мать; Медведь («Он») — их сын; Чехол-вонзи, Вод, Вис-орт — божества ниже рангом Торума. Куль — высшее злое божество. Идолы (шайтаны) определенной местности: Созонзи в Умутье-пауле, Санга-еква в Пачерах-пауле и т. д. (с. 37). Капища (сборище, заповедное место) шайтанов близ юрт Вор-пауль на р. Конде (с. 50). Село Стыга (Сытыга) одноименной волости — бывшая столица Кондинского княжества, с которой связана легенда о завоевании вогулов Ермаком. Здесь же в 1715 году Филофей Лещинский обратил в христианство местных князей (с. 52).

627. Носилов К.Д. У вогулов: Очерки и наброски. — СПб.: Тип. А.С. Суворина, 1904. — 255, [1] с.: 41 ил.

Содерж.: Таинственное из жизни вогулов. — С. 1–17: Несколько слов о племени вогулов. — Мой приятель вогул Лобсинья. — Его душевное настроение, понятия о мире духов, предчувствия, ворожба и странные случаи из его жизни. — Первая наша встреча.. — Вогульские талисманы. — Случай с промышленниками бобров и рассказы про шаманов. Из жизни вогулов. — С. 18–97: I. Шома-Пауль (с. 18–27). II. Вогульский праздник (с. 27–36). 111. На Северном Урале (с. 36–56). IV. Вогул Савва (с. 56–71). V. У шайтана (с. 72–97). Рождество в снегу. — С. 98–108. Серебряная баба. — С. 109–119. Батя. — С. 120–141. Через десять лет. — С. 142–155. Из жизни вогулов (Вогульский театр). — С. 156–164. Ясак. — С. 165–211. По следам князя Курбского (Из путешествия по Северному Уралу). — С. 212–255.

О религиозных верованиях манси рек Конда и Ляпин: божественный пантеон, шаманы, священные места (с. 3–5, 6, 12, 13, 15, 17, 24–25); обряд жертвоприношения и театрализованное действие его (с. 29–36); соседство шаманства с элементами православной обрядности (с. 59–62); идолопоклонничество (с. 79–97); легенда о «Серебряной бабе», идоле манси (с. 111–119); шайтан Чехрынь-ойка (с. 196–197); шаман-врачеватель (с. 206–207); духи-покровители (с. 230–231). Встреча с православным священником в районе Березова, его проповедническая деятельность среди инородцев (с. 120–141, 179–183).

Иллюстрации в тексте: Поминки вогулов (с. 123); Поездка вогульского священника по приходу (с. 129); Священник у вогулов в юртах (с. 133); Могила крещеного вогула (с. 145); Вогульский храм (с. 149); Жертва шайтану вогула (с. 161); Старик-вогул (шаман) (с. 169); Шайтан (с. 195); Шайтаны вогулов (домашние) (с. 207).

628. Остроумов И.Г. Вогулы-манси: Ист. — этногр. очерк с прилож. словаря вогул, слов и списка рус. лит. о вогулах. — Пермь: Тип. газ. «Псрм. край», 1904. — 48 с.

Из содерж.: II. Основной тип вогулов, образ их жизни и религиозные воззрения. — С. 14–24.

Главное божество Тором (Торм, Торум), обитающее в неприступных лесах или горах. Поэтому многие участки тайги, болот, озер объявляются священными (заповедными). Там обычно собираются на свои моления и жертвоприношения манси, руководимые шаманами (жрецами). Жертвенное животное — олень, лошадь. Жертвенная трапеза (с. 20–21). Домашние боги-покровители, хозяева, духи и изображения их (с 22). Культ медведя и связанные с ним празднества (с. 22–23). Эти сведения, приводимые автором, касаются как инородцев Пермского края, Приуралья и Зауралья, так и всего обширного Урало-Сибирского региона.

629. Павловский В. Вогулы. — Казань: Тнпо-лит. Казан, ун-та, 1907. — 229, VIII с.

Из содерж.: Гл. I. Предварительные сведения о вогулах. — С. 3–37: Праздник в честь медведя (с. 25–26). — Взгляд на женщину (с. 33). — Похороны (с. 36–37). Гл. III. Распространение христианства среди вогулов. — С. 62–102: Просветительная задача России в Сибири (с. 62). — Проникновение христианства в Югорию (с. 63). — Враждебное отношение вогул к христианству и христианам (с. 63–64). — Св. еп. Герасим (с. 64). — Епископ Питирим (с. 64–67) — Епископ Иона (с. 67). — Епископ Филофей (с. 67–68). — Значение строгановских городов и завоевания Сибири Ермаком для распространения христианства среди вогуличей (с. 68). — Единичные обращения в христианство вогуличей (с. 71–72). — Открытие Сибирской епархии (с. 72). — Архиепископ Киприан (с. 73–74). — Грамота митрополита Филарета (с. 74–75). — Апостол Сибири — митрополит Филофей. Наружность (с. 76–77). — Указ Петра I о крещении инородцев (с. 78). — Первая поездка к вогулам в 1714 г. (с. 79). — Крещение пелымских и табаринских вогуличей (с. 80). — Крещение тавдинских вогул и остяков ляпинского наречия (с. 81) — Указ Петра I от 1714 г. 6 дек. (с. 82). — Поездка к кондинским вогуличам и крещение их (с. 83–84). — Вторичное управление Тобольскою епархиею схимонахом Феодором (с. 85). — Удаление на покой и смерть (с. 85–86). — Меры и средства распространения христианства митрополитом схимонахом Феодором (с. 86–88). Гл. IV. Утверждение в христианстве новокрещеных вогул Тобольской епархии. — С. 103–152: Сознание правительства и епархиального начальства необходимости мер утверждения новокрещеных в христианстве. Две группы мер (с. 103). — Сближение новокрещеных с русскими православными через восприемничество и смешанные браки (с. 104–106). — Запрещение калыма (с. 106–107). — Борьба духовенства со злоупотреблениями чиновников и пьянством вогулов (с. 108–110). — Вред для христианизации ссор между духовенством и вогулами (с. 111–112). — Переводы, примирения и возвращения на старые места (с. 113–115). — Благотворительность (с. 115–117). — Школы (с. 117–118). — Поучения и надзор за новокрещеными. Донесения об уклонениях в язычество. Следствие. Встречные обвинения вогулами причтов (с. 119–123). — Донесения священника Зеленцова об уклонениях в язычество нахрачевских вогул (с. 124). — Надзиратели. Заказчики (с. 125). — Проповедники (с. 125–132). — Перерыв существования миссии у вогул (с. 132–133). — Печальное состояние христианства среди вогул (с. 133). — Учреждение Обдорской миссии и обращение Кондинского монастыря в миссионерский. Деятельность Кондипской миссии (с. 134–136). — Храмы и богослужения. Постройка храмов (с. 136–144). — Редкие посещения вогулами храмов. Препятствия к посещению церквей. Результаты (с. 144–145). — Перевод священного писания Нового Завета и молитв на вогульский язык (с. 146). — Протоирей П.А. Фелицин (с. 146–151). — Значение русской колонизации (с. 151). — Причины малоуспешности мер христианизации (с. 152). Гл. VI. Религиозная эволюция вогуличей и состояние христианства среди них — С. 169–227: Психологическое основание религии и законы ее эволюции (с. 169–170). — Применение некоторых психологических законов к объяснению сформирования языческой религии вогул (с. 170–172). — Стадии религиозной эволюции вогуличей (с. 172). — Анимизм (с. 172–173). — Фетишизм (с. 173–175). — Тотемизм (с. 175–183). — Идолопоклонничество и антропоморфизм (с. 184–188). — Шаманство (с. 188–189). — Мифы про сыновей Нуми-Торума (с. 189–193). — Богини (с. 193) — Пенаты (с. 194). — Злые боги (с. 194). — Вера в бессмертие (с. 195–197). — Невозможность быстрой христианизации вогуличей (с. 197). — Три степени усвоения христианства (с. 198). — Состояние христианства среди необрусевших вогул. Незнание догматов и молитв. Доверие (с. 198–202). — Степень христианизации полу-обрусевших вогул (с. 202–203). — Христианизация вполне обрусевших вогул (с. 203). — Постепенность в смене языческого элемента христианским. Сущность культа вогул (с. 204). — Место, время и характер вогульских жертвоприношений (с. 205–206). — Человеческие, кровавые и некровавые жертвы (с. 207–214). — Шаманы. Бубен (с. 214–215). — Враждебное отношение вогул к христианству (с. 216–218). — Непосещение новокрещеными храмов. Поведение присутствующих при богослужении в храме. Индифферентность к церкви и богослужению (с. 218). — Недружелюбное отношение к духовенству (с. 219). — Враждебное отношение к таинствам. Уклонение от исполнения христианских обязанностей. Непонимание важности св. таинств (с. 220–221). — Перемена в отношении к христианству (с. 222). — Усвоение христианского культа и морали (с. 222). — Поправка и постройка вогулами своих приходских церквей (с. 222–227). — Возможность совершеннейшей христианизации вогул (с. 227). Заключение. — С. 228–229. Указатель архивов, авторов, сочинений и журналов, служивших источниками для сочинения. — С. I–II.

История христианизации манси, эволюция их религиозного сознания. Историко-этнографическое исследование (одно из самых значимых в досоветский период) экономического, религиозно-нравственного, культурно-бытового состояния обско-угорского этноса. Автором использованы многочисленные литературные источники, архивные материалы Тобольской духовной консистории и губернского правления, церковного древлехранилища и Екатеринбургской духовной консистории, а также личные наблюдения. Настоящее издание в виде приложения отдельным оттиском вышло к «Уч. зап. императорского Казанского университета» (1907. Кн. 6–7).

630. Инфантъев П.П. Путешествие в страну вогулов. — СПб.: Тип. М. Стасюлевича, 1910. — 199 с.: ил.

Из содерж.: IV. Наша жизнь среди вогулов. — Праздник Пасхи. — Похоронные, свадебные и др. обряды вогулов. — С. 40–46. V..Открытие нами места языческих жертвоприношений вогулов. — С. 64–69. VI. Языческая вера вогулов. — Легенда о происхождении медведя. — С. 69–82. X..Священный кедр. — С. 162–163. XI. Гнев шайтана. — С. 166–175.

Кондинские манси. Посещение Шаима, Оронтур-пауля, Кондинского, Пелыма, с. Сатыги, Кондинских княжеств, с. Нахрачи. Иллюстрированные приложения (фото, рис.): 6 — поминки манси; 9 — сын Торума (Медведь); 11 — шайтан Сянга-пупи; 16 — домашние шайтаны манси; 18 — вогульский храм.

631. Новицкий Г. Краткое описание о народе остяцком, сочиненное Григорием Новицким в 1715 году / Под ред. Л.Н. Майкова. — СПб., 1884. — 116 с. — (Памятники древней письменности и искусства).

Другое изд.: Новосибирск: Новосибгиз, 1941. — 107 с.: ил.

Из содерж.: Глава III. О злочестии идолопоклонения. — С. 53–61. IV. О начале благочестия и об искоренении идолопоклонения в остяцкой стране. — С. 62–73. Глава V. О крещении остяков в году 1713. — С. 73–79. Глава VI. О крещении вогуличей в року 1714. — С. 79–87. Глава VII. О крещении и паки остяков в року 1714. — С. 89–91. Глава VIII. О крещении вогуличей в Конде в 1715 году. — С. 91–99.

Первая русская работа по этнографии ханты и манси. Обстоятельный для того времени обзор и исследование хозяйства материальной культуры, семьи и быта. Специальная глава о «Злочестии идолопоклонения» посвящена религиозным верованиям: жертвоприношения, шаманство, культ медведя, присяга, главнейшие божества. Последние пять глав рассматривают историю христианизации ханты и манси Филофеем Лещинским, спутником которого во время поездок к инородцам Тобольского Севера был автор книги. Рукопись Г. Новицкого послужила источником для многих последующих исследователей и компиляторов. В 1917 г. рукопись была переведена на немецкий язык и издана. Авторство ее присвоил себе пленный швед Мюллер.

632. Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Религия пародов манси: Культовые места XIX — начала XX в. / АН СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-пие, 1986. — 192 с.: ил.

Содерж: Предисловие. — С. 3–6. Гл. I. Реалии культовых мест. — С. 7–119: Иибы-ойка (с. 8–16). — Ворсик-ойка (с. 16–25). — Халев-ойка (с. 25–26). — Луски-ойка (с. 26–30). — Пайтынг-ойка (с. 30–36). — Куль-отыр-ойка (с. 37–46). — Культовое место с оружием (с. 46–53). — Хурумпа-уль (летние юрты) (с. 53–56). — Хонт-торум (с. 57–78). — Культовое место у селения Ханглы (с. 78–80). — Сат-Менкв (в верховьях р. Кемпаж) (с. 80–81). — Сат-менкв (р. Хулимья) и Торум-кан (с. 82–92). — Культовое место Пырсим (с. 92-101). — Жертвоприношение Вит-хону (с. 101–103). — Сат-виклы (с. 104 111). — Эква-пурлахтын-ма (Ломбовож) (с. 114–115). — Эква-пурлахтынма (Ясунт) (с. 115). — Пещерные святилища (с. 116–119). Гл. II. Типы культовых мест. — С. 120–137: Культовое место предка-покровителя селения (с. 120–124). — Женские культовые места (с. 124–125). — Места почитания обитателей водных стихий (с. 125–130). — «Памятные места» (с. 130–131). Гл. III. Святилища манси как феномен культурной традиции. — С. 137–155: Возникновение культовых мест (с. 137–141). — Сооружения на культовых местах (с. 141–142). — Персонажи пантеона (с. 142–144). — Иконография пантеона (с. 144–146). — Атрибутика изображений (с. 146–149). — Жертвоприношения на святилищах (с. 149–151). Гл. IV. О ранних формах культовой практики обских угров. — С. 155–187: Заключение. — С. 188–190.

Лит. в подстр. прим.: С. 3–189 (ок. 150 назв.).

Исследование важного феномена традиционной культуры манси — святилищ. Рассматриваются их функционирование, возможные истоки, реалии культовых мест; предпринимается классификация святилищ. Работа выполнена на основе полевых исследований, причем в научный оборот вводятся новые материалы, раскрывающие роль культовых мест в этнической культуре манси. Особый раздел посвящен ранним формам религиозной практики обских угров, реконструируемым на основе сравнительного анализа данных археологии и этнографии. Работа предназначена для этнографов, археологов, религиоведов, историков Сибири.

633. Федорова Е.Г. Современная материальная культура сосьвинско-ляпинских манси: Автореф. дис… канд. ист. наук / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — Л., 1986. — 24 с. — На правах рукописи.

Характеристика современного состояния материальной культуры сосьвинско-ляпинских манси (Березовский район Ханты-Мансийского и частично Ямало-Ненецкого автономных округов Тюменской области, а также Свердловской и Пермской областей) в свете выявления в ней единичного, особенного и всеобщего. В четвертой главе «Одежда» рассматривается также «Праздничная и обрядовая одежда» (§ 4), в частности погребальная (с. 20).

634. Носилов К.Д. Вогулы десять лет назад и теперь // Правосл. благовести. — 1897. — Т. 3, № 19. — С. 130–136; № 20. — С. 169–176.

Посещение селений манси Северной Сосьвы и сопоставление их жизни и быта с периодом 1883 г. Перемены в отношении к вероисповедным вопросам, отмирание языческих обычаев и традиций.

635. Носилов К. Путешествие к вогулам // Естествознание и география. — 1897. — № 6 (авг.). — С. 1–22: рис.

Из содерж.: Глава I. — С. 1–6: Вогулы Пермской губернии. — Вогулы реки Лозьвы, кочевники. — Вогулы Тобольской губернии. — Юрты вогулов. — Жизнь вогула зимой илетом, промыслы его и охота. Глава II. — С. 6–13: Медвежин праздник. — Музыкальные инструменты. — Песни вогулов. — Представления. — «Торм». — Боги вогулов и жертвоприношения. — «Чохрынь-ойка».

Религиозные представления манси. Олицетворение неживой природы, наделение животных, птиц, зверей божественными качествами. Медведь — священное животное манси, прародитель человека. Празднества, устраиваемые в его честь (с. 7–8). Божественный пантеон и высший его представитель Торм (Торум). Жертвоприношения божествам, духам-хозяевам промыслов. Священные места поклонения божествам — капища (святилища). Изображение и место почитания божка (идола) Чохрынь-ойки — покровителя охоты на реке Сосьве. Описание изображения идола (шайтана) (с. 11–13). Статья написана в Обдорске 14 января 1897 г.

636. Кориков Л. Сосьвинские и ляпинские вогулы Березовского округа: Очерк. Посвящается березовскому окружному врачу Н.Д. Лаврову // Сиб. торг. газ. — 1898. — № 197 (10 сент.). — С. 2–3; № 198 (11 сент.). — С. 2; № 200 (13 сент.). — С. 2–3; № 205 (20 сент.). — С. 3–4; № 206 (22 сент.). — С. 2.

Религиозные верования манси. Их божественный пантеон: Торм, или Мир-сусне-хум (верховное божество), Эква-Пырись-ойка, Торойца-ойка, Ай-ас-ойка. Поклонение идолам (шайтанам, болванам). Посредники между людьми и богами — шаманы. Жертвоприношения богам (№ 197). Предрассудки, связанные с отношением к женщине (окуривание бобровой струей вещей, к которым прикасалась она) (№ 198).

637. Носилов К.Д. Вогулы. Их жизнь, обычаи и верования // Правосл. благовести. — 1899. — Т. 1, № 1. — С. 25–33; № 6. — С. 267–273; № 8. — С. 368–375.

Пребывание в поселениях бассейна реки Северная Сосьва в 1883 г. с целью изучения верований ханты и манси. Описание поклонения и почитания священного бора — места обитания духов и божеств; специального домашнего хранилища изображений (кукол) божеств, духов (иначе — идолов, шайтанов, болванов) и его содержания (№ 8). Статья носит общеописательский характер увиденного, без анализа, выводов и попытки обоснования общественной, социальной, религиозной принадлежности.

638. Вогулы Пермской и Тобольской губерний // Естествознание и география. — 1903. — № 4. — С. 75–76.

Сообщение из журнала «Урал» о докладе «Вогулы, или манси», сделанном 8 марта И.Г. Остроумовым. Упоминание о религиозных верованиях манси: бог Тер, или Торм, живущий в неприступных местах (леса, горы). Промысловые покровители манси: бог добра Чохрынь-ойка, зла — Мэнк, домашний бог Нубых. Жертвоприношения богам (с. 76).

Перепечатка из «С.-Петербургских ведомостей».

639. Варсонофъева В.А. Географический очерк бассейна Уньи // Северная Азия. — 1929. — № 1. — С. 77–109; № 4. — С. 90–106.

О геологических работах в бассейне реки Уньи на Северном Урале в 1927–1928 гг. Унья — крупный приток (левый) Печоры, в которую впадают 24 притока. Бассейн реки Унья охватывает область около 3000 кв. км и протекает в пределах горной полосы Урала и в области западных ее предгорий (до Южной Сосьвы). Во второй части очерка (№ 4. С. 90–106) автор уделяет много внимания обычаям, верованиям и родовым пережиткам манси, проживающим в этом районе. О положении женщины, считающейся «существом нечистым» (с. 98–99). Божества манси и ханты, влияние христианизации, культ св. Николая, места поклонения идолам, «духам-хозяевам» вершины Монинг-тумпа. Празднества с жертвоприношениями лошади (с. 99–101). Медвежий праздник, проходивший осенью 1927 г. на вершине Мань-Емти-Нера (с. 101–102).

640. Масальский И Г., Симонов В.А. В стране манси: Очерки // Урал, охотник. — 1930. — № 9. — С. 30–33; № 10–11. — С. 59–62.

Содерж.: Акиндин Никитич. — Земля наша. — Лесные острова. — По северной дороге (с. 30–31). Суй-вада-пауль — У порога юрты. — Под властью пупов. — Без языка. — Ночная гостья. — На лыжах за оленями (с. 31–33). По сугробам. — Сказка севера. — Выдохлись. Надежная помощь. — Изгнание шайтана. — Варварское лечение (с. 59–61). Усть-Манья. Олени на Урале. Истребление лосей — Последний перегон (с. 61–62).

Зарисовки из жизни манси правого берега Лозьвы. Культработа среди ханты Северной Сосьвы. Их быт, нравы, обычаи, религиозные верования.

641. Горбань Н. Из истории манси // Ом. правда. — 1936. — № 115 (21 мая). — С. 4. — (Находки в архивах). — Подпись: Н.Г.

По страницам книги Григория Новицкого «Краткое описание о народе остяцком». Из истории христианизации народов Тобольского Севера в 1715–1717 гг.

642. Мстиславский Л. Манси: [Фоторепортаж] // Безбожник. — 1941. — № 5. — С. 10–12: 8 фото.

Обычаи, религиозные верования манси, уходящие корнями в далекое прошлое. Каждый фотоснимок сопровожден расширенной подписью. Среди них: 1. Стойбище Анямовского колхоза на горе Пур-манитур. 2. Олени — основное богатство манси. 3. Трапеза по случаю убиения оленя. 4. Превращение женщины-манси из «поганого существа» в равноправное. 5. Старинное кладбище на горе Ял-нинепер с жертвенным деревом. 6. Музыкальные инструменты манси. 8. Савва Бахтиаров — бывший шаман — стал рядовым колхозником. Место действия — неопределенное, Приполярный Урал (район Ивделя).

643. Заплатин М.А. Хранит тайга языческие тайны // Атеистические чтения. — М., 1982. — Вып. 12. — С. 74–89: ил. — (Нравы, обычаи, верования).

Содерж: Мансийский фольклор и культ медведя (с. 75–79). — В семье турватских манси (с. 79–86). — Устин отказался позировать перед камерой (с. 86–89).

Режиссер и кинооператор Михаил Александрович Заплатин много лет провел в тайге Северного Зауралья среди охотников-манси. Его очерки знакомят читателя с преданиями и верованиями современных манси. Один из них о медвежьем празднике — древнем религиозном действе, его современной трактовке. На с. 77 приведены рисунки ритуальных рукавиц со стилизованным изображением медведя, берестяных масок, используемых на медвежьем празднике. Второй очерк — о вере в лесных духов, «священные озера». Посещение «священного озера» Турват и горы Неройки — обиталища «богочеловека». Последний очерк — о живучести древних суеверий среди охотников-одиночек, для которых и сегодня медведь — сын бога Торума. Место описываемых событий — село Няксимволь Березовского района Ханты-Мансийского автономного округа Тюменской области

644. Гемуев И.Н. О некоторых аспектах функционирования религиозной традиции у манси // Тезисы областной научной конференции, посвященной 400-летию Тобольска «Роль Тобольска в освоении Сибири» 3–5 июня 1987 г. — Тобольск, 1987. — С. 49–51.

Круг ситуаций, связанных с болезнью родных и близких, какими-либо нарушениями (по незнанию) правил обращения со «святыми» вещами (фетишами), и выход из них с выполнением индивидом достаточно стандартизованных действий (операций) религиозно-магического характера, которые бы могли снять (по его мнению) возникшие противоречия, вернуться к нормальному состоянию. Приведены два примера рекомендаций «компетентного» лица, знатока и хранителя традиций. Все действия жестко алгоритмизованы. Традиция предстает в виде набора стандартных программ. Автор считает, что такого рода зависимости шире рамок собственно мансийской культуры.

См. также: 10, 218, 259, 263, 267, 273, 284, 286, 292–294, 296, 298, 299, 313, 326–334, 336–339, 342–346, 351, 377, 385, 433, 434, 437, 438, 442, 444, 448, 451, 452, 465–469, 684, 1127, 1494, 1529, 1969, 1970, 1985, 1994, 2058, 2094, 2491, 2722, 3047, 3071, 3072, 3083, 3092, 4529, 4699, 4700, 4713, 5091.


Пантеон божеств и сверхъестественных существ, легенды, мифы и предания о происхождении мира, людей и животных

645. Инфантъев П.П. Гнев шайтана: Вогульское предание из времен покорения Сибири: — М.: Жури. «Юная Россия», 1915. — 32 с.: ил. — (Дешевая б-ка для семьи и школы).

Предание о могуществе. шайтана Урман-Хума (лесной бог), почитаемого манси Печоры, Сосьвы, Тавды, Оби и Конды. Святилище Урман-Хума на одном из притоков Большой Конды. Легенда о том, как алчная жена князя Сатыги Хатыма решила завладеть богатствами Урман-Хума. Во время медвежьего праздника (его описание на с. 7–21) шаман, служивший Урман-Хуму, сообщил о святотатстве Сатыги, разграбившего сокровища шайтана. Соплеменники принесли присягу шаману восстать против князя. А весной казаки Ермака осадили княжество Сатыги. Так родилось предание манси о божественной каре, понесенной их народом за хулу против всемогущего Хума.

646. Плотников М.А. Янгал-Маа: Вогульская поэма со ст. авт. о вогул, эпосе. — М.; Л.: Academia, 1933. — 301 с.: 5 л. цв. вкл.

Содерж.: От издательства. — С. 5–8. Вогульский эпос. — С. 9–46. Напутствие. — С. 47–48. Янгал-Маа (Тундра): Поэма. — С. 49–301: Вступление (с. 51–57). — Песня первая. Песня Куксы (с. 58–64). — Песня вторая. Вторая песня Куксы (с. 65–73). — Песня третья. Третья песня Куксы (с. 74–82). — Песня четвертая. Сон Вазы (с. 83–93). — Песня пятая. Ючко (с. 94– 105). — Песня шестая. Похищение оленей (с. 106–116). — Песня седьмая. Тамга (с. 117–124). — Песня восьмая. Огненная птица (с. 125–135). — Песня девятая. Царство мертвых (с. 136–146). — Песня десятая. Пенегезе (с. 147–156). — Песня одиннадцатая. Логарь (с. 157–168). — Песня двенадцатая. Торм (с. 169–181). — Песня тринадцатая. Тернингери атта-кеге (с. 182–197). — Песня четырнадцатая. Иур (с. 198–215). — Песня пятнадцатая. Мухор-онгет (с. 216–229). — Песня шестнадцатая. Мухор (с. 230–247). — Песня семнадцатая. Возвращение (с. 248–269). — Песня восемнадцатая. Смерть Ючко (с. 270–283). — Песня девятнадцатая. Последняя песня Куксы (с. 284–294). — Песня двадцатая (Заключение). Ожидание Вазы (с. 295–301).

Двенадцать лет (1915–1927) потребовалось автору, чтобы из отдельных разрозненных былин, сказок, сказаний и шаманских песен манси составить и написать поэму. Ему пришлось собирать рассказы о богатыре Вазе, красавице аи-Ючко, злом боге Мейке, страшном прародителе Пенегезе, огненной птице Таукси, боге Нуме и других божествах, шайтанах и героях «Янгал-Маа». Многие он позаимствовал у сказителя Кутони, чум которого стоял в верховьях Горностаевой реки — Соссоя (очевидно, Сосьва). Бывший шаман, искушенный в гаданиях, конечно, не мог предположить, что через несколько лет не только для манси, но и для всех народов Сибири наступят светлые дни. Если татары долгое время ждали возвращения последнего хана Кучума, ненцы — богатыря Итьте, обладателя мудрости семи богов, то манси, потерявшие надежду в открытом бою сбросить тяжелое иго московских царей, создали своего богатыря — Вазу.

647. Чернецов В.Н. Вогульские сказки: Сб. фольклора народа манси (вогулов) / Под ред. и с предисл. В.Г. Богораза-Тана. — Л.: Худ. лит., 1935. — 143 с.: ил.

Содерж.: Богораз-Таи В.Г. Предисловие. — С. 3–10. Введение. — С. 11–21. [Сказки|. — С. 23–137: Откуда земля началась (с. 23–33): Как землю вылавливали (с. 23–24). — Как ворон землю мерил (с. 24–25). — Опоясывание земли (с. 25–26). — Как человека сделали (с. 26–28). — Как солнце и месяц достали, как птицы и звери на земле появились (с. 28–33). — Про Северный ветер (с. 33). Эква-Пырищ (с. 34–80): Как Эква-Пырищ на свет появился (с. 34–40). — Как Эква-Пырищ лесовать ходил (с. 40–47). — Как Эква- Пырищ встретился с птицей Тоулынг-Карс (с. 47–57). — Как Эква-Пырищ в страну Мортили-Моа летал (с. 57–59). — Как Эква-Пырищ русского богатыря победил (с. 59–62). — Как Эква-Пырищ у Водяного дочь сватал (с. 62–68). — Как Эква-Пырищ Усынг-Отыра морочил (с. 68–80). Про Полум-Торума (с. 81–92). Женщина-богатырь (с. 93-111). Богатырь Кедровое Ядрышко (с. 112–118). Три богатыря с Вор-я-реки (с. 119–127). Сказка про Вищ-Огыр богатыря (с. 128–137). Примечания. — С. 138–142.

Перевод ряда мансийских сказок, записанных на мансийском языке, преимущественно в 1935 году в Кондинском районе, и главным образом по р. Северная Сосьва в Березовском районе. Сказители — местные жители Кирилл Сампильталов (пос. Яны-пауль), Павел Елесин (р. Лозьва), Василий Кайданов (пос. Тапват-пауль) и другие. В сборник вошли тринадцать сказок, первая из которых — образец мифологического творчества. Ряд последующих — о похождениях сказочного героя Эква-Пырищ и содержит частью мифологический элемент. Основные типы мансийского фольклора — мифы и мифологические сказания; обрядовые песни (медвежьи плясовые, «призывные» и пр.); шаманские песни и др. В глубокую древность уводят религиозно-тотемические представления, выраженные в названных типах фольклора: зооморфный характер ловцов земли — двух гагар, происхождение Полум-ойки из растения «поры», животный облик Эква-Пырища — гуся, — преобладающий над человеческим. Богатырский эпос — продукт родового строя — дошел до нас несравненно полнее. Наконец, бытовая сказка — живое творчество современности. Неизменный герой ее Эква-Пырищ, почти утерявший черты своего мифологического предка.

648. Авдеев И. И. Песни народа манси / Под общ. Ред. И.Н. Попова. — Омск: Омоблгиз, 1936. — 127 с.: ил.

Содерж.: I. Введение. Авдеев И.И. Манси и их фольклор. — С. 3–43. II. Песни народа манси. — С. 45–122: Медвежья песня о городском богатыре (с. 45–50). — Медвежья песня о трех всадниках (с. 51–57). — Медвежья песня о младшей дочери кузнеца (с. 58–62). — Медвежья песня о ревнивом муже (с. 63–68). — Медвежья песня о храброй старухе (с. 69–73). — Медвежья песня о старухе Ропаске (с. 74–78). — Медвежья песня о гагаре (с. 79–82). — Медвежья песня о старике-филине (с. 83–91). — Театральная песня филина (с. 92–94). — Театральная песня об охоте на лосей (с. 95–97). — Песня о чайке-старике (с. 101–104). — Песня о филине (с. 105–107). — Песня о мыши (с. 108–109). — Песня о собаке (с. 110). — Театральная песня девушек-сестер (с. 111–113). — Театральная песня о назойливом купце (с. 114–117). — Театральная песня о купце и бедняке (с. 118–120). — Песня о новой жизни (с. 121–122). III. Примечания к песням. — С. 123–126.

Собрание характерных образцов произведений фольклора манси, условия, в которых возник и бытует фольклор. В нем широко представлена религия народа — анимизм в развитой форме, с культом природы и предков, а также пережитки тотемизма. Деление духов-божеств на племенные, родовые и семейные. Виды мансийской поэзии: мифологическая и космогоническая, животный эпос, песни и драматические представления медвежьего праздника, сказки, пре-

Дания, заговоры охотничьи и рыболовные. Кроме того, существует большой цикл песнопений и сказаний, связанных непосредственно с шаманизмом, вернее, с его обрядовой стороной. Конечно, мифология — основной пласт мансийского фольклора. Сведения о религиозных верованиях манси, их христианизации, мифологии, космогонии, шаманах и шаманизме, божественном пантеоне, встречающиеся в песнях, см.: С. 9, 10–11, 15–20, 23–26 (тотемизм); 27–30 (культ медведя и медвежий праздник); 31–34 (культ животных и мифология); 35–37 (магия в театрализованных действах); 45–50, 51–57, 58–62, 63–68, 69–73, 74–78, 79–82, 92–94, 95–97, 101–104, 105–107, 114–117 (элементы мифологии в песнях).

649. Сазонов Г. К., Конькова А.М. И лун медлительных поток…: Роман-сказание. — Свердловск: Сред. — Урал. кн. изд-во, 1982. — 253 с.

Из содерж.: Леший Вор-Хум. — С. 52–69. Священное место летнего запора. — С. 104–129. Боги молчат, слепые. — С. 218–249.

История охотничьего рода манси Картиных с начала XVIII в. до последнего десятилетия. Патриархальность жизненного уклада людей Евры, куда доносятся лишь отголоски бурь большого мира. Фольклорные мотивы пронизывают всю художественную ткань произведения, жанр которого определен как роман-сказание о предфеодальной ступени развития народа манси. В ткань повествования вошли полностью два сказания — о злом болотном духе Комползне, поссорившем человека со зверем, и о девушке Таись.

650. Легенды и мифы Севера: Сб. / Сост., прим. В.М. Санги; Вступ. ст. А.В. Пошатаевской; Худ. В. Петров. — М.: Современник, 1985. — 400 с.: ил. — (Б-ка литератур народностей Севера и Дальнего Востока).

Из содерж.: Мансийский фольклор. — С. 101–120: Откуда земля началась (с. 102–110): Как землю вылавливали (с. 102–103). — Как ворон землю мерил (с. 103–104). — Опоясывание земли (с. 104–105). — Как человека сделали (с. 105–107). — Как солнце и месяц достали, как птицы и звери на земле появились (с. 107–110). Эква-Пырищ (с. 110–119): Как Эква-Пырищ на свет появился (с. 110–115). — Как Эква-Пырищ лесовать ходил (с. 115–120).

Мифы манси «Откуда земля началась» большей частью записаны в 1934 году от жителя пос. Яны-пауль Остяко-Вогульского округа К. Сампильталова. Эпизод «Как человека сделали» рассказал в 1931 г. сказитель Анемгуров из пос. Воря-пауль, «Как Эква-Пырищ лесовать ходил» — в 1934 г. сказитель из пос. Таныс-сунт-пауль Усть-Тапсуй Мисенка. В цикле «Откуда земля началась» предпринята попытка связать отдельные характерные эпизоды без налета библейских сказаний, проникших к манси через миссионеров. Мифология возводит в ранг создательницы земли и жизни на ней женщину-мать. В версии потопа, которая является, возможно, наиболее древней, присутствует сохранившееся в сознании народа понимание природного происхождения земли. У манси бытует и другой миф, в котором синица, утка или гагара достают кусочек земли со дна океана. Персонажи мифов: Иоли-Торум Шань, или Калташ-Эква — старшая сестра Нуми-Торума; Нуми-Торум — верховный дух, олицетворение неба; Тапал-ойка, или Полум-Торум — младший брат (в других вариантах — сын) Нуми-Торума; Хуль-Отыр (Куль-Отыр) — младший брат Нуми-Торума, дух нижнего мира; Менкв — лесной дух; Корс-Торум — высший дух, мифологический хозяин второго, верхнего мира, отец Нуми-Торума.

651. Плотников М.А. Вогульский эпос // Плотников М.А. Янгал-Маа. — М.; Л., 1933. — С. 9–46.

Эпос манси («дорусский») обычно говорит о войнах с ханты. Так, самоедский мадур (герой) Итьте, национальный освободитель, после смерти людоеда Пюнегуссе становится обладателем мудрости семи богов и обладателем семи стран. В его царстве тишина и покой, леса наполнены дичью и зверями, реки — рыбой. Но пришел русский Кристос, и Итьте, видя, что этот Кристос и пришедшие с ним русские приобретают все большую силу, удалился от своего народа. Богат героями и мансийский эпос (Вача, Тагар-отер, Карт-перва и др.). С героикой будней тесно переплетены представления манси о главных силах — божествах, духах, покровителях. Весь их быт, весь уклад жизни, все живое и неживое тесно переплетено с верой в сверхъестественное. В песнях шамана Куксы (герой поэмы «Янгал- Маа») рассказывается о злом божестве Мэйке, демоне вогульского Олимпа; добрых делах Торума, Мир-сусне-хума. Все переплелось в народных сказаниях: и поклонение духам, и почитание зверей-тотемов, и жертвоприношения многочисленным божествам, и вера в перевоплощение людей в образы животных. Автор подробно анализирует божественный пантеон своей поэмы «Янгал-Маа», противопоставляя друг другу две силы — Торума и Мэйка (Менкв), Добро и Зло.

652. Рассказ про шамана // Сов. Север. — 1934. — № 90 (12 июня). — С. 3. — (Лит. страница).

Песня, исполненная на слете национальной культуры в феврале 1934 г. Степаном Петровичем Тыньзяновым в Ханты-Мансийске (тогда Остяко-Вогульске). Сказитель из середняков Сигирских юрт Березовского района владел сосьвинским диалектом. (Приведен текст песни).

653. Авдеев И.И. Манси и их фольклор // Авдеев П.П. Песни народа манси. — Омск, 1936. — С. 3–43.

Мифология — основа древних пластов мансийского фольклора. Существует целый цикл космогонических представлений наряду с таким же обширным пантеоном божеств, духов, покровителей рек, гор, морей, лесов, от которых зависит промысловый успех. Среди сонма духов имеются добрые и злые. Это хозяева леса и гор (мис-хумы и менквы); воды — Вит-хон (водяной царь); владыки речных пойм — Лув-нюрм-нэ (женщина лошади луга). Духи, как и люди, делятся на фратрии и роды. Каждый род духов имеет свои собственные участки охотничьих и рыбных промыслов. Например, Полум-ойка (Пелымский старик), живущий на реке Пелым; Таит-котль-ойка (Средне-Сосьвинский старик) — хозяин Тоболдинских юрт и т. д. Мифологическая тема в мансийском эпосе изобилует духами, обладающими сверхъестественной силой. Границы между мифологическим и реальным не ясны. Сами манси различают лишь сказку и песню, руководствуясь способами их исполнения. Главным героем сказки является Эква-Пырищ (буквально — парнишка женщины), в прошлом тотем какого-то рода. В более древних преданиях-сказках он не кто иной как гусь. Шаманский песенный цикл «Кай-сов», изобилующий религиозной символикой и иносказательством, автором не рассматривается — как «затуманивающий сознание манси в наиболее глухих и отдаленных местностях». Основное внимание сосредоточено на произведениях, отражающих взаимосвязь человека с животными. Здесь пальма первенства отдана медведю — самому почитаемому и обожествляемому зверю. Животные, по убеждению манси, могут превращаться в людей, а люди в животных, вступать в браки — и тогда их тела становятся вместилищами душ умерших. Животные и растения выступают в качестве мифологических пра-пра-жителей отдельных родов. Лесные духи-менквы были создателями лиственницы и первых людей, а росомаха может сбросить шкуру и стать человеком. Элементы тотемизма неразрывно входят в жизнь, быт и фольклор манси (с. 23–31), а львиная доля их приходится на драматургию медвежьего праздника (с. 32–34, 36–37, 41–42). Автор считает, что, «развертывая антирелигиозную пропаганду, нужно, безусловно, искоренить медвежьи праздники». Рассматриваемые образцы мансийского фольклора записаны в селениях по рекам Сосьва и Ляпин в 1933–1934 гг.

653а. Былина старика священного города / Запись И.И. Авдеева // Ударник Арктики. — 1937. — № 48(24 июня). — С. 3; № 51 (3 июля). — С. 3; № 53 (9 июля). — С. 3. — (Фольклор манси).

Текст былины записан летом 1936 г. от манси юрт Верхне-Карымкарских Остяко-Вогульского округа Ивана Мантыхокова. Действие, описанное в былине, происходит в «героический период» (период жизни богатырей), когда, по поверьям манси, еще не существовало людей. Повествование о старике священного города Ялп-ус-ойке предложено в стихотворной форме и представляет один из вариантов о происхождении человека.

654. Баландин А. Мансийские сказки // Ом. область. — 1937. — № 7. — С. 64–73.

Фольклор манси с социально-политической точки зрения исследователя. Мотивы родового строя, где герой и бог, миф и сказка органически спаяны друг с другом. Жанровая форма сказок дореволюционного периода — чудеса, послеоктябрьского — новелло-анекдотические, где элемент чудесного, если он имеет место, играет второстепенную роль. Собирание фольклора на рр. Сосьва, Ляпин. Мифологические сказки «О происхождении земли», «Тундровый остров» тесно связаны с религиозными воззрениями, устоями родовых отношений, промысловыми культами (особенно медвежьим). Сказания об Экве-Пырисе (Пырище) — борце за справедливость, равноправие, человечность. В представлении манси период жизни и деятельности Эква-Пырися относится ко времени до начала человеческой эпохи, после же ее наступления он превращается в Мир-сусне-хума. Варианты сказок об Эква-Пырисе и трансформация его образа (с. 67). Первый цикл сказок, направленный против эксплуататоров, пришедших извне и силой отнявших у них «своих богов» (с. 68–69), вводит нас в обстановку феодального периода и выводит Эква-Пырися как защитника от насильников (с. 69–71). Второй цикл сказок (позднейший) близко примыкает к мифологическим сказкам, где ум и ловкость Эква- Пырися противопоставляется не только простофильству и глупости сыновей Усын-отыр-ойки (Старика бога войны), но и шаману, призванному Усын-отыр-ойкой в помощники. Образ шамана в мансийских сказках встречается редко, и здесь он играет подрывающую его авторитет роль (с. 72).

655. Коряков О. На реке Ух // Тюм. правда. — 1947. — № 147 (29 июля). — С. 3.

Из содерж.: 4. Шайтан пускать не хочет.

Пересказ охотоведом Кондинско-Сосьвинского заповедника предания о священной реке Ух и лесном духе манси, что поселился на берегах этой реки.

656. Миненко Н.А. Религиозные представления народов Нижней Оби в XVIII в. // Тезисы докладов 4-й научной студенческой конференции 4–9 апр. 1966 г. — Новосибирск, 1966. — С. 5–6.

Воздействие христианства на религиозные воззрения ханты и отчасти ненцев с приданием новой формы старым «языческим» обрядам. Наиболее полно в верованиях ханты и ненцев в XVIII в. прослеживаются черты шаманизма, своеобразного объединяющего начала традиционных религиозных представлений. Достижение развитой стадии шаманизма у аборигенов Обского Севера. Специалисты-шаманы у ненцев и ханты, представляющие две группы: одни признавались всем этносом, другие — в рамках своего рода. У ханты в качестве шаманов выступали и женщины. Шаманские ритуалы, одежда, атрибутика. Сохранение у обских угров родовых и семейных культов. Почитание ими семейного огня, домашнего очага, деревьев, птиц, рыб (промысловый культ). Верхние божества Торум и Нум и их культ. Основные причины стойкости дохристианских религиозных взглядов.

657. Владыкина-Бачинская Н.М. «Богатырь Кедровое Ядрышко (пупыг-мойт)» — песня-сказка манси // Музыкальное наследие финно-угорских народов. — Таллин, 1977. — С. 484–497.

Вариант мансийской песни-сказки (мойт-эрыг) о богатыре Кедровое Ядрышко был записан в мае 1938 г. сотрудниками кабинета народной музыки Московской государственной консерватории Л.А. Бачинским и Н.М. Владыкиной-Бачинской во время экспедиции на Сосьвиискую культбазу Главсевморпути Березовского района. Приведены ноты и подтекстовка фонограммы. Проверка и перевод текста осуществлены В.Н. Чернецовым. Содержание сказки про родового духа («пакв поел войкан отыр») Кедрового Ядрышка — светлого богатыря — является близким вариантом, опубликованным в сборнике В.Н. Чернецова «Вогульские сказки» (см. 647). Анализ текста дан в предисловии и примечаниях к указанному сборнику.

658. Новикова Н.И. Природа в религиозных представлениях манси // Вопросы финно-угроведения: Этнография, антропология, археология, фольклористика, литературоведение. — Сыктывкар, 1979. — Ч. II. — С. 124.

Реконструкция мировоззрения манси — о происхождении и устройстве вселенной, соотношении миров, входящих в нее, различных природных явлениях — в XIX — первой четверти XX вв. на основе их мифологии. Наличие мировоззренческих оппозиций в представлениях о верхнем и нижнем мирах (верхний — небо, средний — земля, нижний — подземный). Комплекс мировоззрений, характеризующих мироощущение: оживотворение природы, уподобление неорганического мира элементам человеческого тела. Олицетворение природы и отдельных ее явлений с дуализмом религиозных представлений манси.

659. Калташ-эква // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1980. — Т. 1. — С. 617.

То же: 2-е изд. — М., 1987. — Т. 1. — С. 617.

В мансийской мифологии богиня земли, жена и сестра Нуми-Торума — прародительница фратрии Мош. Ее представителями были зайчиха или гусь; береза — ее священное дерево. Именуется также Калч-эква, Иоли Торум Шань («нижнего мира мать», «земная мать»).

670. Консыг-ойка // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1980. — Т. 1. — С. 666.

То же: 2-е изд. — М., 1987. — Т. 1. — С. 666.

В мансийской мифологии медведь — предок фратрии Пор. Более древний образ тотемного предка — медведица. Она родила первую женщину. Консыг-ойка («когтистый старик»), он же — Ялпус-ойка, был сыном Нуми-Торума и жил в его доме на небе.

671. Новикова Н.И. Религиозные представления манси о мире // Духовная культура народов Сибири. — Томск, 1980. — С. 95–103.

Мировоззрение манси XIX — первой четверти XX вв. о происхождении, устройстве вселенной, соотношении миров, входящих в нее, и различных природных явлениях, составляющих модель мира, по источникам, относящимся к указанному периоду. В статье использованы литературные и архивные источники Тобольского филиала Государственного архива Тюменской области и архива Музея археологии и этнографии Омского университета. Полевые материалы были собраны в результате работы трех северных отрядов Сибирской историко-этнографической экспедиции Омского университета к манси Кондинского района, где работа велась в Карымском, Половинкинском и Шаимском сельсоветах, и Березовского района, где работа велась в Саранпаульском и Няксимвольском сельсоветах, в 1977–1978 гг. В конце статьи (с. 102–103) приведен список литературы (ок. 30 назв.).

672. Хоппал М. Куль // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 24. Подпись М.Х.

В мансийской мифологии — злой дух. Населяют леса и источники, наделяются обликом собаки или собачьей головы.

673. Хоппал М. Куль-отыр// Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 24.

В мансийской мифологии — бог подземного мира (Йолнойер — «правитель низа»), третий из троицы главных богов, властитель злых духов кулей и болезней. Согласно космогоническим мифам участвовал в сотворении мира. Он также является создателем пресмыкающихся, червей, насекомых.

674. Хоппал М. Мис // Мифы пародов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 154. — Подпись: М.Х.

В мифологии обских угров Мис, Мис-хум — лесные антропоморфные великаны (превышают рост деревьев), доброжелательные к людям.

675. Балакин Ю.В. О реконструкции ритуала, связанного с изготовлением бронзовых изображений // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 23–25.

Ритуал изготовления бронзовых изображений, долговременность традиции (например, у манси) и соотношение его со священными мифами. Космологическое значение металла в угорской этнографии и параллелизм связи с идеями плодородия объектов охоты и физического здоровья человека. Эта гипотеза исходит из связи металла с медвежьим праздником, а также из некоторых данных мансийского фольклора.

676. Балакин Ю.В., Яшин В.Б. Представления об огне у иранцев и манси // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 25–27.

Сравнение отдельных элементов обско-угорской и иранской мифологий в области о космогоническом значении огня. Мансийские мифологические параллели роли огня в уничтожении легендарных богатырей отеров, попытке Нуми-Торума убить Куль-отера, гибели первых людей с иранской космологией. Совпадение космологической схемы иранцев и манси (первичный океан — творящий огонь — мироздание — серия промежуточных катастроф — гибель мира в огне) с самой эсхатологической идеей.

677. Ромбандеева Е.И. Некоторые сведения о культе предков духов-покровителей най-отыров (поданным сыгвинских манси) // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 124–125.

Отсутствие у манси общего понятия бога и служения божеству. По преданию первоначальных предков, положивших основу жизни, было шесть (пятеро мужчин и одна женщина — их сестра). Так называемые най-отыры — «герои- богатыри», перед которыми преклоняются манси, представляют собою символические изображения далеких предков и именуются по названиям тех мест, где их считали хозяевами. Стоит отметить, что территориальные владения первоначальных най-отыров совпадают с границами диалектных групп мансийского народа. Создание образов най-отыров, их внешнего облика.

678. Копнов В. Богини живут рядом //Ленинская правда. — 1987. — № 47 (7 марта). — С. 3.

Представление народной сказительницей А.М. Коньковой пантеона мансийских богинь: Люль Ворнэ (злая ведьма), Ворнэ-Миснэ (лесная фея), Витнэ (хозяйка воды), Кильнэ (покровительница берез) и др.

См. также: 3, 266, 286–290, 296, 299, 305, 306, 321, 329, 331–333а, 348–350, 352–365, 367–376, 381–384, 386, 387, 389–392, 401, 413, 414, 421, 433, 435, 436, 438, 441, 443, 446, 447, 455, 465, 467, 470, 474, 477, 520, 564, 623, 625–627, 630, 635, 636, 638, 643, 680, 682, 705, 714, 1535, 1968, 3078, 3079, 5091.


Следы языческих верований: духи-«хозяева», промысловый культ, магия, тотемизм

679. Реклю Э. Земля и люди. Всеобщая география. Т. VI: Азиатская Россия и среднеазиатские ханства. — СПб.: Тип. М-ва путей сообщения, 1883. — II, 700, VIII с.: ил.: 63 ил. вкл.: 3 л. карт.

Из содерж.: Глава IV. Сибирь. — С. 434–700: I. Сибирь (с. 434–482). III. Бассейн Оби (с. 504–548).

Религиозные верования манси: домашние (семейные) и общественные (родовые, фратриальные) божки-идолы, духи и священные места поклонения им (урочища, озера, реки, мысы). Жертвоприношения божествам, шаманство. Понятие о смерти, погребальные обряды (с. 521–522). Религиозные верования ханты: родовые божества, святилища, поклонение божествам. Представление о мире, жизни, смерти. Шаманы, шаманизм и их роль и место в жизни ханты (посредничество между богами и людьми, культовая практика). Ритуальные пиршества, пляски, празднества. Похоронно-погребальные обряды и обычаи (с. 527–530).

680. Гондатти Н.Л. Следы язычества инородцев Северо-Западной Сибири. — М.: Тип. Е.Г. Потапова, 1888 — 91 с.

Содерж.: Следы языческих верований у маньзов. — С. 3–50. Приложения. — С. 51–59: I. Приметы и поверья (с. 51–57). — II. Объяснение сновидений (с. 58–59). Культ медведя у инородцев Северо-Западной Сибири. — С. 61–91.

Посещение автором в 1885 г. ряда населенных пунктов Тобольского Севера: Березов, Обдорск — и поселений по рекам Северная Сосьва, Казым, Сыгва с целью ознакомления с антропологическим типом населения и собиранием коллекций. Религиозные верования: многобожие, культ Яных- Торума (с. 6–8). Место обитания богов в представлении манси. Общение с богами при посредничестве шаманов (с. 8–10). Жертвоприношения (с. 10–11). Костюм шамана, обряд камлания, различные функции шамана (с. 12–16). Изображения божеств (с. 16–17). Пантеон богов: Корс-Торум, Ся-хынь-Торум; сыновья Торума — Полум-Торум, Ас Толах- Торум, Нор-ойка, Аутья-одыр, Аяс-Торум, Тахыт Колт-То- рум; Калтысь-Торум (Сянь Торум), Тахыт-котл-ойка, Сянь Торум (с. 17–28). Младший сын Нуми-Торума Мир-сусне-хум (с. 29–34). Владелец царства теней (мертвого царства) Куль-одыр и его помощники — мэнквы и Мис-хум (с. 34–35). Водяные духи — Вит-Хон, Вит-Куль (с. 36). Семейно-родовые божества (с. 37–38). Понятие о смерти и душе, представление о загробном мире (с. 38–42). Места захоронений, виды и способы погребений, погребальный обряд (с. 42–45). Представления о вселенной, начале и конце мира, происхождении людей, животных, растений (с. 45–50). При описании культа медведя и связанного с ним празднества автор приводит 33 сцены театральных представлений манси.

681. В.И. Некоторые сведения об обдорских инородцах и стране, ими обитаемой // Тобол, губ. ведом. — 1861. — № 15. — С. 117–121; № 16. — С. 123–126.

Религиозные верования ханты: идолопоклонничество, почитание духов-покровителей. Деление богов на высших (покровителей промыслов) и низших (приносящих несчастье). Изображение последних в виде человека или зверей Поклонение богу зла, которого представляют в образе истукана (идол, шайтан) с человеческим лицом и с распростертыми руками. Ему приносятся многочисленные жертвы. Места поклонения идолам и предметы приношений. Шаманы и их роль в жизни ханты (с. 120–121). Боготворение медведя. Шаманские обряды во время жертвоприношений богам (идолам) (с. 123–124).

682. Гондатти Н.Л. Следы языческих верований маньзов // Труды этнографического отдела императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. — М., 1888. — Кн. VIII. — С. 49–73 (2-я паг.).

Содерж.: Приложения. — С. 70–73: I. Приметы и поверья (с. 70–73). II. Объяснение сновидений (с. 73).

О доступности и привлекательности для манси язычества, нежели христианства. Доклад-сообщение на заседании общества 9 октября 1886 г. о поездке на восточный склон Северного Урала и в нижнее течение реки Обь в 1885 г. Путь лежал из Тюмени на Тобольск, потом — Березов и Обдорск, а также на притоки Оби: Северная Сосьва с Сыгвой, Казым. Многобожие у манси и их пантеон: Торум, Мир-сусне-хум, Корс-Торум, Нуми-Торум, Колтва-ойка (Калтась-ойка) и многие другие (с. 50–51, 55–58, 60–63). Жертвоприношения (с. 52–53), жертвенные места (с. 51–52). Шаманы и атрибуты их действия: костюм, бубен, колотушка; обряд камлания (с. 53–54). Духи-хозяева, добрые и злые духи (мэнквы) (с. 58). Предания о богатырях («одыр», точнее — отр, отыр) (с. 63–64). Вера в существование нескольких душ у человека и предания о жизни умерших в Нижнем мире (с. 65–66). Похоронный обряд, способы захоронения и поверья, связанные с ними (с. 66–67). Легенды манси о сотворении мир (с. 67–70).

683. Вогулы // Правосл. благовести. — 1894. — Т. 2, № 16. — С. 380–391.

Из содерж.: V. Языческие верования вогулов; их жертвоприношения шайтанам; их представление о верховном божестве и второстепенных богах. — Вогульские шайтаны (с. 387–390).

Обзор и извлечение из статьи П.П. Инфантьева «За уральским бобром» (Вестн. Европы. — 1894. — Кн. VI–VIII).

684. Шахнович М. В стране вогульской: Очерк из жизни вогул // Безбожник. — 1929. — № 1. — С. 9: ил.

Религиозные верования манси Тобольского Севера: мир духов, жертвоприношения, идолопоклонничество, фетишизм, шаманизм, последствия насаждения православия. На рис. изображены: мансийское село и храм, лесной и домашний шайтаны, мансийский шаман, жертва шайтану и поездка священника по мансийскому приходу. Краткие наблюдения-зарисовки.

685. Янович Д.Т. По поводу наблюдений В.А. Варсонофьевой над вогулами: Пояснения и поправки // Северная Азия. — 1929. — № 5–6. — С. 104–106.

Комментарии к публикации (см. 639), касающейся древних верований манси (с. 105–106): жертвоприношение лошади, практиковавшееся в глуши уральской тайги; пляски «во время бури»; духи-хозяева гор, ручьев, рек и долин.

686. Симонов В., Масальский Н. В сердце пушной республики // Урал, охотник. — 1930. — № 12. — С. 19–22.

Охота, рыбный и пушной промысел манси Северной Сосьвы. О религиозных верованиях: почитании идолов, поклонении им. Исполнение христианской обрядности, почитание икон, посещение храмов и приобщение к христианским таинствам (с. 22).

687. Чернецов В.Н. Исчезнувшее искусство: Узоры, выдавленные зубами на бересте у манси // Сов. этнография. — 1964. — № 3. — С. 53–63: ил.

Предпосылки развития женской магии — надкусывание узоров на бересте — первоначально промысловой, а затем и военной, обусловившей появление фигур, носящих название «головы», или «черепа» (с. 60–63). Представление о связи между следом и оставившим этот след животным. Аналогии выдавливания узоров зубами по содержанию и принципу у угорских народов и их прообразы, распространившиеся в III тысячелетии до н. э. Уникальность традиции выдавливания зубами изображений на бересте, неизвестной более ни у одного из народов Сибири, кроме манси. Встреча автора статьи в 1925 г. с изготовителем подобных узоров в стойбище Гокта-паул на берегу р. Вижая, притоке Лозьвы, при впадении в нее небольшой речки Токты.

688. Бабаков В.Г. Манси // Вопр. истории. — 1973. — № 4. — С. 214–218. — (У ист. карты народов мира).

Упоминание о религиозных верованиях манси: тотемические представления, элементы промыслового культа, шаманизм, культ медведя (с. 217).

689. Новикова Н.И. Новые материалы о духах-«хозяевах» манси // История, археология и этнография Сибири. — Томск, 1979. — С. 145–149.

Связь религиозных верований манси с условиями их жизни, экологической средой. Сохранение представлений кондинских манси, связанных с промысловым культом. Совершение на охоте старинных обрядов: «кормление» духов леса, рек, озер. К итогам полевых работ Кондинского отряда Западносибирской историко-этнографической экспедиции в июне- августе 1977 г. на реке Конде и ее притоках Юконде и Тапе в Ханты-Мансийском автономном округе Тюменской области.

690. Новикова Н.И. Отражение экологической среды в религиозных верованиях манси // Особенности естественно-географической среди и исторические процессы в Западной Сибири. — Томск, 1979. — С. 115–116.

Промысловый культ и вера в духов-хозяев рек, лесов и озер у кондинских манси, живущих на реке Конде и ее притоках Юконде и Тапе. Культ медведя и мифы, связанные с ним. Религиозные представления и обряды, имеющие отношение к воде. «Хозяин реки» в виде мамонта, лося, щуки. Культ огня и его особенности. Черты южных народов в верованиях манси: обряд на «шаманских горах», использование коня для перевозки даров духам и другие. Сохранение традиционных представлений кондинских манси, связанных с промысловым культом в условиях естественно-географической среды.

См. также: 7, 12, 218, 265, 286, 295, 299, 303, 311, 327–329, 331–334, 336, 340, 362, 376, 378, 379, 381–383, 388, 391, 439, 441, 443, 445, 447, 454, 471. 472, 477, 622, 627, 629–631, 639, 642, 658, 683, 3078, 3079, 4529.


Культ медведя

691. Новикова Н.И. Традиционно-бытовые праздники манси: К проблеме этнокультурных контактов обских угров во второй половине XIX — начале XX вв. Автореф. дис… канд. ист. наук / Моск. гос. ун-т им. М.В. Ломоносова. — М., 1986. — 19 с.

Изучение этногенеза и этнической истории, этнокультурных контактов обских угров (ханты и манси). Систематизация и интерпретация новых источников, этнографических и обобщающих реконструкций на их основе. Исторические образования и следы в мифологии и традиционной обрядности — цикл медвежьего праздника — и ежегодных периодических (культ медведя). Введение в научный оборот материалов по символике кукольных представлений манси и их индоиранских параллелей.

Библиогр.: С. 18–19 (8 назв.).

692. Гондатти Н.Л. Культ медведя у инородцев Северо-Западной Сибири // Труды этнографического отдела императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии при Московском университете. — М., 1888. — Кн. VIII. — С. 74–87 (2-я паг.).

Описание отдельных сцен (33 эпизодов) медвежьего праздника.

693. Каннисто А. О драматическом искусстве вогул / Пер. с нем. О.В. Циммерман // Материалы по изучению Пермского края. — Пермь, 1911. — Вып. IV. — С. 24–43 (2-я паг.): 1 л. ил. вкл. (9 рис.).

Культовая драматическая форма у манси и ее проявление в «медвежьем» празднике. Драматургия. Танцы. Музыка. Контакт участников-исполнителей с учасгниками-созерцателями. Ряжение, маски. Изображение различных животных, птиц, зверей. Представление духов в программе последних праздничных вечеров. Игры в честь медведя, напоминающие кукольный театр.

694. Богданов В. / [Рец.] // Этногр. обозрение. — 1911. Кн. 90–91, № 3. — С. 237–242.

Рецензия-обзор очерка А. Каннисто «О драматическом искусстве у вогул» (см. 693). Автор очерка пять лет провел среди манси с целью исследования их быта, верований, языка и фольклора. По словам Каннисто, на него неизгладимое впечатление произвели «посещения вогульского театра». Автор рецензии считает, что исследователь очень недостаточно и весьма поверхностно излагает быт и религиозные верования (особенно медвежий праздник и пляску) сосьвинских манси, очевидно, наблюдавшиеся им в 1906–1910 гг. На с. 240 рецензент пишет: «Во всяком случае, после прекрасных записей Н.Л. Гондатти очерк Каннисто прибавил немного для изучения драматических сюжетов в медвежьем культе вогул».

695. Каннисто А. По поводу критики на статью: «О драматическом искусстве у вогул» // Этногр. обозрение. — 1912. — Кн. 94–95, № 3–4. — С. 145–152.

Ответ критику В. Богданову на его обзор статьи Каннисто в журнале «Finnisch-Vyrische Forsechungen» (см. 694), касающейся культа медведя у манси в их драматическом искусстве, так называемого медвежьего праздника. Автор еще раз подтверждает свои сведения о празднестве в честь медведя на Сосьве, которое он описал в статье. Им полностью были записаны все мансийские песни, драмы и молитвы, услышанные на двух праздниках. Им также записаны фонограммы мелодий большинства «речитативов» и «молитв». Артур Каннисто подтвердил все положения своей статьи. На с. 152–153 редакция поместила ответ критика «К заметке г. Каннисто». Критик, не имея в руках шестого тома финского журнала, сослался на русский перевод этой статьи, исказивший ее содержание (см. 693). Критик принес свои извинения автору, заметив при этом, что он лишь хотел «обратить внимание на многое недоговоренное в его очерке».

696. Новицкий В. К культу медведя у вогулов р. Сосьвы: Из дневника 1913 г. // Наш край. — 1925. — № 7. — С. 16–20.

Описание медвежьего праздника, проходившего 30 июля 1913 г. у манси Руссуйских юрт (р. Сосьва). По данным жителей Камратских юрт, медвежьи праздники устраиваются не ежегодно, как у гольдов, айнов, гиляков, а через периоды: шкуре самца медведя — через каждые два года, шкуре медведицы — через четыре. Место праздника, его участники. Описание юрты, в которой состоялось торжество, обстановки, предметов быта. Жертвенный теленок, процедура забоя, снятие шкуры, варка мяса, начало пляски. Ряженье, сопровождающееся пением. Смысл текстов песен пересказан на с. 19. Окончание пляски.

697. Подбельский Ю. Поклонение медведю у сосьвинских манси // Урал, охотник. — 1930. — № 1. — С. 35–36: ил.

Культ медведя, его содержание, характер. Освещение медвежьего праздника, проходившего зимой 1928–1929 гг. в юртах Шамы Березовского округа на Северной Сосьве, по рассказу очевидца. Месячные торжества рода «Мось», названного автором «маньсимире», с театрализованным действом в берестяных масках («сак-вилд» и «сак-нель») в течение семи дней. Устройство в юрте медвежьего уголка («уй-норма») с восседанием на почетном месте шкуры и головы медведя. Материал сопровожден фотографией уголка «уй-норма».

698. Авдеев П.П. Драматические представления на медвежьем празднике у манси // Сов. Север. — 1934. — № 229 (28 нояб.). — С. 3; № 230 (29 нояб.). — С. 3.

Исследования, проведенные диссертантом Научно-исследовательской ассоциации института народов Севера ЦИК СССР. Медведь — священное животное манси. Значение отдельных частей медведя, носящих ярко выраженный родовой характер. Генезис культа медведя. Тотемизм как идеология эпохи родового строя: мифологические свидетельства, существование рода с названием «медведь» (юрты Вежакорские Березовского района), представление о медведе как родственнике, взгляд на него как на союзника-покровителя. Особенности медвежьего праздника: место исполнения, круг исполнителей, реквизит и бутафория, режиссура, драматургия, хореография. Темы песен — зверино-птичий репертуар. Сцены изображения духов, остатки полиандрии (группового брака).

699. Авдеев И.И. Драматические представления на медвежьем празднике у манси // Сов. Север. — 1935. — № 3–4. — С. 169–174.

Значение медведя у ханты и манси, обычаи, связанные с охотой на него, сохранившие ярко выраженный родовой характер. Тотемические основы культа медведя и институт экзогамии (тотем рода, фратрии, племени). Формы медвежьего праздника: обрядовый фольклор, театральные представления, место исполнения и круг исполнителей. Песни медвежьего праздника (три вида): медвежьи песни, песни драматического представления, песни, вызывающие родовые божества. Атрибутика праздника. Последовательность включения в обряд отдельных жанров, условность распределения драматических сцен, оформляющих их песен и танцев. Темы звериных и птичьих песен. Сцены, изображающие духов-хозяев леса, гор, воды и их одаривание. Медвежий праздник как серьезное обрядовое действие, ведущее к верованиям и укреплению союза между тотемом и тотемной группой. Описание праздника автором произведено по наблюдениям в пос. Оур-я, Ломбовож, Вежакоры Березовского района. Первоначально эта публикация была обнародована в газете «Советский Север» (см. 698) и частично переработана для журнала.

699а. Морозов-Уральский С. Праздник «хозяина леса» // Народы Северного Урала. — Свердловск, 1937. — С. 35–39.

Описание ритуала на мансийском празднике «хозяина леса» — медвежьем торжестве с участием шамана.

700. Гиппиус Е. Программно-изобразительный комплекс в ритуальной инструментальной музыке «Медвежьего праздника» у манси // Теоретические проблемы народной инструментальной музыки (Музыкальный инструмент и инструментальная музыка). [М., 1974]. — С. 72–77.

Родство нескольких изображений, относящихся к ритуальным танцам ханты и манси на территории Приуралья. Наигрыши «Медвежьего праздника», посвященные антропо-, зоо- и орнитоморфным предкам этих народностей. Жанровые обозначения и общественные функции традиционного песенного праздника, исполняемые на мансийском цитровидном щипковом струнном инструменте санкультапе: 1) наигрыши, сопровождающие зоо- и орнитоморф- ные пляски и пантомимы; 2) обозначаемые по имени людей из определенной местности и символизирующие принадлежность к определенному роду и фратрии; 3) групповых женских и мужских плясок из определенной местности; 4) сопровождающие пантомимные пляски мифологических существ; 5) заговоры вызывания духа мифологического существа. Прослеживание жанровой дифференциации в ряде других параметров музыкальной структуры.

701. Новикова Н.И. Традиционные кукольные представления на медвежьем празднике у манси // Межэтнические контакты и развитие национальных культур. — М., 1985. — С. 89–98.

Существование у манси кукольных представлений двух видов: на ногах артиста и деревянные фигурки, управляемые с помощью санкультапа. Различие их по выразительным средствам и идейному содержанию. Представления первого типа несли большую сакральную нагрузку. Они были как бы кульминацией медвежьего праздника, рубиконом к важному действию — ритуальному поеданию медвежьего мяса. «Гибель куклы» воспринималась как искупительная жертва. В дуалистическом мировоззрении манси куклы выступали как бы антагонистами медведя. Представления второго типа — профанная развлекательная часть праздника. Дуализм кукольных представлений менее выражен. В целом в обрядовой деятельности манси противопоставление «люди — куклы» (считалось, что медведь прародитель человека) аналогично противопоставлению «свои — чужие».

702. Бажан Т.А. «Медвежий праздник»: Некоторые аспекты изучения // Актуальные проблемы общественных наук: Тез. докл. краев, науч. — практ. конф. молодых ученых и специалистов. — Красноярск, 1986. — С. 99–102.

«Медвежий праздник» — модель для исследования целого ряда проблем из области развития духовной жизни человека, модель с достаточно строго заданными для научного поиска параметрами. Взаимодействие элементов религиозного и нерелигиозного в различных явлениях духовной жизни народов Сибири и Дальнего Востока. Истоки обрядово-мифологического организма «медвежьего» празднества. Тотемичеекие элементы древней медвежьей мистерии и объяснение наиболее ранних компонентов празднества. Изучение «медвежьего праздника» в исследованиях этнографов, археологов и религиоведов, поскольку в структурную ткань данного явления вплетены частицы различных исторических эпох и религиозных верований.

703. Миловский А. Преданья медвежьего следа // Вокруг света. — 1986. — № 1. — С. 17–19: ил.

Народный мансийский праздник «Медвежья пляска» в селе Сосьва Березовского района Тюменской области, на реке Северная Сосьва. Импровизированное празднество, корнями восходящее к древнейшим ритуалам с таежной хозяйке Миснэ и проходившее в священных «медвежьих» пещерах палеолита, — недавняя история с шаманскими камланиями, данью таежных охотников волшебной Миснэ за удачную добычу, почитанием творца мира — бога Торума.

704. Сильвет X. Пять наигрышей медвежьего праздника манси из репертуара Г. Сайнахова // Музыка в обрядах и трудовой деятельности финно-угров. — Таллин, 1986. — С. 28–38: ил.: нот.

Место, роль и значение игры сангква-лтапе (тип мансийской лиры) на медвежьем празднике. Исполнение на нем сольных наигрышей, сопровождение ритуальных песен, танцев и эпических произведений. На с. 33–38 воспроизведены вариации одного наигрыша, исполненные с интервалом в несколько недель осенью 1979 г., из репертуара Григория Николаевича Сайнахова, жителя дер. Щекурья Березовского района Ханты-Мансийского автономного округа. Они предназначены для сопровождения ритуальных танцев на медвежьем празднике: «танец девушек с реки Оби», «танец мужчин» (два варианта), «танцевальный наигрыш» и «танец девушек Березово». Автором эти наигрыши сфонографированы в 1979 и 1981 гг. На с. 32 — примечания и литература.

См. также: 272, 286, 292, 299, 333, 333а, 334, 340, 343, 347, 354, 378, 392, 425–433, 435, 439, 453, 454, 470, 477, 567, 568, 571, 574, 575, 626, 628, 630, 635, 639, 643, 648, 653, 654, 670, 675, 680, 688, 690, 705, 706, 720, 4529.


Культовые святилища, обряды жертвоприношений, роль шаманов

705. Инфантьев П.П. Жертва вогула. Чары шаманов. Вогулы: [Очерки]. — СПб.: П.В. Луковников, 1912. — 46 с.: 9 рис. — (Жизнь народов России).

Содерж.: Жертва вогула: Рассказ из жизни вогулов. — С. 3–14. Чары шаманов: Из путевых впечатлений в стране вогулов. — С. 15–34. Вогулы: Очерк. — С. 35–46.

Все три очерка книжки-малютки посвящены религиозным верованиям манси, их представлениям о проявлении божественной воли, сопровождающей их жизнь. Первый очерк рассказывает о промысловом жертвоприношении шайтанам местности. События, описываемые в очерке, происходят на реке Конде в селе Шаим и его окрестностях. Почитание покровителя охоты Хума, птицеловства — Илим-Чим-Най-Отр. Действие второго повествования проходит на той же реке близ села Нахрачи. В нем сделана попытка показать некоторые характерные черты религиозного синкретизма манси. Любопытен рассказ о шаманском камлании у постели больного в районе Сургута (с. 24–30). Последний очерк — своеобразный экскурс религиозной характеристики исследуемого народа (с. 43–46): представление о происхождении живого, боги и их ранги — Торм (Торум), Торм-чук, Чехол-вонзи, Вис-отр. кули. Почитание медведя (медвежья пляска), похоронно-погребальные обряды.


706. Некоторые сведения о законах и обычаях инородцев Березовского округа // Тобол, губ. ведом. — 1860. — № 8. — С. 66–69; № 9. — С. 72–75; № 10. — С. 77–78.

Из содерж.: I. Права лиц (с. 66–69, 72): 3. Права лиц духовных (с. 72). — II. Законы и обычаи (с. 72–75).

О посредниках между богами и людьми — шаманах (жрецах) ханты. Уважение их всеми соплеменниками; роль шаманов в жертвоприношении богам и предсказания будущего (с. 72). Медвежья присяга как высшее клятвенное свидетельство. Соблюдение законов предков в вопросах веры: почитание изображений домашних идолов (Мастерко) и поклонение им. Культ медведя. Места поклонения кумирам (священные урочища, утесы, озера) и жертвоприношения им (с. 73).

707. Инфантъев П. Около шайтанов: Посвящается К.Д. Носилову // Вокруг света. — 1897. — № 45. — С. 731–733; № 47. — С. 746–747.

О религиозных верованиях манси. Обнаружение в урмане жертвенного места и сосны, где совершались общественные жертвоприношения манси своим божествам. Очерк носит повествовательный характер и интересен как человеческий документ очевидца, обнаружившего и описавшего святилище. Свой материал автор посвятил исследователю сибирских инородцев, известному миссионеру и этнографу.

708. Носилов К.Д. У шайтана: Из жизни вогулов // Правосл. благовести. — 1897. — Т. 2, № 10 — С. 74–81; № 12. — С. 166–182.

Описание ритуального пиршества в юрте манси Сопра в честь шайтана Чохрынь-ойка и роли хозяина юрты, некоего ворожея из связующего звена между простыми смертными и шаманами. Приготовления и поездка к святому капищу Чохрынь-ойки в кедровом бору. Священный амбарчик шайтана. Молитвенный экстаз манси перед деревянным изображением. Описание внешности идола и предметов, окружающих его. Приготовление к жертвоприношению. Ритуальные песни Сопра во время убоя жертвенных оленей. Разделка туш, всеобщее ликование, эмоциональный настрой. Трапеза. Место священного бора в честь Чохрынь-ойки — район реки Северная Сосьва.

709. Носилов К. Вогульский праздник // Рус. паломник. — 1898. — № 30. — С. 470–474; № 31. — С. 486–490.

Очерковый материал о празднике жертвоприношения манси шайтану на реке Северной Сосьве летом 1897 г. Подробно описана обстановка, где происходило жертвоприношение; сборы его участников; убийство оленя и его разделка; роль шамана и ритуал дароприношений; трапеза.

710. Инфантьев II. Жертва вогула; Очерк // Сиб. торг. газ. — 1902. — № 197 (7 сент.). — С. 2–3.

Жертвоприношения манси богу Хуму с надеждой ниспослания удачи на охоте и рыбном промысле. Перепечатка.

711. Плотников М. Шаман: Из жизни вогулов // Сиб. летопись. — 1916. — № 9–10. — С. 380–386.

Зарисовка о встрече с шаманом Куксой, предугадывающем появление пришельца, одним из последователей родового шаманского племени, исчезающих из жизни манси. Беседа о религиозных воззрениях. Капище бога Таукси (покровитель птиц), изображаемого в виде Золотого лебедя, и ежегодное паломничество ханты и манси для поклонения идолу. Пересказ легенды о том, как Золотой лебедь покинул эти края, почуяв недоброжелательство пришельцев, которые разбили вогулов, разрушили их кумирни и наложили дань (с. 385–386).

712. Чернецов В. Жертвоприношение у вогулов // Этнограф-исследователь. — 1927. — № 1. — С. 21–25.

Родовые обряды жертвоприношения у манси, их цикличность и посвящение Нуми-Торуму (Верховному богу), Нуми-Корс (Бог солнца) и другим божествам. Зооморфный и тотемный характер божеств манси. Антропоморфные изображения духов-божеств (рирН) и их описание (с. 22–23). Священные и жертвенные места. Обряд жертвоприношения манси Хуры-Хуму (Человек с реки Хура), Чохрынь-ойке (покровительнице охоты и рыбного промысла) (с. 23–24). Жертвоприношение рода Тигоновых на реке Ляпин (с. 24–25). Упоминание автором населенных пунктов: пос. Мано-я-пауль (р. Ляпин), Хангла-пауль (р. Ляпин), Сома-пауль (р. Сосьва), Люликар, Хасан-пауль, Мунгес-пауль. Среди сообщений о тотемообразных божествах манси названы: чайка (пос. Ань-я-пауль), лягушка (пос. Ханглас-пауль), ястреб (пос. Пупы-пауль), собака (пос. Я-сунь-пауль), гагара (пос. Сома-пауль).

713. Заплатин М. Таежные тайны // Ветер странствий. — М., 1984. — Вып. 19. — С. 19–27: ил.

Из истории тайны языческой мансийской тайги. Записки кинодокументалиста о работе над кино-поэмой «Таежные времена года» в районе села Няксимволь Березовского района Ханты-Мансийского автономного округа Тюменской области. Жертвенные и культовые места народа манси (Сака-Яны-тлан) в лесной глухомани. Описание их внутреннего содержания. Поездка на священное озеро Турват (с. 25–26). Свидетельства старожилов-манси о знаменитом идоле вогулов Золотой бабе (Сорни-Най) во время пребывания на берегу зауральской речки Мань (с. 26–27).

714. Гемуев П.П., Сагалаев А.М. Святилища манси как феномен культурной традиции // Этнические культуры Сибири: Проблемы эволюции и контактов. — Новосибирск, 1986. — С. 125–141.

Содерж.: Возникновение культовых мест (с. 125–129). — Сооружения на культовых местах (с. 129–130). — Персонажи пантеона (с. 130–137). — Жертвоприношения на святилищах (с. 137–139). — Примечания (с. 139–141).

Обнаружение у других пародов многих элементов культовой практики манси, развившихся в сложные формы религиозной деятельности. Группа как основной субъект культовой деятельности на мансийских святилищах при жертвоприношениях. Невысокий уровень развития индивидуальной культовой практики. Роль и место святилищ в этнической культуре манси и круг вопросов, связанных с возникновением, функционированием и атрибутикой культовых мест. Высшие и низшие сферы божественного пантеона мансийской мифологии. Божества обще-мансийского звучания: Нуми-Торум, Калташ, Мир-сусне-хум, Культ-отыр. Действующие лица второго эшелона: лесные великаны, лесные духи мис, духи-хозяева устьев рек и т. д. Упоминаемые географические объекты: рр. Тромъеган, Пупыя, Сосьва, Казым, Нижняя Лозьва; пос. Ермаково Сургутского района, с. Хурумпауль, Березов, юрты Воксарские.

715. Глухих А. Жилище богов // Ленинская правда. — 1987. — № 129 (4 июля). — С. 3.

Обнаружение в урманных дебрях Кондинского района капища мансийских идолов (12 экспонатов), своими личинами смотрящих на север. Их высота над землей — около трех метров. Почти все однолики. Никаких предположений не высказано.

См. также: 3, 7, 292, 295, 296, 313–315, 320, 321, 326–329, 333, 333а, 341, 344, 347, 348, 440, 449, 451, 456–458, 471, 473, 477, 622, 625, 626, 628, 629, 631, 632, 635–639, 646, 648, 652, 654, 679, 682, 683, 684, 688, 826, 831, 1968, 1994, 3078, 3079, 3083, 4699, 4700.


Погребальные обычаи

716. Харлампович К.В. К вопросу о погребальных масках и куклах у западносибирских инородцев // Изв. о-ва археологии, истории и этнографии при Казан. ун-те. — 1907. — Т. 23, вып. 6. — С. 472–482. — См. 717.

По поводу объяснения смысла погребальных масок у манси Н.Ф. Высоцким, Н И. Смирновым, И.П. Росляковым. Автор утверждает, что кукла умершего, отображающая подробности его костюма и внешнего вида, не может служить объяснением смысла покрывания лица покойника лоскутом оленьей шкуры. Смысл — в религиозных воззрениях западносибирских инородцев, стремящихся порвать всякую связь умершего с миром живых. Этот обычай широко отражен в этнографической литературе о ханты, а не о манси.

717. Высоцкий Н.Ф. Несколько слов о погребальных обычаях вогул // Изв. о-ва археологии, истории и этнографии при Казан, ун-те. — 1908,- Т. 24, вып. 3. — С. 254–257: 1 л. ил. вкл. То же: Отд. отт. — Казань, 1908. — 4 с.

Объяснение обычая манси при погребении закрывать лицо покойного куском оленьей шкуры с нашитыми на нее пуговицами. Автор считает, что такой лоскут играет роль погребальной маски. Назначение маски в одном случае — устрашить адских стражей на пути в загробный мир, в другом — уменьшить страх, который вселяет покойный в окружающих. На иллюстрированной вклейке изображен безрукий деревянный идол пермских манси с покрытой частью лба и лица отдельным куском оленьей шкуры

718. Ромбандеева Е.И. Погребальный обряд сысвинских манси // Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнительного изучения. — М., 1989. С. 232–238.

Запись погребального обряда, сделанная автором летом 1962 г. по рекомендации венгерского ученого В. Диосеги. Посвящение пожилых женщин в тайны похоронного обряда, считавшегося у манси священным. Оплакивание умершего (с. 232–233), его одевание и уложение в гроб (с. 233–234), вынос из дома и следование на кладбище (с. 235–236). Поминки на кладбище (с. 236). Изготовление куклы умершего (иттармы, образующейся от слов «ночь», «жизнь», «существование», «небо») и хранение ее (с. 236). Траурные дни и детализированные подробности других особенностей (запрет что-либо делать по дому, пользоваться острыми предметами, лить вино на землю, забой жертвенного оленя и т. п.) похоронно-погребального цикла.

См. также: 292, 299, 306, 324, 333а, 334, 376, 379, 381, 384, 389, 443, 449, 459–463, 472, 477, 607, 608, 632, 679, 705, 763.


Вопросы этноса

719. Соколова З.П. К происхождению современных манси // Сов. этнография. — 1979. — № 6. — С. 46–58.

Гипотеза о происхождении ханты и манси. Схожесть двух разных народов (по происхождению, времени их формирования) по своей культуре. Предпосылки формирования современных манси на основе смешения аборигенного населения: сходство тамги, социальной организации, материальной культуры, обычаев и обрядов. «Остяцкий характер» тамги у населения, которое в XIX–XX вв. было мансийским. Совпадение хантыйских и мансийских культовых мест и изображений духов (с. 55–56).

720. Головнев Л.В., Новикова Н.И. Этническая специфика современной традиционно-бытовой культуры кондинских манси: Предварительное сообщение // Современные этнические процессы у народов Западной и Южной Сибири. — Томск, 1981. — С. 101–105.

Влияние русского населения на общий ход развития культуры кондинских манси. Замена с начала 20-х гг. XX в. национальной одежды, утвари, жилища элементами русского быта, образование двуязычия, частичная утрата традиционных верований, таких, как «кормление» перед охотой лесных хозяев (верхолх, суенхолх); одаривание хозяина реки мамонта (вэткещ, виткащ) сушеной рыбой и жиром; различные приношения медвежьей шкуре и бережное отношение к ней (культ медведя); использование сферы деятельности шаманов как исцелителей болезней, проведение церемоний жертвоприношений (с. 103–104). Влияние народных представлений и примыкающих к ним ряда суеверий и их специфический оттенок как фактор, влияющий на сохранение этнического самоназвания манси. Отсутствие этно-дифференцирующих признаков для кондинских манси молодого и среднего поколения в религиозных верованиях и связанных с ними ритуалах.

См. также: 266, 296, 298, 301, 304, 308, 311, 334, 375, 377, 433, 434, 436, 437, 449–452, 454, 455, 567, 653, 698, 699, 701.

### Ненцы

Общие вопросы

721. Иславин В. Самоеды в домашнем и общественном быту. — СПб.: Тип. М-ва гос. имуществ, 1847. — IV, 142 с.: ил.: 1 л. ил. вкл.

Содерж. 1. Топографический очерк тундры. — С. 5–10. II. Постепенное заселение тундры. — С. 11–22. III. Домашний быт, оленеводство и промышленность. — С. 23–102. IV. Самоеды в нравственном и религиозном отношении. — С. 103–142: Религия (с. 105–120). — Рождение (с. 120–125). — Женитьба (с. 125–132). — Тундряные роды (с. 132–135). — Похороны (с. 135–140).

Посещение в июне 1844 г. по заданию Министерства государственных имуществ ненецких кочевий с целью изучения их быта и устройства этого народа на будущее время. Книга — результат полугодового пребывания в тундре. Записки с зарисовками с натуры художника Г. Васильева.

722. Кушелевский Ю.И. Северный полюс и земля Ямал: Путевые записки. — СПб.: Тип. МВД, 1868. — [6], 155 с.: 18 л. литогр. ил.

Религия ненцев (самоедов) Ямала и ханты (остяков) Северного Урала и Верхней Оби. Представления о сотворении человека (с. 54–55) у ненцев; ворожба шаманов (с. 107); объяснение и понимание явлений природы, окружающего мира, мифы (с. 109–112). Идолопоклонничество, жертвоприношения (с. 113–114, 115). Божественный пантеон, роль Нума в создании Вселенной (с. 116–117); поклонение божествам (духам-хозяевам) и жертвоприношения в их честь; похоронный обряд и понятия о смерти и потусторонней жизни человека (с. 118–120). Среди иллюстраций отметим (нумерация условная, в порядке размещения их в книге): 1 — самоедский идол Ортик; 7 — самоед, удрученный годами, предает себя в жертву во время шаманского ритуала для счастливого быта своих молодых сородичей; 8 — «угощение» сотника Какулина самоедским родоначальником (человеческое жертвоприношение); 15 — поклонение самоеда фетишам перед уходом на зверопромысел; 16 — жертвоприношение оленей при переходе самоедов через реку Обь из осенних кочевий в зимние; 17 — рассказ Тярка о сотворении мира, падении самоедов и наказании их дьявольской болезнью — оспой; 18 — самоедские похороны.

723. Немирович-Данченко В.И. Страна холода: Виденное и слышанное. — СПб.; М.: Тип. М.О. Вольфа, 1877. — 526, II с.: 57 л. ил.

Из содерж.: Племена глухого угла (с. 383–497): Самоеды (с. 385–421). — Бродячие и оседлые остяки (с. 446–453).

О религиозных воззрениях ненцев, их божествах (Нум), идолах (Хег). Шаманы, шаманство, шаманские камлания (заклинания — самбадава). Врачебная практика шаманов. Жертвенные места, урочища, святилища. Обряды: свадебные, похоронные (с. 414–420).

724. Симонова Л. Ильдиа: Очерки из быта самоедов. — СПб.: журн. «Родник», 1886. — 62, [2] с.: 1 л. ил. — (По рус. земле. Вып. 4).

Ненцы называют себя христианами и очень любят звонить на колокольне, но языческие обряды далеко еще не исчезли. Вера в злых духов (тадебции) и богов, среди которых первенствующее место отведено Пуму, который охраняет скот и дает жизнь, а также Весако (муж Земли), Хадако («могучая мать»). Сильное влияние шаманов (тадибеев) на духовную жизнь ненцев. На с. 32–34 воспроизводится текст обряда шаманского камлания (колдовства), записанный Кастреном в обработке автора. Среди населенных пунктов упоминается Обдорск. Кроме того, о религиозных обрядах ненцев можно найти сведения на с. 4–6, 11–12, 15–16, 23, 25–26, 27–40, 57–60.

725. Пуцыкович Ф.Ф. Самоеды. — СПб., 1899. — 16 с.: 1 л. карт.

Из серии книжек «Чтение для народа». Судя по карте расселения ненцев, приложенной к брошюре, речь идет о мезенских и части большеземельских ненцах. Автор не называет географических адресов и ставит своей целью ознакомить читателя с бытом, обычаями и характером жизни народов северной тундры. Незначительная часть материала (с. 15–16) посвящена религиозным верованиям ненцев — язычеству. Верховное божество Нум и посредники между ними и людьми — шаманы. Вариант подачи материала — упрощенный.

726. Полторанова Е.А. Самоеды. — М.: Тип. И.А. Баландина, 1901. — 52 с.: ил. — (Природа и люди России).

Очерки о народах северо-запада Сибири в серии «Природа и люди России» под редакцией А.И. Ивановского. О священной присяге ненцев, их верованиях и понятиях о боге, мире — живом и неживом. Божественный пантеон: Нум (покровитель скотоводства, главное божество); дьявол Аа (злое божество); злые духи «тадебции», подвластные Нуму и управляющие миром по его распоряжению. Люди, имеющие возможность вступать в контакт с «тадебциями» — тадибеи, считаются особыми избранниками. По понятиям ненцев Нум отвернулся от земли, а дьявол Аа и тадебции пользуются этим его безразличием в своих целях: испытывают людей несчастьем, болезнью, голодом и требуют постоянного к себе внимания и дароприношений. Ненцы считают, что задабривание духов (жертвоприношения животных, ценностей) помогает им находить общий язык (контакт) с властителями мира. Тадибеи (шаманы) — исполнители воли духов на земле, посредники между последними и людьми. Описание шаманского ритуала камлания. Преемственность шаманского дара и искусства. Общественно-политическая деятельность шаманов (врачевание животных и людей, предостережение от несчастий, заклинания). Священные места ненцев: «самоедская Мекка» на острове Вайгач (с. 26–36). Положение женщины в обществе, запреты, предписанные богами (с. 36–37). Понятие о смерти и загробной жизни, похоронная обрядность (с. 40–42).

727. Сно Е.Э. У Ледовитого океана. Самоеды: Очерк. — СПб.: Тип И. Гольдберга, [1904]. — 22, [2] с.: 1 л. ил. — (Рассказы о родной стране и ее обитателях, № 60).

Краткие сведения о религиозных верованиях ненцев: божества, священные места, шаманы и их функциональная деятельность, представления о загробной жизни (с. 13, 14, 17).

728. Львов В. Самоеды: Очерк. 3-е изд. — М.: Тип. Рус. г-ва, 1910. — 32 с.: ил.

О религиозных верованиях ненцев. Бог Нум и его управление миром; божества низшие (духи тадебции), их сношения с шаманами. Тадибей (шаман) и его авторитет среди ненцев; врачевание посредством духов. Видимые и невидимые тадебции (хегами) и изготовление их изображений; домашние хегами и поклонение им. Посещение на острове Вайгач «самоедской Мекки» — места идольского святилища (свидетельства А. Борисова, с. 20–25); смерть и похоронные обычаи (с. 26).

729. Житков Б. М. Полуостров Ямал. — СПб.: Тип. М.М. Стасюлевича, 1913. — X, 349 с.: 18 л. ил. вкл.: ил.: 2 л. карт. — (Зап. ИРГО по общ. геогр. Т. 49).

Из содерж.: Гл. IV. Маршрут Б.М. Житкова через северные области полуострова от озера Ямбу-то до о. Белого и обратно на юг по берегу Карского моря до устья Морды и через тундру к озерам Ней-то. — С. 41–88. Гл. V. Работы по съемке древнего торгового пути. — Обратный путь экспедиции от реки Мутной по бассейну Морды до низовья Юрибея, оттуда к озерам Ярро-то и далее до промысла Пуйко на Обской губе. — Возвращение в Обдорск. — С. 89–108. Гл. VI. Географический остров полуострова Ямала. — Древние и новейшие карты. — Речки и озера полуострова. — Замечания о берегах и устройстве поверхности. — С. 109–157. Гл. IX. Каменные самоеды, их жизнь и характер. — Сказки самоедов. — Сказка о хозяине Вылке. — С. 203–251.

Материалы экспедиции на Ямал в 1908 г. Обширный материал по религиозным верованиям ненцев. Священные места, предметы культа, шаманы и их обрядность, боги и поклонения им. Жертвенное место Яумал-хэ близ мыса Хаен. Встреча со жрецом Лямби. Осмотр идольских изображений. Жертвенная лиственница (с. 49–50, 52). Легенда о происхождении яумальского шайтана, охранителя сядаев (с. 51). Посещение на мысе Дровяной жертвенного места оригинального вида (из голов диких оленей) (с. 53–54). Такое же место к югу от мыса Моржового (из черепов моржей и белых медведей) (с. 70). Жертвенное место на речке Лимбиседе-яга вблизи кургана Лимби-седе (Орлиный курган), посвященное Илибем-бэрти (дух-покровитель оленей, но не тождествен с Нумом). Священная нарта и лиственница (с. 97). Осмотр на мысе Сюней ненецкого кладбища со множеством незарытых гробниц, сделанных из досок. Тела ненцев лежат в национальной одежде, окруженные обломками домашней посуды и утвари (с. 127–128). Божественный пантеон: бог Нум (что означает «Небо»), Идолы, поклонения и жертвоприношения им. Важнейшие духи: Илибем-бэрти (иногда олицетворяется с Нумом) (с. 226). Изображение идолов (сядаи, шайтаны). Одно из мест жертвоприношений на южном берегу о. Белый вблизи мыса Хаен. Там же местонахождение знаменитого яумальского шайтана (Яумал- хэ) (с. 227–228). Религиозность ненцев, их отношение к исполнению религиозных обрядов (с. 229). Значение священных урочищ, мест, предметов, животных (с. 229–230). Кладбища и их устройство, надгробные и надмогильные устройства (с. 230). Пересказ сказки «Про закаменного оленьего хозяина Вылку», относящийся к категории яробц (плач) (с. 231–247). Из истории Обдорской миссии и поисках с помощью игумена Иринарха «племени Нях-самар-ях», упоминаемого в географической литературе (с. 249)

Иллюстративный материал книги: таблица III (ил. вкл.) — жертвенное место близ мыса Хаен (Яумал-хэ); таблица IX — халмеры (захоронения наземные) близ Обской губы и обернутый в ткань труп в халмере; таблица XI — сядаи (деревянные идолы) с различных жертвенных мест на Ямале; таблица XII — идолы: 1. Деревянный идол с жертвенного места у мыса Хаен (Яумал-хэ). 2–3. Идол с устья реки Пя- сидай, снятый в профиль и анфас. Другие снимки издания: жертвенное место (с. 225); шайтанская нарта (с. 227); домашний идол в чуме крещеного самоеда на Юрибее (с. 230).

730. Житков Б.М. Наш Крайний Север. 2-е изд., сокр. — М.: Изд-во «В.В. Думанов, наел. Бр. Салаевых», 1924. — 176 с. — (Сер. попул. очерков «Природа и культура»).

Из содерж.: VI. Северные туземцы и черты их жизни, общие всем племенам. — Финские племена русского Севера и Западной Сибири. — Племена самоедов.. — С. 75–114.

Религиозные верования (анимизм), представления о высшем божестве ненцев Нуме, вера в духов. Посредничество шаманов между людьми и духами (с. 81–84). Процессы христианизации и их влияние на религиозные воззрения северных инородцев (с. 84). Язычество ненцев северо-запада Сибири, поклонение идолам, жертвоприношения им, культ духов (с. 98–99).

731. Яковлев А. Лесная тайна: Рассказы. — М., 1927. 136 с. — (Лит. — худ. б-ка «Недра»),

Из содерж.: Там, где ночь. — С. 14–35.

Религиозные верования ненцев, обряды камлания ямальского шамана.

731а. Езерский М.В. Самоядь (Закон Нума): Роман. — М.: Моск. изд-во т-ва писателей, 1929. — 266 с.

Быт, уклад, религия ненцев, их обрядность. Роль и деятельность шаманов в жизни соплеменников. Божественный пантеон ненцев. При всех художественных издержках роман представляет интерес как первое художественное отражение религиозного мировоззрения ненцев.

732. Костиков Л. В. Законы тундры: К вопросу о положении женщины у самоедов / АН СССР. — Л: Изд-во АН СССР, 1930. — 68 с. — (Тр. полярной комис. Вып. 3).

Религиозные предрассудки и обычаи причисления женщины к разряду «нечистых», поганых существ у ненцев. С наступлением половой зрелости девушке не полагалось угощаться на жертвенных приношениях, как раньше, лакомыми кусочками, сырой почкой, а можно было довольствоваться мясом с ног оленя, снимая с них шкурки для изготовления обуви (с. 9). Жертвоприношение жениха, приносимое им не своим богам, а богам невесты и совершаемое им для перевозки родовых богов невесты (с. 27–29). Калым и религиозные понятия о купле «души» невесты (с. 30–31). Культ предков семьи и положение женщины. Предметы туалета и действия женщины, считающиеся «нечистыми»: обувь без особого покроя (сябу), оленьи нарты, на которых перевозится женская обувь, переход дороги движущемуся навстречу обозу, переступление через оружие для охоты, упряжь и т. п. Все «оскверненные» женщиной предметы выходят из употребления до их очищения путем окуривания. Табу на употребление жертвенного мяса, как и мяса дикого оленя, медведя; обработку «красной» рыбы, прикосновение к налиму и щуке (с. 40–41). Издание снабжено приложениями — пятью дневниковыми записями из путевого журнала за май-ноябрь 1927 г. События, описываемые автором, в основном относятся к районам Тобольского Севера и Обско-Тазовского бассейна.

733. Старцев Г.А. Самоеды (Ненча): Ист. — этногр. исслед. / Ин-т народов Севера. — Л., 1930, — 170 с.: ил.

Из содерж: Родовой строй. — С. 78–86. Магия (Следы магических запретов). — С. 105–109. Магия (Приметы, сны, лечение болезней). — С. 110–113. Шаманы и шаманство. — С. 122–131. Представление о смерти и загробном мире. — С. 132–135. Отношение к покойнику. — С. 136–139. Примечания. — С. 156–157.

Библиогр.: С. 158–170 (390 назв.).

734. Левин М.Г. Самоеды // Религиозные верования народов СССР.-М.; Л., 1931.-Т. 1. — С. 217–227: ил.

Содерж.'. Религия самоедов (с. 217–218). — Общественные святилища (с. 218–219). — Семейные святыни (с. 219–220). — Промысловый культ (с. 220–221). — Шаманство (с. 221). — Посвящение в шаманы (с. 221–222). — Деятельность шамана (с. 222–223). — Общественные камлания (с. 223–225). — Погребение (с. 225–226). — Христианизация и упадок старых верований (с. 226–227).

Лит.: С. 227 (5 назв.).

735. Народы Северного Урала: Очерки и рассказы / Сост. В.А. Панов. — Свердловск: ОГИЗ, 1937. — 231 с.: ил. — (Урал, б-ка занимательного краеведения).

Из содерж.: Ненцы. — С. 129–183.

Сборник очерков о прошлом и настоящем народов Северного Урала (манси, ханты, ненцы). Знакомство с жизнью, бытом, религией.

736. Эпические песни ненцев / АН СССР, Ин-т мировой лит. им. А.М. Горького; Сост., вступ. ст. и коммент. З.Н. Куприяновой. — М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1965. — 782 с. — (Памятники эпоса народов СССР).

Виды ненецкого фольклора, из которых особый интерес представляют этиологические сказания о происхождении земли, человека, небесных тел; жертвенные молитвы-заговоры, шаманские песни и сказки. Образцы ненецкого устного народного творчества были записаны в Ненецком и Ямало- Ненецком национальных округах в 1948–1949 и 1959 годах.

737. Хомич Л.В. Ненцы: Ист. — этногр. очерки /АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — М.; Л., 1966. — 330 с.: ил.

Из содерж: Часть 1. Хозяйство, культура и быт ненцев до Великой Октябрьской социалистической революции. — С. 42–223: Глава 2. Религиозные представления (с. 195–223): Анимистические представления (с. 195–209). — Шаманство (с. 209–217). — Похоронный обряд (с. 217–223). Часть 11. Развитие хозяйства, культуры и быта ненцев в советский период. — С. 224–319: Глава 6. Развитие культуры и здравоохранение (с. 307–318).

Очерк о религиозных представлениях ненцев, в основе которых лежит вера в духов (анимизм). Категории духов, их функции (с. 195–199). Священные места, география их распространения, легенда об образовании святынь, описание священных мест и их обитателей (с. 199–201). Изображение властителей священных мест — хэгов (с. 202–206). Другие антропоморфные предметы и персонажи — сядэи («лицо»), жертвоприношения им (с. 206–209). Обряды с приобретением шаманского дара (с. 210–212). Категории шаманов, их одежда и способы ее изготовления (с. 212–215). Функции шамана (с. 215–217). Представления о загробном мире и смерти (с. 217–218). Ктадбища (с. 218–219), фоб и могила (с. 219–220). Способы захоронения и погребальная обрядность (с. 220–221). Изображение умерших (нытарма) (с. 221–222). Современное состояние религиозности ненцев (с. 312–313).

738. Евангелие, читаемое на литургии во святую Пасху на самоядском языке // Отеч. зап. — 1830. — Ч. 43, № 123 (июль). — С. 113–114. — (Смесь).

Первое иноязычное чтение состоялось 18 апреля 1826 г. в Ижме. Приведен текст литургического чтения.

739. Никольский И. О «самоедах», или «самоядах» // Москвитянин. — 1843. — Ч. 6, № 12. — С. 496–502.

Ненцы Тобольской и Архангельской губерний. Их религиозные воззрения. Почитание священным животным оленя (с. 498–499).

740. Кузнецов Е. О верованиях и обрядах самоедов // Тобол, губ. ведом. — 1868. — № 4. — С. 17–18; № 5. — С. 20–21.

Божественный пантеон ненцев, главное место в котором отведено Нуму. Его значение в жизни ненцев. Легенда о грехопадении человека (с. 17). Поклонение идолам (истуканам, шайтанам, болванам — божкам): Яу-малу (Мастерко) — местонахождение около села Троицкого при впадении Иртыша в Обь; Хесе — на мысу Хе по левой стороне Обской губы; Нуму-гамбою — около Тазовской губы; Харувою — на берегу р. Харовы, впадающей с правой стороны в Обь; Минисею (подобен Харувою) близ Уральского хребта; Постынгу (изображает женщину в медном котле и вырезанного из дерева мужчину, стоящего стражем сзади); Помюре (огромный камень, похожий на человека) (с. 18). Шаманы и их обрядовая деятельность: камлания, изгнание духов, лечение. Обряд жертвоприношения богам (идолам) и участие в нем шамана (тайбедя, тадибея) (с. 20). Похоронно-погребальные обряды (с. 21).

741. Кузнецов Е. Березовские самоеды //Тобол, губ. ведом. — 1871. — № 6. — С. 29; № 7. — С. 33; № 8. — С. 38–39; № 10. — С. 52–53. — См. 736. — Подпись; Е.К.

О религиозных верованиях ненцев. Божественный пантеон, возглавляемый Нумом. Представления о мироздании и его творении. Легенда о грехопадении человека. Поклонение изображениям богов, духов (идолы, шайтаны). Начало христианизации ненцев в крае в XVI в. Краткие описательские характеристики идолов ненцев и ханты Березовского края: «Золотая баба» — покровительница человеческого рода; Яу- мал (он же Мастерко) — местонахождение возле села Троицкого при впадении Иртыша в Обь; Хесе — мыс на левой стороне Обской губы, возле мыса Хе; Нум-гамбой (огромный камень) — около Тазовской губы; Харувой — на берегу реки Харовы, впадающей справа в Обь; Минисей (подобен Харувою) — у кряжа окончания Уральского хребта; Постынг (изображающий женщину в медном котле и стоящего рядом мужчину) (с. 33). Похоронно-погребальные обряды и обычаи, жертвоприношения идолам. Шаманы и их роль в духовной жизни соплеменников; шаманская обрядность (с. 38–39). Статья во многом повторяет известные публикации других авторов и собственную публикацию автора 1868 г. {см. 740).

742. Ишимов. На Оби // Казан. бирж. листок. — 1890. — № 132.

Религия ненцев: внешнее православие и приверженность к языческим божествам, обрядам, обычаям. Поклонение идолам (шайтанам), священным местам (камни, урманы). Классификация божеств (идолов), шаманы, их роль и назначение в жизни соплеменников. Святилища и обряды жертвоприношения божествам.

743. Носилов К.Д. Мои записки о жизни, обычаях и верованиях самоедов // Правосл. благовести. — 1895. — Т. 1, № 1. — С. 38–46; № 2. — С. 100–110; № 3. — С. 154–163; № 6. — С. 306–311; № 7. — С. 354–360; № 8. — С. 400–412; Т. 2, № 10. — С. 65–73; № 12. — С. 178–181; № 13. — С. 213–216; № 14. — С. 271–275; № 15. — С. 331–334; ил.; 1896. — Т. 1, № 1. — С. 14–20; № 2. — С. 65–69; № 3. — С. 115–122; № 5. — С. 200–205; № 7. — С. 299–308; № 8. — С. 362–368; Т. 2, № 9. — С. 30–39.

Из содерж.: Гл. 1. — С. 41–46; 100–110; 154–163. Гл. II. С. 306–311; 354–360. Гл. III. — С. 400–412; 65–73; 178–181. Гл. IV. — С. 213–216; 271–275; 331–334. Гл. V: Самоеды низовья реки Оби. — Идолы. — Обряды похорон. — Изображения покойных. — Кладбища. — Женский идол. — Отношение местных русских жителей к идолопоклонничеству. — «Золотая баба» (с. 67–68). — Обский шайтан, суеверия русских рыбопромышленников (1896. № 1. С. 14–20; № 2. С. 65–69). Гл. VI: Самоеды — обские вотчинники. — Санки с куклами покойников.. — Летние поездки Обдорской миссии и исполнение треб (№ 3. С. 115–122). Гл. VII:..Старинный идол и следы жертвоприношений. — Куклы покойников (№ 5. С. 200–205). Гл. VIII: Название самоедов. — Понятие их о женщине как нечистом существе и обряды очищения. — Рождение детей, имена мальчиков, похороны мертворожденных. — Обычаи сватовства и свадебные пиршества (№ 7. С. 299–308). Гл. IX: Халмеры… (№ 9. С. 30–39).

Этнографические очерки известного миссионера и исследователя народов Севера. Значительная часть материала посвящена религиозным верованиям ненцев от Архангельского Севера до полуострова Ямал. Содержание глав, не отвечающих теме исследования, нами опущено. Практически рассматриваются все вопросы культовой практики и ряд понятий ненцев низовьев Оби о божествах. В № 10 за 1895 г. на с. 67 воспроизведено фото автора с подписью: «На месте жертвоприношений самоедов».

744. Носилов К.Д. Из последней моей поездки на Ямал // Правосл. благовести. — 1898. — Т. 1, № 1.

С. 37–44; № 4. — С. 172–178; № 5. — С. 227–235; № 8. — С. 354–361.

Содерж.: I. У могилы тадибея (№ 1). II. Две могилы самоедов (№ 5). III. Плясовая изба самоедов (№ 5). IV. Храм миссии в Обдорске (№ 8).

Очерки религиозного быта ненцев Ямала. Посещение могилы шамана в районе р. Юрибей. Боязнь ненцев бывать в районе захоронения их бывшего посредника между богами. Сооружение захоронения. Поверья, связанные с предметами захоронения шамана и их «чудесами». Кладбище ненцев (халмеры). Его устройство, расположение захоронений, их внутреннее состояние. Внешние различия захоронений крещеных и некрещеных ненцев. Обычай захоронения детей. Обнаружение в низовьях Оби в кустах берегового ивняка и низкорослого березняка избушки — места жертвоприношений ненцев, именуемого «плясовой избой». Внешний вид и внутренний осмотр помещения. Сборы на жертвоприношения по зову шамана, некоторые детали ритуала жертвоприношения. Пиршества, песнопения и пляски, посвященные божеству. История строительства храма в честь святого Николая близ Обдорска, на месте громадного идола-покровителя рыболовства и звероловства всего края. И хотя в Обдорске построен новый каменный храм, ненцы продолжают посещать место, где стояло их божество, образом которого стал Николай Чудотворец, так как храм в его честь был построен на том же месте.

745. Иринарх, иером. Обдорские остяки и самоеды и архангельские зыряне в отношении к своим детям // Правосл. благовести. — 1905. — № 1. — С. 35–39.

Миссионерство и школьный вопрос в крае. Призыв к обучению грамоте не только мальчиков, но и девочек. Вояж миссионера М.С. Мартемьянова в тундру к ненцам для агитации. Сложность пополнения миссионерской школы.

746. Иринарх, иером. Из дневника обдорского миссионера // Правосл. благовести. — 1905. — № 8. — С. 365–368.

Любопытный случай из миссионерской практики настоятеля миссии, когда ненец Андрей Няруй в непогоду пришел к нему с просьбой повенчать его с любимой, так как не имел возможности заплатить калым.

747. Иринарх, иером. В дебрях крайнего северо-запада Сибири; Очерки и заметки // Правосл. благовести. — 1907. — № 19. — С. 118–122; № 20. — С. 167–178.

Мысли настоятеля Обдорской миссии о том, как приобщить аборигенов северо-запада Сибири к культуре. Описание быта, нравов, образа жизни и религии ненцев и ханты.

748. Иринарх, иером. Справка о народе «Нах-са- мар-ях»: Заметка // Правосл. благовести. — 1907. — № 23. — С. 325–328.

Об открытии этого народа в Обдорском крае А.И. Якоби в 1894 г. во время поездки по реке Надым. Первые известия о нем в печати (В.В. Бартенев, А.А. Дунин-Горкавич). Объяснение названия народа нах-самар-ях (дословно: «соболиные самоеды»). Некоторые черты их религии. Историко-этнографическое исследование автора, давшее основание утверждению, что нах-самар-ях не является отдельной этнической группой, а есть самоназвание ненцев и ханты.

749. Терещенко Н.М. Слова-табу в ненецком языке // Сов. финно-угроведение. — 1967. — № 2. — С. 123–130.

Сохранение в языке словесных запретов, отражающих древнюю ступень мышления человека, когда он олицетворял окружающие его явления природы, животных, приписывал им сходство с людьми, в частности способность понимать человеческую речь. До недавних пор среди ненцев было распространено поверье, по которому мужчина мог вступать в сожительство с медведицей, а женщина — с медведем. Помимо запретных слов, связанных с животными и охотой на них, сохранилась вера в «магическую» силу слова в домашнем быту. Ненцы избегают употреблять в речи названия болезней и поверья, связанные с ними. Использование в лексическом составе языка подставных слов, выражающих понятия «смерть», «гроб», «могила».

750. Хомич Л.В. Представления ненцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX — начало XX вв.). — Л., 1976. — С. 16–30.

Из содерж.: Представления ненцев о природе (с. 17–23). — Представления о болезни и смерти (с. 23–25). — Представления о животном мире и вопрос о пережитках тотемизма у ненцев (с. 25–30).

Попытка свести воедино данные, касающиеся народных представлений ненцев о явлениях природы и человеке — от очень древних до возникших в сравнительно недавнее время. Анимистические представления и пантеон божеств, среди которых важнейшими считались Нум и На, затем Имбцям пэртя, Я мюня (Я небя). Другие духи носили подчиненный характер. К ним ненцы могли обращаться непосредственно, не прибегая к помощи шаманов. Причиной болезни считалось появление в теле человека червя (халы). Этот червь посылался На или другими духами. О смерти у ненцев есть представление, что после видимой (физической) жизни людей наступает невидимая (загробная), сходная с образом жизни на земле.

751. Васильев В. И. Основные обряды анимистического пантеона северных самодийцев: По материалам тазовско-енисейского региона // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 40–41.

Наделение образов северо-самодийского анимистического пантеона мужскими и женскими чертами. Преобладание мужского начала в представлениях, связанных с появлением земли и человека, незавершенность ряда мужских образов самодийского анимистического пантеона. Место духов-хозяев, владеющих огнем, водой, лесом, горами или отдельными урочищами, сопками, деревьями.

См. также: 9, 10, 13, 251–253, 256, 259, 260, 263–265, 270, 271, 273–275, 281–283, 285, 286, 293–296, 298, 299, 313, 338, 344, 383, 388, 477, 554, 610, 656, 788,818,1054,1273,1351, 1494,1529, 1530, 1540, 1696, 1990, 2058, 2722, 3085, 3092, 3108, 4712, 4713.


Пантеон божеств и сверхъестественных существ, легенды, мифы и предания о происхождении мира, людей и животных

752. Пушкарева Е.Т. Миф-сказка в фольклоре ненцев: историческая типология и этническая специфика: Автореф. дис… канд. ист. наук. / АН СССР, Ин-т этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. — Л., 1983. — 26 с.

Содерж: Общая характеристика работы. — С. 3–6. Содержание работы. — С. 7–25.

Изучение сюжетного состава мифов-сказок ненцев и других самодийских народов: о животных, волшебно-фантастических, и этническая специфика, присущая им. Персонажи сказок, элементы религиозных верований и представлений в них: тотемизм, шаманизм. Тематические типы кумуляции в мифах-сказках ненцев. Главные мифологические персонажи сказок: Явмал — дух, хозяин верховьев реки; Нум — верховное божество; Илебямбэртя — прототип Нума.

Автор приходит к выводу, что ненецкий миф-сказка — типологически раннее явление по сравнению с нарративами данной сюжетики европейского репертуара. Присушесть ненецким мифологическим сказкам этнической специфики.

753. Ордынский А. Неверная Инька: Самоедская сказка // Тобол губ. ведом. — 1892. — № 40. — С. 19–21.

Сказка записана со слов ненецкого Эву (рассказчик на свадебном пиру), принадлежавшего к племени юраков, живших на западе от р. Таз, востоке — по р. Енисею, к северу — до Ледовитого океана. Одно из племен юраков проживало по берегам реки Таз в 300 верстах ниже селения Тазовского. Там и родилась эта сказка об измене иньки (супруги) Нэннэся-домэн — жены тадибея Найваши — и нарушении божеского установления, запрещающего женщине переступать порог святилища (синекупа) в чуме, где было припрятано вино, и возмездии, постигшем ее.

754. Чернецов В.Н. Древняя приморская культура на полуострове Ямал // Сов. этнография. — 1935. — № 4–5. — С. 109–133: ил.

Резюм. на англ. яз. — С. 133.

Раскопки, произведенные на мысе Тиутей-сале (мыс. Моржовый) и мысе Хаэн-сале в 1928–1929 гг., дающие предположение о существовании народности, существенно отличавшейся от культуры современных насельников полуострова — ненцев-самоедов. Принадлежность землянок народности, которую ненцы называют «sirt» («сииртя»). По их преданию (в частности, ненцев рода Вэнонга) предшественники сииртя обитали в землянках и промышляли морского зверя. Упоминание об этом ненецком фольклоре (сказка «Pasdawb hapto») у иностранных путешественников ХVI-ХVII вв. Некоторые данные о религии и иных представлениях сииртя (с. 130–132), связанные с обрядом воскресения зверей у палеоазиатских народностей.

755. Тонкое В.А. Ненецкий эпос // Тонкое В.А. Ненецкие сказки. — Архангельск, 1936. — 13–40.

Значение ненецкого фольклора для понимания религиозных верований, их исторического возникновения в более ранние этапы общественного развития. Пережитки анимизма и магии и их отражение в фольклоре. Материализация представлений о духах. Следы тотемизма во многих сказках ненцев, в том числе остяцких (с. 20–24). Черты подавления народных масс религией в целях возвышения и поднятия авторитета шамана как сверхъестественного существа (с. 29–32).

756. Васильев В.И. Сииртя — легенда или реальность? // Сов. этнография. — 1970. — № 1. — С. 151–158.

Содерж: Легенды (с. 151–153). — Рассказ о человеке, которого напрасно посчитали лжецом (с. 153–156). — Кто же такие сииртя? (с. 156–158).

Этнографические, археологические и фольклорные свидетельства о существовании задолго до прихода самодийцев на европейский Север и в тундровую полосу Западной Сибири аборигенов, которые вступили в контакты с самодийцами. Предания и легенды о сииртя — прааборигенах самодийцев, живших под землей, — овеянные фантастическими деталями. Гипотезы этнографов В.Н. Чернецова, Г.Н. Прокофьева, Л.П. Лащук, Б.О. Долгих.

757. Хомич Л. В. Ненецкие предания о сихиртя // Фольклор и этнография. — Л., 1970. — С. 59–69.

Распространение легенды о низкорослых людях, которые жили на месте современного обитания ненцев до потопа, часть которых спаслась, укрывшись в сопках. Сохранились рассказы о встречах с сихиртя еще в сравнительно недавнее время (1960-е годы). Связь с потопом — обязательная часть преданий. Очевидность привнесения в традиционные предания и мифы библейской легенды о всемирном потопе.

758. Терещенко Н.М. О некоторых особенностях фольклора ненцев // Сов. финно-угроведение. — 1980. — № 1. — С. 41–46.

Классификация фольклора по жанрам: сказки, сказания о великанах, сказания о злоключениях героев, песни, загадки, мифы (шаманские песни и сказки) о сотворении земли. Собирательская работа записей фольклора в годы советской власти. Язык шаманских песен (с. 45).

759. Минлей // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 152.

В самодийской мифологии (у ненцев) Минлей — гигантская птица с семью парами железных крыльев. Она создает ветер. В мифах враждебна человеку, ее образ связан с огнем в чуме.

760. Хелимский Е.А. Нга // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 205.

В самодийской мифологии — божество. В мифологии ненцев — главное злое божество, противостоящее Нуму, олицетворение злого начала. Нга принадлежит к высшему уровню пантеона. В некоторых мифах Нга — сын или свояк Нума, местопребывание его — подземный мир. Через злых духов насылает на людей болезни, а сам пожирает души умерших.

761. Хелимский Е. Нгылейка // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 206. — Подпись: Е.Х.

В самодийской мифологии (у ненцев) невидимые злые духи, подчиненные Нга и относящиеся к низшему уровню пантеона. По велению Нга они насылают на людей болезни.

762. Хелимский Е.А. Нум // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 227.

В самодийской мифологии (у ненцев, селькупов также Нам, Нум, Лом) — верховное божество. По представлению ненцев и селькупов Нум — демиург, находящийся в отделении от созданного им мира (часто обитающий на седьмом ярусе неба) и управляющий им при помощи других божеств и духов.

763. Хелимский Е.А. Самодийская мифология // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 398–401.

Мифологические представления народов самодийской группы уральской языковой группы: ненцы, энцы, нганасаны и селькупы, живущие на севере Тюменской области, главным образом в Ямало-Ненецком автономном округе. Повторяемость сюжетов, сходство многих структур и мотивов мифов, совпадение функций и свойств отдельных персонажей. Пантеон божеств возглавляет демиург Нум, его антагонист — воплощение зла, божество, вызывающее болезни и смерть. Более низкий уровень пантеона составляют многочисленные божества и духи-хозяева воды, леса, камня, огня и т. д. Бесчисленные демонические существа, как правило, враждебные человеку. Представления о строении мирозданья, мифы о сотворении земли, мифы о деянии великих шаманов, мифы о происхождении смерти и некоторых болезней; мифы, объясняющие явления природы; мифы о культурном герое (с. 400–401). Список лит.: С. 401 (25 назв.).

764. Хелимский Е. Сихиртя // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 440. — Подпись: Е.Х.

В самодийской мифологии (у ненцев) антропоморфные существа маленького роста, живущие под землей. В подземном мире владеют стадами мамонтов, а выходя на поверхность, избегают встреч с людьми.

765. Хелимский Е. Тадбецо // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 485. — Подпись: Е.Х.

В самодийской мифологии (у ненцев) — духи-помощники шамана. Считалось, что Тадбецо, как правило, переходят к шаману от его предшественника.

766. Хомич Л. В. Реальность и фантазия в фольклоре ненцев // Фольклор и этнография. — Л., 1984. — С. 142–149.

Жанровый состав ненецкого фольклора и его связь с религиозными культами, различными обрядами и шаманством. Среди них можно выделить этиологические сказания, жертвенные молитвы-заговоры, обрядовую поэзию, шаманские песни и сказки. Образцы поэзии, связанной с древними представлениями об окружающем мире (с. 142–143). Магические функции сказок, мифы (с. 144), образы фантастического характера в эпических преданиях и песнях: способность людей летать по воздуху, оживление умерших, попадание героев в загробный мир (с. 147–148).

767. Решетов А. М. Опыт анализа одного ненецкого предания // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 121–124.

К публикации в 1939 г. Г.Д. Вербовым ненецкого предания о происхождении десяти известных родов. Споры в научной литературе (Д.Е. Хайтун, Л.В. Хомич) о связи названий животных с родством человека, подтверждающих наличие у ненцев тотемических представлений. Автор считает, что в этой легенде нашло отражение раннее представление человека о взаимосвязи всего сущего в мире. Сами эти представления, анимистические по своей природе, отнюдь еще нельзя квалифицировать как религиозные.

768. Пушкарева Е.Т. К проблеме разграничения мифа и сказки в фольклоре ненцев // Фольклор и этнография народов Севера. — Л., 1986. — С. 51–58.

Ненецкий фольклор как материал для понимания религиозных верований, их исторического возникновения в более ранние этапы исторического развития. Жанры ненецкого фольклора. Разграничение мифов и сказок в архаических культурах народов Сибири. Отсутствие отдельных названий для мифа и сказки, теоретические основы их разграничения — актуальная задача фольклористики. Дифференциация признаков мифа и сказки, предложенная Е.М. Мелетинским. Автор считает, что правильно будет применительно к ненецким лаханако (вадако) применять термин миф-сказка, который позволит в своих рамках рассматривать цепочку: миф — переходный этап — сказка. Исследование основано на материалах, полученных от ненцев Тюменской области. Список лит.: 10 назв.

См. также: 3, 5, 256, 258, 266, 268–271, 275, 287–290, 296, 299, 305, 306, 321, 494, 496, 498, 506, 514, 722–724, 726–730, 736, 737, 741, 754, 784, 789, 802, 803, 815, 817, 822, 833, 840, 1054.


Система культа божеств, их почитание

769. Славный путь народов Севера: К десятилетию образования Ямало-Ненец. нац. округа / Сост.: П.В. Байнарович, Л.Б. Басин, К.Ф. Кошелев и др. Омск: ОГИЗ-ОмГИЗ, 1941. — 84 с.: ил.

Из содерж.: Историческое прошлое Ямало-Ненецкого округа. — С. 7–21.

Частичные упоминания о культе предков у ненцев (с. 7); миссионерской деятельности Филофея Лещинского по христианизации коренного населения (с. 13–14).

770. Филиппович П. Великий Нанду плачет: Этюд // Сиб. листок. — 1909. — № 8 (18 янв.). — С. 2.

Под рубрикой «Фельетон» редакция поместила материал о вымирании коренных народов в устье Оби, ранее приносивших жертвы своему идолу Нанду на высоком мысу Хаманела. Косвенно иронизируя по поводу прежних обычаев, теперь не выполняемых ввиду уменьшающегося числа коренного населения, автор вполне достоверно и ярко воссоздает картину жертвоприношения, очевидно, ненцев устья Оби. Смысл публикации в строках: «..Не видно у подножья великого Нанду маленьких скуластых людей. Забыли эти маленькие люди своего божка, не приносят они ему своих жертв, не мажут губ его приношениями своими… Увлекли белые за собою маленький народ. Опаивают они душу его белизною рубашек своих и грязью душ своих..».

771. Тарасов В. Сообщение о поездке на полуостров Ямал с ветеринарной экспедицией С.Д. Драчинского в 1913 году// Ежегод. Тобол, губ. музея. — Тобольск, 1915. — Вып. 24 (за 1914 г.). — С. 1–32 (4-я паг.).

Рассказ о посещении чума ненца Окатэтто в верховьях реки Вада-Яга. Обнаружение куклы величиной 3/4 аршина, одетой в оленьи шкурки. На вопрос «Что это?» хозяйка- старуха ответила: «Это Сядай» (святой). И пояснила, что он переходит из семьи в семью и, по рассказам стариков, сделан в память о бывшем у них «святом» человеке, который жил с ними. Его похоронили в верховьях реки Пясядай, и теперь каждый год ездят на его могилу, которую считают святым местом (с. 8).

772. Хомич Л.В. Религиозные культы у ненцев // Памятники культуры народов Сибири и Севера: Вторая половина XIX — начало XX вв. — Д., 1977. — С. 5–28: ил.

Содерж.: Культ неба (с. 5–7). — Культ солнца (с. 7–8). — Культ хозяев земли, воды, промысловых угодий (с. 8–10). — Культ гор и камней (с. 10–13). — Культ деревьев (с. 13). — Культ огня (с. 14). — Обряды, связанные с животным миром (с. 14–15). — Священные (жертвенные) места и предметы культа, изготовлявшиеся человеком (с. 16–21). — Семейные охранители и покровители (с. 21–24). — Культ умерших и похоронный обряд (с. 24–28).

Система культов и обрядов ненцев, связанных с почитанием сил и явлений природы, духов-хозяев промысловых угодий, домашних покровителей, а также культ умерших и похоронный обряд. Разделение культов на общественные и семейные. Формы культа: кровавые жертвоприношения, сопровождаемые убоем оленя; бескровные жертвы — одаривание духов, точнее, их материальных воплощений, новой одеждой, украшениями, монетами; посвящение объектам культа живых оленей.

773. Головнев А.В. О культе нытарма и сидрянг у ненцев // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1986. — С. 45–48.

Сакральные куклы по умершему (нытарма и сидрянг) и их место в культово-реальном комплексе ненцев. Если нытарма — явление общененецкое, то сидрянг — хантыйского происхождения. Этнические различия этих двух сакральных форм. Параллели религиозных сакральных форм у северных ханты и манси с ненцами (истоки культа «иттармы» — «нытармы»). Формы этого культа: аналогии и противоречия. Автор считает, что в прошлом хантыйская иттарма, кукла по умершему, называлась «шонгонт». Она и явилась угорским прототипом сидрянг. Обряд «шонгонт» продолжал бытовать и в северо-угорской среде, но номинально он растворился в разноликом функционально и единообразном по форме культовом комплексе, обозначавшимся ненецким термином «иттарма».

См. также: 12, 259, 267, 271, 277, 292, 303, 723, 728, 730, 734–738, 741, 760, 761, 789, 817, 819, 822, 1540.


Культовые места (святилища) и обряды жертвоприношений

774. Тоболяков В. К верховьям исчезнувшей речки: Сост. по дневникам нач. Гыдан. экспедиции АН СССР Б.Н. Городкова. — [М.|: Работник просвещения, 1930. — 118 с.: ил.: 1 л. кар. — (От нашего края в широкий мир; Под ред. Б.А. Келлера).

Из содерж. Весновка на озере. — С. 48–57. XI. На веслах и парусом до морского залива. — С. 58–65. XIV. Вверх по реке Юрибея. — С. 75–84. XVI. Поездка по Евай-сале. — С. 88–96. XVIII. До фактории Ямбург. — С. 102–109. XX. На нартах, санях и в вагонах. — С. 116–118.

Воспроизведение маршрута экспедиции Б.Н. Городкова в Гыданскую тундру. Религиозные верования ненцев Обь- Енисея, их обряды, обычаи. Женские погребения близ озера Хассейн-то у Гыдаямского залива и жертвенное место на нем (с. 50–51). Другое жертвенное место у озера Ямбу-то, где когда-то академик Шмидт раскопал мамонта (с. 61). Приведен снимок этого места. Нгыда — священное место ненцев у Гыданского залива (с. 65). Священный остров у устья реки Юрибея, называемый «Юрибей-хайбиде-о» (с. 77–78). Почитание волка священным (с. 92). Жертвоприношение теленка в честь новорожденного и оленя — в день смерти хозяина его. Табу на прикосновение женщины к щуке, зубами — к мясу дикого оленя или медведя (местечко Ямбур у Тазовской губы) (с. 105–106, 107). Священный мыс Хайбиде-сале близ устья р. Надым (с. 116); священная лиственница близ Обдорска (с. 117).

775. Мурыгин А.М. Хэйбидя-Пэдарское жертвенное место: Докл. на заседании президиума Коми фил. АН СССР 27 дек. 1984 г. (К VI Междунар. конгрессу финно-угров, 7) / АН СССР, Коми фил. — Сыктывкар, 1984. — 52 с.: ил. — (Сер. препринтов «Науч. докл.». Вып. 114).

Содерж. Введение. — С. 5–7. Описание памятника и характеристика вещественного инвентаря. — С. 8–27: Предметы культа (с. 10–13). — Монеты и предметы импорта (с. 13). — Украшения и принадлежности костюма (с. 13–20). — Орудия труда (с. 20–22). — Бытовые предметы (с. 22–23). — Керамика (с. 23–27). Хронология и этнокультурное определение инвентаря. — С. 27–30. Литература. — С. 31–33 (78 назв.). Список сокращений. — С. 34. Иллюстрации. — С. 35–51.

Введение в научный оборот вещественного материала Хэйбидя-Пэдарского святилища — нового важного источника по средневековой истории и этногенезу народов евразийского Севера. По мнению автора, основная часть культурного слоя на святилище образовалась в период совершения на нем жертвоприношений различными в хозяйственно-культурном отношении, но близкими по происхождению группами населения. Выдвинуто предположение, что выделенные на святилище два основных этнокультурных комплекса отражают традиции материальной и духовной культуры аборигенов Севера — «сииртя» (см. 744, 746–747, 754) и «печеры».

776. Хомич Л. В. О некоторых предметах культа надымских ненцев// Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX — начале XX века. — Д., 1971. — С. 239–247: ил.

Обобщение материалов, касающихся некоторых предметов культа ненцев, дополненные сведениями, собранными в 1962 и 1966 гг. в Надымском районе Ямало-Ненецкого национального округа. Анимистические представления ненцев об окружающем мире, почитание предметов природы (камни, части скал, сопки, озера и т. п.). Такие священные места, именуемые хэбидя-я, служили для совершения жертвоприношений. Сохранение представлений о ряде локальных божеств и духов-хозяев, бытование легенд о великанах (сюдбя). Описание жертвенных мест, типов домашних духов (сэхэ).

777. Голодников К. Поездка на Обдорскую ярмарку // Тобол, губ. ведом. — 1878. — № 14. — С. 2–4; № 18. — С. 3.

Посещение Обдорской ярмарки зимой 1877 г. Описание Березова, Обдорска. Быт инородцев. Товары и цены на ярмарке. Приведен текст самоедской саги, услышанной на ярмарке, о большом жертвоприношении оленей на Надымском мысу в честь бога Ортика (сын Луны). По легенде после этого религиозного ритуала место стали называть Мысом жертв (№ 18).

778. Носилов К. Самоедский маскарад // Сиб. торг. газ. — 1898. — № 170 (5 авг.). — С. 2–3; № 171 (6 авг.). — С. 2–3.

В «плясовой избе» ненцев на полуострове Ямал. Перепечатка из газеты «Новое время». Правда, автор не намекнул на культовый характер празднества, а только как на массовый отдых и развлечение.

779. Костиков Л. Боговы олени в религиозных верованиях хасово // Этнография: Сб. ст. — М.; Л., 1930. Кн. 9-10. — № 1–2. — С. 115–132: ил. — См. 770.

Описание религиозных верований родов, кочующих между устьями Енисея и Оби, именующих себя хасово (национальное самоназвание ненцев). Признаки тотемизма в обряде посвящения боговых оленей, во время которого оленевод теплой печенью жертвенного животного ставит на левом боку посвящаемого оленя соответствующую богову тамгу. Перечень божеств, которым посвящаются олени, и первобытные верования хасово. Исторические свидетельства о главном божестве Нуме у М.А. Кастрена (с. 116–122). Сведения об оленях, посвящаемых хасово своим божествам, у Ю.И. Кушелевского (с. 124–126), И.Г. Георги (с. 130). Наличие у хасово различных рангов божеств и условий жертвоприношений им. Обычай посвящения божествам оленей, его особенности (с. 129–131) и связь между родом и животным определенного вида (масти). Групповой тотемизм, имеющий целью заботу о благополучии рода и его хозяйства (с. 131).

780. Прокофьев Г.Н. Заметка о статье Л. Костикова «Боговы олени в религиозных верованиях хасово» // Этнография. — 1930. — Кн. 9–10, № 1–2. — С. 132–133.

Возражение по поводу института «зашаманенных» оленей у хасово, основанного на тотемизме. Об ошибочности в причислении авамских и енисейских ненцев к ветви племени хасово и транскрипции самоедских слоев. Неудачен выбор Л. Костиковым термина «боговы» олени, так как у хасово нет богов, но есть бог Num и бесчисленное множество духов-хозяев, которым и посвящаются «зашаманенные» олени.

781. Норд Б. Мыс жертв // Урал, рабочий. — 1927. — № 198 (1 сент.). — С. 5. — (По Уралу).

Мыс жертв на стыке Надымской и Обской губы. По поверьям ненцев на вершине его горит таинственный огонь, указывающий запоздавшим рыбакам путь. Ненцы, проезжая мимо него, бросают в воду серебряные деньги, выливают вино или водку в дань духам. Вода около мыса считается «священной», и поэтому ненцы и ханты ее не пьют. Жертвоприношения на острове Нуму. Описание такого случая с участием шамана Ямру Сэротэтто.

782. Успенский С.М. Гибидеи — ритуальные жертвенники ненцев // Природа. — 1979. — № 7. — С. 36–39: ил.

Культовые жертвоприношения у ненцев Ямала — распространенный в прошлом обряд. Гибидеи (от ненецкого «хэ- бидя-я» — священное место), как символ духовной жизни, нашли свое отражение в исторической литературе XIX–XX века у многих исследователей Сибири: А. Шренка, А. Кастрена, Б. Житкова, А. Борисова. Они обычно устраивались на каких-либо приметных местах, у святынь аборигенного населения — идолов (сядеев — лицо), в честь которых и совершался обряд жертвоприношения: забивались «жертвенные» олени, складывались в кучи черепа или только рога забитых оленей. По величине кучи можно судить, насколько часто и как давно гибидеи посещались людьми. Об обследовании главного жертвенного шайтана (Яумал-хэ) на крайнем севере Ямала, у мыса Хае-Сале в мае 1972 и июле 1976 гг.

783. Башмаков. «Святое» место: Из рассказов о севере зам. уполномоченного Интегралцентра тов. Башмакова // Комсомолец Севера. — 1934. — № 148 (18 нояб.). — С. 4.

Случай зимой 1931 г., когда группа ненецких делегатов ехала из Таза в Ныду на перевыборы сельсоветов. Встреча в пути священной лиственницы и описание находившихся на ней жертвенных даров. Среди оленьих голов был найден пакет, в котором оказались бумажные деньги: советские рубли и «керенки», принесенные в дар божествам.

См. также: 3, 8, 254, 256, 277, 288, 296, 498, 722, 726–729, 732, 734, 736, 739, 762, 785, 804, 819, 821, 1054, 1494, 2095, 7424.


Шаманство, шаманы, шаманизм

784. Энгельгардт А. П. Русский север: Путевые записки. — СПб.: Тип. А.С. Сиворина, 1897. — 258, IV с.: ил.: 1 л. карт.

Из содерж.: Самоеды. — С. 232–258: Верование (с 235–237). Тадибей (шаман) — посредник между людьми и божествами; его священнодействующая роль в жертвоприношениях, семейных торжествах и обрядах (свадьба, похороны); лечебная практика. Верховное божество Нум и культ, связанный с ним.

785. Климов А., Смирнов В., Чусовитина Е. Сердце тундры: Очерки о завоевании Ямала. — Омск: Обл. изд-во, 1935. — 107 с.

О религиозных верованиях ненцев, роли шаманов в противлении новым требованиям в тундре; обряде шаманского камлания во время жертвоприношения оленей (см. очерк «Павел и Нумги», с. 63–71). События происходят на территории колхоза «Ядай-ил» («Новая жизнь») и кочевьях реки Хусь-яге. Упоминаемые поселки: Ныда, Надым и Надымская лесотундра.

786. Ного И.Ф. Шаман: Пьеса в 3-х актах / Ком. нового алфавита; Ред. и пер. Г.Д. Вербова. — Салехард, 1937. — 36 с.

Содерж.: Предисловие. — С. 3. Действующие лица. — С. 5 и 23 (парал. тексты). Первый акт. — С. 6–11 и 24–28. Второй акт. — С. 12–14 и 29–30. Третий акт. — С. 15–22 и 31–36.

Пьеса «Шаман» («Тадебя») — первая изданная на ненецком языке в округе книга. Ее автор — ненец Иван Федорович Ного, заместитель председателя окрисполкома и председатель плановой комиссии. Он драматургическими средствами рассказывает о строительстве новой жизни на ямальском Севере. В небольшой пьесе показана борьба шаманского рода Невы против бедняков, объединяющихся вокруг создаваемых колхозов.

787. Большаков М. В чаду костров: Роман. — М.: Сов. писатель, 1940. — 219 с.

Книга, родившаяся в результате экспедиции на Ямал в 1934–1935 гг. и повествующая о семейно-родовых началах, возникновении социально-классовых противоречий, о борьбе молодежи против архаичных форм быта; зачатках кулацко-шаманского контрреволюционного движения, проявившегося на Ямале в указанный период. Религиозные верования, шаманизм и шаманство нашли свое отражение в третьей, четвертой, пятой, девятой и восемнадцатой главах, названных: «Чудесное озеро Ясавай-то (с. 13–17); «Человек, у которого доброе сердце» (с. 18–23); «На берегах Байдараты» (с. 24–26), «Такочи ищет живую воду» (с. 43–53) и «Старые друзья» (с. 143–148).

788. Пошман Г. О самоедах // Гений времен. — 1807. — № 29. — С. 116–119; № 32. — С. 129–131; № 36. — С. 145–147.

О религиозных верованиях ненцев (вообще). Шаманы (тадибеи) и их роль в жизни соплеменников: посредничество между божествами и людьми. Наследственность шаманского предназначения, посвящение в искусство шамана.

789. Народы России. Самоеды // Нива. — 1872. — № 2. — С. 25–28; № 3. — С. 39–41; № 4. — С. 57–60: ил.

О религиозных верованиях ненцев (вообще), но больше — Архангельской губернии. Шаманство. Божественный пантеон: Нум (Тявуй Нум) — высший бог, духи (тадебции). Изображение последних в виде хегов (идолов) — деревянных или каменных. Описание изображений хегов. Шаманы и обряды жертвоприношения своим божествам. На с. 58–60 описание обряда камлания.

790. Оглоблин Н.Н. Бытовые черты начала XVIII века // Чтения в о-ве истории и древностей российских. — М., 1904. — Кн. 1, отд. III. — С. 1–21 (5-я паг.). — Смесь.

Из содерж.: IX. Вызов самоедских шаманов в Москву (с. 9).

Текст грамоты березовскому воеводе Леонтию Федоровичу Хрущову от 8 января 1702 г. о присылке к будущей зиме в Москву 3–4 ненецких шаманов из Березова, «которые совершенно шаманить умели». Указ Петра 1 предписывал прислать знающих толк в шаманстве людей, снабдив их всем необходимым в дороге.

791. Бахрушин С. В. Самоеды в XVII веке // Северная Азия. — 1925. — № 5–6. — С. 85–94.

О религиозных верованиях ненцев: культ предков, шаманы и шаманство, культ шаманов (с. 92–93). Описание в значительной степени касается березовских и мангазейских (р. Таз) ненцев.

792. Алексеев. Дело Васьки-шамана: Рассказ // Северянин. — 1928. — № 18 (5 февр). — С. 3; № 19 (8 февр.). — С. 3.

Рассказ написан специально для газеты обдорским корреспондентом. В нем отражен быт ненцев обдорской тундры, их религиозная жизнь. Васька Неркаги — известный шаман. Как-то к нему за помощью обратился старый промысловик Хази Нядыги, у которого заболел единственный сын Марко. Шаман посоветовал ехать к святой лиственнице, что на реке Ходыте, и поклониться святому месту. Отправив просителя на верную смерть (район святого места очень коварный), шаман завладел оленями Хази. Пытаясь изнасиловать его жену Анико, он был убит Марко. В темноте проснувшаяся Анико нанесла смертельную рану своему сыну. Описываемые в рассказе места достоверны. Сюжет, предложенный читателям, имел хождение у разных авторов.

793. Алексеев. Туземный суд и шаман // Северянин. — 1928. — № 23 (15 февр.). — С. 3.

Случай из практики ямальского туземного кочевого суда, руководствовавшегося при разборе дел., лишь ворожбой и гаданием шаманов. Описано судебное разбирательство о краже оленей на фактории «Ярсале». После того как обвиняемый и обвинитель не смогли доказать свою правоту, суд решил обратиться к шаману, чтобы выяснить, кто же из них прав. В классификации ненецких шаманов имеются специалисты-угадыватели, «предсказатели».

794. Алексеев. Четыре смерти: Очерк (Полуостров Ямал, Полярная тундра уральского севера) / Рис. П. Староносова // Безбожник. — 1928. — № 5. — С. 4–6.

В художественных образах рассказывается об охотнике Хази Нядыги. Быт, условия жизни, религиозные верования самоедов Ямальского полуострова. Когда у Хази заболел 18- летний сын Марко, он по совету шамана решил побывать у святого места близ Хорова. В отсутствие охотника шаман пытается овладеть его женой. В единоборстве больного Марко с шаманом и Хази с природой наступает трагическая развязка.

795. Инский. В руках шамана (Записки врача) // Сов. Север. — 1929. — № 62 (5 июня). — С. 3.

Посещение в марте 1929 г. района Щучье-Ходатта— Яр-Сале в связи с эпидемией тифа в Обдорской тундре. Врач, посещая больных, не раз сталкивался с нежеланием местных жителей получить медицинскую помощь из боязни снискать гнев духов и их служителей — шаманов. «Безусловно, — пишет врач, — шаманы работают на плодотворной почве, подготовленной русскими. Здесь играет роль обвешивание и обмеривание самоедов на факториях, здесь и спекуляция негодным стрихнином, который охотники вынуждены покупать у спекулянтов». На пути в Яр-Сале из Ходатты в чуме Апчи Котайти так и заявили: «Русского лекаря в наш чум не зови, наш чум в стороне от дороги».

796. Линд Б. По закону / Рис. К. Урбетис // Безбожник. — 1932. — № 8. — С. 4–5.

О подрывной деятельности шаманов и зажиточных ненцев в районе Юргинской, Ямбургской, Ярсалинской и Кварлинконгской факторий против мероприятий советской власти по заготовке пушнины. Рассказ о молодом коммунисте Юргинской фактории Алексее Буранове и его единоборстве с шаманом и туземным князьком Яргадом. Достоверность имен не оговорена.

797. Горелкин Д. Вэсако-теня //Сов. Север. — 1934. — № 192 (12 окт.). — С. 3.

В переводе с ненецкого «Вэсако-теня» дословно: тадибей-лисица. Рассказ о трудных днях, наступивших для шамана Вывке, вызванных улучшением быта и жизненного уровня ненцев колхоза «Харп» Ямальского округа. За ненадобностью ему пришлось подарить музею культбазы в Яр-Сале свои шаманские атрибуты: бубен, колотушку, медвежью лапу, амулеты с отливками из свинца.

798. Ного И. Шаман Нева / Пер. Г. Вербова // Творчество народов Севера. — [Л.], 1955. — С. 73–74.

Очерковый материал об утрате доверия ненцев к шаманам в связи с переустройством быта и культуры в годы советской власти. Описываемые события происходят близ Салехарда.

799. Хомич Л.В. Становление и категории ненецких шаманов // Краткое содержание докладов годичной научной сессии института этнографии АН СССР, 1970. — Л., 1971. — С. 43–44.

Историография ненецкого шаманства и дополнительные сведения, собранные автором. Рассмотрение вопроса «Становление шамана» и приемов получения шаманского «дара». Категории существовавших шаманов по степени их умения и функциям. Деление ненецких шаманов на категории в зависимости от выполняемых функций: «выдутан» — лечащие больных, предсказывающие будущее, «творящие чудеса»; «я няны тадебя» — лечащие легко больных, помогающие при родах, разыскивающие пропавших оленей, вещи; «самбана» — устроители похоронных обрядов, посредники при сопровождении «души» покойного в загробный мир. Категории ненецких шаманов по названиям и функциям близки к энецким и нганасанским.

800. Хомич Л.В. Шаманство у ненцев // Вопросы финно-угроведения: Этнография, антропология, археология, фольклористика, литературоведение. — Сыктывкар, 1979. — Ч. 2. — С. 32–33.

Общесамодийские истоки ненецкого шаманства. Специфические черты, свойственные данной народности. Разделение шаманов по сферам деятельности (небо и земля) и духам-помощникам (духи неба и духи земли). Антагонизм двух категорий шаманов. Наследственность шаманской линии у ненцев, особенно у мужчин. Шаманские семьи, их традиции. Влияние и авторитет шаманов в своей группе. Передача шаманских навыков и традиций молодому поколению. Состояние экстаза, характерное для шаманства, и комплекс факторов его достижения. «Чудеса» шаманского искусства. Костюм и атрибутика шамана.

801. Хомич Л. В. Шаманы у ненцев // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири: По материалам второй половины XIX — начала XX вв. — Л., 1981. — С. 5–41.

Процессы формирования северных самодийцев и характерное разделение шаманов по сферам деятельности (небо и земля) и духам-помощникам (духи неба и земли). Антагонизм взаимоотношений этих двух категорий шаманистов. К их специфической особенности можно отнести выбор времени года для совершения религиозной обрядности. Так, шаманы неба камлали обычно осенью, зимой и весной, когда земля покрыта снегом; шаманы, связанные с духами земли, — летом. Наследство шаманской профессии по мужской линии, шаманские семьи и их традиции. Формирование молодых шаманов, передача им традиционных и практических знаний старшими. Осуществление шаманами общественных камланий с благодарственной целью или для обеспечения удачи в оленеводстве и промыслах. Камлание по просьбе отдельных лиц (лечение, поиски пропажи и т. п.). Достижение комплекса экстаза специальным воспитанием и обучением, системой представлений, развитым воображением, обстановкой. Совершение чудес шаманами с целью показа своей силы (отрезание головы, прокалывание тела хореем и т. д.) при помощи гипноза, внушения. Особенности шаманского костюма, наличие мягкого головного убора. Среди атрибутов (бубен, колотушка, посох) важное место занимали изображения духов-помощников, которые передавались по наследству молодому шаману. В конце статьи приведены тексты шаманских песен «Хэх тэврамбада» («Призывание духов») и «Ирини ноб иле мя» («Из жизни моего деда»), записанные автором.

См. также: 7, 252, 253, 258–261. 264, 267, 269, 271, 277, 279, 284, 292, 295, 296, 307, 309, 312–317, 319–321, 656, 722–727, 730, 731, 733–736, 739, 748, 755, 756, 781, 817–819, 822, 823, 1054, 1494, 1530, 1837, 4724.


Похоронно-погребальные обряды и обычаи, места захоронений

802. Шренк А. Путешествие к северо-востоку европейской части через тундры самоедов к северным Уральским горам, предпринятое по высочайшему повелению в 1837 году Александром Шренком / Пер. с нем. — СПб.: Тип. Г. Трусова, 1855. — [4], 665 с.

Из содерж.: X. Путешествие от Уральского хребта через Большеземельную тундру к Пустозерску. — С. 418–504.

Поверья ненцев о принесении несчастья человеку в случае, если женщина перешагнула через какие-либо предметы. Необходимость совершения окуривания этих предметов оленьим жиром или туницей (с. 426, 430, 484). Представления ненцев о мироздании (с. 479). Роль тадибеев в излечении больных (с. 492–493).

803. Александров Н.А. Народы России: Пустыни Севера и их кочующие обитатели. Этногр. рассказы для детей / Ил. М. Микешина, А. Шарлеманема. — СПб.: Тип. И. Мордуховского, 1873. — [1], 108 с. 6 л. ил. вкл.

Из содерж: Самоеды. — С. 29–46. Остяки. — С. 47–59.

О шаманах и шаманизме у ненцев. Атрибутика шаманистов, их врачебная деятельность. Верховное божество Нум. Похоронный обряд и представления ненцев о загробной жизни (с. 34–36). Рассказ ведется от третьего лица, путешествовавшего с Александром Кастреном в тундрах Ямала.

804. Носилов К.Д. На Новой Земле: Очерки и наброски. — СПб.: Тип. А.С. Суворина, 1903. — 327 с.: ил.

Из содерж.: Последние дни самоеда. — С. 113–116. У берегов Карского моря. — С. 127–152. Два дня в полярной тундре (Из дневника путешествия по полуострову Ямал). — С. 244–274. Случай. — С. 285–296. Наши людоеды. — С. 320–327.

Представления и приготовления к смерти ненцев Ямала (с. 111–116). Посещение святилища на Новой Земле «Ефремова идола» (с. 133–134). Захоронения ненцев на Ямале, похоронно-погребальные обычаи (с. 262). Идолопоклонничество ненцев (с. 267, 290–295). Обычай похорон умершего грудного ребенка (с. 320–327). Иллюстрации: «Халмеры» — кладбище самоедов (с. 115); следы жертвоприношения самоедов на «халмерах» в полярной тундре (с. 125); место жертвоприношения у самоедов (с. 137); могила самоеда в тундре (с. 261); самоедская церковь в Обдорске (с. 293); самоедский шаман (с. 305).

805. Львова Л. На своих ногах: Из быта самоедов. — СПб.: Эл. печатня Н.Я. Стойкова, 1904. — 72 с.: ил. — (Книжка за книжкой, 136).

Описание ненецкого кладбища и его могильников («халмер»), Наземные способы захоронения умерших и представления о потусторонней жизни людей (с. 28–30). На с. 29 фото самоедской могилы.

806. Грачева Г.Н. О различных традициях в типах ямальских ненцев // Тезисы докладов ученой сессии, посвященной итогам работы института этнографии АН СССР (Ленинградское отделение) за 1966 г. — Л., 1967. — С. 16–18.

Археологические находки на Ямале, относящиеся к периоду начала н. э. и принадлежащие к культуре, отличной от ненецкой. Способы захоронения ямальских ненцев (с XVIII в.) с вещами, принадлежащими покойному, в прямоугольном гробе. Летом 1966 г. в пос. Сюней-Сале на юго-восточном побережье Ямала обнаружено старое кладбище. Встречающиеся там погребальные сооружения: колоды, половинки или напоминающие по форме половинки лодок; гробы, нижняя часть которых сделана из досок по типу лодки, а крышка плоская; прямоугольные дощатые ящики Предположение, что традиция захоронения в гробах (лодках) вынесена из районов таежной зоны. Характерность погребения в лодках для ханты низовьев Оби. Изучение конструкций погребальных сооружений некоторых групп северных алтайцев в связи с гипотезой южного происхождения самодийских народностей. Многие вопросы, связанные с темой, остаются неизученными.

807. Флуг К. Тризна на Лангот-Югане / Рис. О. Турку // Наука и религия. — 1967. — № 6. — С. 88–91: ил.

Записки участника изысканий по прокладке железнодорожной трассы Печора — Обь в первые послевоенные годы в районе горы Яр-Кеу (Красный камень), что за Полярным Уралом. Впечатления от древнего ритуала добровольной смерти престарелого ненца. В один из дней покинув родной чум, что близ городка Князь-Паул (долина реки Лангот-Юган), престарелый Ясовей приготовился к исполнению воли богов, уступив место более молодому сородичу. После ночи, проведенной в тундре, к живому отцу приехал сын Вылка, который и помог исполнить «волю богов», надежно затянув на его шее аркан. С пышной тризной, шаманским камланием закончился жизненный путь соплеменника, исполнившего древний обычай ненцев, свято почитавшийся не только предками рода Ясовеев, но и всеми аборигенами полуострова Ямал.

808. Грачева Т.Н. Народные названия, связанные с погребениями и погребальными сооружениями: По материалам Западной Сибири // Этническая история народов Азии. — М., 1972. — С. 38–51.

Изучение терминологии, связанной с погребениями и погребальными сооружениями, и вопросы первобытных представлений о смерти у народов Сибири (ханты, ненцы, селькупы и др.). Языковой материал, наличие терминов описательного характера дают некоторое представление о тех или иных действиях, совершаемых во время погребального обряда, форме погребального сооружения у данной народности. Лингвистический материал по Западной Сибири подтверждает, что названия погребальных сооружений в соответствии с представлениями о существовании загробной жизни отражают стремление сохранить умершего, устроить его так же, как при жизни, но в то же время отделить его от живых. Приводятся термины (с. 42–48), отражающие некоторые стороны погребального обряда в прошлом, показывающие, что они несут в себе очень много значений о характере и обряде. На с. 49–51 приведена литература (ок. 50 назв.).

809. Грачева Г.Н. Конструкция погребальных сооружений у некоторых сибирских народов // Полевые исследования института этнографии, 1975. — М., 1977. — С. 63–70: ил.

Конструкция погребальных сооружений и способы крепления досок или нетолстых стволов в виде рамки или плашек у северных самодийцев. Захоронение в наземном гробу с утопленными внутрь торцовыми стенками или подобное наземное оформление земляной могилы, встречающейся у долган, северных ханты, лопарей, в связи с утратой «рамочного» крепления некогда наземного «гроба» или с переходом к наземному виду захоронения. Виды погребальных сооружений у ненцев Ямало-Ненецкого округа (с. 64–65). Аналоги погребального сооружения у северных ханты в низовьях Оби (с. 66–67).

810. Грачева Г.Н. Отражение хозяйственного и общественного укладов в погребениях народностей севера Западной Сибири // Социальная история народов Азии. — М., 1975. — С. 126–142.

Соотношение погребальных обычаев с социальной организацией и общественным укладом у народов севера Западной Сибири (обские угры, ненцы и др.). Связь захоронений с родоплеменной организацией. Формы захоронений, традиции, родовые кладбища, проблемы формирования экзогамии, рода и территориально-хозяйственных общностей. Погребальные кострища и их расположение. Сохранение пережитков старого быта в составе нового.

811. Грачева Г.Н. Ненцы // Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнительного изучения. — М., 1980. — С. 144–148.

Сведения о захоронениях в середине XVIII — XX вв. Способы и виды захоронений: наземный, воздушный, земной, в гробу, на нартах, в лодке. Намогильные сооружения. Шаманский обряд после похорон. Изготовление изображений умершего, проводы «души» в загробный мир.

Лит.: С. 147–148 (43 назв.).

См. также: 5, 256–258, 261, 266, 268, 275–277, 279, 285, 292, 295, 299, 302, 306, 323, 721–723, 726–729, 733–736, 738, 741, 762, 763, 784, 812, 813, 815, 817, 820–823, 2095.


Вопросы этноса

812. Хомич Л.В. Проблемы этногенеза и этнической истории ненцев. — Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1976. — 189 с.

Из содерж.: Глава 2. Формирование ненцев как этнической общности. — С. 74– 136: Похоронный обряд (с. 121–131): Основные наиболее характерные моменты, сохраняющиеся на протяжении длительного времени. Расположение кладбищ, конструкция погребального сооружения, способы захоронения взрослых и детей. Сходство погребения ненцев с селькупами (с. 125–126). — Изготовление и почитание «изображений» умерших (с. 127–130). — Понятие о смерти (с. 130).

813. Вербов Г.Д. Пережитки родового строя у ненцев // Сов. этнография: Сб. ст. — М.; Л., 1939. — № 2. — С. 46–66: ил.

Сохранение ряда пережитков родового строя у ненцев — родовых и фратриальных; сознание единства происхождения по мужской линии; наличие у рода особой территории; родовые кладбища (с. 64–65); институт левирата. Материалы собраны автором среди европейских и азиатских ненцев (ямальских, малоямальских, отчасти гыдаямских, тазовских, также лесных) в 1928–1937 гг. Среди иллюстраций представляют интерес: № 9 — могила старика из рода Ябто (Гыдаямский залив); № 10 — могила старика из рода Ябто (общий вид); № 11 — жертвенное место рода Сэрпива (Восточный Ямал); № 12 — жертвенное место рода Вануйта (Восточный Ямал); № 13 — жертвенное место рода Ябто (Гыдаямская тундра).

814. Хомич Л. В. Тюркские элементы в культуре ненцев // Проблемы этногенеза и этнической истории самодийских народов: Тез. докл. обл. науч. конф. по этнографии. — Омск, 1983. — С. 35–39.

Проблема этногенеза и этнической истории ненцев и, в частности, тюркского влияния и значения в формировании культуры. Известно (по многочисленным этнографическим, фольклорным, археологическим, антропологическим и другим данным), что формирование ненцев как этнической общности имело место в таежной зоне междуречья Таза и Оби во второй половине I тыс. н. э. Между тем многие элементы в современной традиционной культуре ненцев следует связывать с древними контактами самодийских предков ненцев с тюркским этносом в районах Южной Сибири. Среди них вопрос о происхождении калыма; довольно развитого культа неба, не отмеченного у других народов циркумполярной зоны; бытование каменных изваяний; использование шаманами бронзовых зеркал в качестве культовых предметов, и т. д. (с. 38).

815. Хомич Л.В. Об ино-этнических элементах в традиционной культуре ненцев // Этнокультурные контакты народов Сибири. — Л., 1984. — С. 14–29: ил.

Вклад южносамодийских предков (тюрков и угров) в культуру ненцев и характер компонентов, способствовавших их формированию. Происхождение ненецких погребений (с. 15); элементы культуры Южной Сибири у ненцев, в частности культ неба (с. 1, 9–20). Сходство ненцев с обскими уграми (начало этнических контактов относится к XIV–XV вв.) в вопросе о жизни и смерти человека, изготовлении «изображений» умершего (антропоморфные фигурки), бытовании у ханты названия верховного божества Нуми Торум (ср. ненецкое Нум — дух неба) (с. 21). Связьненцев с саамами. Аналогия шаманских бубнов, объяснение старого названия ненцев «самоеды» от словосочетания «саамо-една» (земля саамов). Ненецко-саамские параллели в области верований: культ камней (с. 24–25), гор (с. 25–26), жертвоприношения (с. 26). На с. 16 приведены снимки погребальных сооружений у ненцев полуострова Ямал (рис. 1 и 2).

См. также: 266, 296, 298, 301, 304, 308, 732, 740, 744, 746, 747, 757, 810.


Вопросы синкретизма

816. Егоров И. Падар хазово ачикы-няна. Толась, падась торумдавы емня (Книга самоедским детям. Читать, писать для обучения) //Тобол, ком. Правосл. миссионер, о-ва. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1899. — 15 с.

Книга для обучения ненецких детей грамоте, составленная священником Иваном Ефимовичем Егоровым и содержащая некоторые молитвы и религиозные вопросы.

817. Захаров А. Тундра: Очерк из жизни зырян и самоедов. 2-е изд. — М.; Л.: Моск. рабочий. — [1928]. — 88 с.: ил. — (Б-ка юного пионера).

Содержится любопытный эпизод о крещеном ненце Вайнута в Обдорске, который простудился и умер. Соплеменники сочли это гневом родовых и домашних духов, обрушивших на него свой гнев за то, что он отошел от старой веры и принял новую. О всемогуществе Нума, его покровительстве и заступничестве (с. 18–20). Столкновение тадибея с красноармейцами и донос на них. Бегство посредника между богами и людьми в тундру от возмездия (с. 25–29). Влияние нового быта на воззрения ненцев относительно религиозных представлений, почитание домашних духов и жертвоприношения им (с. 64–66). Похороны и погребальные обычаи: жертвенный олень (с. 71–73). На с. 65 фото «Идолы остяков», на с. 73 — «Кладбище самоедов».

818. Евладов В.П. В тундрах Ямала: [Очерки]. — Свердловск: ГИЗ, Урал. обл. отд-ние, 1930. — 68 с.: ил.: 1 л. карт.

Географические, этнографические и социально-экономические зарисовки о жителях Ямала, его природных богатствах и условиях. Кратко освещена вся многообразная жизнь полуострова и намечены задачи органов советской власти в медицинском, культурно-просветительном, социальном переустройстве ненцев. Три небольших главки: «Шаманство и религия» (с. 54–58), «Суеверия» (с. 58–59) и «Роль шаманства в жизни тундры» (с. 59–60) характеризуют верования и связанные с ними обычаи.


819. Носилов К. Из путешествия на полуостров Ямал // Церковн. ведом. — 1894. — № 28. — С. 940–948; № 29. — С. 975–982; № 35. — С. 1214–1218: ил.

Содерж.-. I. — С. 940–945: Обдорск и его значение для края. — Храм, где служит Обдорская духовная миссия. — Самоед-учитель миссионерской школы. — Условия просвещения инородцев. — Самоедский идол на месте жертвоприношений. II. — С. 945–948: Самоеды рода Нябы. — Идолы-изображения покойников. — Женский идол. — Отношение русских к идолопоклонству. — Сведения о «Золотой бабе». III. — С. 975–978: Самоеды — обские вотчинники. — Летние поездки Обдорской миссии и исполнение треб. IV. — С. 978–980: Отправка с р. Оби на полуостров Ямал. — Путь по р. Щучьей. — Чум самоеда-оленевода в тундре. — Место жертвоприношений, идол. V. — С. 980–982: Боязнь самоедов допускать в тундру русских. — Тундра и путь по ней и ее обитатели. — Семья самоеда. — Многоженство. –

Идол и обычный день в тундре со стадом. VI. — С. 1214–1218: Ямальские идолы и приношения им самоедов. — Плясовая изба. — Склонность русских к шаманству и суевериям самоедов. — Русский шаман. — Рассказ о видении святителя Николая. — Склонность самоедов к христианству.

Небольшие очерки-главки миссионера и этнографа, частью публиковавшиеся в ряде периодических изданий («Новое время», «Московские новости»). Главное внимание уделено религиозным верованиям ненцев Обдорского края и полуострова Ямал. Вопросы миссионерской деятельности в районе северо-запада и крайнего севера Сибири. Любопытен факт описания автором участия русских в жертвоприношениях ненцев и исполнения жителем Обдорска шаманских обязанностей. На острове Пуйков перед приездом автора побывал другой русский ворожей- шаманист, который за пару осетров призывал языческих богов отвести болезнь от жены ненца-вотчинника. На с. 947–948 упоминается о бытовании в крае капища в честь «Золотой бабы», которое перенесено из Аксаровских юрт на Надым. Среди иллюстраций, помещенных в очерке, интересны два снимка: работы фотографа Гейдериха: походная церковь Обдорской миссии и внутренний вид походной церкви (№ 28. — С. 943).

820. Лебедев Н. Самоеды крайнего русского севера и история их христианского просвещения: Этногр. и церковно-ист. очерк // Правосл. благовести. — 1914. — № 9. — С. 244–266; № 10. — С. 140–163; № 11. — С. 96–124; № 12.-С. 111–151; 1915. — № 1.-С. 150–170; № 2. — С. 139–164; № 3. — С. 180–193; № 4. — С. 125–145; № 5–6. — С. 87–99; № 7–8. — С. 193–240; № 9. — С. 143–174; № 10. — С. 144–182; № 11. — С. 131–146; 1916. — № 1. — С. 139–161; № 2–3. — С. 151–163; № 4–5. — С. 170–184; № 6–7. — С. 158–170; № 8–9. — С. 149–166.

Из содерж.: Север России. — С. 244–266, 140–163 (1914. № 9–10): 2. Полуострова: Канин Нос и Ямал, или Земля самоедов (с. 140–142). 4. Обдорский край и Васюганская тундра (с. 153–163). II. Самоеды. — С. 114(1914. № 11)–145 (1915. № 4): 6. Семейный быт самоедов: Отношения между членами семьи. — Положение женщины. — Родины. — Свадьбы. — Похороны (1915, № 2. С. 145–164). 8. Языческая религия самоедов: Идолы. — Особые самоедские святыни. — Шаманы и шаманки. — Богослужебный культ самоедов-язычников. — Битье кудес. — Языческая мораль самоедов (1915. № 4. С. 125–145). III. История христианского просвещения самоедов. — С. 87 (1915. № 6) — 146 (1915. № 11); 139–161 (1916. № 1)–166 (1916, № 8–9): 2. Проповедь христианства среди самоедов Тобольской епархии (1916. № 1. С. 139–161; № 2–3. С. 151–156): а) Религиозно-нравственное состояние паствы сибирской со времени покорения Сибири до XVIII в. — Отношение за это время к христианству язычников-самоедов (с. 139–143). — б) Обдорская миссия. — История ее учреждения и дальнейшего существования в деле христианского просвещения березовских самоедов (с. 143–161). — в) Миссия Кондинская и Сургутская и участие этих миссий в деле христианского просвещения самоедов (с. 151–156). 5. Современное религиозно-нравственное состояние крещеных самоедов (с. 170–184; 158–164). Приложение. — С. 164–170 (1916. № 6–7); С. 149–166 (№ 8–9): Часть 7. О древних идолопоклонниках и всемирном наводнении (с. 152–153). — Часть 8. О заразной пище, употребляемой народом самоедским, и возражение против раскольнических злословий на трехперстное сложение для изображения на себе святого креста и проч. (с. 153–157). — Литература (с. 158–166; 175 назв.).

Религиозные верования ненцев Архангельской, Тобольской и Енисейской губерний: мировоззрение, обычаи, культовая практика, вопросы синкретизма.

821. Хомич Л. В. О некоторых религиозных пережитках у ненцев и путях их преодоления // Краткое содержание докладов годичной научной сессии института этнографии АН СССР. 1972–1973. 23–26 июля 1974 г. — Л., 1974. — С. 170–171.

Религиозные пережитки у ненцев (Ямало-Ненецкий национальный округ) и задачи атеистического воспитания населения. Отмирание многих религиозных верований предков, отсутствие у большинства молодого поколения представлений о них. Сохранение религиозных форм (похоронный обряд, «священные» места, наличие антропоморфных изображений духов-предков, фетишизм) незначительно и встречается в тундровых глубинках, где нет широкой политико-просветительной пропаганды, не на должную высоту поставлены медицинское обслуживание и культурно-массовая работа. Задачи этнографов по выявлению религиозных представлений изучаемых народов, форм их бытования в наше время.

822. Хомич Л.В. Изучение религиозных пережитков у ненцев в 1971–1975 гг. // Тезисы докладов на сессии, посвященной итогам полевых этнографических и антропологических работ в 1974–1975 гг. (Май 1976 г.) — Душанбе, 1976. — С. 222–223.

Сбор материалов по религиозным пережиткам ненцев. Изучение представлений о природе и человеке, культы, связанные с природой, погребальные обряды, шаманство. Утрата старых анимистических представлений о природе и человеке и связанных с ними культов. Бытование остаточных явлений анимизма в обряде кормления неба (нув хануронта); следы почитания «священных мест» (хэбидя-я). Традиции погребального обряда, способов захоронения умерших и их эволюция. Пережитки шаманства. Записаны фрагменты призывания духов, собраны данные об обучении молодых шаманов, влиянии православной церкви на шаманство.

823. Хомич Л.В. Влияние христианизации на религиозные представления и культы ненцев // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири: Вторая половина XIX — начало XX вв.). — Л., 1979. — С. 12–28: ил.

Массовая христианизация малых народов Тобольского Севера в XVIII в. (с. 20–23) и создание Обдорской духовной миссии, возглавляемой иеромонахом Макарием. Волнения ненцев и ханты, вызванные жестокостью мер при христианизации (1841 г.) Учреждение «Устава духовной консистории» и открытие русской туземной школы в Обдорске (1846 г.). Действие культовых учреждений христианского исповедания на Обском Севере. Воздействие на традиционные верования ненцев столетней интенсивной деятельности миссионеров (с. 23–28). Появление религиозного синкретизма, сохранение приемов охотничьей магии, родовых культов, шаманства, традиционного похоронного обряда. Приобретение черт христианской религии в верованиях ненцев: образ духа, включение в пантеон духов-хозяев, св. Николая Чудотворца (с. 25–26). Использование служителями христианской религии шаманов для распространения своего влияния на аборигенов.

Лит. в подстр. прим.: С. 12–28 (ок. 30 назв.).

См. также: 282, 304, 465, 734, 739, 2074, 2094.

### Селькупы

824. Анисимов А.Ф. Космологические представления народов Севера / АН СССР, Музей истории религии и атеизма; [Отв. ред. С.В. Иванов]. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1959. — 106 с.

Примитивно-идеалистические представления первобытного человека о природе, наполнение ее воображаемым миром духов — мифических первопричин и сверхъестественных деятелей природы. Космология народов северной части Сибири (в основном эвенков). Представления селькупов о шаманском «избранничестве» как этап развития религиозной идеологии родового общества. Мотив космического болота — места пребывания мифических материй вселенной, стадиальная связь процесса развития этих воззрений (с. 50–51). Церемония оживления бубна у селькупов и экскурс в область их космологических представлений, сохраняющих отчетливые связи с дуально-фратриальной структурой племени, и распространение тотемических мировоззрений о вселенной. Стадиальность обско-угорской дуалистической мифологии. Прослеживание тотемического матриархального мифа о прародительницах фратрии земли — медведице и фратрии неба — гусыне (зайчихе) (с. 85–87).

825. Пелих Г.И. Происхождение селькупов / Том. гос. ун-т им. В.В. Куйбышева. — Томск: Том. гос. ун-т, 1972. — 424 с.: ил.: 1 л. вкл.

Из содерж.: Гл. I Древние элементы в материальной культуре нарымских селькупов. — С. 7–82: Захоронения (с. 60–82): 1-й тип (с. 61–66). — 2-й тип (с. 66–69). — 3-й тип (с. 69–72). — 4-й тип (с. 72–74). — 5-й тип (с. 74–75). — Погребение № 1 (с. 75–76). — 6-й тип (с. 76–80). Гл. II. Методика выделения этнических компонентов. — С. 83– 106: Выделение этнических компонентов по инвентарю погребальных обрядов (с. 85–88). Гл. III. Субстратные компоненты как комплексы типичных признаков. — С. 107–158: Компонент «Б» [обычай квелей в погребальном цикле] (с. 113–119). — «От чего собака произошла» (с. 119–130). — Шаманская шапка (с. 130). — Шаманская колотушка (и обычай «татуировки»] (с. 130–137). — Компонент «В» [способ сидячего захоронения и фольклорные данные о мадеткуп] (с. 137–147). — Компонент «Г» [захоронения на деревьях с последующим сжиганием трупа и др. виды захоронений] (с. 147–148). Компонент «Д» [групповое наземное захоронение и погребальный ритуал] (с. 148–157). Глава VII. К вопросу о многокомпонентное™ хантэйского этноса. — С. 258–315: [Культ духов]: Жилище (с. 260–264). — Захоронения (с. 264–268). — Берестяные лодки (с. 268–273). — Культ лягушки (с. 273–277). — Погребальный ритуал (с. 281–286). — Захоронение в вертикальных стволах деревьев (с. 286–289). — Грунтовые захоронения в «квадратных» могилах (с. 289–292). Приложение. — С. 319–378: 1. Селькупские сказки (с. 319–359). 2. Хантыйские сказки (с. 360–377). 3. Словарь шаманского языка (с. 378).

Ретроспективное исследование селькупов, одной из малых народностей Западной Сибири, сохранившей в своем быту архаичные черты традиционной культуры. Исследование основано на данных этнографических экспедиций 1951–1970 гг. с использованием археологических, музейных и архивных материалов. В качестве основных признаков, определяющих специфику этнического компонента, были взяты типы построек, погребальные обряды, орнаменты. С помощью этих компонентов автор пытается проникнуть вглубь истории нарымских селькупов. В нашем указателе эта работа приведена из-за отсутствия чисто краеведческих работ по селькупам и как аналогия характеристики (общие черты) селькупов тюменского края.

826. Басилов В.Н. Избранники духов. — М.: Политиздат, 1984. — 208 с.: ил.

Содерж.: Вступление. — С. 3–11. Профессия: шаман. — С. 12–29. «Служебные духи». — С. 32–51. Избрание. Дороги шамана. — С. 52–75. Верхом на бубне. — С. 76–95. Кафтан с хвостом, «корона» с рогами. — С. 96–117. Театр одного актера. — С. 118–137. Здоров ли шаман? — С. 138–169. Шаман и род. — С. 170–187. Закат шаманства. — С. 188–207.

Что представляют собой «служители духов» народов Сибири, европейского Севера и Средней Азии — шаманы, о которых сложено много небылиц? Научные исследования в сочетании с личными наблюдениями автора послужили основой для книги, в которой дается критический анализ шаманства как своеобразного и далеко не простого явления в истории религии. Рассматриваются истоки происхождения слов «шаман», «камлание», обязанности и посредническая деятельность шаманов; ритуальная лечебная практика; связь «рассекания» тела шамана с древним обрядом инициации; представления о строении Вселенной и явлениях природы; шаманская атрибутика, одежда и многое другое.

См. ссылки о шаманизме и шаманах у селькупов: С. 12, 26, 31–32, 34, 39, 43; 52, 69, 71–73, 78–79 (оживление шаманского бубна), 91. 99-101, 104, 105, 109, 110. 115, 116, 121, 149, 150, 152. 163, 164, 177, 179, 185; у ненцев — с. 11, 16–17, 26, 32,51,67,72, 95, 102, 132, 139, 150, 164, 180, 183–184; у ханты — с. 14, 15, 33, 38, 65, 98, 109, 123–124, 166; у манси — с. 109.


827. Прокофьев Г.Н. Оживление бубна у остяков-самоедов // Изв. Ленингр. ун-та. — 1930. — Т. 2. — С. 365–373.

Церемония оживления предметов шаманского обряжения (бубна и парки), наблюдавшаяся у остяков-самоедов (селькупов) Туруханского края в 1925–1928 гг. Избранничество шаманов к деятельности на поприще посредничества между людьми и сверхъестественным. Духи шамана и их требование к молодому шаману обзавестись собственным бубном. Изготовление бубна и другой шаманской атрибутики, к которому шаман отношения не имеет. Оживление изготовленного бубна приурочивается к весеннему перелету птиц, а иногда и осеннему. Описание трех дней «оживления» (с. 367–369). Детали церемониала шаманского посвящения («оживление бубна»): изготовление семи деревянных «бубенных идолов», размещение их в чуме и наименование по роду назначения. 4–9 дни «оживления» (с. 370–371). Заключительная часть церемонии, в которой «оживленный» бубен снимается с жертвенного дерева и передается кому-либо из присутствующих. Сам же шаман пускается в неистовую пляску-скач. Некоторые аналогии церемонии у других сибирских народов (кеты, буряты, шорцы, сагайцы). Хотя описываемый автором обряд не имеет прямых связей с краем, но, учитывая общность селькупских ритуальных традиций и уникальность публикации, пришлось сделать исключение.

828. Прокофьева Е.Д. Костюм селькупского (остяко-самоедского) шамана // Сборник музея антропологии и этнографии. — М.; Л., 1949. — Т. 11. — С. 335–375; ил.

Религиозные верования селькупов, их представления о главном божестве Нуме, злых духах — кызы (дьявол), «хозяевах-духах», которые могут относиться к человеку в зависимости от его поведения. Те, кому особо «покровительствовали» хозяева-духи, пользовались почетом. Они по наследству могли передать способность общения с божествами. Распознание селькупами шаманского предназначения сородичей. Посвящение в шаманы и обязательная при этом атрибутика (с. 337–339). Описание костюма селькупского шамана Максима Безруких, проживавшего в Тазовском районе, кочевавшего около селений Янов-стан (бывший райцентр Тазовской тундры) (с. 342–375). Соблюдение соответствующей последовательности получения шаманом отдельных частей костюма. Конструктивно вплетены в описание другие аналогии шаманских костюмов и их элементов.

829. Прокофьева Е.Д. К вопросу о социальной организации селькупов: Род и фратрия // Сибирский этнографический сборник. — М.; Л., 1952. — Т. 1. — С. 88–107.

Освещение структуры общества у селькупов до Великого Октября. Попытка реконструкции селькупского рода, фратрии и племени. Публикация построена на материалах экспедиций к селькупам Г.Н. и Е.Д. Прокофьевых, а также селькупов — учащихся Института народов Севера в 1925–1928 и 1931–1932 гг. Исследовались тазовские, баишенские, тымские, кетские и обские группы селькупов. Религиозные верования: почитание духов-«хозяев» местности, промысловый культ, элементы тотемизма (тотем рода, фратрии) — почитание животного-предка (с. 96–99). Места общественных (родовых) поклонений духам, устройство и содержание лозыль сесан (священного духа амбар) (с. 99–102). Божества — Нум, духи-«хозяева», Ылында кота (Небесная мать). Шаманы и их различие по роду деятельности, а также по принадлежности к одной из половин (Орла или Кедровки) селькупского общества (с. 102–105).

830. Прокофьева Е.Д. Представления селькупских шаманов о мире: По рисункам и акварелям селькупов // Сборник музея антропологии и этнографии. — М.; Л., 1961. — Т. 20. — С. 57–74: ил.: 7 л. ил. вкл.

Фантастические понятия и представления селькупских шаманов о мире. Описание рисунков из коллекции музея антропологии и этнографии (№ 6361): № 1 (с. 54–61), № 2 (с. 61–63), № 3 (с. 63–65), № 4 (с. 65–69), № 5 (с. 69–74), выполненных селькупами села Янов-стан в 1925–1928 гг. Первый рисунок уточняет мифический образ мира и в целом изображает камлание над больным. Второй дает картины деления мира на семь небесных и подземных кругов; третий — изображение только неба и его обитателей; четвертый — земли и неба в виде кругов (нутро неба); пятый — плоской земли и небесных кругов, опрокинутых над землей в виде чаши. Основная тема всех рисунков — камлание. Поэтому центральной фигурой везде является шаман, который в представлении селькупов обладал огромной силой и властью над самыми различными существами. По его призыву собираются многочисленные обитатели неба и Нижнего мира, а также предки и люди Кызы — «злого духа». Борьба между Ичей и Кызы красной нитью проходит в фольклоре селькупов и была отражена в их религиозных представлениях.

831. Пелих Г. И. К истории селькупского шаманства: По материалам солярного культа// Сборник научных работ исторических кафедр. — Томск, 1964. — С. 132–144.

Шаманизм нарымских селькупов. Описание составных частей солярного культа (по остаткам его в современном шаманизме) и место, отводимое солнцу и месяцу в нем. Мифологические параллели и их сходство у многих народов Сибири (ханты, манси). Представления селькупов о божествах, наделение неодушевленных и космологических объектов духами-душами. Получение человеком от солнца («Шунчи») души-птицы («Ил») и от луны — души-тени («Лотар»), Наиболее почитаемые персонажи солнечного культа.

Символика солярных знаков на шаманских костюмах и в шаманских обрядах. Сохранение у селькупов солярного культа в большей мере, чем у других сибирских народностей. Двойственность и противоречивость соприкосновения солярного культа с современным шаманством.

832. Пелих Г.И. Досамодийский тип жилища нарымских селькупов // Вопросы археологии и этнографии Западной Сибири. — Томск, 1966. — С. 94–107.

Селькупское (остяко-самодийское) население бассейна рек Оби, Кети, Парабели, Тыма, низовья Васюгана. Сохранение многочисленных пережитков родоплеменного строя и других элементов архаической культуры ввиду изолированности селькупов в глухих, труднодоступных в прошлом таежно-болотистых районах. Выделение древних элементов, не совпадающих с современной «самодийской» культурой селькупов. Привлекаются главным образом материалы по жилищам и погребениям. Тип землянки карамо (тяй-мат) и некоторые старинные обычаи селькупов защищать жилище от нечистой силы, параллелями восходящие к остяцким (хантыйским) преданиям и обычаям (с. 101–103). Типы погребений (с. 103–106). Выявление характера «шаманского языка» селькупов и причины его появления (с. 107).

833. Торопов В.Н. О типологическом подобии мифологических структур у кетов и соседних с ними народов // Кетский сборник: Мифология, этнография, тексты. — М., 1969. — Вып. 2. — С. 126–147.

Лит.: С. 145–147 (53 назв.).

Из содерж.: В. Селькупская (с. 130–132). Е. Ненецкая (с. 135–141).

Исследования, посвященные изучению типологии сходств высокой степени подобия в мифологических структурах, в первую очередь у кетов и самодийцев. Эти сходства так велики и практически повсеместны, что с известным основанием можно говорить о единой мифологической структуре на территории условно называемого «северо-енисейского» культурного комплекса. Сходства, относящиеся к описанию признаков селькупской мифологии и значению имен: Нум (с. 130–131), Кызы (с. 131–132); ненецкой — Нум (с. 136), Я-небя (с. 138–139), Калтась (с. 139), Мир-сусне-хум (с. 140–141). Сходство исследуемых структур дополняется на языковом уровне подобием фразеологии, относящейся к соответствующим элементам разных уровней, и семантики некоторых функционально сходных понятий, рассмотренных языковых традиций названий «бог» и «небо». Все эти черты в совокупности позволяют говорить о своего рода «культурно-мифологическом» северо-енисейском (северо-западносибирском) союзе.

834. Прокофьева Е.Д. Старые представления селькупов о мире // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера: Вторая половина XIX — начало XX вв. — Л., 1976. — С. 106–128.

Представления селькупов о мироздании и его объектах — Земле, Солнце, Луне, звездах. Значение солнца в жизни народа (с. 106–114). Божественный пантеон: Нум (Ном, Ноп) — верховное божество, обитатель неба, небесный дух; Кызы — злой дух, Ыя — добрый дух; Ылынта кота — Нижняя мать, покровительница материнства. Понятия о живых и неживых существах: отношение к медведю (с. 116–117), змеям (с. 117–118), птицам (орел, лебедь, журавль, гагара, кукушка, гуси, утки) (с. 118). Легенды о происхождении насекомых (с. 119). Человек и понятие о его душе (с. 120–121). Духи (лозы), их место в мифологии и реальной жизни (с. 121–125). Селькупские предания о загробном мире (с. 125–127).

835. Прокофьева Е.Д. Некоторые религиозные культы тазовских селькупов // Памятники культуры народов Сибири и Севера: Вторая половина XIX — начало XX вв. — Л., 1977. — С. 65–79.

Обряды, культовые запреты, священные места, места обитания духов (с. 66–69); похоронный обряд тазовских селькупов, места и способы погребения (с. 69–75); представления об умершем и смерти человека вообще (с. 75–77); наиболее существенные детали селькупских погребений (с. 77–78). На с. 78–79 приведен текст предания тазовских селькупов «Огня хозяйка», записанного в 1928 году в Янов-стане, связанного с представлениями селькупов о мире, об окружающей их природе и являющегося действием, предохраняющим человека от злых духов.

836. Бауло А.В. Типы надмогильных сооружений у тазовских селькупов // Этнография Северной Азии. — Новосибирск, 1980. — С. 185–190: ил.

Девять типов надмогильных построек, выявленных в период работы Тазовского этнографического отряда Института истории, филологии и философии СО АН СССР в 1979 г. в пос. Красноселькупск, Толька, Сидоровск, Ратта. Распространение в 70-х гг. основных типов надмогильных сооружений, устойчивость традиций в погребальном обряде, характерная для всех типов.

837. Лебедев В.В. Селькупы: [Похоронная обрядность] // Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнит, изучения. — М., 1980. — С. 154–158.

Описание похоронного обряда селькупов в ХVII — ХVIII вв., выполненное по материалам Е.Д. Прокофьевой и полевым наблюдениям автора. По наиболее ранним представлениям селькупов покойники плыли по течению реки в долбленных из кедра колодах в Море мертвых. Поэтому после смерти тело сразу выносили из дома и укладывали в долбленую или берестяную лодку и в ней отвозили на кладбище, устраиваемое в низовьях реки. Путь к кладбищу должен был проходить только по воде. Живые не могли находиться в одной лодке с покойником. Если человек умирал зимой, то тело подвешивали на деревьях и ждали вскрытия рек. Места захоронения, способы, обряд погребения. Приготовления к похоронам, вынос покойного из жилища, приготовление могилы, действия на кладбище, прощание с умершим, вещи, предназначенные для покойного, угощение в семье умершего по возвращении с кладбища. Погребение селькупских шаманов и детей (с. 157). Представления нарымских и северных селькупов об устройстве мира и загробной жизни (с. 158).

838. Пелих Г.И. Материалы по селькупскому шаманству // Этнография Северной Азии. — Новосибирск,1980. — С. 5–70.

Содерж.: Фетиши селькупских шаманов (с. 5-57). — Коллекция домашних духов (с. 57–70).

Сферы шаманского культа. Комплексы шаманских изображений и сопутствующих им предметов. Объединение шаманских предметов многообразными мифологическими и культовыми связями. Введение в научный оборот новых материалов по истории религиозных верований аборигенов Сибири. Описание культовых коллекций: фетиши Гаврилы Калина (с. 5–20); Б. (с. 20–34); А.А. (с. 34–37); Сайготиной (с. 37–43); шамана Л. (с. 43–57); домашних духов «Кедол куллага» (с. 58–61); «Лознега» («лоз негла») (с. 61–64); «Кава лозы» (с. 64–67); «Чорга» (с. 67–69). Большинство описанных культовых реликтов из пос. Ратта в верховьях р. Таз, Верхний Турухан на р. Турухан, Калгуяк на р. Обь Томской области.

839. Хелимский Е.А. Ича // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1980. — Т. 1. — С. 594.

То же: 2-е изд. — М., 1987. — Т. 1. — С. 594.

В самодийской мифологии (у селькупов) — герой. Именуется также Ильте, Ичкачка, Ичакэчика («Ича племяшек»). Персонаж, возникший в эпоху прасамодийской общности. Его атрибуты — лук со стрелами и лыжи. Основной сюжет мифологического цикла — борьба Ича с великаном-людоедом.

840. Брагинская Н.В. Мифы о культурном герое / / Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 400–401.

В мифологии обских угров герои (у селькупов Ича, у ненцев — Иомбо) структурно сходны у всех современных самодийских народов. Культурный герой одинок, он, сирота, воспитанный «бабушкой», отправляется осваивать мир. Он ничего не создает, но участвует в устроении пригодной для жизни земли, воюет с людоедами и чудовищами. Как первый человек, культурный герой часто глуп и неумен.

841. Хелимский Е. Кызы // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 32. — Подпись: Е.Х.

В самодийской мифологии (у селькупов) — главное злое божество. Относится к высшему уровню селькупского пантеона и противопоставляется Нуму и Иче. Местопребывание — подземный мир. С помощью подвластных ему злых духов (лозы) причиняет людям смертельные болезни.

842. Хелимский Е. Лозы // Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х т. — М., 1982. — Т. 2. — С. 66. — Подпись: Е.Х.

В самодийской мифологии (у селькупов) — общее наименование нескольких категорий духов: подчиненные Кызы злые духи и духи болезней; духи-хозяева, духи-помощники шамана.

843. Гемуев И.Н. Некоторые аспекты культа медведя и их археологические параллели // Урало-алтаистика: Археология. Этнография. Язык. — Новосибирск, 1985. — С. 137–144: ил.

Библиогр.: С. 143–144 (24 назв.).

Археологические находки усть-полуйского и более позднего времени на территории Западной Сибири и Приуралья, в числе которых изображения медведя. По мнению специалистов, они отражают культ медведя, бытовавший до недавнего времени у аборигенного населения Сибири. Сложность медвежьего культа, связанная с различными аспектами и формами почитания медведя, затрудняет трактовку изображений. Автор сделал попытку осмыслить некоторые археологические изображения медведя на основе этнографического материала, главным образом селькупского. Характерные особенности отношения народов Сибири к медведю. Присвоение ему человеческих свойств и качеств, возможности перевоплощения в человека и наоборот после смерти. Согласно воззрению селькупов медведь, связанный с миром животных, в то же время принадлежал к чуждому людям миру мертвых. И чтобы медведь «признал» человека своим и не причинил вреда, селькупы носили слева у пояса на ремешке медвежий зуб или высушенную медвежью лапу, служившие как бы паролем при встрече с медведем. Итак, по представлениям ряда народов медведь — существо, бывшее прежде человеком. При перевоплощении в медведя особая роль принадлежит большому пальцу (медведя считали четырехпалым). Согласно традиции большой палец был вместилищем души и силы (физической и шаманской). Находки изображений четырехпалых медведей (их культовый характер несомненен) связаны с образом покойного «великого» шамана, ставшего, возможно, духом-помощником шамана — держателя этих атрибутов. Представление о большом пальце как трансляторе шаманского дара соответствует представлениям о вместилище души.

См. также: 12, 262–264, 266, 290, 291, 283–297, 301, 304, 306, 308, 311, 316, 320, 323, 325, 349, 352, 387, 597, 612, 752, 753, 812, 1540.

### Секты и сектантство в крае

Общие вопросы

844. Сектантские сети: Сб. ст. — Тюмень: Кн. изд-во, 1959. — 40 с.

Содерж.: Введение. — С. 3–4. Лобков В. Почему я вышел из секты баптистов. — Горбунова Н. Пусть мою ошибку не повторяют другие: Письмо бывшей сектантки-пятидесятницы. — Чесноков И. Почему я порвал с «истинно православными христианами». — Калабин Г. Куда ты идешь, Иван Дорофеев? — Форманюк А. Грехопадение отца Александра: Фельетон. — Козлов Ю. Юродствующие шарлатаны. — Степанов Ф. Грустные проповеди и проповедники. — Иванов А. Происхождение и вред религиозного мусульманского праздника курбан-байрам. — Винокуров В. Кто такие «братья во Христе»?

Опыт атеистической работы отряда тюменских агитаторов-пропагандистов, письма верующих, порвавших с религией, — основа публикаций. Они направлены на активизацию антирелигиозной работы среди тружеников городов и сел Тюменской области и могут быть использованы как методический материал (с учетом требований дня) в помощь лекторам-антирелигиозникам. Ряд статей печатались в местной периодической печати. Все публикации сборника расписаны аналитически.

845. Клибанов А.И. Религиозное сектантство в прошлом и настоящем. — М.: Наука, 1973. — 256 с.

Из содерж.: Глава 2. Три «издания» русских религиозно-реформационных движений. — С. 41–73.

Понимание сущности сектантских вероучений, их политической роли, особенности культа, быта, нравов, психологии. На с. 60–61 освещается история попыток поимки Тобольской консисторией христоверов и «расколоучителей» в январе 1761 г. в Исетском ведомстве с использованием для этого команды сибирского батальона. Задержание раскольнического попа деревни Ильинской Окуневского дистрикта Козьмы Безденежного, приведшее к рукопашному бою между сторонниками власти и старообрядцами.


846. Скорбященская женская община [в с. Обдорске] // Полн. правосл. богослов, энцикл. словарь. — СПб., [1912]. — Вып. IX, т. 2. — Стб. 2074.

Историческая справка.

847. С.Г.Ш. Сектантство наступает//Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 3–4. — С. 53–54.

Беспокойство православного духовенства епархии об активизации деятельности сектантов Тюмени, Ялуторовска и их уездов начиная с 1917 г. Автор называет цифры сектантских группировок и считает Тюмень «рассадницей сектантства» в епархии. Он призывает усилить практику миссионеров-проповедников в этих административных центрах, так как «вся линия железной дороги от Тюмени до ст. Заводо-Уковской заражена сектантством».

848. Валь Н. Из жития «святых» // Красное знамя. — 1929. — № 242 (20 окт.). — С. 4: рис.

О деятельности секты евангелистов в г. Тюмени, возглавляемой Генрихом Питерсом, о его стяжательстве.

849. А. Ш Сектанты — враги пятилетки // Красное знамя. — 1931. — № 5 (6 янв). — С. 3.

Фотоинформация о молельном доме сектантов на ул. Ишимской в Тюмени.

850. Шорохов К., Ананьев Е. Тишь, гладь да божья благодать… // Тюм. комсомолец. — 1954. — № 118 (26 сент.). — С. 3. — (Фельетон).

О деятельности сектантов староверческой общины дер. Одина Исетского района, руководимой С.Т. Кряжевым и Г.Л. Нохриным, и вовлечении в свои тенета учащихся Одинской начальной и Кукушкинской семилетней школ.

851. Тымко Ф. Почему я порвал с сектой иеговистов: Письмо в ред. газ. «Тюм. правда» //Тюм. правда. — 1960. — № 89 (15 апр.). — С. 3.

Плотник совхоза им. Менжинского Маслянского района Федор Тымко — о разрыве с фанатами-иеговистами, свившими гнездо в Стачинском, вовлекающими все большую часть тружеников в свою сферу. Обнажение «братской» деятельности иеговистов Егора Некряч (пресвитор), Александра Попеско, их ортодоксальной позиции по отношению к делам государственным, особенно идеологическим.

852. Хренов В. Диверсанты в тоге «русской йоги» // Тюм. правда. — 1983. — № 269 (23 нояб.). — С. 2–3 — (С идеологич. фронта).

О создателе школы так называемой «русской йоги» инженере ВНИПИ газопереработки в Нижневартовске Александре Климове. Школа (ее теоретическая основа) базируется на древнеиндийской йоге, «биологическом поле» и парапсихологии. Ставка сделана на мистику и религиозное мышление, сформулированное в «учении» гуру Вар Аверы (в переводе на русский — учителя Аверьянова). Главная идея учения такова: каждый более-менее тренированный йог обладает энергетическим полем (энергию «в неограниченном» количестве он «черпает» прямо из космоса), посредством которого может победить любого противника. В статье приведены основные тезисы проповедников «русской йоги», подвергнутые критике доктором философских наук В.В. Трушковым как антиматериалистические, призывающие к аскетизму и отказу от активного социального общения. Распространение этой «науки» поклонниками «русской йоги» в Радужном, Покуре, Тюмени. Социально-психологический портрет основателя нижневартовского «салона» А. Климова.

853. Хренов В. Дивиденды слова божьего // Тюм. правда. — 1986. — № 146 (25 июня). — С. 2–3. — (Судебный очерк).

О проповеднической деятельности руководителя секты «Славцы» (славящие бога) христианско-баптистского толка В.В. Москаленко, массажиста санатория-профилактория «Кедр» г. Ханты-Мансийска, осужденного судом за убийство 73-летней М.Н. Шведовой во время отправления религиозного обряда.

См. также:1439,1449,1451, 1453, 1513,1618,1721, 1734, 1736–1741, 2048, 3000, 3003, 4196, 4246, 4277, 4569, 4576, 4652, 4699, 4829, 4897, 4900, 5077.


Адвентисты седьмого дня

854. Зырянов А. У адвентистов // Тобол, церковный листок. — 1913. — № 15 (2 июня). — С. 2–3; № 16 (9 июня). — С. 2–4; № 17 (16 июня). — С. 3–4.

Секта адвентистов седьмого дня в селах Ивановка и Козловка (переселенцы из Подольской губернии). Описание молитвенного дома, собрания. Посещение этого собрания руководителем западносибирского адвентизма Г. К. Лебсоком (г. Омск). Обособленность быта сектантов (с. Козловка близ Богандинки Тюменского уезда).

855. Шорец Г. Адвентистское предсказание о пропаганде адвентизма в Тобольской губернии и их воззрения // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 12. — С. 192–196.

Об активизации проповеднической деятельности адвентистов седьмого дня в Тюменском, Ишимском, Тюкалинском, Ялуторовском уездах. Автор — священник Ильинской церкви села Богандинского.

856. Данилин Н. В тенетах «АСД» // Тюм. правда. — 1963. — № 51 (1 марта). — С. 3; № 52 (2 марта). — С. 3; № 53 (3 марта) — С. 3; № 54 (5 марта). — С. 2.

Содерж.: 1. Нефинея. 2. Закон «замка». 3. По заданию «тайного круга». 4. Бой не окончен.

О судебном процессе над руководителями тюменской группы адвентистов «верного остатка» С. Г. Смирновой и А.П. Степанец.

См. также: 933, 4842, 4946, 5078.


Бегуны (странники)

857. Афанасьев Я. Обнаружение вредной секты // Тобол. епарх. ведом. — 1915. — № 15. — С. 206–208.

В начале февраля 1915 г. в деревне Бызовой Суерского прихода Ялуторовского уезда местная епархиальная миссия обнаружила последователей старообрядческого толка — бегунов, или скрытников (странников). В доме местного крестьянина Мелетия Нерадовского открыт тайник, в котором находился 70-летний проповедник бегунов Андрей Селиверстович Монаков из пос. Харлуши Челябинского уезда. В том же селе в доме крестьянки Февроньи Пьянковой была обнаружена молельня бегунов. При обыске у сектантов изъята литература, одежда и переписка Мелетия со своими собратьями. Корни в деревне Бызовой бегуны пустили еще в 1914 г.

См. также: 919, 1439, 2970, 2998, 3000, 3009, 3017.


Бетбрудеры («Молящиеся братья»)

858. Гулыпяев Д. Виктор поступил правильно // Тюм. правда. — 1959. — № 279 (27 нояб.). — С. 3. — (На темы о воспитании).

О судьбе детей религиозной фанатички А.А. Рейн и ее вдохновителях-сектантах лютеранского толка А. Юккерт, К. Рейн, Ф. Фендель. Абатский район.

859. Давыдов В. «Братья» тьмы // Тюм. правда. — 1962 — № 216 (11 сент.). — С. 2.

О секте бетбрудеров в г. Заводоуковске и ее руководителях Г.Ф. Райтере, Ф.Р. Майере, Д.Ф. Бертраме, Г.Р. Сихварде. Судьба сектантов Карла и Ателии Шнайдер, порвавших связь с мрачной атмосферой религиозного сообщества, и судебном процессе над главарями секты.

860. Жуков В. Два дня шел суд… // Тюм. правда. — 1964 — № 181 (2 авг.). — С. 3. — (На атеист, темы).

Процесс над руководителями секты бетбрудеров в совхозе им. В.И. Ленина Абатского района Филиппом Фенделем, Яковом Леонгардтом, Андреем Юккертом. За нарушение советских законов, нанесение душевных травм детям Фендель и Юккерт приговорены к четырем годам, Леонгардт — к трем годам лишения свободы.

См. также: 4575, 4846, 4895, 4902, 4940.


Ваисовцы, или «Божий полк»

861. Елисеев Е. Мусульманская секта дедушки «Вассая», или Божий полк // Тобол. епарх. ведом. — 1912. — № 5. — С. 75–80. — (Миссионер, хроника).

О ссыльных Казанской губернии, членах мусульманской секты «Ваисовцы», или «Божий полк», проживающих в Абатской волости Ишимского уезда. Ваисовцы вида на жительство не имеют, шапок в присутственных местах перед портретом государя не снимают, никому не кланяются и никого не приветствуют. По их словам, они из государственной власти признают единственно только царя. Странствуя по селам Ишимского и Ялуторовского уездов, пропагандируют свои идеи и ведут вербовку членов. Наибольшее распространение секта имеет среди татар Казанской губернии. Ее основатель — казанский татарин С. Ваисов. Отличительная особенность ваисовцев — фанатичная преданность букве Корана. Все и вся, кроме Корана, ими отвергается.


Духоборы

862. Копотилов М. Лев Николаевич Толстой и духоборы: По документам музея Тобол. Севера // Бюл. О-ва изуч. края при музее Тобол. Севера. — 1928. — № 3. — С. 13–15.

Приводится текст письма писателя к сосланному в Обдорск вождю духоборцев Петру Васильевичу Веригину от 1 ноября 1898 года (с. 13–14).

863. Щерба А. Лев Толстой и духоборы: По материалам Тобол, музея // Тобол, правда. — 1940. — № 67 (22 марта). — С. 4.

Переписка писателя с находившимся сначала в Березове, а затем в Тобольске ссыльным Петром Веригиным. (Переписка передана в Москву по постановлению Совнаркома). Она относится к 1897–1900 гг. Ее содержание связано с административным выселением крестьян-духоборов. Веригин был одним из руководителей секты духоборов. Краткие выдержки из переписки.

См. также: 921, 1439.


Евангельские христиане-баптисты (ВСЕХБ)

864. Пропаганда баптизма в с. Макушинском // Тобол. епарх. ведом. — 1911. — № 11. — С. 249–250. — (Разные изв. и заметки).

Концерт баптистского хора из Омска 6 мая для сельской общины. Озабоченность местного священника активизацией деятельности секты, организацией ее собраний и собеседований. Всю вину батюшка возложил на пристава, давшего разрешение на проведение концерта. В ответ на попытку пастыря упрекнуть его в нарушении правил, предусмотренных циркуляром МВД № 6923 от 4 октября 1910 г., блюститель порядка ответил, что такое распоряжение ему неизвестно.

865. Шорец Г.В. Тяжкие грехи безгрешных людей (штундистов-баптистов) // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 17.-С. 274–277.

Изобличение баптистов ряда приходов Тюменского и Тюкалинского уездов (более 10 имен) в земных грехах: прелюбодеянии, стяжательстве, пьянстве и т. п. Попытка показа нравственной жизни сектантов как характерного явления.

866. Кунгурцев А. Беззастенчивое одурачивание: У «братьев» евангелистов // Красное знамя. — 1928. — № 86 (11 апр.). — С. 4.

Об одном из собраний евангельских христиан-баптистов и их методах вербовки молодежи.

867. Т. Ударим по сектантству // Красное знамя. — 1930. — № 95 (23 апр.). — С. 2.

О деятельности сект евангелистов в селе Петропавловском Ярковского района, во многих местах Шатровского, Емуртлинского и Юргинского районов. Информация.

868. Туринцев А. Дезертиры // Тюм. комсомолец. — 1959. — № 74 (21 июня). — С. 2.

О судьбе учащейся 8 класса тюменской железнодорожной школы Оли Янушевич из баптистской семьи и роли школы в борьбе за ее освобождение из цепких тенет секты.

869. Лобков В. Почему я порвал с баптистами // Тюм. комсомолец. — 1959. — № 92 (2 авг.). — С. 2.

Рассказ члена колхоза «Великое зарево» Викуловского района Владимира Лобкова о своем разрыве с баптистами. Некоторые штрихи к портрету пресвитера И.И. Марченко.

870. Саясов Ю. Цифры, слова и действительность // Тюм. правда. — 1960. — № 22 (28 янв.). — С. 2. (На темы парт, пропаганды).

Активизация деятельности евангельских христиан-баптистов на лесобазе «Тура» в Тюмени, подготовка и вовлечение в свою общину рабочих базы, среди которых оказались молодые Аркадий Мальчихин и Ида Шевчук. О серьезных упущениях в постановке атеистического воспитания на предприятиях, недоумение по поводу плодотворной деятельности баптиста столяра Мужева.

871. Давыдов В. У человека украли улыбку//Тюм. комсомолец. — 1962. — № 106 (2 сент.). — С. 2.

О выездной сессии народного суда г. Ишима по делу главарей баптистской общины Ф. Лобова и П. Попова, осужденных за втягивание в свои тенета несовершеннолетних.

872. Давыдов В. Несколько ошибок атеистов // Тюм. комсомолец. — 1962. — № 122 (10 окт.). — С. 2.

О деятельности баптистов села Викулово, руководимых А.Н. Ермиловым, и их влиянии на судьбы людей. Трагедия М.Ф. Ермиловой, втянутой в этот омут.

873. Штейн И. Еще раз о «слугах божьих» // Ишим. правда. — 1964. — № 72 (6 мая). — С. 3.

О деятельности секты баптистов в городе и ее руководителях Ф. Лобове П. Попове, представших 11 авг. 1962 г перед народным судом за нарушение советского законодательства и вопиющую антисанитарию при исполнении религиозных обрядов.

874. Вяткин А. За дверью молельного дома //Тюм. правда. — 1967. — № 289 (12 дек.). — С. 3.

О судьбе Любови Вивтюк, попавшей в секту евангельских христиан-баптистов г. Тюмени. Всегнетущая атмосфера религиозного психоза, царящего на молениях баптистов, отчужденность и неприемлемость жизни такой, как она есть.

875. Кубраков О. Ишимские баптисты // Ишим. правда. — 1968. — № 130 (13 авг.). — С. 3; № 134 (20 авг.). — С. 3; № 135 (21 авг.). — С. 3.

Содерж.: Один на один. — На бога надейся, а сам не плошай (№ 130). — Труд и КПД верующего. — Только назад. — Вольготно грешникам. — «Гни сук, пока гнется». — Дело лучше, чем у бога» (№ 134). — Коммунизм и религия (№ 135).

Деятельность ишимской общины евангельских христиан-баптистов. Противоречия в их идейном единстве, возглавляемом Федором Ивановичем Лобовым, столяром мебельной фабрики. Диалог лектора-атеиста с членами ишимской общины ЕХБ.

876. Андреев А. Баптизм в Западной Сибири: его прошлое и настоящее // Тюм. правда. — 1984. — № 143 (21 июня). — С. 3. — (На темы атеизма).

Баптистский актив в Западной Сибири, состоящий из мелкой и средней буржуазии, получил свое развитие после 1905–1907 гг. Экскурс в историю его течения накануне и после Октябрьской революции. Отношение баптистов к молодой республике Советов. Подготовка руководства церкви баптистов (ВСЕХБ) к 100-летию со дня образования Всероссийского союза баптистов (1884 г.). Приводятся данные по тюменской общине баптистов. Задача всех организаторов атеистической работы, лекторов общества «Знание» — с учетом особенностей местной религиозной пропаганды, форм влияния баптизма на людей повышать уровень работы, кропотливо и повсеместно вести научно обоснованную пропаганду.


877. Андросов М. С., Планидин П. В. Мое путешествие: Рассказ члена христианской общины Всемирного братства Михаила Андросова // Материалы к истории и изучению русского сектантства и раскола / Под ред. В.Д. Бонч-Бруевича. В 7-ми вып. — СПб., 1908 — Вып. 1. — С. 74–146.

Содерж.: Первое путешествие (с. 74–94). — Обратный путь (с. 94–104). — Обратный путь из Мезени (с. 104–117). — Второй путь. 29 декабря 1896 г. (с. 118–146).

Публикация материалов приверженцев общественно-религиозного учения духоборцев, наряду с другими сектантами шедших вразрез с узаконенными установлениями общественно-политической жизни России и почти всегда преследовавшихся правительством. Редактор выпуска предполагает, что под инициалами «П. В.» надо подразумевать духоборца Павла Васильевича Планидина, а «М.А.» — Михаила Андросова. В справочном аппарате (алфавитный указатель имен, географических названий и религиозных терминов) отражены конкретные места и события в воспоминаниях, связанные с Тюменским краем.

О Тобольской губернии см: С. 26, 79, 86, 117, 130; Тобольске — с. 79, 82, 83, 85, 92, 98, 100, 117, 124, 133, 136, 137; Тюмени — с. 79, 82, 89, 94, 104, 131, 138; Березове — с. 79, 83, 88, 89, 92, 94, 132, 285.

878. Шорец Г. Надвигающаяся сектантская опасность // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 32. — С. 468–469.

К организации г. Тюмени общины евангельских христиан. Предостережение священника мирянам от влияния сектантов. Оно было вызвано объявлением в местной газете «Свободное слово» (№ 86) об организации молитвенных собраний в Потаскуйском городском приходском училище. Пастырь озабочен, как бы тюменцы не последовали примеру своих соседей омичей, целыми деревнями переходящих из православия в штундо-баптизм.

879. С.Г.Ш. Как сектанты жертвуют на свои духовные нужды // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 5. — С. 82–83.

Посещение собрания сектантов-евангелистов в городе Тюмени 24 января 1919 г. О жертвовании средств на нужды общины и единодушии членов секты в создании привлекательности к своей вере. Автор (священник Г. Шорец) сетует, как трудно раскачать православных прихожан на сбор каких-нибудь 200–300 руб. для ремонта причтового дома, и противопоставляет этому пятнадцатиминутную проповедь евангелистов, давшую общине тысячу рублей для приобретения фисгармонии.

880. Александровская группа ев[ангельских] хр[истиан], Сибирь // Христианин. — 1924. — № 6. — С. 43–44. — (Сообщения).

Связь общины Тюмени с александровской группой Сургутского района. Статистика распространения евангелистов на всем этом участке: Тобольск — три человека, Сургут — один, село Александровка Сургутского района — небольшая группа. Сетования на трудность вовлечения в секту новых приверженцев. Поиски паствы от Колпашева до Томска. Расширение географии своего влияния тюменских евангелистов на северных окраинах — от Обдорска до Нарыма.

881. Тюмень // Христианин. — 1925. — № 7. — С. 59. — (Сообщения с мест).

Состояние дел в общине евангельских христиан-баптистов (ЕХБ). Вояжи активиста общины П. Чикалейчика из Тюмени в Обдорск, Сургут, Томск. Попытка вживания в среду ненцев Тобольского Севера и усиленное изучение языка и быта самодийцев.

882. Чикалейчик П. Обдорск, Северо-полярный край // Христианин. — 1925. — № 11,— С. 62 63. — (Сообщения с мест). — Подпись: П.Ч.

Жизнь евангельских христиан-баптистов, их проповедническая, агитационная и религиозная деятельность в Обдорске и Сургуте. Описание путешествия из Томска в Обдорск в июле-сентябре 1924 г. Вся беда заключалась в том, считает автор, что ни в Сургуте, ни в Обдорске баптистам так и не удалось приобщить к своей вере ханты или ненцев. «Все эти народы, — досадует проповедник, — так темны и суеверны, что они поверят без исключения всему, что им ни скажешь, но только не Евангелию. Для Евангелия у них буквально заткнуты уши и замкнуты сердца».

883. [Берг, Гейнрихс]. Обдорск Тобольского окр. // Христианин. — 1927. — № 12. — С. 61. — (Сообщения с мест).

Деятельность членов тюменской общины евангельских христиан-баптистов в Обдорске и его округе. Попытка создания евангельского центра среди аборигенов Тобольского Севера. Тщетность попыток повлиять на сознание ханты и ненцев. «Тем и другим очень трудно разъяснить Слово Божие. «Рождение свыше» им непонятно, — сокрушались евангелисты. — С каждым днем мы убеждаемся, что только сила Духа Святого может просветить их сердца».

884. Гейнрихс. Обдорск Тобольского округа // Христианин. — 1928. — № 10. — С. 63–64. — (Сообщения с мест).

Год проповеднической деятельности евангельских христиан-баптистов тюменской общины на Обдорском Севере. Поездки в тундру к ханты и ненцам, попытки наставления и просвещения евангельским учением, даже разучивание на хантыйском языке псалмов. «Я говорил им, — пишет евангелист, — что Бог хочет не жертв, а сердца. Они слушали и просили, чтобы я хорошенько выучил их язык и побольше рассказывал им о «Тормике и Тормази» (о Боге-Сыне и Отце)». Из Тюмени автор корреспонденции и его собрат по вере Берг выписали картофель и лук для разведения огородного хозяйства вокруг молитвенного дома.

885. Кооператоры от церкви // Безбожник. — 1928. — № 9 (27 февр). — С. 5.

В Тюменском окрпотребсоюзе имеется специальный проповедник секты евангельских христиан, который под видом служебной командировки ездит в с. Чупино для обслуживания своей религиозной общины. Руководители кооператива села Казанского Ильинского района Ишимского округа начали рекомендовать желающим ворожея для поимки воров. Правда, собственный опыт кооператива с ворожеями оказался неудачным: воры, обокравшие кооператив, не задержаны, хотя кооператоры уплатили ворожею 25 рублей «за труды».

886. Кунгурцев А. Евангелисты за работой (Тюменский округ) // Урал, рабочий. — 1928. — № 92 (20 апр.). — С. 4.

Деятельность евангелистов Тюменского округа на поприще вовлечения молодых людей в свои ряды. Описан вечер евангельского моления, на котором присутствовал бывший комсомолец, выступавший в роли проповедника. Место действия не указано.

887. Таш-Отлу-Кей. Северная Галилея // Христианин. — 1928. — № 3. — С. 43–50: ил.

Рассказ-обзор об евангельских проповедниках среди народов севера И.И., С.П. Петерсах и ЯД. Кранове. Миссионерская деятельность в двух общинах — Александровской и Нижне-Лумпаковской (читай: Лумпакольской — А.Ч.) Томского и Тобольского округов. Дается характеристика обычаев и религиозных верований ханты и ненцев Ямала, бассейна рек Оби и Таза, водораздела рек Турухан и Енисей. На с. 49–50 приведено описание миссионерской зимовки евангелистов в Обдорске и на о. Вилкитского. Центр евангелической северной миссии — город Томск. Материал кроме специфической направленности содержит ряд этнографических описаний.

888. Рабочие требуют показательного суда над баптистом Григорьевым // Красное знамя. — 1929. — № 30 (7 февр.). — С. 5. — См. 889, 890.

Содерж.: Общественное мнение на ноги. — Не одобряю поступка. — Мы требуем показательного суда.

Рабочий завода «Механик» сектант Николай Григорьев избил комсомольца Рощина за то, что тот не вычеркнул из наказа горсовету пункт об изъятии церквей.

889. На выходку баптиста дадим отпор // Красное знамя. — 1929. — № 34 (12 февр.). — С. 3. — См. 888, 890.

Подборка информации с заводов «Механик», кожевенного, мехового об избиении баптистом Николаем Григорьевым комсомольца Рощина.

890. «Искатель истины»: Суд над Григорьевым // Красное знамя. — 1929. — № 42 (21 февр). — С. 5. — См. 888, 889.

Член секты евангелистов рабочий завода «Механик» за избиение комсомольца и активную сектантскую пропаганду предстал перед судом общественности.

891. Парфенов К. Сектанты действуют // Безбожник. — 1936. — № 8. — С. 18. — (Нам пишут).

С 1924 года в селе Изголовь Сургутского района поселились евангелисты, приехавшие из с. Покур и д. Ваты этого же района. Организатор общины Яков Давыдович Кранов был раскулачен в 1931 году и выслан, но евангельское гнездо продолжает существовать.

892. Винокуров В. Активнее бороться с сектантами // Тюм. правда. — 1959. — № 145 (23 июня). — С. 3.

Молитвенный дом по улице Гастелло в Тюмени, принадлежавший секте баптистов, и его обитатели. Подробная антигуманная деятельность руководителя и проповедника общины Тимофея Чуняева.

893. Винокуров В. Кто такие «братья во Христе»? // Сектантские сети. — Тюмень, 1959. — С. 37–40.

О деятельности секты баптистов города Тюмени (место молитвенного сбора: ул. Гастелло, дом 30), возглавляемой Тимофеем Чуняевым. Организация нелегальных собраний, роль «брата» на ниве божией проповедника Никола Королева (место молитвенного сбора — пер. Магнитогорский, дом 130). Попытки ревнителей веры оправдать свои беззаконные действия необходимостью приобщения к «правде божией».

894. Козлов Ю. Юродствующие шарлатаны // Блокнот агитатора. — 1959. — № 17. — С. 35–38. — (В помощь атеисту).

Активизация деятельности баптистов среди работников Ишимской железнодорожной электростанции. Подворные обходы с целью вовлечения новых «братьев» и «сестер», организация крещения тех, кто стал членом духовного сообщества. Роль руководителей секты Курышева и Антонова в расширении сферы влияния единоверцев.

895. Козлов Ю. Юродствующие шарлатаны // Сектантские сети. — Тюмень, 1959. — С. 23–25.

Борьба задуши верующих ревнителей баптистской веры города Ишима Курышева и Антонова среди рабочих железнодорожной электростанции. Организация крещения духовных «братьев» и «сестер» в июле 1957 года на берегу реки Ишима.

896. Лобков В. Почему я вышел из секты баптистов // Блокнот агитатора. — 1959. — № 13. — С. 35–36. — (В помощь атеисту).

Исповедь бывшего баптиста, члена колхоза «Великое зарево» Викуловского района, о том, как он оказался в общине, с чем столкнулся в ее среде. Поняв различие между словом и делом своих «братьев», обеспокоенных личным благополучием, он заявил о своем выходе из секты. «Я знаю, — заключил автор, — что теперь на меня обрушатся члены секты. Пусть кричат…».

897. Лобков В. Почему я вышел из секты баптистов // Сектантские сети. — Тюмень, 1959. — С. 10–11.

Бывший член секты баптистов из колхоза «Великое зарево» Викуловского района — о своем разрыве с религией, неблаговидных поступках духовного наставника Ивана Марченко. Призыв порвать с религиозным опьянением

898. Савельев Т. С этим надо бороться // Тобол, правда. — 1959. — № 74 (19 июля). — С. 2–3.

О существовании в Тобольске на нелегальном положении группы евангельских баптистов, вовлечении ее членами в свою среду детей, учащихся. Сбор для молитвенных собраний в домах проповедников группы Ф.С. Дудникова, Ф.И. Берендеевой, Е.М. Зубковой. Моральный облик отдельных членов секты и задачи общественности города по разъяснению вреда деятельности евангелистов, их антинаучности.

899. Степанов Ф. Гнусные проповеди и их проповедники // Сектантские сети. — Тюмень, 1959. — С. 26–31.

Очаги религиозного мракобесия в ряде населенных пунктов Тюменского района: пос. Винзили (секта ЕХБ, возглавляемая Г. Кириченко), пос. Боровое (секта субботников, возглавляемая Романовым), пос. Богандинский, село Ембаево, юрты Новые. Моральный облик «проповедников божьих» и их устремления по опутыванию доверчивых и слабовольных людей.

900. Михальков М. За что ратуете, Железнов? // Тюм. правда. — 1968. — № 60 (12 марта). — С. 3. — (Прочти, верующий).

Ответ рьяному апологету баптизма из Тюмени, отстаивающему идеи религиозности как формы единственно разумного человеческого мышления.

901. Андреев А. Крах иллюзий баптизма // Блокнот агитатора. — 1975. — № 6. — С. 27–30. — (На атеист, темы).

Краткий экскурс истории баптизма в России и в Сибирском крае (1897–70-е гг. XX в.). Религиозная реформация Сибири до и после октябрьского периода. Корни баптизма в области (Тюмень, Ишим, Викуловский и другие районы). Социальный и возрастной состав баптистов тюменской общины. Программа духовной изоляции верующих от «мира», иррационализм, мистика и аскетизм как основа вероучения и культовой практики. Некоторые задачи организаторов атеистической работы в борьбе против влияния баптистов.

902. Андреев А. Диверсанты от религии // Тюм. правда. — 1984. — № 227 (21 нояб.). — С. 3. — (На темы атеизма).

Борьба с идеологией и практикой сектантского экстремизма атеистической общественности области. Активизация баптистских экстремистов в Западной Сибири, использование СЦЕХБ как одного из основных опорных центров. Сторонники совета церквей ЕХБ в области (пос. Мыс, Тюмень, Ишим, Исетское, Слобода-Бешкиль). Идеологическая направленность деятельности последователей СЦЕХБ на местах, методы обработки единоверцев и колеблющихся. Попытки заигрывания с западными центрами ЕХБ, особенно в исетской общине меннонитов. Проявление экстремизма в среде пятидесятников г. Тюмени: заявление супругов Цубер о выезде в «любую не коммунистическую страну» Западной Европы или США.

903. Овчинников В. Божью волю знай, а умом-то не плошай // Тюм. комсомолец. — 1985. — № 140 (22 нояб.). — С. 2 — (Прошу слова).

Религиозные предрассудки и суеверия и пути преодоления их повышением трудовой и общественной активности людей, утверждением научного, диалектико-материалистического мировоззрения. Особенности тюменской секты баптистов, вменяющей своим членам обязательность проповеднической деятельности среди близких, сочувствующих, колеблющихся. Богослужения тюменских баптистов как составная часть религиозной жизни общины, призванная сделать верующих фанатиками веры, ее рабами.

См. также: 848, 1439, 1449, 1451, 1815, 4566, 4838, 4844, 4886, 4899, 4930, 4940, 4941, 4948, 5065, 5078.


Иоанниты

904. Соловьев Л. Иоанниты // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 18. — С. 346–348. — (Епарх. хроника).

Прибытие в августе 1908 г. в Тобольск иоаннитов и распространение ими литературы свой секты. Из истории иоаннитского течения, особенностей религиозной платформы и усиления миссионерской деятельности против них.

905. Елисеев Е. Из мира сектантства: (Современные еретики) // Тобол. епарх. ведом. — 1910. — № 20. — С. 502–508.

Появление в Тобольске последователей Иоанна Кронштадтского (иоанниты) и борьба с ними.

906. «Молитва» // Вестн. Зап. Сибири. — 1912. — № 54 (7 марта). — С. 4. — (Хроника).

О распространении в Тюмени женщинами-иоаннитками писем о грядущей кончине мира. Текст одного из таких писем с сохранением орфографии приводит газета.


Истинно-православные христиане (ИПХ)

907. Калабин Г. Куда ты идешь, Иван Дорофеев? / / Блокнот агитатора. — 1959. — № 13. — С. 37–40. — (В помощь атеисту).

Публичная попытка предостеречь работника кинотеатра города Ханты-Мансийска Ивана Дорофеева от влияния секты истинно-православных христиан (ИПХ), руководимой наставницей А.Ф. Пригариной. Обвинение в адрес комсомольской организации окружного отдела культуры, упускающей те самые тонкие нити духовного сопереживания человека, которые так искусно используют идеологические противники.

908. Калабин Г. Куда ты идешь, Иван Дорофеев? // Сектантские сети. — Тюмень, 1959. — С. 17–19.

Раздумья о 23-летнем члене секты ИПХ киномеханике из г. Ханты-Мансийска, бывшем воспитаннике детского дома, вовлеченном в секту духовной наставницей А.Ф. Пригариной; о смысле жизни, времени и своем назначении в обществе.

909. Чесноков И. Почему я порвал с «истинно-православными христианами» // Блокнот агитатора. — 1959. — № 19. — С. 46–47. — (В помощь атеисту).

Рабочий Ханты-Мансийского ДОКа — о разрыве с сектой ИПХ, членом которой он был с детских лет. Штрихи к портрету настоятельницы Агафьи Фроловны Пригариной. Некоторые факты противления жизни общества в сектантской среде: отказ участвовать в выборах Советов, от получения паспорта, службы в армии, вступления в брак и заведения семьи.

910. Чесноков И. Почему я порвал с «истинно-православными христианами» // Сектантские сети. 1959. — С. 15–16.

Рабочий ДОКа г. Ханты-Мансийска — о социальной и возрастной прослойке членов секты «истинно-православных христиан» (ИПХ), постоянных изнурительных молениях-прошениях у бога всемилостивого расположения авансом как о недавнем прошлом, из которого он хотел бы вывести оставшихся членов общины.

911. Прокопьев П., Бахтеев А. Мракобесы //Тюм. правда. — 1962. — № 52 (2 марта). — С. 2.

Содерж.: Под личиной «святоши». — «Указания прежние». — Решай, Анатолий! — Извергов к ответу!

Об антиобщественной деятельности группы сектантов ИПХ в г. Ханты-Мансийске и ее главаре А.Ф. Пригариной.

912. Костенко А. 1. На обочине. 2. «Дальше не пошли..» // Тюм. правда. — 1973. — № 156 (6 июля). — С. 3; № 157 (7 июля). — С. 3. — (Человек и религия).

О деятельности секты ИПХ в г. Ханты-Мансийске, ее активных проповедниках А.А. Давыдовой, А. Стукалове и недостатках парторганизации города в атеистической работе.

См. также: 4901, 5078.


Квакеры

913. Сырцов П. Сибирские «квакеры» в XVIII в. //Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 7. — С. 134–144; № 8. — С. 147–162.

В период церковных преобразований в России, начатых патриархом Никоном, недовольные новыми церковными порядками решили отделиться от господствующей церкви (не говоря о старообрядцах), создав новые секты. В их числе во второй половине XVIII столетия в Сибири было положено начало существованию «квакеров» (или хлыстов). История хлыстовского течения, его лидеры и идеология, география урало-сибирского распространения (Полевское, Уктус, Кунгур, Екатеринбург, Шадринск, Тюмень, Туринск, Исетск и др.). Следственное дознание Тобольской консистории, поимка и привоз «ересиархов» в Тобольск, первые репрессии (1760–1764 гг.). По материалам Тобольской духовной консистории.

См. также: 1253, 1254.


Меннониты

914. Тюменская общ[ина] ев. хр., г. Тюмень // Христианин. — 1924. — № 6. — С. 41–42. — (Сообщения).

Усилия меннонитов тюменской общины по распространению евангельской проповеди среди ханты Сургутского района. Стремление некоторых евангельских христиан в овладении хантыйским языком, организации общин от Сургута до Нарыма. Проповедническая деятельность меннонита И.И. Петерса.

915. Шорохов К. Сектантские сети // Блокнот агитатора. — 1959. — № 12. — С. 34–40. — (В помощь атеисту).

О деятельности руководителей сект меннонитов и баптистов И. Фреза, К. Паулса, П. Сименса, Д. Ремпеля. Активная пропаганда и агитация среди колеблющихся идей веры. Характеристика аморальных явлений в жизни самих сектантских лидеров. Статья написана в духе «наступательного атеизма», когда по одну сторону белое, по другую — черное. Исетский район.

916. Шорохов К. Сектантские сети // Сектантские сети. — Тюмень, 1959. — С. 5–9.

Активизация деятельности секты меннонитов в Исетском районе и ее духовных наставников Давида Ремпеля, Корнея Паулса, Петра Сименса, Ивана Фреза. Вербовка молодежи в секту, нарушение законодательства о религиозных общинах и слабые попытки комсомольской организации колхоза имени Мичурина противостоять идеологии меннонитов.

917. Сименс П. Мое слово верующим: Открытое письмо бывшего проповедника секты меннонитов Петра Петровича Сименса // Тюм. правда. — 1962. — № 285 (4 дек.). — С. 3.

В прошлом меннонитский проповедник — об одной из главных отличительных особенностей вероучения протестантской секты: воспрещении брать в руки оружие, посещать кино и собрания, читать книги. Разрыв с сектой, работа бригадиром на животноводческой ферме колхоза «40 лет Октября» (с. Слобода-Бешкиль) Исетского района.

См. также: 1451, 4575, 4940.


Молокане

918. Боровков В. Молокановка: Воспоминания // Христианин. — 1925. — № 8. — С. 57.

История появления села с одноименным названием на берегу речки Тавды в Тюменском округе в далекие дореволюционные годы, когда сюда на поселение была выслана группа молокан. Быт и религиозная жизнь села-общины в двенадцать дворов, со своей церквушкой и школой.

См. также: 920, 1439, 2998, 3003.


Немоляки

919. Миловидов В.Ф. Старообрядчество в прошлом и настоящем // Акад. обществ, наук при ЦК КПСС, Ин-т науч. атеизма. — М.: Мысль, 1969. — 112 с.

Из содерж.: Гл. II. Старообрядческие организации в эпоху капитализма. — С. 42–76: 1. Старообрядчество в период развития капиталистического способа производства (с. 42–55). 2. Буржуазные реформы в России и старообрядчество (с. 55–61). Глава III. Кризис современного старообрядчества. — С. 77–111:1. Октябрьская революция и старообрядчество (с. 77–98).

Распространение в 20-е гг. XIX в. «странничества» (с. 54), в 60-е гг. — учения «немоляков» (с. 57) в Тобольской губернии и создание старообрядческой верхушкой в 1919 г. кружков для молодежи в Тюмени с целью вербовки ее в армию Колчака (с. 81).


920. Пругавин А. С. Немоляки: Очерки из области рус. нар. сектантства // Вестн. Европы. — 1883. — № 2. — С. 643–671.

Из содерж: IV. Сибирские немоляки (с. 668–671).

Расселение по рекам Исети и Тоболу в Ялуторовском округе среди старообрядцев («двоедан») немоляков. Первоначальное предположение о секте как последователях молокан, случайно попавших в эти края. Вероучение немоляков таково: к чему молиться, если в священном писании сказано, что «в восьмое тысячелетие нет спасения». Поэтому в их домах отсутствовали иконы, и некоторые даже причисляли их едва ли не к атеистам, поскольку «Бога у них нет».

921. Григорьев Д. О духовных христианах в Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1890. — № 5–6. — С. 135–139.

Секта «немоляков», появившаяся в дер. Локти Брылинского прихода и дер. Малый Камган Пянковского прихода Курганского округа. Излагаются главные положения вероучения немоляков и неприемлемость ими священных книг, кроме Библии.

922. Беллюсов К. Гилевские немоляки и их религиозное миросозерцание. // Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 15–16. — С. 303–305.

Отрицание икон, крестного знамения, праздников, постов, неприятие в пищу свинины, нечешуйчатой рыбы, вся молитва заключается в истинном самоверовании, а не публичном или личном произношении заученных текстов. Признанных лидеров немоляки не имеют. Таков в общих чертах религиозный кругозор общины деревни Гилево Ялуторовского округа.

923. Пругавин А. С. Религиозные отщепенцы. Очерки современного сектантства. Вып. 2: Немоляки. — «Вредные секты». — Штунда среди великороссов. Белоризцы. — Интеллигентная секта. — М.: Посредник, 1906. — VIII, 1252 с.

Из содерж: Немоляки. — С. 3–49: Сибирские немоляки (с. 44–49).

Немоляки Курганского уезда Тобольской губернии (д. Савина Чимеевской волости). Есть частичные сведения о немоляках г. Ялуторовска и его уезда. Ранее этот очерк был опубликован в «Русском курьере» (1882 г.), а позже — в «Тобольских епархиальных ведомостях».

См. также: 1439, 1452, 3006.


Пашковцы

924. Распоряжение епархиального начальства [от 21 сентября 1885 г.] //Тобол. епарх. ведом. — 1885. — № 21–22, офиц. отд. — С. 213.

О распространении в епархии запрещенных изданий общества пашковцев в Ялуторовске, Тугулыме, Кармакском, Успенском, Тюмени и Ишимском округе. О конфискации книг пашковского толка.


Пятидесятники

925. Горбунова Н.И. Пусть мою ошибку не повторят другие: Письмо бывшей сектантки-пятидесятницы // Тюм. правда. — 1959. — № 138 (14 июня). — С. 2.

Исповедь человека, «увидевшего и понявшего» реакционность и аморальность тех, кто возглавлял движение пятидесятников в Тюмени. Наиболее ярко вырисован портрет главаря секты помощника машиниста станции Тюмень Николая Королева.

926. Данилин Н. Маска сорвана // Тюм. комсомолец. — 1959. — № 103 (28 авг.). — С. 4.

Об антиобщественной деятельности руководителей секты пятидесятников из села Голышманово, возглавляемой Е. Самсоновым, и привлечении их к ответственности по решению общего собрания артели «Техник».

927. Лецкин М. «Ловцы человеков» должны ответить // Тюм. комсомолец. — 1959. — № 144 (2 дек.). — С. 2.

О судьбе Вали Горбуновой, учащейся 9 кл. тюменской средней школы № 25, попавшей под влияние пятидесятников. Попытки общественности призвать к ответственностиродителей-сектантов, принуждающих своих детей быть последователями их веры.

928. Кодочигов П. Разорвать сети пауков-сектантов // Тюм. правда. — 1959. — № 284 (3 дек.). — С. 2–3. — См. 930.

О судьбе детей из семей сектантов-пятидесятников г. Тюмени: Любы Коркодиновой, Валерия Черникова, Ивана Легостаева, Вали Горбуновой и «врачевателях» их душ — руководителях секты Н. Королеве, А. Черникове, Е. Самсонове, П. Быкове.

929. Николаева Э. Человечность против мракобесия: Обществ, суд выносит приговор // Тюм. комсомолец. — 1959. — № 148 (11 дек.). — С. 3–4.

Содерж.: «Вы отняли у меня дочь». — «Как язык у них не отсох!» — Таких вызывают изуверами.

О привлечении к уголовной ответственности руководителя нелегальной секты пятидесятников шофера «Тюменьлеса» Николая Королева и проповедников — рабочих аккумуляторного завода Андрея Черникова и артели «Техник» Евгения Самсонова. Состоялся 8 декабря в зале тюменского клуба железнодорожников. Общественность обратилась с ходатайством в прокуратуру о лишении родительских прав Ольги и Андрея Черниковых, а также Марии Легостаевой.

930. Крендель Н. К ответу! — требует общественность. // Тюм. правда. — 1959. — № 291 (12 дек.). — С. 3. — (Из зала суда). — См. 928.

Суд общественности над проповедниками секты пятидесятников г. Тюмени Н.П. Королевым, Е.С. Самсоновым, А.М. Черниковым, Е.И. Вельке, М.М. Легостаевой. Решение общественности было однозначным: «Просить следственные органы привлечь к уголовной ответственности руководителей нелегальной секты пятидесятников..». Они сами и все те, кого им удалось втянуть в свою среду, под страхом смертного греха не ходят в кино, на вечера, не читают прессу и литературу, полностью оторваны от общественной жизни и активно вербуют новые жертвы, в том числе и детей, в свои тенета.

931. Горбунова Н. Пусть мою ошибку не повторят другие: Письмо бывшей сектантки-пятидесятницы // Сектантские сети. — Тюмень, 1959. — С. 12–14.

Продавец магазина Тюменского горпромторга — о своем вхождении в круг сектантов-пятидесятников, возглавляемых помощником машиниста станции Тюмень Николаем Королевым, уставных требованиях, втягивании детей сектантов в ряды организации и молитвах, оттолкнувших ее от затхлого мира богов, праведных и святых.

932. Мальцев С. В черной паутине // Тюм. правда. — 1960. — № 132 (5 июня). — С. 4; № 134 (8 июня). — С. 4; № 136 (10 июня). — С. 4; № 138 (12 июня). — С. 3; № 140 (15 июня). — С. 4; № 142 (17 июня). — С. 4; № 144 (19 июня). — С. 4; № 146 (22 июня). — С. 4; № 148 (24 июня). — С. 4; № 150 (26 июня). — С. 4; № 152 (29 июня). — С. 4; № 154 (1 июля). — С. 4; № 157 (5 июля). — С. 4; № 159 (7 июля). — С. 4; № 162 (10 июля). — С. 3; № 165 (14 июля). — С. 4; № 170 (20 июля). — С. 4; № 171 (21 июля). — С. 4; № 173 (23 июля). — С. 4; № 174 (24 июля). — С. 3.

Отрывки из повести тюменского писателя Станислава Мальцева о деятельности различных религиозных сект, в которой использованы материалы судебного процесса по делу сектантов-пятидесятников г. Тюмени, лишении родительских прав тех фанатов, которые на почве религиозного затмения искалечили жизнь своим детям. Главный герой повести — молодая девушка Аня, вовлеченная в секту, за судьбу которой восстала общественность.

933. Конаков А. «Божьи люди» // Тюм. правда. — 1961. — № 29 (4 февр.). — С. 2. — См. 934, 935, 936.

Содерж: 1. Домик на окраине. 2. «Духовные пастыри» не поладили. 3. Их мораль. 4. Как Григорий Б. стал «братом во Христе». 5. Не за веру, а за преступления… 6. Усилить научно-атеистическую пропаганду.

О деятельности сект пятидесятников и адвентистов-реформистов Ялуторовска, руководимых Е.И. Бабушкиным и Н.Н. Скориковым.

934. Болтинов В. Правда о сектантах: 1. Седые бороды и черные души // Тюм. комсомолец. — 1961. — № 55 (10 мая). — С. 3.

Суд общественности г. Ялуторовска заслушал дело о паразитическом образе жизни сектантов-пятидесятников Н. Скорикова, Е. Бабушкина, П. Букаевой и передал собранные материалы в прокуратуру.

935. Петелина Т. Правда о сектантах: 2. Дети — не родня // Тюм. комсомолец. — 1961. — № 56 (12 мая). — С. 3. — См. 933, 934, 936.

О борьбе общественности г. Ялуторовска против сектантов-пятидесятников и судьбе Анны Минаковой, попавшей в их сети.

936. Мальцев С., Конаков А. Сорную траву — с поля вон! // Тюм. правда. — 1961. — № 138 (14 июня). — С. 4; № 139 (15 июня). — С. 4. — См. 933–935.

Судебный процесс 7 и 8 июня в г. Ялуторовске над «главарями» сект пятидесятников Е.И. Бабушкиным и адвентистов-реформистов Н.Н. Скориковым, вскрывший истинное лицо этих «божьих людей» — шарлатанов, человеконенавистников, ортодоксальных противников социалистических общественных формаций. Приговор суда: Скорикову — пять лет лишения свободы и конфискация денежного вклада, Бабушкину — три года заключения, пять лет ссылки.

937. Петелина Т. Апостолы без масок //Тюм. комсомолец. — 1961. — № 71 (16 июня). — С. 2.

О судебном процессе в г. Ялуторовске над главарями секты пятидесятников Н. Скориковым, Е. Бабушкиным, привлеченными за создание тайной общины, запрещенной законом, наносящей вред здоровью граждан и мешающей своим близким пользоваться правом на отдых и учебу.

938. Пляскин П. И опять суд! // Тюм. правда. –1962 — № 299 (22 дек.). — С. 3.

Судебный процесс над руководителями секты пятидесятников г. Ялуторовска супругами Николаем и Анной Колесниченко за вовлечение в секту малолетних детей, организацию изуверских молений, сопровождавшихся самоистязанием; прослушивание передач зарубежных радиоклеветников.

939. Засорин А. «Приюти раба божьего!» // Тюм. комсомолец. — 1964. — № 84 (8 июля). — С. 3.

О попытках сектантов-пятидесятников рассчитаться со своим отступником Петром Платоновым из г. Салехарда, начавшим новую жизнь и трудовую вахту разведчика заполярного газа.

940. Корнеев В. Слуги тьмы //Тюм. правда. — 1964. — № 242 (13 окт.). — С. 3.

О подготовке к суду общественности над группой сектантов-пятидесятников г. Тюмени фанатами-изуверами П.Н. Быковым, Р.Я. Проппом, Б.Г. Загировым.

941. Селянин Г. «Иной язык» // Тюм. комсомолец. — 1964. — № 132 (1 нояб.). — С. 3. — (Из зала суда).

Судебный процесс над главарем секты пятидесятников Робертом Проппом из пос. Новый Тап Юргинского района и его сообщниками, привлеченными к ответственности за нарушение советского законодательства о религиозных культах. Методы и приемы вербовки ими неустойчивых людей.

См. также: 4575, 4765, 4940.


Свидетели Иеговы

942. Речан И., Плешко С. Мы не слуги Иеговы // Ишим. правда. — 1964. — № 176 (3 нояб.). — С. 3. — (Письмо в ред.). — См. 942а.

Бывшие члены подпольной «группы 19» общины «Свидетели Иеговы», ныне работники предприятий Ишима Иван Яковлевич Речан и Семен Александрович Плешко — о своем разрыве с мрачным прошлым и отходе от религии.

942а. Штейн И. «Мы не слуги Иеговы» // Ишим. правда. — 1964. — № 201 (18 дек.). — С. 3. — См. 942.

Рассказ о судьбе бывших членов секты «Свидетели Иеговы» Антона Речана и Семена Плешко из молдавского села Мындык Тырновского района, ведущих подрывную работу через иеговистский центр в Бруклине (США), за что были привлечены к уголовной ответственности.

См. также: 851.


Скопцы

943. «В Тобольске с давних пор поселились скопцы, сосланные в Сибирь» // Тобол. епарх. ведом. — 1895. — № 12. — С. 231–232. — (Разные изв.).

Пропаганды идей скопчества в Тобольске. Краткие известия о семьях, где издавна установился обычай в известном возрасте «принимать Христову печать». Прокурорский надзор и полицейский обыск лиц, подозреваемых в оскоплении. Причем медицинским осмотром обнаружено, что оскоплены торгующий мукой мещанин Новоселов и две сорокалетние девицы — Кислицина и Корепанова. Кроме них, к оскоплению приготовились двое юношей, соблазненные крупными денежными суммами.

См. также: 1439, 2999, 3003.

### Христианские символы и их назначение

Церковная атрибутика и средства воздействия на психику верующих (кресты, свечи, колокола, хоругви, церковное пение и чтение, молитвы и т. п.)

944. Сулоцкий А. Замечательные по Сибири колокола // Москвитянин. — 1849. — Ч. 3, кн. 1. — № 9. — С. 10–15.

Сибирская коллекция колоколов: амстердамский (с. 10) самый большой сибирский колокол в Тюмени (с. 11), «ссыльный» угличский в Тобольске (с. 11–13), царские колокола в Тобольске (с. 13–14), пленные колокола (с. 14), золоченые колокола (с. 14–15). Их описание с краткими историческими справками.

945. Сулоцкий А. Замечательные по Сибири колокола и между ними ссыльный угличский // Тобол, губ. ведом. — 1858. — № 10. — С. 219–229.

История появления в Сибири различных колоколов и их особенности. Сибирское колокольное литье. Один из самых больших сибирских колоколов в Благовещенской церкви Тобольска; не менее примечательный — в Софийском соборе, отлитый на Тагильском заводе в 1738 г. А.Н. Демидовым. Описание царских (с. 220–221), золоченых (с. 221–222), монгольских (с. 222) колоколов. Основное внимание уделено ссыльному угличскому колоколу. История его ссылки, уточнение различных дат, авторские архивные поиски (с. 222–229).

946. Сулоцкий А. Сила тайной молитвы // Странник. — 1862. — Т. 2, № 5, отд. 1. — С. 274–276.

Случай из богослужебной практики автора в Тобольске. В одном из общественных собраний местной интеллигенции зашел разговор о пользе и силе молитвы, в особенности тайной. Сулоцкий приводит страницу личной биографии, когда он, еще будучи ребенком и посредственным учеником, решил обратиться к молитве. О том, какое значение она сыграла в его жизни, и повествует автор.

947. Пыляев М.И. Исторические колокола // Ист. вестн. — 1890. — Т. 42, № 10. — С. 169–204: ил.

Из содерж.: II. — С. 192–204: Тобольский большой колокол Демидова. — Колокол амстердамского литья. — Углицкий ссыльный колокол и его история (с. 194–197).

История ссылки угличского колокола в Тобольск Борисом Годуновым по случаю убийства царевича Дмитрия. Ходатайство угличского духовенства и горожан о его возвращении. Версии о недостоверности (подлоге) тобольского экземпляра и их опровержение. На с. 198 гравированное изображение опального колокола. Сообщаются сведения о некоторых уникальных образцах колоколов, имевшихся на звоннице Тобольского Софийского двора: отлитый в 1738 г 1011-пудовый колокол в Нижнем Тагиле дворянином Акинфом Никитичем Демидовым. Колокол на Богородицкой церкви, выписанный в 1719 г. из Голландии.

948. Правила о чтении и пении в церквах Тобольской епархии // Церковн. ведом. — 1894. — № 7. — С. 213.

Выработка тобольским епархиальным начальством руководственных правил для псаломщиков, которым вменялось помнить о смысле и благогласии пения церковного и постоянно совершенствовать свое мастерство. Этими правилами предусмотрены меры контроля за церковным пением и чтением, включающие полугодичные ревизии деятельности псаломщиков и диаконов всех церквей.

949. Крестные ходы в Тобольске // Памятная книжка Тобольской губернии на 1908 год. — Тобольск, 1908 — С. 35.

Общественные и частные крестные ходы после литургии по нагорной части города из кафедрального собора с иконами, хоругвиями или из храма в храм для переноса образов местночтимых икон, а также на реку Иртыш для водоосвящения в январе, мае, июне, июле и августе.

950. Крестные ходы в Тобольске // Памятная книжка Тобольской губернии на 1909 год. — Тобольск, 1908 — С. 33–34.

Общественные и частные крестные ходы с иконами для молебствий по домам, из прихода в приход, на водоосвящение к реке Иртыш. Встреча иконы Божией Матери Абалакской из Абалака и перенесение ее в Знаменский мужской монастырь. Другие ходы, приходящиеся на янв., май, июнь, июль и авг.

951. Крестные ходы в Тобольске // Памятная книжка Тобольской губернии на 1915 год. — Тобольск, 1915. — С. 25–26.

Описаны по месяцам, числам и приходам города все религиозные шествия, из которых наибольшее число падает на июнь и июль — десять. Они ознаменованы приношением местных святынь — икон (Почаевской, Абалакской), водосвятием на реке Иртыш.

952. Кубин И. Кому выгодны «святые» реликвии // Блокнот агитатора. — 1965. — № 19. — С. 22–25. — (На атеист, темы).

Христианские символы-реликвии и их назначение в жизни верующих. Роль креста в христианском вероучении. Исследование истоков почитания креста в разные времена и его культ у разных народов.

953. Андреев А. О моде, крестиках и принципах // Тюм. правда. — 1983. — № [212] (14 сент.). — С. 3.

Дань моде молодых людей, носящих нательные кресты как украшение. Анкетный опрос, проведенный в Ялуторовске на заводе производственного объединения «Тюменьсельхозремонт», а также среди учащихся 9-10 классов школы им. Декабристов, о подлинном религиозном смысле креста. Ответы на вопросы анкеты показали высокую идеологическую и мировоззренческую зрелость участников социологического исследования. Роль ялуторовских атеистов в пропаганде научных знаний под руководством городской организации общества «Знание», возглавляемой Р.Н. Румянцевой. Феномен современных «крестоносцев», носящих религиозный символ в качестве ювелирного украшения, — симптом мелкобуржуазной идеологии.


954. Певческие хоры в Тобольской епархии // Церковн. ведом. — 1888. — № 41. — С. 1141.

Привитие общецерковного пения в Тобольской епархии. Певческие хоры церквей, где благочинным протоиерей А. Тверитин.

См. также: 1039,1054, 1146, 1602, 1603, 1620, 1621, 1639,1700, 1719, 1729, 1952, 2530, 2566, 3274,4759, 4791.


Угличский «опальный» колокол в тобольской ссылке

955. Лавров Д. В. Угличский ссыльный колокол // Ком. Углич, музея древностей. — Углич: Тип. И.А. Дикарева, 1913. — [2], 32 с.: ил.

Брошюра написана на основании главным образом двух дел по возвращению колокола из Тобольска в Углич: Угличской городской управы и Л.Ф. Соловьева, хлопотавшего о возвращении колокола в 1849 году (с. 9-12). Взгляд

А.И. Сулоцкого на возвращение колокола угличанам (с. 15–16). Толки о подлинности колокола, якобы погибшего во время одного из пожаров (с. 17–21). Вторичные хлопоты угличан о возвращении колокола в 1887 г. (с. 21–30).

956. Спор тоболяков с угличанами о возвращении последним известного колокола // Сиб. листок. — 1891. № 77 (6 окт.). — С. 2–3. — (Местная хроника).

История ссылки угличского колокола. Всевозможные средства тоболяков воспрепятствовать возврату древней реликвии «глашатого» смерти царевича Дмитрия в 1591 г. Многолетний спор, разнообразная переписка с Синодом, доказательства подлинности колокола, сосланного в Тобольск в 1593 г.

957. Ссыльный угличский колокол // Церковн. ведом. — 1891. — № 45. — С. 1597–1598.

История ссылки колокола в Тобольск (см.: Древняя российская Вивлиофика. 1788. Ч. 3. С. 111). Желание горожан Углича возвратить колокол в церковь Всемилостивого Спаса, взяв на себя все расходы по доставке его на родину. Синод пошел навстречу угличанам, но тобольское епархиальное начальство воспрепятствовало тому, сославшись на то, что колокол «с незапамятных времен висел на городской площади, был часобитным и, составляя собственность города, а не домовой архиерейской церкви, может быть не иначе возвращен угличанам, как судебным порядком».

958. Маковецкий П. Северные архивы: Отрывки // Ежегод. Тобол, губ. музея. — Тобольск, 1909. — Вып. XVII (за 1907 г.). — С. 1–13 (9-я паг.).

Из содерж.: 1. Ссыльный колокол (с. 2–4). VI. Березовское чудо (с. 7–13).

Был ли известный угличский колокол, сосланный в Тобольск Борисом Годуновым, единственным в своем роде? Предположение автора, что колокол сургутской Троицкой церкви был также сослан в Сибирь. Частные сведения от 31 июля 1836 г. (I). Случай, происшедший в 1845 г. с ханты Фалалеем Лыкысовым и ненцем Обыль, встретивших в урмане необыкновенное чудо: человеческого вида, ростом три аршина (более двух метров), покрыт густой шерстью, с когтями на руках вместо пальцев. Золотопромышленники убили чудовище на реке Мамызе. Оно оказалось мужского пола. Всеобщий интерес к чудовищу и судебное следствие Березовского земского суда.

959. Камкина Е. Башня угличского колокола // Тюм. комсомолец. — 1956. — № 113 (19 сент.). — С. 2. — (Из истории нашего края).

Об устройстве архиепископом Афанасием Протопоповым в 1836 г. специальной башни для опального ссыльного колокола на территории Софийского двора в Тобольске (1593–1892 гг.).

960. Палашенков А. 299 лет в сибирской ссылке // Сиб. огни. — 1959. — № 6. — С. 146–147; Тюм. правда. — 1959. — № 138 (14 июня). — С. 4.

История ссылки в Тобольск в 1593 г. угличского колокола Спасо-Преображенского собора и его возвращения на родину.

961. Обский И. Бронзовый изгнанник // Тюм. правда. — 1977. — № 272 (20 нояб.). — С. 4. — (Страницы прошлого).

О ссылке угличского церковного «смутьяна»-колокола в Тобольск (1593–1892 гг.), возвестившего 15 мая 1591 года о гибели восьмилетнего царевича Дмитрия.

962. Корытова В. Немой свидетель прошлого // Тобол, правда. — 1979. — № 213 (3 нояб.). — С. 4. — (Тобол, калейдоскоп).

О ссыльном угличском колоколе в Тобольске (1593–1892 гг.) и истории строительства колоколенки на территории Софийского двора, где он находился.

См. также: 944, 945, 947,2475,2523, 2566, 2624, 4529.

### Религиозный фанатизм, кликушество, юродство

963. Н. С-н. Пятковская волость Ялуторовского уезда, 6 октября // Сиб. листок. — 1899. — № 82 (17 окт.). — С. 3. — (Внутр. изв.).

На смену одной местной знаменитости «страннику» Антонию (А.И. Петров), исчезнувшему в прошлом году от суда за нанесение оскорбления священнику села Колесниково Александру Седакову, появился новый «провидец» Михаил Кузьмич Ершов. Он обосновался на речке Емуртла. «Прозорливостью» он еще не успел прославиться, но у местного населения снискал авторитет тем, что берется «врачевать» различные недуги. В корреспонденции сообщается ряд других подробностей его «боготворческой деятельности».

964. Религиозная чудачка в Тобольске // Сиб. торг. газ. — 1910. — № 56 (11 марта). — С. 2.

Обзор публикации Е.К. Елисеева в епархиальных ведомостях, посетившего квартиру пятидесятилетней тоболячки Анисии Лукиановны Завозиной, уроженки деревни Белкиной Абатской волости. Горожане давно обратили внимание на ее религиозные чудачества: троекратное благословение всех встречных, распространение слухов о новой дате конца света, иносказательность. Многие считают ее «мессией», пришедшей для спасения рода людского. Корреспонденция была написана для широкой аудитории верующих с целью разоблачения загадочности очередного религиозного маньяка. Епархии и без того хватало «личностей», одна ярче другой — «странник» Антоний, «старец» Григорий.

965. Еп[ископ] Варнава о странниках // Петрогр. листок. — 1917. — № 11 (12 янв.). — С. 4. — (Дела церковные). — См. 1107.

Юродивые и странники в пределах Тобольской епархии вызывают протест своим поведением в храмах. Сведения о некоем проходимце Цибряеве (с. Кармацкое Тюменского уезда), пытавшемся во время утрени ворваться в алтарь к священнику И.А. Плахинскому.

966. Знаменский М.С. Тобольск в сороковых годах // Наш край. — 1925. — № 2–3. — С. 10–28; № 4. — С. 7–16; № 5. — С. 5–11; № 6. — С. 1–13; № 7. — С. 1–10; № 8–9. — С. 1–10.

Из содерж.: Гл. I, в которой я знакомлюсь с патентованной наукой и прощаюсь навсегда с детством (№ 2–3, с. 16–21). Гл. II. Я познаю суть механики семинарского учения (с. 21–28). Глава VII. Пир перед грозой (№ 7. С. 1–6).

Воспоминания известного тобольского художника, по окончании духовной семинарии ведшего в ней класс живописи и иконописания, известного своими прогрессивными взглядами. Повествование о широко известной в Тобольске своими религиозными причудами юродивой Т.Ф. Землянициной и моральном облике отцов Федора и Иовы. Публикация заимствована из «Восточного обозрения» (Иркутск, 1890).

967. Мастратов. Поповские агитаторы действуют // Красное знамя. — 1937. — № 123 (30 мая). — С. 3.

Заметка о распространении религиозной пропаганды «монашками», усердно вербующих паству в Тюмени с целью активизации идей православия.

968. Суворов С. И вот построили церковь… //Тюм правда. — 1966. — № 20 (25 янв.). — С. 3.

Воспоминания секретаря парторганизации Онохинского отделения совхоза «Червишевский» Тюменского района С И. Суворова о роли церкви в жизни дореволюционного крестьянства, процессах, происходивших в небольшой сибирской деревне. Фабрикация «чудес» местным священником Черемисиным Абрамием и организация ежегодного крестного хода и богослужения на берегу реки Пышмы в честь «явленной» иконы. 1862–1917 гг.

См. также: 1263.

### Пропаганда христианского вероучения, публичные религиозно-нравственные чтения, вечера духовной поэзии

969. Церковные собеседования в Тобольской епархии // Странник. — 1882. — Т. 3, № 9. — С. 169–171. — (Изв. и заметки).

О постановлении епархиального съезда относительно вне-богослужебного собеседования духовенства с прихожанами. Съезд просил архиепископа ввести во всех церквах епархии собеседования о предмете веры и нравственности. Изложение постановления съезда, напечатанного в «Тобольских епархиальных ведомостях».

970. Открытие в Тобольске вне-богослужебных чтений // Тобол. епарх. ведом. — 1888. — № 19–20. — С. 412.

Расширенная информация о начале в Михаилоархангельской церкви города 9 октября вне-богослужебных тематических религиозно-назидательных чтений. Они были положены протоиереем и благочинным города М.Ф. Боголеповым. В организации чтений приняли участие ректор семинарии и все наличное духовенство Тобольска.

971. Религиозно-нравственные чтения, открытые с 14 ноября при архиерейском доме // Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 23–24. — С. 470–474. — (Разные изв.).

Приведен текст речи преосвященного Агафангела при открытии религиозно-нравственных вне-богослужебных чтений. Задачу и назначение чтений архипастырь видел в душеспасительном очищении греховности людской, в приготовлении к «вечным блаженствам». Он подчеркнул, что «стучит, толкает Господь в двери сердца нашего… Время еще не ушло. Но как же нам всего лучше воспользоваться этим временем, чтобы проводить его душеспасительно?». Ответ виделся преосвященному в назидательной пропаганде, которую преследовали организованные чтения.

972. Религиозно-нравственные чтения в Тобольске // Церковн. ведом. — 1894. — № 10. — С. 339–340. — (Изв. и заметки).

В течение семи лет в Тобольске по воскресным дням велись городским духовенством религиозно-нравственные чтения. Епископ Агафангел выразил желание, чтобы в этих чтениях, кроме городского духовенства, принимали участие и преподаватели местных духовно-учебных заведений. 29 окт. 1893 г. в покоях преосвященного собрались все изъявившие желание принять участие в чтениях, чтобы обсудить правила и программу этих чтений.

973. Чтения при домовой архиерейской церкви и кафедральном соборе с ноября 1893 г. по май 1894 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 20. — С. 377–381.

Вне-богослужебные чтения при кафедральном соборе, открытые в ноябре 1893 г. преосвященным Агафангелом. Чтения текущего года начаты 14 нояб. Вначале они проходили в церкви Всех Святых при архиерейском доме. Они проходили по воскресным дням в течение двух часов. Предварительно лекции, подготовленные для чтений, апробировались в покоях преосвященного. Их характер носил несколько оттенков: богословский, церковно-исторический и назидательный.

974. Воскресные вне-богослужебные чтения при Тобольском кафедральном соборе // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 21. — С. 398–399.

30 окт. состоялось первое вне-богослужебное чтение при кафедральном соборе. Они организуются в воскресные дни и состоят из трех отделов. Если прошлогодние чтения касались вероучительных тем, то в новом сезоне — нравоучительного содержания. Характер двух последних отделов прежний. 23 окт. в покоях архиерея состоялось собрание лекторов, на котором было составлено расписание до 23 апреля 1895 г. В чтениях пожелали принять участие ректор семинарии П.Д. Головин, кафедральный протоиерей Н.Г. Грифцев, преподаватели семинарии И.В. Беляев, А.Н. Судницын, В.А. Ивановский, Д.Ф. Худяковский, А. В. Васильев, В.Г. Архангельский, Н.А. Бирюков и многие другие (всего 30 человек).

975. Воскресные вне-богослужебные чтения при Тобольском кафедральном соборе // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 23. — С. 433–434.

Отчет о чтениях в ноябре. Названы конкретные темы, прочтенные в соборе в период с 6 по 27 ноября Н. Грифцевым, В. Ивановским, А.Н. Грамматиным, Д. Худяковским, Д. Добромысловым, А. Судницыным, А. Городковым. На всех чтениях присутствовал преосвященный Агафангел.

976. Вне-богослужебные воскресные чтения при Тобольском кафедральном соборе // Тобол. епарх. ведом. — 1895. — № 6. — С. 119–121.

Перечень тем вне-богослужебных чтений, проведенных в соборе в период с 4 дек. 1894 г. по 5 февр. 1895 г. Даны названия бесед, звучавших в конкретные дни. Сообщается, что чтения иногда привлекали до 800 слушателей.

977. Правила (временные) для устройства и ведения чтений для народов в воскресные и праздничные дни в сельских приходах Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1895. — № 11. — С. 205–207.

Правила содержат десять положений, в которых разъяснено, что названные чтения могут быть устраиваемы в сельской местности лишь в помещениях церковно-приходских школ. Все вопросы их организации: время, тематика, лекторы — должны быть согласованы и утверждены с вышестоящей епархиальной властью.

978. Воскресные вне-богослужебные чтения при Тобольском кафедральном соборе // Тобол. епарх. ведом. — 1896. — № 2. — С. 37–39.

15 октября 1895 г. состоялось первое вне-богослужебное чтение года. Приведены имена лекторов и темы их собеседований, проведенных 15, 22, 29 окт.; 5, 12, 19, 26 нояб.; 3, 10 дек. 1895 г.; 8 и 14 янв. 1896 г. Названы темы лекций предстоящих 21 и 28 января занятий.

979. Луговской Л. По поводу чтения в тобольском архиерейском доме 25 февраля с.г. // Тобол, губ. ведом. — 1896. — № 9. — С. 228–229. — См. 980.

Второе публичное чтение, посвященное вопросу, «может ли человек свободно управлять своими поступками?». Автор дискуссии — преподаватель духовной семинарии А.Г. Архангельский. Философско-религиозное собеседование о свободе воли и его спорные положения, оставшиеся без объяснений. Отчет о чтении с предложением не браться за проблемы, которые заводят в тупик.

980. Архангельский В. К вопросу: «Может ли человек свободно управлять своими поступками?» // Тобол. губ. ведом. — 1896. — № 11. — С. 291–293. — См. 979.

Ответ автора публичного чтения на критическое выступление и несогласие с мнением своего оппонента. «Прежде чем приступать к написанию рецензии, — заявил обиженный философ, — рецензенту вообще не мешает точнее выяснить себе терминологию автора книги и не смешивать его терминологию со своей терминологией. В данном случае рецензенту следовало бы выяснить себе смысл двух терминов — «продукт» и «влияние» — и постараться не спутывать их..». Правда, это объяснение не сняло остроты замечаний рецензента.

981. Внебогослужебные собеседования в гор. Ишиме // Церковн. ведом. — 1901. — № 40. — С. 1461–1462.

Организация воскресных собеседований при Троицкой церкви с 7 янв. по 15 апр. Было организовано 13 собеседований по объяснению евангельских тем и рассказов назидательного характера из жизни святых. В собеседованиях участвовало почти все духовенство города. Чтения охватили аудиторию более 3000 верующих. Инициатива священнослужителей г. Ишима, по мнению журнала, дала «обильную пищу для ума и сердца».

982. Религиозно-нравственные чтения в Тобольске // Церковн. ведом. — 1902. — № 21. — С. 678.

Для отвлечения жителей города Тобольска, особенно подрастающего поколения, от излишних увлечений театральными зрелищами епархиальное братство задалось целью построить собственное здание для организации религиозно-нравственных чтений. Составлена смета на постройку Братского дома с библиотекой, книжной лавкой, складом книг и икон. Место выбрано в нагорной части, рядом с Богородице-Введенскою церковью. Стоимость дома оценена в 23 тыс. руб.

983. Андриевский А. О вне-богослужебных чтениях // Школьн. листок при «Тобол. епарх. ведом.». — 1914. — № 6. — С. 47–48.

Организация причтом Антроповской Николаевской церкви Тюменского уезда религиозно-нравственных чтений, в основном о вреде пьянства, с широким показом «туманных картин» (фильмоскоп).

984. Харин Н. Вечер духовной поэзии // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 29–31. — С. 276–277.

Вечер в помещении общественного собрания города Ялуторовска, устроенный 26 авг. Союзом ревнителей православной церкви, объединяющимся вокруг Вознесенской церкви. Преобладало офицерство, служащие общественных учреждений. Особую энергию в организации первого благотворительного мероприятия проявили псаломщик В.А. Шерстобитов, учительницы А.Н. Бирюкова и Е.В. Палопеженцева. Корреспонденция датирована 25 окт.

См. также: 1384, 1430, 1455, 1649, 1718–1721, 1729–1739, 1885, 1886, 1890–1897, 1899–1901, 1903, 1905–1907, 1941.

### Современное состояние религиозности, моральный облик отдельных верующих (крестины, венчание, обрезание, отправление религиозных праздников)

985. Дикой М. Избач-ворожей // Трудовой набат. — 1925. — № 157 (12 июля). — С. 2.

Стихи об избаче деревни Сорокино Ново-Заимского района Окуловском, воспользовавшемся услугами заезжей гадалки.

986. Татарский. Курбан-Байрам // Трудовой набат. — 1925. — № 167 (25 июля). — С. 3.

Стихи о том, как в Искинских юртах Тавдинского района в религиозный праздник крестьяне зарезали 27 быков и баранов в жертву богу.

987. С. Цена религиозных праздников // Красное знамя. — 1927. — № 23 (29 янв.). — С. 2. — (Наша деревня).

Пьянство среди крестьян в селах Емуртлинского и Ярковского районов в дни религиозных праздников и задачи усиления культурно-просветительной работы.

988. Фонарь. Свето-тени в быту комсомола // Красное знамя. — 1927. — № 74 (1 апр.). — С. 2.

О живучести пережитков прошлого: пьянстве, отправлении религиозных треб. Упоминаются с. Спасское Шатровского района, с. Емуртлинское Емуртлинского района, с. Куярское и д. Чупино Талицкого района и г. Тюмень.

989. А. «Кандидат» // Красное знамя. — 1927. — № 111 (18 мая). — С. 2.

Сатирические стихи на кандидата в члены ВКП(б) Успенской ячейки М. Новикова, исповедовавшегося и причащавшегося в пост.

990. Старые праздники — язва на теле советской деревни // Красное знамя. — 1927. — № 295 (25 дек.). — С. 2.

О вреде религиозных праздников во время сельскохозяйственных работ. Приведены факты из села Мальковского и дер. Мальцевой Тюменского района о том, как отразились рождественские приготовления на состоянии крестьянских хозяйств.

991. А. Во славу божию. // Красное знамя. — 1929. — № 23 (30 янв.). — С. 3. — (Маленький фельетон).

О живучести религиозных предрассудков среди жителей Тюмени и моральном облике настоятеля Спасской церкви Тоболкина и диакона Сажина, почитателей Бахуса.

992. Атеист. «Ураза» // Красное знамя. — 1929. — № 36 (14 февр.). — С. 2.

Об активизации деятельности в дни мусульманского поста мулл Асланинских, Варваринских, Штановских, Чекчинских, Мурташинских юрт Ярковского, Новых, Средне-Тарманских Тюменского районов.

993. Манохин Г., Шипицын М. Свадьба в Кротово // Тюм. комсомолец. — 1954. — № 82 (4 июля). — С. 3.

О соблюдении религиозных обрядов на свадьбе у комсомольцев Владимира Чухина, токаря Кротовской МТС, и руководителя научной секции лектория МТС Нины Канабиевой. Аромашевский район.

994. Ананьев Е. Тишина // Тюм. комсомолец. — 1954. — № 104 (25 авг.). — С. 3. — (Фельетон).

О крещении в церкви комсомолкой тюменского пивоваренного завода Татьяной Прокопьевой-Арсентьевой дочери и участии в этой церемонии комсомолки техникума советской торговли Нины Мельниковой.

995. Прокопьев П. По закону Адата // Тюм. комсомолец. — 1955. — № 21 (18 фев.). — С. 3. — (Фельетон).

Кража ученицы 9 класса тюменской средней школы № 7 А. Шакиры комбайнером Спасской МТС Велижанского района комсомольцем Рафиком Гайфутдиновым и председателем колхоза «Коминтерн» (с. Ахман) Айратом Нигматуллиным с целью насильной выдачи ее замуж.

996. Бородин В. О радисте-«атеисте» // Тюм. комсомолец. — 1957. — № 10 (23 янв.). — С. 3.

Реплика из колхоза им. Булганина (с. Аромашево) о невыходе на работу в дни религиозных праздников комсомольца Ивана Медведева.

997. Саясов Ю. Под нимбом богородицы // Тюм. правда. — 1961. — № 237 (8 окт.). — С. 3. — (В ред. пришло письмо).

Попытка жительницы дер. Прудаевск Тюменского района Анны Большаковой оклеветать молодых супругов Константина и Раису Зиневич в религиозном фанатизме.

998. Старкова Р. Горечь святой воды //Тюм. комсомолец. — 1965. — № 51 (28 апр.). — С. 2. — (Человек в беде!).

О трагической судьбе 26-летней П.Е. Коротковой, работницы Заводоуковской швейной фабрики, замкнувшейся в узком мире религиозных иллюзий, и черствости окружающих ее людей.

999. Мингалев Г. Тайна одного венчания // Тюм. правда. — 1965. — № 150 (27 июня). — С. 3. — (Войди в каждый дом, атеист!).

О том, как на религиозной почве распалась семья Ивана и Степаниды Алексеевны Лариошкиных из пос. Винзили Тюменского района. Невнимание дирекции и парторганизации школы-интерната к этой семье. Роль старообрядческих проповедников в развале этого семейного союза, где одна из сторон не желала принять какую-либо религиозную окраску.

999а. Плесовских В.И. Религиозные пережитки, устаревшие бытовые традиции народностей ханты и манси и пути их преодоления // Вопросы преодоления пережитков прошлого в быту и сознании людей, становления новых обычаев, обрядов и традиций у народов Сибири. — Улан-Удэ, 1966. — Вып. 1. — С. 34–36.

Усиление борьбы и полное преодоление устаревших бытовых традиций и религиозных пережитков на территории Ханты-Мансийского и частично Ямало-Ненецкого округов Тюменской области. Ярко выраженный политеизм в религиозных представлениях народностей угорской группы: следы анимизма, тотемизма, фетишизма и магии. Несоответствие термина «шаманизм» формам религиозного сознания обских угров, его ненаучность. «Медвежий праздник», «поров», сохранение «священных» мест и предметов, сохраняющихся у манси и ханты. Причины сохранения религиозных пережитков и слабая научно-атеистическая работа. Задачи и формы пропаганды по преодолению устаревших традиций, обрядов и религиозного сознания. Специфичность этой работы и положительный опыт в Березовском районе Ханты-Мансийского округа.

1000. Фахрутдинов К. Атеистической пропаганде — заботу и внимание // Блокнот агитатора. 1974. — № 2. — С. 12–15. — (Практика полит. — мас. работы).

Изучение религиозности татарского населения Тюменского, Ярковского, Ялуторовского и Вагайского районов, Тюмени и Тобольска. Причины живучести религиозных пережитков, условия, способствующие жизнедеятельности религиозных проповедников и культивированию их авторитета в разных регионах области. Обсуждение материалов исследований в партийных организациях с целью выработки единого фронта целенаправленной научно-атеистической пропаганды в борьбе с пережитками прошлого.

1001. Лисов В. Урок не пошел впрок // Тюм. правда. — 1977. — № 4 (6 янв.). — С. 4. — (Из зала суда).

О распространении религиозных предрассудков — обязательном обряде обрезания (суннет) и уплате калыма Васылом Янбаевым — среди жителей деревень Тюменского района.

1002. Кондрякова Г. Не отвергать, а объяснять // К победе коммунизма. — 1987. — № 148 (1 авг.). — С. 3. — (На темы атеизма).

О просьбе группы верующих открыть в г. Сургуте молитвенный дом и задачи атеистов в этом необычном для молодежного города вопросе.

См. также: 344, 345, 469, 608, 623, 643, 735, 821, 822,1344, 4562, 4566, 4569, 4572–4574,4576,4585, 4620, 4627, 4633, 4637, 4667, 4671, 4686, 4697–4700, 4704, 4712, 4714–4716, 4718, 4724, 4738, 4740, 4742, 4744, 4758, 4797, 4801, 4807, 4808, 4813, 4818, 4824, 4827, 4862, 4952, 4954, 4958, 5003.

## Глава 2. Церковно-административные институты края

### Общие материалы

1003. Амвросий {Орнатский А.П.), иером. История Российской иерархии, собранная Новгородской семинарии префектом, философии учителем, иеромонахом Амвросием. В 6-ти ч. — М.: Синод, тип., 1807–1815.

Ч. 1. 1807. — XI, X, 643, V с.

Ч. II. 1810. — III, СХLIХ, 658, 5 с.

Ч. III. 1811. — 761, V с.

Ч. IV. 1812. — 837, V с.

Ч. V. 1813. — 737, III с.

Ч. VI. 1815. — 592 с.

Из содерж.: Ч. I: Глава 3. Епархия Тобольская и Сибирская. — С. 109–113: Архиепископы Сибирские и Тобольские (с. 109–110). — Митрополиты (с. 111–112). — Архиепископы Тобольские и Сибирские (с. 112–113). — О викарии Тобольской епархии (с. ИЗ).

Ч. II: [Монастыри Тобольской епархии]. — С. XXIX-СХХХVIII: Тобольский Знаменский (с. XXXV). — Тюменский Троицкий (с. XXXVIII). — Троицкий Рафайлов (с. XXXIX).

Ч. III: Описание историческое монастырей. А — Д. — С. 59–760: Абалакский Знаменский (с. 59). — Воскресенский Березовский мужской, упраздненный (с. 614).

Ч. IV: Описание историческое монастырей. Д — К. — С. 1–837: Знаменский Тобольский второклассный мужской (с. 207–209). — Кодинский, или Кондинский и Кодский 3 класса мужской монастырь (с. 549–553). Кодского монастыря заимка, или пустыня в Ялуторовском уезде (с. 553).

Ч. V: Описание историческое монастырей. Л — Р. — С. 3–737: Междугорский Иоанновский, или Ивановский заштатный мужской монастырь близ Тобольска (с. 63–64). — Рафайловский, или Рафайлов Троицкий 3 класса мужской монастырь на р. Исети в 85 километрах к югу от Тюмени (с. 667–669). — Рождественский Тобольский упраздненный девичий монастырь (с. 710).

Ч. VI: Описание историческое монастырей. С — У. — С. 1–592: Тюменский Преображенский мужской монастырь (с. 461–462). — Тюменский Троицкий 3 класса мужской монастырь (с. 461). — Тюменский Успенский девичий упраздненный монастырь (с. 463).

Исследование не завершено и в основном содержит исторические сведения об учреждении и деятельности епархии. Документальные источники о различных событиях, преобразованиях, количестве храмовых построек. Историческое описание монастырей — сердцевина объемного исследования. автора о существовавших, упраздненных и действующих обителях, их классности и назначении. Приведены даты учреждений архимандрий, основания и закрытия монастырей, их настоятели. Помимо данных, нашедших отражение в приведенном содержании, немало других краеведческих дополнений в каждой из частей. Дополнительные сведения см: Ч. I. С. 21 — начало архиепископии в Тобольской губернии; с. 34 — митрополии; с. 35 — классность архиереев по штатам 1764 и 1799 гг.; с. 430 — открытие в 1728 году в Тобольске славяно-русской школы и обучение церковному пению при

Знаменском монастыре; с. 645 — число церквей в епархии, кроме монастырских и домовых, в 1805 г. Ч. II: с. XXIX — число мужских и женских монастырей и церквей в них в феврале 1742 года; XXXI — число монашествующих в епархии по данным 1760 года; СХХХVIII — учреждение архимандритов в Тюменском Троицком монастыре в 1798 году (впервые по указу 1797 года) и в 1806 году. Ч. III. с. 15–16 — существующие монастыри епархии и их классность.

1004. Путевые записки преосвященного архиепископа Нила. В 2-х ч. — Ярославль: Тип. Губ. зем. упр., 1874. — 497, XIV с.: 1 л. порт.

Из содерж.: От Вятки до Иркутска. — С. 2–65: Тюмень (с. 18–21). — Тобольск (с. 21–32).

Записки архиепископа Ярославского, странствовавшего от волжских берегов до Ангары, от Лены до Нерчи, Шилки, Онона и Аргуни в качестве проповедника. Описание городов, быта и нравов горожан, достопримечательностей, географического положения. Краткое описание собора в Тобольске (с. 24), архиерейского дома (с. 25). Упоминание о коллекции богатого собрания сибирских минералов у архиепископа Афонасия. Краткое описание-упоминание об Ивановском и Абалакском монастырях (с. 31–32).

1005. Павлов А. 3000 верст по рекам Западной Сибири: Очерки и заметки из скитаний по берегам Туры, Тобола, Иртыша и Оби. — Тюмень: Тип. К. Высоцкого, 1878. — XXVII, 164 с.: 1 л. карт.

Путешествие летом 1876 г. по инициативе И.И. Игнатьева по рекам Западной Сибири между городами Тюменью и Томском с целью ознакомления с современным экономическим положением берегового населения, в особенности инородческого. Знакомство с бытом, характером, промыслами и торговлей прибрежных жителей рек Туры, Тобола, Иртыша и Оби.

Из содерж.: Предисловие автора. — С. V–VII. Исторический обзор Сибири. — С. IX–XXVII. По Туре и Тоболу. От Тюмени до Тобольска. — С. 1–28: Тюмень (с. 3–17). — По Туре и Тоболу (с. 18–27). Иртыш. От Тобольска до устья Иртыша. — С. 29–74: Тобольск и его окрестности (с. 30–46). — От Тобольска до устья Иртыша (с. 47–74). Обь. Сургутский край. Нарымский край. — С. 75–149: Сургутский край (с. 77-122).

Культовые строения: Тюмени — Троицкий монастырь (с. 7); села Покровского Тюменского уезда (с. 26–27); Тобольска (с. 33–36): Знаменский монастырь, Софийский собор, архиерейский дом; Ивановский монастырь (с. 39–41); Абалакский монастырь (с. 44–46). Религиозные верования ханты Сургутского края: соседство язычества с христианством (с. 83–85); священные места, изображение богов, поклонение им и священным объектам (сопки, реки и т. п.) (с. 87–90); шаманы (с. 90–91).

1006. Щеглов И.В. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири. 1032–1882 гг. / Вост, — Сиб. отд. рус. геогр. о-ва; Под ред. В.И. Вагина. — Иркутск: Тип. штаба Вост. — Сиб. воен. окр., 1883. — 778 с.

В перечне отражены по годам все важные моменты истории Сибири со ссылками на источники, откуда почерпнуты сведения. Даются аннотации к каждой исторической справке (записи). См. сведения о культовых постройках, открытии церковно-административного управления в Сибири (епархия, митрополия, викариатство), прославлении икон, культе местных святых, христианизации народов Тобольского Севера и т. п.: 50, 53, 63, 79, 80, 81, 91, 106, 110, 114, 119, 120, 126–129, 132, 133, 135, 140, 142, 146, 149, 151, 155, 160, 163, 174, 177, 184, 193, 234, 244, 257, 260, 267, 283, 287, 290, 313, 467, 468, 504, 531–534, 652, 732.

1007. Голодников К.М. Город Тобольск и его окрестности. — Тобольск, 1887. — 139 с.

Из содерж.: Администрация церковная. — С. 35–47. Учебные заведения. — С. 107–111. — Замечательные предметы и древности г. Тобольска. — С. 112–118.

Приводится перечень тобольских архипастырей и сведения о годах их правления. Краткое обозрение дел церковных. Основание монастырей и церквей. Упоминание широко известной в Сибири святыни — чудотворного образа Божией Матери, именуемою Абалакскою (с. 41–42). Просветительная деятельность митрополитов Филофея Лещинского и Иоанна Тобольского (с. 43–36). Основание славяно-русской школы Филофеем в 1703 г. и духовной семинарии в 1744 г. митрополитом Антонием II Нарожницким. Попечительство этих владык над ними (с. 107–108). Приведен перечень предметов религиозного культа, хранящихся в городских церквах: иконы, Евангелия, кресты из драгоценных металлов, митры первых сибирских архиереев, посохи, плащаницы, парча (всего 52 наименования) (с. 112–118).

1008. Андриевич В. К. История Сибири. В 2-х ч. — СПб.: Тип. В.В. Комарова, 1889.

Ч. I: Период от древнейших времен до установления главенства г. Тобольска и основания Иркутского острога. — XIV, 220 с.

Ч. II: Период с 1660 г. до воцарения императрицы Елисаветы Петровны. — XV, 487 с.

Из содерж.: Ч. I: Гл. XI. — С. 179–193: Невысокий уровень нравственности сибирских людей. — Учреждение Тобольской митрополии. — Архиепископ Киприан. — Заботы его о составлении Сибирской летописи. — Содержание архиерейского дома. — Построение монастырей при Киприане. — Монастыри, существовавшие до него; монастыри, выстроенные во второй четверти XVII в. — Блаженный мученик Василий Мангазейский. — Содержание сибирских монастырей и количество прислуги при оных. — О построении церквей. — Обращение в православие инородцев. — Зарождение в Сибири раскола.

Ч. II: Гл. XIII. — С. 323–335: Духовные дела во второй половине XVII в. — Учреждение Тобольской митрополии и Томской архиепископии. — Тобольские митрополиты с 1667 по 1768 гг. — Содержание Тобольского митрополита и монастырей. — Запрещение сибирским духовным лицам приобретать земли от частных лиц. — Захваты земель духовенством от инородцев. — Денежное жалованье митрополита. — Инструкция духовенству, данная патриархом Адрианом. — Значение Тобольского митрополита. — Строение церквей и монастырей. — Миссионерская деятельность за Байкалом. — Наклонность митрополита Павла обращать в православие инородцев принуждением. — Воспрещение крестить инородцев принуждением. — Раскол и наклонность раскольников к самосожжению. Гл. XIV. — С. 335–354: Духовные дела в Сибири в первой половине XVIII в. — Митрополит Филофей Лещинский.. — Штаты духовенства в городских церквах.. — Содержание церквей и монастырей. — Низкий уровень нравственности сибирского духовенства. — Меры для поднятия нравственности оного.. — Миссионерская деятельность в среде остяков..

1009. Головачев П. Сибирь в Екатерининской комиссии: Этюд по истории Сибири XVIII века. — М.: Тип. В.Ф. Рихтер, 1889. — 127 с.

Из содерж.: IV. О раскольниках. — Раскольники в Сибири XVIII в. (с. 76–79). V. Аграрные столкновения сибирских крестьян с инородцами и монастырскими крестьянами (с. 88–89). — Положение последних и сибирские монастыри в XVIII в. (с 89–92). VI. Умственный уровень духовенства, чиновничества и горожан в Сибири в XVIII в. (с. 118–122).

Историографический обзор источников о Сибири в период созвания так называемой Большой, или Екатерининской комиссии для составления проекта нового уложения. Автор задался целью показать причины крайней деморализации сибирской администрации, ее нравы и беспорядки, наконец, неустойчивые, колеблющиеся взгляды самого правительства на эту окраину и то значение для Сибири, которое могла бы иметь Екатерининская комиссия. Содержание подразделов, приведенных в оглавлении к сборнику, имеет непосредственное отношение к теме нашего исследования. Из мест и имен упоминаются: 1) Тюмень, Тобольск (и их округа); 2) Митрополиты Филофей Лещинский, Антоний Нарожницкий, Павел Конюскевич.

1010. Сибирский летописец: Летопись конца XVII и начала XVIII вв., введенная в Тобольске / Предисл. Е.В. Кузнецова. — Тобольск: Тип. Губ. прав., 1892. — 45 с.

Одна из летописей неизвестного автора, содержание которой по большей части касается одних официальных известий о назначении и перемещении чиновников, наиболее крупных событиях в жизни тогдашней Сибири. Летопись эта, обнаруженная в Соликамске, была напечатана в журнале «Северный архив» в 1826 г. Содержание «Летописца» дополняет самую пространную и многоречивую из сибирских летописей — ямщика Ильи Черепанова. Хронологические рамки «Летописца» — 7098 (1590)–1715 гг.

Даты и события, представляющие интерес в связи с нашим исследованием: 1602 г. (с. 13); 1623 (с. 14–15); 1636 (с. 16); 1643 (с. 17); 1651 (с. 18); 1659 (с. 19); 1664 (с. 21); 1668 (с. 21–22); 1672 (с. 22); 1674 (с. 23); 1675 (с. 23); 1676 (с. 24); 1677 (с. 25–26); 1678 (с. 26–28); 1683 (с. 31); 1684 (с. 32); 1685 (с. 32); 1686 (с. 32–33, 35); 1687 (с. 37); 1695 (с. 37–38); 1701 (с. 38–39); 1703 (с. 40); 1704 (с. 41); 1710 (с. 42); 1714 г. (с. 44).

1011. Оглоблин Н.Н. Обозрение столбцов и книг Сибирского приказа (1592–1768 гг.). В 4-х ч. — М., 1895–[1902].

Ч. I: Документы воеводского управления. — Унив. тип.: 1895. — 421, VIII с.

Ч. II: Документы таможенного управления. — Унив. тип.: 1897. — 162 с.

Ч. III: Документы по сношениям местного управления с центральным. — [М., 1900]. — III, 394 с.

Ч. IV: Документы центрального управления. — [М., 1902]. — 287 с.

Именные указатели к ч. I–IV. Ч. I: Амелеов Маскут, тобольский бухарский мулла — 66; Варлаам, архимандрит Тобольского Знаменского монастыря — 87; Герасим, Сибирский архиепископ — 236, 387; Горецкий Андрей, судья Тобольского Софийского дома — 262; Игнатий, митрополит Тобольский — 203; Киприан, Сибирский архиепископ — 47, 294, 316, 375; Макарий, Сибирский архиепископ — 81–83, 198, 261, 315, 375, 386; Мурзин Лев, тюменский казак, иконник — 359; Нектарий, Сибирский архиепископ — 201, 261, 358; Трофимов Андриан, поп, ключарь Софийского собора — 246, 301; Филарет, старец, казначей Тобольского Софийского дома — 202. Ч. II: Захаров Иван, митрополичий «десятильник» на Тюмени — 145; Игнатий, Сибирский и Тобольский митрополит — 143; Игнатий, архимандрит, тобольский «духовных дел судья» — 145; Израиль, иеромонах, митрополичий «десятильник» Тобольского разряда — 144; Милиоков Иосаф, старец, казначей Тобольского Софийского дома — 143–146; Немчинов Осип, «приказной» Тобольского митрополита — 145. Ч. III: Андреян, Тобольского Софийского дома ключарь — 136; Бутусин Дмитрий, «иконник» Тобольского Софийского дома — 140; Василий Мангазейский, чудотворец — 52; Герасим, Сибирский архиепископ — 22, 85, 133, 135, 167, 179, 264, 315; Дементьев Степан, поп Тобольского Софийского собора — 136; Димитрий, св., митрополит Сибирский — 50, 135, 300; Дроздов Иван, протопоп Тобольского Софийского собора –19, 20; Ефимий, чернец Тобольского Знаменского монастыря, ссыльный человек — 58; Захарьев Андрей, ключарь Тобольского Софийского собора — 136; Иван, старец, строитель Код-ской Троицкой пустыни — 52; Игнатий, митрополит Сибирский — 22, 51, 52, 134, 135, 168, 196, 264, 300, 315; Илья, дьякон Тобольского Софийского собора — 136; Иона, старец Тобольского Знаменского монастыря — 137; Иосиф, архимандрит Ивановского монастыря Тобольского уезда — 137; Киприан, Сибирский архиепископ, митрополит — 18, 50, 51, 137, 228, 229, 252; Козмин Ульян, «певчий дьяк» Тобольского Софийского дома, конный казак — 140, 141; Корнилий, Сибирский архиепископ, митрополит — 22, 50, 264, 300; Логин, старец, строитель Тобольского Знаменского монастыря — 229; Макарий, Сибирский архиепископ — 18–22, 51, 57, 84, 85, 89, 116, 137, 139, 140, 165, 174, 229, 231, 263, 287, 300; Мартынов Матвей, протодьякон Тобольского Софийского собора — 21; Менар, остяцкий «шайтанщик» — 286; Мефодий, архимандрит Мангазейского монастыря — 58; Милзин Иван, дьяк Тобольского Софийского дома — 179, 323; Нектарий, Сибирский архиепископ — 21, 22, 51, 133, 178, 264, 268, 323; Павел, Сибирский митрополит — 22, 137, 168, 264, 273, 300; Саватий, старец, казначей Тобольского Софийского дома — 137; Симеон, Сибирский архиепископ — 51, 52, 85, 133, 135, 179, 264, 273, 300; Степанов Иван, тобольский «иконник» — 132; Тарасий, архимандрит тобольского Знаменского монастыря — 20, 137, 229; Тимофеев Михаил, поп Тобольского Софийского собора — 21; Трубченинов (Трубчанинов) Максим, приказной человек Софийского дома, тобольский боярский сын — 139, 140, 230; Филофей (Лещинский) — 22, 50, 53, 264, 300; Федоров Иван, протопоп Тобольского Софийского собора и Рождества-Богородичной церкви «на сенях» (в Москве) — 141.

Ч. IV: Барсов Дмитрий, боярский сын, мангазейский десятильник — 57; Димитрий, св., митрополит Сибирский — 29, 46; Игнатий, митрополит Сибирский — 46, 97, 189, 190; Киприан, Сибирский архиепископ — 189; Макарий, Сибирский архиепископ — 19, 45, 151; Симеон, Сибирский архиепископ — 19, 27.

1012. Тыжнов И. Заметки о городских летописях Сибири. Ч. 1: Летописи города Тобольска. — СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1898. — 210 с.

Содерж.: Предисловие. — С. 1–4. Глава I. Обзор сибирских городских летописей. — С. 5–10. Глава П. «Книга записная». — С. 10–45. Глава III. «Записи, к сибирской истории служащие». — С. 46–48. Глава IV. «Сибирский Летописец». — 148–175. Глава V. «Краткое показание». — С. 175–210.

Настоящие заметки ограничиваются обзором самых крупных из городских летописей Сибири, охватывающих период с 1572 по 1791 гг., и в первую очередь г. Тобольска.

Материалы об истории церкви края см: С. 52–55, 66–67, 152–153, 158, 165, 167, 177, 178–181; о культовых постройках — 11 (прим.), 13, 14, 21, 22, 30, 35–36, 38, 60, 69 (прим.), 76, 154–155, 162–163, 167, 179; о преосвященных Тобольской епархии — 23, 26, 30, 31, 37, 39, 40, 46, 47, 52–53, 66–67, 71, 130–131, 134, 144, 156, 160, 165, 176–177, 179, 180.

1013. Сибирские летописи / [Под ред.: Л.Н. Майкова, В.В. Майкова]. — СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1907. — XXXVIII, 397, 20 с.

Содерж: Предисловие. — С. I–XXXVIII. Строгановская летопись по списку Спасского. — С. 1–46. Строгановская летопись по Толстовскому списку. — С. 47–96. Строгановская летопись в сокращении по Афанасиевскому списку. — С. 97–104. Есиповская летопись по Сычевскому списку. — С. 105–170. Есиповская летопись по списку Удольского. — С. 171–240. Есиповская летопись по Абрамовскому списку. — С. 241–260. Есиповская летопись по Румянцевскому списку. — С. 261–270. Есиповская летопись по Погодинскому списку. — С. 271–295. Есиповская летопись по Бузуновскому списку. — С. 296–306. Есиповская летопись в извлечении по Головинскому списку. — С. 307–311. Ремезовская летопись по Мировичеву списку. — С. 312–366. Описание Сибири по списку императорской Публичной библиотеки. — С. 367–397. Указатели. — С. 1–20 (3-я паг.): Указатель личных имен (с. 1–9). — Указатель географический (с. 11–20).

Сведения, касающиеся историко-церковной и религиозно-практической деятельности Сибирской епархии, ее культовых учреждений, см: Знаменский Всемилостивого Спаса в Тобольске монастырь (с. 239). Церкви: Богородицы на Абалаке (с. 372); Софии Премудрости Божией (соборная) в Тобольске (с. 108, 163, 236); Всемилостивого Спаса в Тобольске на взвозе (с. 349); Троицкая (первая в Тобольске) (с. 226, 227, 292, 304, 318, 319, 327, 349); Троицкая в Тюмени (с. 257, 269, 291, 303, 349); о Киприане, первом архиепископе Тобольском (с. 95, 162, 163, 235, 346).

1014. Вольский З. Вся Сибирь: Справочная кн. по всем отраслям культурной и торгово-промышл. жизни Сибири. — СПб.,' 1908. — [2], 582, XXXIV с.: ил.

Из содерж: Отдел I Сибирь. — С. 1–75: Вероисповедный состав населения в процентах (с. 27–28). Отдел II. Духовное ведомство. — С. 131–146: Сибирские епархии. — Сибирские архиереи. — Духовные консистории (с. 131). — Духовные семинарии и училища (с. 131–132). — Духовенство римско-католического вероисповедания. — Евангелическо-лютеранское духовенство (с. 132). — Сибирские монастыри (с. 133–134): Тобольский Абалакский Знаменский. — Тюменский Свято-Троицкий. — Тобольский Знаменский (с. 133). — Тобольский Иоанно-Введенский Междугорский (с. 134). — Церкви (с. 134–137): В г. Березове (с. 134). — В г. Ишиме (с. 135). — В г. Сургуте (с. 136). — В г. Тобольске (с. 136–137). — В г. Тюмени. — В г. Ялуторовске (с. 137). — Краткая история распространения христианства в Сибири (с. 137–141). — Миссионерская деятельность (с. 141–144). — Список мест и лиц, у которых можно приобретать синодальные издания (с. 144). — Консистории (с. 144–145): Тобольская (с. 145). — Семинарии (с. 145): Тобольская. — Духовные училища мужские. — Епархиальные женские училища (с. 146): Тобольское. Отдел XI. Сибирские города. — С. 343–397: Березов (с. 347). — Ишим (с. 362–363). — Сургут (с. 382). — Тобольск (с. 384–385). — Тюмень (с. 390–391). — Ялуторовск (с. 397).

Краткие историко-статистические и этнографические сведения по всей Сибири и Дальнему Востоку. Во всех разделах, указанных в содержании, имеются краеведческие сведения о вероисповедном составе населения Тобольской губернии, учебных заведениях духовного ведомства, его учреждениях и лицах, состоящих на службе. Перечень преосвященных, управлявших Тобольской епархией, с титулами: «Сибирские и Тобольские», «Тобольские и всея Сибири», «Тобольские и Сибирские» (с. 143). Приведены краткие данные о культовом зодчестве городов Тобольской губернии (с. 347–397).

1015. П[етровск]ий М. К истории сибирского епархиального быта в первой половине XVII века. — [Казань, 1911]. — 33 с.

Извлечения из книги, изданной в Тобольске в 1792 году, «Краткое показание о бывших как в Тобольской, так и во всех сибирских городах и острогах с начала взятия Сибирского государства воеводах, губернаторах и прочих чинах и проч. и кто они имянно, и в каких городах были, и кто какой город строил и когда». Этот документ дает ясное представление о церковных имуществах и средствах. Некоторые данные по колонизации края и роли в ней Тобольской архиепископии. На с. 3–33 приведен текст «Краткого показания» с комментариями и примечаниями. Первоначально это исследование было опубликовано в «Известиях общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете» (1911. № 27).

1016. Любимов П.П. Религии и вероисповедный состав населения Азиатской России // Переселен, упр. Гл. упр. землеустройства и земледелия. — Пг., 1914. — 45 с.: ил.

Из содерж.: Православная христианская вера в Сибири. — С. 3–28. Вероисповедный состав населения Азиатской

России в начале 1897 г. — С. 44. Вероисповедный состав населения Азиатской России к 1911 г. — С. 45.

Христианство в Сибири до Ермака и после его похода. Церковное строительство в Тюмени, Березове, Обдорске, Сургуте, Тобольске, Мангазее и других городах. Учреждение Тобольской епархии и ее первые архиереи: Киприан, Макарий, Герасим, Павел. Раскол и его последователи в крае. Самосожжения, организованные тюменским иереем Доментианом (в монашестве Даниил). Исторические вехи религиозной жизни Сибири при всех ее архиереях; святыни верующих: Абалакская икона Богоматери (с. 11–12); копия с нее в Семипалатинске (с. 12); мощи Василия Мангазейского (с. 14), Симеона Верхотурского (с. 13–14). Материальное положение монастырей, деятельность братств, миссионерство в Сибири. В таблицах на с. 44 и 45 приведены статистические данные о числе православных и единоверцев, старообрядцев и представителей других вероисповеданий по Тобольской губернии за 1897 и 1911 гг. Среди иллюстраций отметим: рисованный портрет Павла II, митрополита Тобольского и Сибирского (с. 8); изображение иконы Абалакской Божией Матери (с. 11).

1017. Фирсов Н.Н. Чтения по истории Сибири. Вып. 2. — М.: ГИЗ, 1921. — 72 с.

Систематический обзор разных сторон жизни Сибири в XVIII — начале XIX в. Ряд административных размежеваний и попытка устроения управления Сибирью. Самовластие сибирских администраторов, грабеж населения и сдерживание его в послушании «кнутом, тюрьмой и пыткой». Общественные, социально-религиозные преобразования в Сибири. Секуляризация монастырского землевладения в конце XVII в., начатая Петром I (с. 37). Бунт крестьян Ялуторовского уезда против казенной пахоты и содействие бунтовщикам попа Иосифа (с. 52). Религиозное мировоззрение сибиряков в XVIII в.; деятельность Ф. Лещинского по христианизации народностей Тобольского Севера; ссылка раскольников в Сибирь в 1722 г. (с. 59–62). Материал этого выпуска был подготовлен автором в 1915 г., но увидел свет лишь в 1921 г.

1018. Рощевский П.И. Октябрь в Зауралье: Октябрьская соц. революция и борьба за установление Сов. власти на территории Зауралья. — [Тюмень]: Тюм. кн. изд-во, 1959. — 136 с.

Из содерж.: Глава 2. Зауралье в период подготовки Великой Октябрьской социалистической революции. — С. 29–53: 3. Борьба крестьян за землю (с. 39–45). 5. Зауралье в период подготовки масс к вооруженному восстанию (с. 50–53). Глава 3. Победа Советской власти в Тобольске. — С. 94–102.

Большевистская аграрная политика и борьба крестьян Зауралья за землю в первые дни свержения царизма. В большинстве уездов монастырские и церковные земли повсеместно захватывались крестьянами. Даже имение вдовы Г.Е. Распутина в селе Покровском подверглось разгрому. На с. 42–43 приведены сведения о захвате монастырских вотчин в Тарском, Туринском, Ялуторовском и Тобольском уездах в марте — мае 1917 г. Классовая борьба в крае после социалистической революции. Роль духовенства губернии в подготовке монархического заговора с целью освобождения сосланной в Тобольск семьи Романовых. Епископ Гермоген — видная фигура в осуществлении этого заговора (с. 52 и 98).

1019. Копылов Д.И., Прибыльский Ю.П. Тобольск. — Свердловск: Сред. — Урал. кн. изд-во, 1969. — 264 с.: ил.

Из содерж: Часть 1. (1587–1917 гг.). — С. 4–150: На страже рубежей русских (с. 4-33). Часть II (1917–1968 гг.). — С. 151–261: За впасть Советов (с. 152–186).

Об образовании Сибирской епархии в 1620 г. с центром в Тобольске и деятельности первого архиепископа Киприана (с. 12–14); о возведении в 1667 г. Московским собором Тобольской епархии в степень митрополии (с. 20); о пребывании семьи Романовых в тобольской ссылке и попытке монархического заговора, возглавляемого епископом Гермогеном (с. 157–158). Иллюстрации издания: Захарьевская церковь (фото 1870 г.) — образец «тобольского барокко» XVIII в. (с. 77); духовная консистория (фото 1870 г.) (с. 87).

1020. Копылов Д.И., Прибыльский Ю.П. Тобольск. 2-е изд., перераб. и доп. — Свердловск: Сред. — Урал, кн. изд-во, 1975. — 224 с.: ил.

Из содерж: Ч. I (1587–1917). — С. 3–118: На страже рубежей (с. 4–24). — Белокаменная столица Сибири (с. 24–59). Ч. II (1917–1974). — С. 120–215: За власть Советов (с. 120–137).

О распространении во второй половине XVII в. в уездах Тобольской губернии движения раскольников-старообрядцев, пребывании в Тобольске протопопа Аввакума (с. 16); начале летописания и составлении «Синодика» Киприана (с. 17); христианизации тобольских татар при Филофее Лещинском в 1727 г. (с. 42–43); монархическом заговоре в Тобольске в 1918 г. (с. 123–125). Иллюстрации издания: Панорама Тобольского кремля (с. 20–21); Северные ворота Софийского двора (с. 34); «Святые ворота» Софийского двора (фрагмент) (с. 37); двери Софийского собора (с. 54); Софийский собор. Северная сторона (с. 55); Главный вход в Софийский собор (с. 60); Колокольня Софийского собора (с. 63); Покровская церковь (с. 71).

1021. Крестьянство Сибири в эпоху феодализма: Сб. ст. / АН СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии; [Редкол.: А.П. Окладников (отв. ред.) и др.]. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1982. — 504 с.: 1 л. табл. — (История крестьянства Сибири).

Из содерж: Ч. I. Крестьянство Сибири в период присоединения и первоначального освоения края русскими (конец XVI — начало XVIII вв.). — С. 28–156: Гл. 6. Монастырские крестьяне (с. 118–128). Ч. II. Крестьянство Сибири в период формирования (20-е годы XVIII в. — середина XIX в.). — С. 157–363: Гл. 7. Монастырские (экономические крестьяне) (с. 279–286): 1. Монастырские крестьяне накануне секуляризации (с. 279–282). 2. Ликвидация монастырского землевладения и положение экономических крестьян (с. 283–286). Гл. 11. Классовая борьба крестьянства (с. 336–353). Ч. III. Быт, культура и общественное сознание крестьян. — С. 444–476: 2. Крестьянские верования (с. 458–468).

Становление и начальный этап развития наиболее важного и многочисленного трудового класса Сибири периода феодализма. Освещаются вопросы развития земледелия, соотношения правительственной и вольной колонизации, аграрной политики царизма в Сибири, взаимоотношений аборигенной и русской структур общества. Большое внимание уделено классовой борьбе сибирского крестьянства. Рассматриваются проблемы материальной и духовной культуры, общественного самосознания крестьян. Показ монастырских владений, их роста и борьбы крестьянства в вотчинах Тобольского архиерейского дома, Тобольского Знаменского, Тюменского Троицкого (Преображенского) и других монастырей. Заселение сибирских архиерейских и монастырских вотчин в XVII — начале XVIII вв.; феодальная зависимость населения церковных вотчин Сибири к концу XVII в.; закрепощение крестьян в монастырских вотчинах Сибири; разделение монастырских крестьян на старожилов и новопоселенных; владельческие повинности монастырских крестьян Сибири и формы феодальной ренты (барщина и натуральный оброк) (с. 118–128). Рост владений Тобольского Софийского архиерейского дома и ряда Монастырей в первой половине XVIII в. Тобольский Знаменский монастырь — один из крупнейших вотчинников Западной Сибири. Численный рост монастырских крестьян накануне секуляризации. На с. 280 приведена таблица динамики численности монастырских крестьян Сибири в XVIII веке по ревизиям 1719, 1744 и 1762 гг. Даны сведения по Тобольскому архиерейскому дому, Тобольскому Знаменскому, Тюменскому Троицкому, Кондинскому Троицкому и другим монастырям. Рассматриваются методы приобретения зависимых крестьян церковными вотчинниками (с. 281–282). Основная и самая тяжелая форма ренты монастырских крестьян — уплата натурального оброка (пятины) (с. 282–283). Ликвидация монастырского землевладения (указ Петра III от марта 1762 г.) и положение экономических крестьян (с. 283–286).

Духовно-религиозная атмосфера сибирского крестьянства, степень усвоения и применения религиозных установлений и традиций, вера в различные чудеса, чудотворные иконы. Создание известного памятника сибирской литературы 40–70-х гг. XVII в. «Сказание о явлениях и чудесах Абалакской иконы» (с. 459). Аппарат воздействия официальной церкви на народное сознание в Сибири, взаимоотношения верующего населения с церковью, сохранение многих черт дохристианских верований у сибирского крестьянства, переработка официальных христианских догм в духе народной традиции. Широкое бытование и сохранение в крестьянской среде ворожбы, заговоров, гаданий, поверий. Материалы следственного дела Тобольской консистории 73-летнего крестьянина Артемия Сакалова (1761–1762 гг.), обвинявшегося в заговаривании крови, обращении к дьяволу («змию хобогистому») и других магических действиях (с. 461–463). Следует отметить, что сибирская крестьянская магия знала те же основные цели заговора, которые хорошо были известны в Европейской России. Это порча и защита от нее, присушки и отсушки (в женском и мужском вариантах), заговоры от неблаговоления начальства и неправедных судей, магическое обнаружение убийцы, вора, колдуна, лечебные заговоры, хозяйственная магия (с. 463–465). Земледельческий характер календарных обрядов русских сибиряков (святки, масленичное веселье и т. п.) (с. 465–466). Появление и повсеместное распространение в Сибири старообрядчества начиная с 1652 г., распространение главных его течений — поповского и беспоповского (с. 466–468).

1022. Описание Тобольского наместничества / АН СССР, Ин-т истории. Науч. совет по ист. географии и картографии, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии. Гл. архив, упр. при СМ СССР, ЦГВИА; [Сост. А.Д. Колесников; Редкол.: А.П. Окладников (отв. ред.) и др.]. — Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1982. — 321 с.

Из содерж.: Топографическое описание Тобольского наместничества. — С. 20–242: О городе Тобольске (с. 36–41). — О Тобольском округе (с. 41–65). — О городе Ишиме (с. 93–97). — О Ишимском округе (с. 97-115). — О городе Ялуторовске (с. 125–129). — О Ялуторовском округе (с. 129–138). — О городе Тюмени (с. 138–142). — О Тюменском округе (с. 142–150). — О городе Березове (с. 160–162). — О Березовском округе (с. 162–174). — О городе Сургуте (с. 174–176). Описание города Тобольска. — С. 246–251. Описание уезда Тобольского. — С. 251–257. Топографическое описание Тобольского наместничества. 1790 г. — 257–271: О городе Ишиме и его уезде: О городе (с. 257–262). — Об уезде (с. 262–271). Краткое историко-топографическое описание городов Тобольской губернии с показанием в оных жителей по исчисленному по 1 сентября 1801 г. — С. 312–319: Губернский город Тобольск (с. 312–315). — Тюмень (с. 315–316).

Описание Тобольского наместничества, составленное в 1789–1790 гг. по ответам на вопросы анкеты 1784 г., содержащее сведения о хозяйственном развитии городов и уездов Западной Сибири, численности, культовых постройках, этнографические сведения о коренном и русском населении края.

О вероисповедном составе населения наместничества в 1790 г. см: С. 28 — христиане, магометане, язычники; 248 — вероисповедание граждан Тобольска; 260 — вероисповедание граждан Ишима; 30, 168–170 — идолопоклонничество и шаманизм инородцев Березовского края.

Культовые постройки наместничества см: С.: г. Тобольск — 39, 247–248, 312–313; Тобольский уезд — 61–62, 254: г. Ишим — 259–260; Ишимский уезд — 109, 264; г. Ялуторовск — 127; Ялуторовский уезд — 136; г. Тюмень — 140, 315.

Монастыри наместничества см. С.: Кондинский Троицкий в Березовском округе — 164–165; Тюменский Троицкий — 140.

1023. Сулоцкий А. Празднование двухсотлетия покорения Сибири Россией //Тобол, губ. ведом. — 1858. — № 29. — С. 490–496.

Документальные свидетельства о праздновании 26 октября 1784 г. юбилея Сибири в Тобольске. Археографическое исследование текста «Слова на день празднуемого двухсотлетия взятия Сибири», приписываемое автором перу ректора Тобольской духовной семинарии архимандриту Илье Шумилевичу (1774–1785 гг.). Особенности «Слова», стиль, содержание. Описываемый документ — единственный сохранившийся источник того события, церемониал же его неизвестен. На с. 493–496 приведен текст «Слова».

1024. Быстров Ф. Первые христиане в Сибирском крае // Правосл. обозрение. — 1866. — Т. 20, № 8. — С. 377–408.

Первые семена христианства в Сибири в конце XVI в. Основание первых сибирских городов: Тюмени, Тобольска, Березова, Сургута, Мангазеи и др. Постройка первых культовых зданий в Тюмени и Тобольске (с. 380–382). Царские грамоты воеводам названных городов о посылке различных церковных принадлежностей и содержании священнослужителей (с. 382–384). Первые сибирские монастыри, и среди них Троицкий в Тюмени, мужской и женский в Тобольске (с. 386). Устройство монастырей и деятельность на этом поприще архиепископа Киприана (с. 386–392). Основание архиерейского дома в Тобольске. Внешнее состояние церквей Сибирской епархии и религиозно-нравственная жизнь русских поселенцев (с. 393–399). Открытие Сибирской епархии и ее первый архиепископ Киприан; его ревность о благе церкви и борьба за поднятие и возвышение религиозно-нравственного состояния переселенцев (с. 399–404). Религиозные верования сибирских инородцев (ислам, язычество); первые опыты обращения аборигенов в христианство (с. 404–408).

1025. Нил, архиеп. Из путевых записок преосвященного архиепископа Нила // Яросл. епарх. ведом. — 1868. — № 3. — С. 22–26; № 5 — С. 41–44; № 7. — С. 55–58; № 9. — С. 74–78; № 11. — С. 87–90; № 13. — С. 106–108; № 15. — С. 119–122; № 18. — С. 150–152; № 20. — С. 161–163.

Из содерж: Тюмень (с. 43–44). — Тобольск (с. 55–58, 74–75). — От Тобольска до Омска (с. 75–76).

Записки относятся к 1838 г. Разнообразные впечатления от посещения сибирских городов, сел, их достопримечательностей, быта и нравов обитателей. Описание архиерейского дома в Тобольске, посещение архиепископа Афанасия; архиерейской дачи. Ивановский и Абалакский монастыри и их особенности.

1026. Сулоцкий А. Сибирский юбилей в прошлом столетии // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 21. — С. 429–440.

Празднование в Тобольске 200-летнего юбилея покорения Сибири русским оружием 26 окт. 1784 г. Исследование историка в связи с этим событием касается установления авторства «Слова» о деяниях, сопутствовавших русскому оружию в покорении Сибири. Предположение, что оно было написано ректором Тобольской духовной семинарии архимандритом Ильей Шумилевичем (1774–1785 гг.). Характеристика ректора со ссылками на П.А. Словцова. Стилистический разбор «Слова». На с. 435–440 приводится текст «Слова» «на день празднуемого двухсотлетия взятия Сибири».

1027. Хронологический обзор церковно-исторических событий Сибири в 300-летпий период ее существования на основании летописи, принадлежащей библиотеке Тобольской духовной семинарии под № 1655 (ст. кат.). // Тобол. епарх. вед. — 1882. — № 22. — С. 449–454; № 23–24. — С. 489–493; 1883. — № 3. — С. 63–66; № 8. — С. 164–170.

События 1586–1636 гг. (№ 22), 1636–1660 гг. (№ 23), 1661 г. (№ 3), 1662–1683 гг. (№ 8). О строительстве сибирских городов Тюмени и Тобольска, церквей и других культовых учреждений; о волнениях ханты в Сургуте, строительстве города Мангазеи на Турухане, первом архиепископе Киприане и других событиях.

1028. Окладная книга по выдаче хлебной руги или, вместо хлеба, денег духовенству тобольских соборов, церквей, монастырей, 7123 (1614–1615 гг.) // Викторов А. Описание записных книг и бумаг старинных дворцовых приказов. 1613–1725 гг. — М., 1883. — Вып. 2. — С. 656.

В состав книги входят оклады и расходные записи о выдаче руги священникам, диаконам, дьячкам и т. п. служащим церквей: Воскресенского собора, Успенского монастыря и приходских храмов — Троицкого, Никольского, Воскресенского. Воеводой в Тобольске в 7123 (1614) г. был князь П.И. Буйнов-Ростовский. Книга была зарегистрирована под номером 1211 (1242). Сохранность рукописи ветхая.

1029. Судьбы православия в Сибири за минувшее 300-летие // Тобол. епарх. ведом. — 1883. — № 1. — С. 6–14.

Из истории водворения и развития в Сибири христианского вероучения и исповедания поэтапно (1581–1621, 1621 — конец XVII в., начало XVIII — до н.в.). Культовые сооружения, иерархическая устроенность (епархия, епископия, митрополия).

1030. Сулоцкий А. Первые викарии Тобольской митрополии // Тобол. епарх. ведом. — 1883. — № 21. — С. 429–441.

Создание из прежней Тобольской (Сибирской) епархии (митрополии) девяти самостоятельных епархий и пяти викариатств. Открытие самостоятельных кафедр в Иркутске в 1727 году, Перми и Оренбурге — 1799 г., Томске — 1834 г., Екатеринбурге — 1833 г., Енисейске — 1860 г., на Камчатке — 1840 г., в Якутске — 1852 г. Установление викариатств в Березове в 1870 г., Селенгинске — 1878 г., Бийске — 1880 г., Киренске — 1883 г. Исторические справки об административно-церковных преобразованиях.

1031. Исторический обзор губернии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1884 год. — Тобольск, 1884. — С. 68–139.

Из содерж.: [Дмитриев-Мамонов А.И., Голодников К.М.]. Хронологический перечень архипастырей (с. 118–124). — Хронологический перечень наиболее важных исторических событий (с. 124–139).

«Хронологические» перечни включают имена высшей иерархической власти Сибирской епископии и митрополии с момента их учреждений (1620 и 1668 гг.). Кроме биографических справок указываются наиболее важные события, происходившие в жизни церкви края (культовое строительство, канонические нововведения, борьба с расколом и т. п.) при каждом архипастыре до 1884 года (включительно). Особо выделены деятельность митрополитов Филофея Лещинского и Иоанна Максимовича как наиболее выдающихся деятелей Сибири (с. 122–124). Второй перечень охватывает период с 1594-го по 1882 гг. Он тесно перекликается с первым, ибо в большей степени отражает религиозную жизнь края. Сведения о деятельности архипастырей Тобольских содержатся в записях, датированных 1637, 1668, 1679, 1682, 1685, 1720, 1753, 1818, 1828, 1836, 1870, 1882 гг.

1032. Головщиков КД. Духовные деятели Тобольского края // Тобол. епарх. ведом. — 1895. — № 23. — С. 395–401; № 24. — С. 412–422; 1896. — № 1. — С. 10–13; № 3. — С. 52–54; № 4. — С. 75–78; № 5. — С. 92–96; № 6. — С. 112–116; № 8. — С. 167–169; № 10. — С. 205–208; № 12. — С. 273–277; № 14. — С. 324–330; № 15. — С. 333–339; № 18. — С. 420–425; 1897. — № 3. — С. 30–32; № 5. — С. 73–80; № 6. — С. 103–104; № 12. — С. 245–254; № 13. — С. 270–277; № 16. — С. 361–365; № 19. — С. 444–446; 1898. — № 3. — С. 57–65; № 7. — С. 175–181.

Содерж.: Абрамов Николай Алексеевич (с. 396). — Авраамий (1885–1889 гг.), епископ Тобольский (с. 396–397). — Андриан, игумен Троицкого монастыря г. Тюмени (с. 397). — Амвросий (Вещезеров, или Рождественский), архиеп. Тобольский (с. 398). — Амвросий (Келембет), архиеп. Тобольский (с. 398). — Амвросий (Николаевский), инсп. Тобольской семинарии (с. 398–399). — Антоний, настоятель Знаменского Абалакского монастыря (1840–1869 гг.) (с. 399). — Антоний (Н.И. Знаменский), еп. Тобольский (с. 399–401). — Антоний (Нарожницкий), митр. Сибирский и Тобольский (с. 411). — Антоний (Андрей Стаховский), митр. Сибирский и Тобольский (с. 411–412). — Арсений (А.И. Мацеевич), митр. Сибирский и Тобольский (с. 412–422). — Афанасий (А.Ф. Протопопов), архиеп. Тобольский (1896 г.) (с. 10–11). — Бехтерев Павел, преподаватель семинарии (с. 11). — Варлаам, архим. Знаменского монастыря в Тобольске (1641–1642 гг.) (с. 12). — Варлаам (Петров), еп. Тобольский (с. 12–13). — Варлаам (Успенский), архиеп. Тобольский (с. 13). — Варлаков И.И., сибирский духовный писатель, учился в Тобольской семинарии (с. 13). — Василий (Михаил Васильевич Левитов), еп. Тобольский (с. 52–53). — Венедикт, настоятель Знаменского Тобольского монастыря (1842–1851 гг.) (с. 53). — Вениамин (Жуков), архим. Знаменского Тобольского монастыря (1794–1799 г.) (с. 53). — Владимир, архим. Тюменского Троицкого монастыря (1836–1869 гг.) (с. 53). — Владимир (Василий Федорович Алявдин), архиеп. Тобольский (с. 53–54). — Геннадий, архим. Знаменского Тобольского монастыря (с 1719 г.) (с. 75). — Геннадий, архим. Знаменского Тобольского монастыря (1786–1794 гг.) (с. 75). — Георгий (Гавриил Алексеевич Ящуржинский), архиеп. Тобольский (с. 75). — Герасим (Кремлев), архиеп. Тобольский (с. 76). — Герман, иером., просвещенец язычников (1621 г.) (с. 76). — Гиганов Иосиф, свящ. Тобольского собора (с. 76). — Дергачев Евгений Васильевич, воспитанник Тобольской духовной семинарии (1838–1844 гг.) (с. 76). — Дмитрий Потехин, наст. Знаменского монастыря в Тобольске (1865–1869 гг.) (с. 77). — Дмитрий (Туптало), митр. Тобольский (с. 77–78). — Евгений (Александр Филиппович Бажанов), ректор Тобольской семинарии (с. 92). — Евгений (Казанцев), архиеп. Тобольский (с. 92–96). — Евграф, наст. Тюменского Троицкого (Спасо-Преображенского) монастыря (1814 г.) (с. 112). — Евлампий (Петр Пятницкий), архиеп. Тобольский (с. 112–113). — Евфимий, наст. Знаменского монастыря в Тобольске (1836–1841 гг.) (с. 113). — Евфимия, игуменья Рождественского монастыря в Тобольске (1767–1780 гг.) (с. 113). — Евфросинья, игуменья Упенского монастыря в Тюмени (1714 г.) (с. 113). — Елисеев Г.З., журналист, воспитанник Тобольской духовной семинарии (1844 г.) (с. 113–116). — Ершов П.П., литератор, автор «Конька-Горбунка», воспитанник Тобольской духовной семинарии (с. 167–168). — Есипов Савва Ефимович, сибирский летописец, живший в Тобольске с. 168). — Ефрем (Рязанов), еп. Тобольский (с. 168–169). — Земляницын Лев, ректор Тобольской духовной семинарии (с. 169). — Зиновий, архим. Троицкого (Спасо-Преображен-ского) монастыря в Тюмени, настоятель (1737–1743 гг.) (с. 169). — Игнатий, архим. Знаменского монастыря в Тобольске (1700–1701 гг.) (с. 205). — Игнатий (Иван Степанович Римский-Корсаков), митр. Сибирский и Тобольский (с. 205–207). — Илларион Лажейский, архим., эконом архиерейского дома (1714 г.) (с. 207–208). — Илия (Шумилевич), архим. Тобольского Знаменского монастыря (1773–1784 гг.) (с. 208). — Исаакий, игумен Кондинского Троицкого монастыря (1747–1753) (с. 208). — Исаакий, игумен Троицого Кондинского монастыря (1763–1767 гг.) (с. 208). — Исаак, архим. Троицкого (Спасо-Преображенского) монастыря в Тюмени (1704–1719 гг.) (с. 208). — Иакинф, игумен Троицкого Кондинского монастыря (1755–1763 гг.) (с. 208). — Иакинф (Бичурин), духовный писатель, миссионер, ректор Тобольской духовной семинарии (с. 273–277). — Иакинф (Кашперов), архим., игумен Кондинского Троицкого монастыря (1753–1755 гг.); архим. Иоанновского Междугорского монастыря (1755–1762 гг.) (с. 324–330). — Иоанн Максимович (Иван Максимович Васильковский), митр. Тобольский (с. 333–339). — Капустин Платон Иванович, протоиерей, преподаватель Тобольской духовной семинарии (с. 420). — Киприан, первый Сибирский митр. (с. 420–425). — Кириакович Иван Лукич, смотритель Тобольского духовного училища (1897. С. 30). — Константин, игумен Кондинского монастыря (1808–1813 гг.) (с. 30). — Корнилий, архиеп. Тобольский и Сибирский (с. 30–31). — Кубеницкий Платон Васильевич, преподаватель Тобольской семинарии (1838–1841 гг.) (с. 32). — Ласточкин Яков Иванович, кафедральный протоиерей Софийского собора (с. 73). — Лепехин, свящ. с. Плеханово Тюменского округа (с. 73–74). — Макарий, игумен Кондинского монастыря (1678–1680 гг.) (с. 74). — Макарий (Кучин), архиеп. Тобольский и Сибирский (с. 103). — Макарий (Михаил Андреевич Невский), еп. Томский, учился в Тобольском духовном училище и семинарии (1855 г.) (с. 103–104). — Мансветов Григорий Иванович, обер-священник армии и флота (1830 г.), уроженец г. Тобольска, воспитанник Тобольской духовной семинарии и ее преподаватель (1799–1805 гг.) (с. 245–246). — Маргарит, игумен Рафайлова Троицкого монастыря под Тюменью (1778–1780 гг.) (с. 246–247). — Маргарит, игумен Абалакского монастыря (1786–1796 гг.) (с. 247). — Маргарит, архим. Тюменского Троицкого монастыря (1802–1808 гг.) (с. 247). — Маркиан, игумен Кондинского монастыря (с 1767 г.) (с. 247). — Матфей, архим. Тобольского Знаменского монастыря (1685–1687 гг.) (с. 247). — Мельхиседок, игумен Кондинского монастыря (1804–1807 гг.) (с. 247). — Мемнон, игумен Абалакского монастыря и Тюменского Троицкого (1885 г.) (с. 247). — Мефодий, архим. Тобольского Знаменского монастыря (1610–1623 гг.) (с. 247). — Миловский Михаил Васильевич, преподаватель Тобольской семинарии (с. 247–248). — Миткевич Матвей, преподаватель Тобольской духовной семинарии (1749 г.) (с. 248). — Михаил (Матвей Бурдуков), ректор Тобольской духовной семинарии и наст. Знаменского монастыря в Тобольске (1799–1810 гг.) (с. 249). — Миткевич Михаил, архим. Тюменского Троицкого монастыря (с 1751 г.), затем Тобольского Знаменского монастыря (с. 249). — Моисей, архим. Тобольского Знаменского монастыря (с 1688 г.) (с. 249). — Нектарий, архиеп. Сибирский и Тобольский (с. 249–251). — Нектарий, архим. Рафайлова монастыря под Тюменью (1758–1778 гг.) (с. 251). — Никита (Арашильский), протоиерей Троицкого Тобольского собора, миссионер сургутских и нарымских ханты (1721 г.) (с. 251). — Никодим, игумен Тюменского Троицкого монастыря (1786–1788 гг.) (с. 251). — Никольский Сергей Иванович, секретарь духовной консистории в течение 30 лет (с. 251–252). — Нифонт, инок, основатель Тюменского Преображенского монастыря (1616 г.) (с. 252). — Нифонт (Николай Попов), магистр, воспитанник Тобольской духовной семинарии (с. 252). — Павел, митр. Тобольский и Сибирский (с. 252–254). — Павел (Конюскевич), митр. Сибирский и Тобольский (с. 270–277). — Павел (Морев), архиеп. Тобольский (с. 361). — Павлов Алексей Степанович, бакалавр и канонник, почетный член Казанской духовной академии, воспитанник Тобольской духовной семинарии (с. 361–365). — Паисий (Пылаев), ректор Тобольской семинарии (1854 г.) (с. 444–445). — Палладий (Виноградов), архим., ректор Тобольской семинарии (1830 г.) (с. 445). — Пафнутий (Даниевский), иером., преподаватель Тобольской семинарии (1744 г.) (с. 445). — Питирим, иером. Тобольской епархии (с. 446). — Порфирий, архим., настоятель Тюменского Троицкого монастыря (1744–1751 гг.) (с. 446). — Порфирий, архим. Тобольского Знаменского монастыря (1852–1854 гг.) (с. 446). — Петр (Попов), миссионер Березовского округа (1846 г.) (с. 446). — Порфирий (Соколовский), магистр Московской духовной академии, пребывание в Тобольске (1860–1865 гг.) (с. 446). — Пототурин Григорий, протоиерей, служил в Тобольской епархии (1635 г.) (1898. С. 57). — Прокла, игуменья Успенского монастыря в Тюмени (1654–1659 гг.) (с. 57). — Протасий, настоятель Рафайлова Троицкого монастыря под Тюменью (с 1665 г.) (с. 57). — Протасов Иван Васильевич, врач, учился в Тобольской семинарии (1787 г.) (с. 57–58). — Путилов Павел Васильевич, доктор медицины, уроженец Тобольской губернии, окончил Тобольскую духовную семинарию (с. 58–59). — Савватий (Исаевич), иером., преподаватель Тобольской духовной семинарии (1759 г.) (с. 59). — Серапион, иером., миссионер-христианизатор язычников и магометан (1621 г.) (с. 60). — Серафим, архим., настоятель Тобольского Знаменского монастыря (1814–1819 гг.) (с. 60). — Сергий, настоятель Троицкого (Спасо-Преображенского) монастыря в Тюмени (1655–1657 гг.) (с. 60). — Сергий, игумен Кондинского монастыря в Березовском крае (1780–1790 гг.) (с. 60). — Серебренников Д.В., тобольский протоиерей (конец 1800-х гг.) (с. 60). — Сильвестр, архим. Верхотурского Николаевского монастыря, миссионер-христианизатор язычников и магометан тюменских, тавдинских и др. (1721 г.) (с. 60–61). — Сильвестр (Степан Гловацкий), митр. Тобольский и Сибирский (с. 61–62). — Симеон, священник Тобольской епархии (1635 г.) (с. 62). — Симеон, архиеп. Сибирский и Тобольский (с. 62–65). — Симеон, игумен Кондинского монастыря (1737–1747 гг.) (с. 175). — Словцов Яков Корнилович, протоиерей в Ялуторовске (в 1860-х гг.) (с. 175). — Соколов Федор Федорович, законоучитель уездного училища в Тобольске (1860-е гг.) (с. 175). — Софроний, архим. и настоятель Тюменского Троицкого монастыря (1765–1776 гг.) (с. 175). — Сперанский В.И., полковник, из духовного звания, уроженец Тобольской губернии (с. 175). — Стефан, священник Тобольской епархии (1635 г.) (с. 175). — Сулоцкий Александр Иванович, церковный историк, протоиерей, преподавал в Тобольской духовной семинарии (1838–1848 гг.) (с. 175–181).

Ряд кратких биографических очерков и справок о лицах, родившихся, живших, работавших в пределах Тобольской губернии, а также тех, которые, покинув край, действовали вне ее пределов. Очерки касаются только духовных лиц. Кроме биографических данных сообщаются источники заимствования (неполные).

1033. Летопись Щетининых (1743–1777 гг.) // Тобол. епарх. ведом. — 1896. — № 14. — С. 320–324.

Летопись, введенная в прошлом столетии в Тобольске дьяконом кафедрального собора Федором Яковлевичем Щетининым, начатая в 1743 г. и законченная в 1777 г. Подлинники рукописи хранились у одного из потомков Щетининых по женской линии — директора 3-классной гимназии АД. Иноземцева. Некоторыми сведениями этой летописи пользовался в своих работах А.И. Сулоцкий. В большей части своей летопись содержит сведения из церковной жизни епархии.

1034. Герасимов В.Н. К истории всестороннего изучения Тобольской губернии // Сиб. торг. газ. — 1898. — № 4 (6 янв.). — С. 2–3.

В числе других документов воспроизведен текст указа Березовского духовного правления о командировании в июле — августе 1799 г. в Обдорск учителя Тобольского народного училища Прутковского для составления историко-топографического и географического плана города.

1035. С.С.Ф. Воспоминания духовного следователя // Тобол. епарх. ведом. — 1909. — № 3. — С. 47–52.

Учреждение с 1898 г. должности постоянного следователя по духовным делам в епархии, в обязанности которого входило следить за безукоризненным в нравственном отношении поведением священных лиц. В воспоминаниях раскрываются некоторые стороны следственной практики о преступлениях священнослужителей, неправильном ведении отчетной документации в храмах.

1036. Знаменский С. Моя убедительная просьба // Тобол. епарх. ведом. — 1910. — № 20. — С. 486–488.

Настоятель храма Всемилостивого Спаса в г. Казани священник Сергей Знаменский обратился через епархиальный печатный орган к духовенству Тобольской епархии с просьбой оказать ему помощь в присылке документов, необходимых в работе над «Историей Тобольской епархии».

1037. Березовский викариат // Сиб. торг. газ. — 1912. — № 207 (21 сент.). — С. 3. — (Хроника).

Дискутирование на сибирском миссионерском съезде 1910 г. в Иркутске вопроса о возрождении в Тобольской епархии викариатства. Высказывание предположений о размещении его резиденции в селе Обдорском для руководства миссионерским делом в центре противоязыческой миссии.

1038. Тобольская и Сибирская [епархия] // Полный православный богословский энциклопедический словарь. — СПб., [1912]. — Вып. IX, т. 2. — Стб. 2167–2168.

Историческая справка об учреждении Тобольско-Сибирской епархии (1620 г.). Ее границы, культовые памятники, пастыри, чтимые местные святыни, вклад первых тобольских архипастырей (Киприан, Макарий, Нектарий, Герасим, Игнатий, Иоанн, Филофей) в развитие и укрепление церковно-административного аппарата и возвышение религиозно-нравственного состояния сибирской паствы.

1039. Ионин А.А. Критико-библиографический обзор неизданной летописи сибирской [ «Описание о поставлении городов и острогов в Сибири»] // Сиб. архив. — 1913. — № 9-11. — С. 424–502.

Из содерж.: Гл. I. — С. 426–434:..Разделение содержания летописи на два отдела — гражданские и церковные события — и три периода: 1-й — с 1580 по 1624 год, 2-й — 1624–1668 гг., 3-й — 1688–1707 гг. Гл. III. Церковно-исторические события за первый период (1580–1624 гг.). — С. 439–441: Построение первых церквей в Сибири — Тюмени и Тобольске. — Явление св. Николая Чудотворца и построение во имя его церкви на взвозе Прямском. — Учреждение архиепископии в Сибири и прибытие в Тобольск первого архиепископа Киприана. — Расспрашивание архиепископом Киприаном ермаковых казаков о завоевании ими Сибири и составление о том первых записей, а также и синодика для поминовения в церкви Ермака с его сподвижниками. — Отъезд Киприана в Москву и назначение в Тобольск архиепископа Макария. Гл. V. Церковно-исторические события за второй период. — С. 446–448: Об архиепископах Макарии (1624–1635 гг.) и Нектарии (1636–1640 гг.). — Явление Абалакской иконы Божией Матери в 1636 г. — Архиерей Герасим (1641–1650 гг.) и построение при нем в Тобольске деревянного Софийского собора. — Архиепископ Симеон (1651–1664 гг.) и его удаление из Сибири. — Архиепископ, а потом (с 1668 г.) митрополит Сибирский Корнилий; поставление его в митрополиты и прибытие в Тобольск. Глава X. Церковно-исторические события с 1668-го по 1707 год. — С. 477–486: Общая характеристика этого периода. — Митрополит

Корнилий (1668–1677 гг.). — Истребление церквей тобольских и Софийского двора пожарами 1672, 1674 и 1677 годов. — Смерть м. Корнилия в Тобольске. — Митрополит Павел I (1678–1691 гг.). — Секта самосжигателей в его время в Сибири и пять случаев самосожжения: а) на р. Березовке вверх Тобола-реки в 1679 г.; б) в Утяцкой слободе (ок. Кургана) в 1682 г.; в) на р. Тегени (ок. Тюмени) в 1687 г.; г) в Киргинской слободе на р. Юрмыче в 1688 г.; д) на р. Пышме в Куяровской слободе в 1687 г. — Сожжение раскольниками 400 человек православных в пасхальную заутреню 1687 года в церкви с. Каменка около Тюмени. — Общее число сгоревших и сожженных за время митрополита Павла I, меры, им предпринимавшиеся к прекращению сего зла. — Митрополит Павел как первый строитель каменных церквей в Сибири и обстоятельства, побудившие его к этому, т. е. пожары в Тобольске и его окрестностях, бывшие в его время (1680 и 1686 гг.). — Построение и освящение (1686 г.) нового каменного кафедрального собора и колокольни каменной. — Заботы митрополита о колоколах церковных. — Построение каменного двора Софийского и в нем церквей: во имя св. Сергия Радонежского, Живоначальной Троицы и 40 мучеников. — Построение каменных церквей в с. Преображенском (1691 г.) и Абалакском около Тобольска и в самом Тобольске: Богородице-Владимирской (1691 г.) и Преображенского собора в Знаменском монастыре. — Общая характеристика строительной деятельности митрополита Павла I и помощь ему в этом от государей и царевны Софии Алексеевны. — Выезды митрополита в Москву в 1682 и 1691 гг. и смерть (1692 г.) на р. Чукмане по дороге в Москву. Гл. XI. — С. 486–491: Митрополит Игнатий Римский-Корсаков (1692–1700 гг.). — Прибытие его в Тобольск в 1693 году, первая литургия и проповедь. — Привезен в Тобольск колокол в 565 пуд. (1693 г.), построен по обещанию боярина А.Ф. Нарышкина киот резной золоченый к чудотворной иконе Всемилостивого Спаса (в 1694 г.) и сеней на Иордан (в 1695 г.), расписанных св. иконами тобольским сыном боярским Семеном Ремезовым. — Обретение св. мощей Симеона Праведного в с. Меркушине и перенесение их митрополитом Игнатием из часовни в церковь св. архистратига Михаила в том же (1695 г.) селе. — Перенесение мощей св. Симеона Праведного по благословению митрополита Филофея Лещинского в Верхотурский Николаевский монастырь. — Розыск про софийских боярских детей в 1698 г. и наказание троих из них: Немчинова, Толстоухова и Захарова. — Кончина митрополита Игнатия в 1700 г. в Москве и погребение в московском Симеоновом Спасском монастыре. — Назначение в Тобольске митрополитом Димитрия (Туптало) и отъезд его на митрополию в Ростов в 1701 г. — Назначение на Сибирскую митрополию Филофея Лещинского и прибытие его в Тобольск в 1702 г. — Пожар, бывший перед его приездом в 1700 г., истребивший тобольские церкви, построенные митрополитом Павлом I. — Построение митрополитом Филофеем каменной церкви при соборе в память Антония и Феодосия Печерских. — Поездка митрополита в Москву с 1705 по 1707 гг. и возвращение в Тобольск с епископом Варлаамом (Косовским), который выехал в Иркутск в том же году (1707). Глава XII. Общие выводы и заключение летописи «О поставлении городов и острогов в Сибири». — С. 491–502…Время окончания летописи между 1709 и 1710 гг. и доказательства сего..

Обзор принадлежит перу законоучителя Иркутской мужской гимназии, составлен по рукописному сборнику XVIII в., принадлежавшему библиотеке Киево-Печорской лавры и включавшему в свой состав несколько летописей, «Краткое описание о народе остяцком и вогульском и о крещении их», а также «Краткое описание о народе остяцком» Григория Новицкого. И тогда как «История о Сибирской стране» Саввы Есипова и Григория Новицкого были давно известны, то «Описание о поставлении городов и острогов в Сибири» до сих пор оставалось неизвестным.

1040. Любимов П.П. Религии и вероисповедный состав населения Азиатской России // Азиатская Россия. — СПб., 1914. — Т. 1. — С. 200–242: ил.

Содерж.: I. Православная христианская вера в Сибири. — С. 200–225. II. Нехристианские религии. — С. 225–233. III Вероисповедный состав населения Азиатской России. — С. 233–238. IV. Помощь сибирским переселенцам в устройстве церквей и приходов. — С. 238–240. Вероисповедный состав населения Азиатской России в начале 1897 года [таблица]. — С. 241–242.

Распространение христианства в Сибири в связи с ее колонизацией в XVI в. Первые культовые постройки в Тюмени, Тобольске и других городах. Открытие Тобольской епархии в 1620 г. и ее первые архипастыри: Киприан, Макарий, Герасим, Павел I (с. 200–204). Распространение расколоучительства и самосожжения в расколе (с. 204). Деятельность Филофея Лещинского, Павла II (с. 205). Начало миссионерской деятельности в Сибири и просветительская роль церкви (с. 206). Православные святыни Сибири и особое место среди них Абалакской иконы Божией Матери (с. 208–209). Культ святых и легенда о Василии Мангазейском, почитание имени митрополита Иоанна Максимовича (с. 211). Монастыри, их экономическое положение и идеологическое значение в укреплении веры христовой (с. 212, 214). Распределение населения по вероисповедному цензу в сибирских губерниях: православные, старообрядцы, протестанты, мусульмане и т. п. (с. 233–238).

1041. Тоболяк. Пребывание в г. Тобольске г. обер-прокурора Св. Синода гофмейстера А.А. Волжина // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 23–24. — С. 440–444.

Подробный отчет о встрече 8–9 июня гофмейстера двора А.А. Волжина в Тюмени и Тобольске. Посещение им епархиальных учреждений 9–11 июня.

1042. Свящ. Вл. М-в. Приезд высокопреосвященнейшего митрополита Макария Московского в кафедральный собор 5 июня //Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 23–24. — С. 438–440.

Репортаж о прибытии в кафедральный собор Макария (М.А. Невский). Материал любопытен отдельными штрихами, наблюдениями относительно тактики, выбранной митрополитом и епископом Варнавой как но отношению друг к другу, так и к низшим духовным чинам.

1043. Карпов Н. Тобольский епархиальный хозяйственный склад // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 30. — С. 639–640.

Создан для нужд духовно-учебных, заведений и других учреждений епархии. Рассмотрение устава. Цель его создания — обеспечение учебных заведений предметами обихода, сбережение епархиальных средств, отпуск своих товаров частным духовным и светским лицам. Сбыт изготовленных воспитанниками мужских и женских учебных заведений различных ремесленных поделок. Кроме того, склад берет в свои руки отпуск свечей, вина, ладана для церквей, книг, учебных пособий и письменных принадлежностей для церковных школ.

1044. Косвен М.О. Из истории ранней русской этнографии (ХII — ХVI вв.) // Сов. этнография. — 1952. — № 4. — С. 128–135.

Обзор этнографических памятников, относящихся к XIV в., среди которых — сообщение Софийской летописи (1398..) о деятельности Стефана Пермского, а также характеристика «Записок о делах московских» австрийского дипломата Сигизмунда Герберштейна, побывавшего в России в 1516–1518 и 1526–1527 гг. Оба источника рассматриваются в связи с упоминанием о «Золотой бабе» — остяцком идоле, находящемся в устье Оби у Обдорска (с. 132–134, 134–136). Автор касается комментария М П. Алексеева в его работе «Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей. ХШ-ХVII вв.» (см. 393) о достоверности этих сведений и почти дословно цитирует два первоисточника (с. 132 и 135).

1045. Данилин И. Да не оскудеет рука дающих… / / Тюм. правда. — 1962. — № 90 (15 апр.). — С. 4. — (Фельетон).

История об установлении пенсионного пособия монахине Знаменского собора г. Тюмени А.Е. Русаевой работниками горотдела социального обеспечения.

1046. История преступлений // Тюм. правда. — 1964 — № 308 (30 дек.). — С. 4.

Отрывки из книги Е.Ф. Грекулова «Православная инквизиция в России». Материалы подготовлены к печати А. Курочкиным и посвящены «злодеяниям воинов «христовых» на тюменской земле. Монастырские тюрьмы, гонения против старообрядцев, насильственная христианизация инородцев Сибири, навязывание своей религиозной идеологии инакомыслящим. 1679–1751 гг.

1047. Шорохов Л. П. Вопросы истории церкви в Сибири периода феодализма в трудах дореволюционных и советских историков // Вопросы историографии и социально-политического развития Сибири (Х1Х-ХХ вв.). — Красноярск, 1978. — С. 48–63.

Анализ взглядов дореволюционных и советских историков по вопросам истории церкви в Сибири: монастырское землевладение и христианизация нерусских народов. Автор рассматривает ряд крупных работ дореволюционных историков, принадлежащих к официально-церковному, буржуазному и мелкобуржуазному направлениям. Среди них выделены публикации А.И. Сулоцкого, Г.А. Варлакова, П. Сумарокова, отражающие многие стороны деятельности церкви в Тобольской епархии: формы феодальной собственности на землю, колонизацию и освоение Тобольского Севера, антифеодальную борьбу народных масс, часто принимающую характер ересей; прямые антицерковные выступления. Оправдание этими авторами массовой насильственной христианизации народов Сибири, преувеличение ее прогрессивного значения. Большое количество очерков и статей по истории сибирской церкви принадлежит перу краеведа Н.А. Абрамова (1812–1870), историков П.А. Словцова, Н.Н. Фирсова, П.Н. Буцинского (1853–1916) и других. Новым этапом в изучении истории Сибири послужили труды советских исследователей С.В. Бахрушина, И.И. Огрызко, Н.В. Горбань, А.А. Преображенского и многих других. Почти все анализируемые работы касаются истории церкви в Тобольском крае и широко известны.

См. также: 629, 820, 823, 1031, 1032, 1260, 1356, 1396, 1398, 1400–1437, 1440–1443, 1445, 1448, 1450, 1453, 1454, 1456, 1457, 1459, 1461, 1462, 1491, 1500, 1508, 1514, 1538, 1542–1559, 1562, 1564, 1590, 1592, 1593, 1602, 1619–1621, 1636–1638, 2531.

### Учреждение Сибирской (Тобольской) епископии (1620–1668, 1768–1929 гг.), митрополии (1668–1768 гг.), викариатства (1870–1918 гг.). Деятельность преосвященных (1624–1987 гг.)

1048. Григорович Н. Обзор учреждения в России архиерейских православных кафедр и способов содержания их со времени введения штатов по духовному ведомству (1764–1866 гг.): Ист. записка. — СПб.: Тип. Синод., 1866. — V, 61, 34 с.: 1 л. табл. [56 с. табл.].

Из содерж.: Приложение № 11. Опыт сравнительной таблицы содержания архиерейских кафедр с 1764-го по 1886 гг.

Тобольская епархия отнесена ко второму классу (третья среди равных) и седьмая в империи после Киевской, Новгородской, Московской, С.-Петербургской (первоклассные) и Казанской, Астраханской (второклассные). В таблице приведены данные об ассигнованиях по штатам на 26 февраля 1764 г. и с 1797-го по 1839 гг. на содержание архиерейских домов и консисторий. Кроме того, расшифровываются суммы ассигнований серебром по штатам 1839 и 1866 гг.

Сведения по Тобольской епархии см. также: С. 3, 39, 40, 44, 45; 8 (2-я паг.).

1049. Толстой Ю.В. Списки архиереев и архиерейских кафедр иерархии всероссийской со времени учреждения Святейшего правительствующего Синода. (1721–1871). — СПб.: Синод тип., 1872. — [2], 153, II с.

Из содерж.: I. Архиереи, управлявшие епархиями при учреждении Святейшего Синода. — С. 3–5: 3. Филофей. Лещинский (с. 3). 8. Атоний Стаховский (с. 4). II. Архиереи, хиротонисанные по учреждении Святейшего Синода. — С. 6–52: Царствование императрицы Анны Иоанновны (с. 8-10): 53. Никодим Серебницкий (с. 9). Правление великой княгини Анны Леопольдовны (с. 10): 62. Арсений Мацеевич (с. 10). Царствование императрицы Елисаветы Петровны (с. 10–15): 67. Антоний Нарожницкий (с. 11). 83. Сильвестр Гловатский (с. 12). 97. Павел Конюскевич (с. 14). Царствование императрицы Екатерины II (с. 15–22): 122. Варлаам Петров (с. 16). Царствование императора Павла Петровича (с. 23–24): 181. Антоний Знаменский (с. 23). 183. Амвросий Келсмбет (с. 24). Царствование императора Александра I (с. 24–32): 226. Евгений Казанцев (с. 30). 244. Павел Морев (Павлов) (с. 32). 247. Афанасий Протопопов (с. 32). 249. Георгий Ящуржинский (с. 32). Царствование императора Николая 1 (с. 33–43): 279. Евлампий Пятницкий (с. 36). 285. Владимир Алявдин (с. 36). 311. Варлаам Успенский (с. 40). 324. Феогност Лебедев (с. 41). Царствование императора Александра II (с. 43–52): 422. Ефрем Рязанов (с. 52). Список нынешних иерархов церкви всероссийской по старшинству состояния их в различных степенях архиерейского сана. — С. 53–57: Архиепископы (с. 53–54): 311. Варлаам Успенский (с. 54). — Епископы викарные (с. 56–57): 482. Ефрем (Рязанов) (с. 57). Список епархии и викариатств иерархии всероссийской со времени учреждения Святейшего Синода (1721–1871). — С. 60–72: Епархии: 1768. Тобольская и Сибирская (с. 63). — Викариатства: 1870. Березовское (с. 70). Азбучная роспись епархиальных и викарных кафедр с поименованием преосвященных архиереев, их занимавших. — С. 73–146: Березовское викариатство. [Учреждено 21 декабря 1870 г.[(С.77). — Тобольская и Сибирская епархия (с. 137–138): до 1768 г. Сибирская и Тобольская (с. 129).

1050. Корольков К. Об открытии и закрытии епархий в русской церкви. — Киев: Тип. В. Давиденко, 1876. — 150 с.

Из содерж.: XVIII в. — С. 80–101: Епархия Сибирская (с. 85–86): Время открытия. — Причина учреждения. — Пределы епархии.

Краткие исторические сведения об открытии епархии в 1621 г. и причинах, послуживших к этому. Описание границ Сибирской епархии.

1051. Сулоцкий А. Тобольские и томские архипастыри. — Омск: Тип. Окр. штаба, 1881. — II, 25 с.

Содерж.: Предисловие. — С. I–II. Тобольские архипастыри. — С. 1–21: Архиепископы с титулом Сибирских и Тобольских (с. 1–3). — Митрополиты с титулом, как и архиепископы, Сибирских и Тобольских (с. 3–6). — Митрополиты же, но с титулом Тобольских и всея Сибири (с. 6–7). — Митрополиты же, но с новым титулом Тобольских и Сибирских (с. 7–10). — Архиепископы с прежним титулом Тобольских и Сибирских (с. 10–21). Томские архипастыри с титулом сначала (с 1834 и до 1861 г.) Томских и Енисейских, а потом (с 1861 г.) Томских и Семипалатинских. — С. 21–25.

Учреждение Сибирской епархии в 1620 году с резиденцией в Тобольске. Краткие биографические сведения об архипастырях епархии: Киприане (1620–1625), Макарии (1625–1635), Нектарии (1636–1640), Герасиме (1640–1650), Симеоне (1651–1663), Корнилии (1664–1667), Павле 1 (1678–1691), Игнатии (1692–1699), Дмитрии (1701), Филофее (1702–1710, 1715–1721), Иоанне Максимовиче (1711–1715), Антонии I (1721–1740), Арсении (1741–1742), Антонии II (1742–1748), Сильвестре (1749–1755), Павле II (1758–1768), Варлааме I (1768–1802), Антонии III (1803–1806), Амвросии I (1806–1822), Амвросии II (1823–1825), Евгении (1826–1831), Павле (Мореве) (1831), Афанасии (1832–1842), Владимире (1843–1845), Георгии (1845–1852), Евлампии (1852–1856), Феогносте (1856–1862), Варлааме II (1862–1872), Ефреме (1872–1880), Василии (1880–1881).

Служба по хиротонии, перемещения, отбытие из Тобольска или кончина. Характер и образ жизни, главнейшие события во время их управления епархией.

1052. Девятисотлетие русской иерархии. 988–1888: Епархии и архиереи. Сост. по офиц. данным. — М.: Тип. Э. Лисснера, Ю. Романа, 1888. — [1], 104, XX с.

Из содерж.: Епархии в России с 988 по 1888 гг., перемены, происшедшие в именованиях епархий, упразднение или восстановление их и проч. — С. 1 — 11. Архиереи: епархиальные и викарные. — С. 14–80. Степени епархий в Русской церкви в различное время с 992-го по 1868 гг. — С. 87–89. Епархии ныне существующие, с обозначением времени возвышения их на степень митрополий, архиепископий; преимущества некоторых кафедр и проч. — С. 89–92, 93. Хронологическая таблица епархий. — С. 94–96. О крещении угро-руссов и о первом их епископе. — С. 104. Алфавитный указатель имен архиереев Русской церкви. — С. I–XVII. Алфавитный указатель епархий. — С. XIX–XX.

О Тобольской епархии см.: С. 5, 10, 53–54, 80, 87–89, 96.

Справочник содержит много сведений о времени учреждения, первых архипастырей епархии, годах их правления, викариатствах, положении в иерархическом строе Российской церкви.

1053. Тобольская епархия. Ч. I: Описание местности, занимаемой Тобольскою епархиею, в географическом и историко-этнографическом отношении. Отд. 1: Геогр. и топогр. сведения о Тобол, губ. — Омск: Тип. А.К. Демидова, 1892. — 99 с.

Очерк о Тобольской епархии преимущественно в церковном и религиозно-нравственном отношении. Как основа этого очерка — сведения географические и топографические, исторические и бытовые. Издание состоит из двух частей и трех разделов. В первой части сообщаются краткие географические и историко-этнографические сведения о губернии, ее населении, землях, водных пространствах, лесных массивах, естественных производительных богатствах (флора, фауна, минералы), климате, путях сообщения, промышленности и торговле, городах и округах губернии: Тобольске, Тюмени, Туринске, Ялуторовске, Кургане, Ишиме, Таре, Тюкалинске, Березове и Сургуте.

1054. Тобольская епархия. Ч. I: Историко-этнографические сведения о Тобольской губернии. Отд. 2 и 3: Об Акмолин. и Семипалатин. областях, входящих в состав Тобол, епархии. — Омск: Тип. А.К. Демидова, 1892. — 79 с.

Из содерж.: Часть первая. Отдел второй. Историко-этнографические сведения о Тобольской губернии. — С. 3–41: 1) Сведения о народах и племенах, населявших местность, занимаемую Тобольскою губерниею (с. 5–8). 2) Присоединение к России земель, занимаемых Тобольскою губерниею. Администрация первобытная и настоящая (с. 8–16). 3) Народонаселение Тобольской губернии в настоящее время (с. 16–125]). 4) Образ жизни, нравы и обычаи разных племен и жителей Тобольской губернии (с. [25–46]): а) Татары (с. 26–29). — б) Остяки (с. 29–36). — в) Самоеды (с. 36–41). — г) Вогулы (с. 41–43).

О праздновании курбан-байрама татарским населением, семейных и похоронных обрядах (с. 23–24, 26). Верования ханты: идолопоклонничество, священная присяга перед изображениями божеств, духов, похоронные обряды (с. 30–32). Верования ненцев: пантеон божеств, посредничество между людьми и божествами шаманов. Обычаи, обрядность, связанные с верованиями (с. 38–40). Кроме того, в первом отделе приводятся сведения из истории христианства в Сибири, учреждения миссий. Есть упоминания о тобольских архипастырях, монастырях, приходах, местных святынях, крестных ходах и исторических достопамятностях епархии.

1055. Тобольская епархия. Ч. 2, отд. I: Архипастыри Тобольской епархии. Прил. к «Альбому тобольских архипастырей» / [Сост. М.П. Путинцев]. — Омск: тип. А.К. Демидова, 1892. — 158 с.

Содерж: Предварительные сведения о Тобольской епархии. — С. 3–6. 1. Архиепископ Киприан. (1620–1624 гг.). — С. 7–13. 2. Архиепископ Макарий. (1624–1635 гг.). — С. 13–15. 3. Архиепископ Нектарий. (1636–1640 гг.). — С. 15–19. 3. Архиепископ Герасим. (1640–1650 гг.). — С. 19–23. 5. Архиепископ Симеон. (1651–1664 гг.). — С. 23–25. 6. Митрополит Корнилий. (1664–1678 гг.). — С. 25–30. 7. Митрополит Павел I. (1678–1692 гг.). — С. 30–33. 8. Митрополит Игнатий. (1692–1701 гг.). — С. 33–38. 9. Митрополит Димитрий. (1701–1702 гг.). — С. 38–42. 10. Митрополит Филофей. (1702–1711 гг.). — С. 42–50. 11. Митрополит Иоанн. (1711–1715 гг.). — С. 51–54. 12. Митрополит Антоний I. (1721–1740 гг.). — С. 55–59. 13. Митрополит Никодим. (1740–1741 гг.). — С. 59. 14. Митрополит Арсений. (1741–1742 гг.). — С. 60–61. 15. Митрополит Антоний 11. (1742–1748 гг.). — С. 62–64. 16. Митрополит Сильвестр. (1749–1755 гг.). — С. 64–70. 17. Митрополит Павел 11. (1758–1768 гг.). — С. 71–77. 18. Архиепископ Варлаам I. (1768–1802 гг.). — С. 78–81. 19. Архиепископ Антоний III. (1803–1806 гг.). — С 82–89. 20. Архиепископ Амвросий I. (1806–1822 гг.). — С. 90–98. 21. Архиепископ Амвросий II. (1822–1825 гг.). — С. 99–102. 22. Архиепископ Евгений (1826–1831 гг.). — С. 102–112. 23. Архиепископ Павел III. (1831 г.). — С. 112–114. 24. Архиепископ Афанасий. (1832–1842 гг.). — С. 114–121. 25. Епископ Владимир. (1842–1845 гг.). — С. 121–126. 26. Архиепископ Георгий. (1845–1852 гг.). — С. 126–134. 27. Архиепископ Евлампий. (1852–1856 гг.). — С. 134–137. 28. Архиепископ Феогност. (1856–1862 гг.). — С. 138–140. 29. Архиепископ Варлаам II. (1862–1872 гг.). — С. 141–148. 30. Епископ Ефрем. (1872–1880 гг.). — С. 148–152. 31. Епископ Василий. (1880–1885 гг.). — С. 152–155. 32. Епископ Аврамий. (1885–1889 гг.). — С. 156–158. 33. Епископ Иустин. — С. 158.

Биографические очерки об архипастырях. Сведения о составителе выпуска заимствованы из публикации «Тобольских епархиальных ведомостей» за 1899 г. (см. 3086).

1056. Тобольская епархия. Ч. 2, отд. 2: Описание церквей и монастырей Тобольской епархии. Вып. 4. — Омск: тип. А.К. Демидова, 1892. — 170 с.

Из содерж: Описание церквей Тобольской епархии. — С. 3–74: В городе Тобольске (с. 3–13). — В Тобольском округе (с. 13–18). — В городе Тюмени (с. 18–20). — В Тюменском округе (с. 21–23). — В городе Ишиме (с. 28–29). — В Ишимском округе (с. 29–36). — В городе Ялуторовске (с. 48–49). — В Ялуторовском округе (с. 49–54). — В городе Сургуте (с. 55). — В Сургутском округе (с. 55). — В городе Березове (с. 56). — В Березовском округе (с. 56–57). Описание ныне существующих монастырей Тобольской епархии. — С. 75–170: 1. Мужские монастыри (с. 75-128): Тобольский Знаменский (с. 75–89). — Абалакский Знаменский третьеклассный монастырь (с. 90-105). — Тюменский Троицкий монастырь (с. 105–113). — Кондинский Троицкий монастырь (с. 113–128). 2. Женские монастыри (с. 128–170): б) Иоанно-Введенский женский монастырь (с. 139–170).

Историко-географическое описание культовых построек епархии.

1057. Тобольские архипастыри: Альбом / Фото М. Уссаковской. — [Тобольск, 1892]. — 36 с.

Содерж: Кафедральный Софийско-Успенский собор в Тобольске. — С. 1. Киприан, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1620–1624). — С. 2. Макарий, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1624–1635 гг.). — С. 3. Нектарий, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1636–1640 гг.). — С. 4. Герасим, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1640–1650 гг.). — С. 5. Симеон, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1651–1664 гг.). — С. 6. Корнилий, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1664–1678 гг.). — С. 7. Павел I, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1678–1692 гг.). — С. 8. Игнатий, митрополит Сибирский и Тобольский. (1692–1701 гг.). — С. 9. Димитрий, митрополит Сибирский и Тобольский. (1701–1702 гг.). — С. 10. Филофей, митрополит Сибирский и Тобольский. (1702–1711 гг.). — С. И. Иоанн, митрополит Сибирский и Тобольский. (1711–1715 гг.). — С. 12. Антоний 1, митрополит Сибирский и Тобольский. (1721–1740 гг.) — С. 13. Никодим, митрополит Сибирский и Тобольский. (1740–1741 гг.). — С. 14. Арсений, митрополит Сибирский и Тобольский. (1741–1742 гг.). — С. 15. Антоний II, митрополит Сибирский и Тобольский. (1742–1748 гг.). — С. 16. Сильвестр, митрополит Сибирский и Тобольский. (1749–1755 гг.). — С. 17. Павел II. митрополит Сибирский и Тобольский. (1758–1768 гг.). — С. 18. Варлаам 1, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1768–1802 гг.). — С. 19. Антоний III, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1803–1806 гг.). — С. 20. Амвросий I, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1806–1822 гг.). — С. 21. Амвросий II, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1822–1825 гг.). — С. 22. Евгений, архиепископ Сибирский и Тобольский. (1826–1831 гг.). — С. 23. Павел III, архиепископ Тобольский и Сибирский. (1831 г.). — С. 24. Афанасий, архиепископ Тобольский и Сибирский. (1832–1842 гг.). — С. 25. Владимир, епископ Тобольский и Сибирский. (1842–1845 гг.). — С. 26. Георгий, архиепископ Тобольский и Сибирский. (1845–1852 гг.). — С. 27. Евлампий, архиепископ Тобольский и Сибирский. (1852–1856 гг.). — С. 28. Феогност, архиепископ Тобольский и Сибирский. (1856–1862 гг.). — С. 29. Варлаам II, архиепископ Тобольский и Сибирский. (1862–1872 гг.). — С. 30. Ефрем, епископ Тобольский и Сибирский. (1872–1880 гг.). — С. 31. Василий, епископ Тобольский и Сибирский. (1880–1885 гг.). — С. 32. Аврамий, епископ Тобольский и Сибирский. (1885–1889 гг.). — С. 33. Иустин, епископ Тобольский и Сибирский. (1889–1893 гг.). — С. 34. Агафангел, епископ Тобольский и Сибирский. (1893 г.). — С. 35. Вид города Тобольска и архиерейского дома в г. Тобольске. — С. 36.

Альбом фоторепродукций с картин (с. 2–30) и фотографий (с. 1, 31–36) тобольских архипастырей и видов города Тобольска, выполненных в фотографии М. Уссаковской. Виньетки к нему оттиснуты в типографии тобольского епархиального братства на каждом отдельном листке и сброшюрованы в большой с бархатными крышками альбом (размеры фотоснимков 28,5x22,5 см). Он выпущен в Тобольске к биографическим очеркам «Архиереи Тобольской епархии» (см. 1055). В 1901 г. альбом тиражом в 31 экз. (в уменьшенном формате) повторно выпущен в Тобольске. Два известных экземпляра хранятся в РНЦ в Санкт-Петербурге и Тобольском музее-заповеднике.

1058. Списки архиереев иерархии всероссийской и архиерейских кафедр со времени учреждения Святейшего правительствующего Синода. (1721–1895). — СПб.: Синод, тип., 1896. — VII, 121, [1] с.

Содерж.: Список архиереев иерархии всероссийской со времени учреждения Святейшего правительствующего Синода (1721–1894 гг.) по старшинству хиротонии. — С. 1–84: I. Архиереи, управлявшие епархиями при учреждении Святейшего Синода (с. 3–4). II. Архиереи, хиротонисанные по учреждении Святейшего Синода (с. 5–84). Список нынешних иерархов церкви Всероссийской по времени состояния их в различных степенях архиерейского сана. — С. 85–88. Список епархий и викариатств в алфавитном порядке с указанием времени их учреждения и имен архиереев, их занимавших (1721–1894 гг.). — С. 89–111. Список ныне существующих самостоятельных епархий и викариатств с показанием местонахождения архиерейских кафедр. — С. 112–114. Алфавитный указатель имен архиереев с соответствующими номерами, под которыми они значатся в хронологическом списке. — С. 115–121.

Переработанный вариант книги бывшего товарища синодального обер-прокурора Ю.В. Толстого (см. 1049). В новом издании учтены перемены в составе русской иерархии, неточности и упущения. В выпуск включены все данные, имевшиеся в прежнем издании, дополненные биографическими сведениями о 128 лицах, вошедших с 1871 г. в состав русской иерархии, а также другие сведения.

См. биографические сведения о тобольских архиереях: Аврамий Летницкий — II, 461; Агафангел Преображенский — II, 518; Амвросий Келембет — II, 183; Амвросий Рождественский (Вещезеров) — II, 222; Антоний Знаменский — II, 181; Антоний Нарожницкий — II, 67; Антоний Стаховский — I, 8; Арсений Мацеевич — II, 62; Афанасий Протопопов — II, 247; Варлаам Петров — I, 122; Георгий Ящуржинский — II, 249; Евгений Казанцев — II, 226; Никодим Сребницкий — II, 53; Павел Кошоскевич — II, 97; Павел Морев (Павлов) — II, 244; Сильвестр Главатский — II, 83; Филофей Лещинский — I, 3; Феогност Лебедев — II, 321; Евлампий Пятницкий — II, 279; Владимир Алявдин — II, 285; Варлаам Успенский — II, 311; Ефрем Рязанов — II, 422; Василий Левитов — II, 430; Иустин Полянский — II, 485.

1059–1060. Покровский И.М. Русские епархии в ХVI-ХIХ вв., их открытие, состав и пределы: Опыт церковно-ист., стат. и геогр. исслед. В 2-х т. — Казань, 1897–1913.

Т. I (ХVI-ХVII вв.). 1897. — 534, VI, X, [8], XVIII с.; 1 л. табл.; 1 карт.

Т. II (XVIII век). 1913. — [4], 892, XVIII, 48 с.

Из содерж. Том I: Часть вторая. Западнорусская митрополия, ее епархии и сибирская церковь в ХVI-ХVII вв. — С. 387–534. Гл. III. Сибирская церковь. — С. 503–534: 1. Знакомство русских с Сибирью до Ермака Тимофеевича (с. 503–504). — Завоевание ее Ермаком (1584 г.) (с. 504). — Расширение русскими владений в Сибири и русская колонизация; основание городов и колонизационное распространение христианства в Сибири с постройкой церквей и монастырей до 1620 г. (с. 504–510). — Епархиальная подведомственность Сибирской церкви до учреждения особой епархии (с. 510–512). — Учреждение епархии (1620 г.) и архиепископ Киприан. Его управление. Территория епархии (с. 512–517). II. Колонизация Сибири после учреждения епархии: постройка церквей и пределы Сибирской епархии к концу XVII в. (с. 517–521). — Религиозно-нравственное состояние членов Сибирской церкви (с. 521–524). — Правительственные заботы об улучшении церковной жизни (с. 524–525). — Проекты об открытии новых епархий в Сибири на соборах 1667 и 1681–1682 гг. (с. 525–527). — Сибирская епархия после 1682 г. (с. 528–530). — Трудность одному архиерею заведовать всей Сибирью и Сибирской епархией, раскинувшейся на 300000 кв. миль (с. 533–534).

Том II: Гл. четвертая. — С. 217–320: Пределы Сибирской епархии к началу XVIII в. (с. 217–218). — Колонизация Сибири во второй половине XVIII в. (с. 218–219). — Постройка городов, крепостей, слобод и заводов (с. 219–228). — Укрепление линии Западной и Восточной Сибири (с. 228–236). — Административное деление Сибири в половине XVIII в. с разделением на провинции и дистрикты (с. 242–243). — Промышленная колонизация Сибири (с. 244–249). — Христианская миссия в Сибири в конце XVII и в XVIII вв. (С. 249). — Миссионерские труды Тобольского митрополита Филофея, схимонаха Феодора и его сотрудников и продолжателей его дела в лице иркутских архиереев к половине XVIII в. (с. 251–261). — Постройка храмов в Сибири (с. 269–280). — Состав и пределы Тобольской епархии в начале XVIII в. (с. 280–283). — Иркутское викариатство (с. 283–285). — Прикрытие его и присоединение области иркутского викария к Тобольской епархии (с. 285–286). — Трудность управления Сибирской епархией одному архиерею (с. 286–296). — Состав и пределы Тобольской и Иркутской епархий в половине XVIII в. (с. 308–313). — Их постоянство (с. 314–315). Гл. шестая. — С. 432–526: Состав великорусских епархий перед учреждением великорусских духовных штатов в 1764 г. (с. 425–431): XXV. Тобольская и Сибирская (с. 431). — Расписание городов и уездов по епархиям по утвержденному докладу Комиссии о церковных имениях от 14 июня 1764 г. (с. 439–447): XXII. В Тобольской епархии (с. 445–446). Гл. седьмая. — С. 527–612: Губернии или наместничества, их состав и время открытия с 1775 по 1784 гг. (с. 531–536): XXXV. Тобольская (с. 536). Гл. десятая. — С. 817–876: Ведомость о составе всех русских епархий, составленная в Св. Синоде (с. 840–854): XIX. Тобольская и Сибирская (с. 850). — Ведомость об епархиях по классам, название епархий, места кафедр и число церквей в епархиях в самом конце XVIII в. (с. 871–874): 2 класса — Тобольская (с. 871). Приложения. — С. 1–48 (4-я паг.): I. Ведомость о монастырях великорусских и малороссийских в 1764 г. при учреждении великорусских духовных штатов (с. 1-11). — II. Расписание епархий, сколько в них было и из каких губерний церквей и приходских дворов в 1782 г., и сколько по общему рассуждению Синода и Сената на будущее время положено епархий, а при них церквей, приходских дворов, и как называться епархиям (с. 14–38): 3-го класса. XXIX. Тобольская епархия (с. 35–36). — VI. Распределение губерний по епархиям в 1797 году после разделения губерний при Павле I по указу 12 декабря 1796 г. (с. 46–48): 24. Тобольская (с. 47).

Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования о русских епархиях ХVI-ХVIII вв., их устройство и управление. Для исследования привлечены материалы и документы, извлеченные из архивов Св. Синода и Министерства юстиции, а также многочисленные статистические данные. Для наглядности представления приложены схематическая и синхронистическая таблицы (кроме Сибири) образования русских епархий со времени Владимира до XVIII в.

1061. Материалы для истории православной церкви в царствование императора Николая I / Под ред. Н.Ф. Дубровина. [Вып. 1]. — СПб.: Тип. Т-ва «Обществ. польза», 1902. — [8], 468 с. — (Сб. рус. ист. о-ва; Т. 113).

Из содерж.: Часть II. Местное управление. — С. 241–450. Отд-ние VIII. Хронологический перечень епархиальных и викарных архиереев всех епархий (с. 399–414): 6. Тобольская епархия (с. 400–401).

Краткие сведения о Евгении (Казанцев), Павле III, Афанасии (Протопопов), Владимире (Алявдин), Георгии (Ящуржинский), Евлампии (Пятницкий).

1062. Поселянин [Погожее] Е. Русские подвижники XVIII века. — СПб.: Типо-лит. М.П. Фроловой, 1905. — 356, 12 с.: 16 л. ил.

Из содерж.: Часть II. Русские подвижники XVIII века. — С. 159–355. Митрополит Филофей (Лещинский), проповедник Евангелия инородцам Сибири (с. 161–166). — Иоанн (Максимович), митрополит Тобольский и всея Сибири (с. 166–172). — Павел (Конюскевич), митрополит Тобольский (с. 172–181; портр.). — Архиепископ Тобольский Варлаам [Петров] (с. 181–184).

Биографии архипастырей.

1063. Нестор, иером. Православие в Сибири: Ист. очерк. — СПб.: Тип. Отечественная, 1910. — 80 с.

Очерк посвящен основанию Камчатского православного братства во имя нерукотворного образа Всемилостивого Спаса. Брошюра камчатского миссионера содержит сведения о распространении христианства со времени Ермака. Основание Тюмени и Тобольска, приток православных людей в Сибирь за первые 25 лет со времени ее присоединения к российской державе. Духовное попечение о Сибирской области со времен Ивана Грозного. Первые священнослужители Сибири. Первые обращения инородцев Обдорского Севера в христианство в 1549–1551 гг. Учреждение в Сибири епархии (1620 г.). Жизнедеятельность тобольских архипастырей, практика совершенствования и укрепления церковной власти в Восточной Сибири, открытие там самостоятельных кафедр, относящихся к периодам управления: Киприана, Макария, Нектария, Герасима (с. 11–13), Симеона (с. 13–14), Корнилия (с. 14–15), Павла I (с. 15–18), Игнатия (с. 18–20), Димитрия Туптало (с. 20–21), Филофея (с. 21–22), Иоанна (с. 23–25), Антония Стаховского (с. 25–28), Никодима Сребницкого (с. 28), Арсения Мацеевича (с. 28–32), Антония Нарожницкого (с. 32), Сильвестра (с. 33), Павла Конюскевича (с. 33–36), Варлаама Петрова (с. 36–39), Антония Знаменского (с. 39–40), Амвросия Келембета (с. 40–46), Амвросия Рождественского (с. 46), Евгения Казанцева (с. 46–49), Афанасия (с. 49–53), Владимира Алявдина (с. 53), Георгия Ящуржинского (с. 54).


1064. Челобитная князя Сулешева царю Михаилу Федоровичу / Сообщ. П.И. Иванов // Москвитянин. — 1855. — Т. 2, № 8. — С. 119–120.

Копия из книги Сибирского приказа по денежному столу № 11801. Дознание архиепископом Тобольским Макарием по жалобе князя Юрия Яншеевича Сулешева на сына тобольского боярского Данилу Низовцова, который во время христосования поцеловал его не в губы, а в руку. Узрев в этом поступке заговор, князь подал челобитную царю, которую и пришлось расследовать тобольскому преосвященному.

1065. Сулоцкий А. Челобитная князя Сулешева царю Михаилу Федоровичу // Тобол, губ. ведом. — 1858. — № 18. — С. 347–350.

Приведен текст челобитной (с. 348–350), на основании которого царь дал указание архиепископу Макарию провести дознание. Суть его проста: боярский сын Данила Низовцев во время целованья (христосования) князя был кем-то толкнут сзади и вместо поцелуя в уста он укусил руку его. Князь ударил его по щеке и отправил в тюрьму, о чем подал государю челобитную. Роль архиепископа в урегулировании этого инцидента.

1066. Сулоцкий А. Архиереи из сибирских уроженцев, между прочим Иоанн Павлуцкий, епископ Воронежский // Тобол, губ. ведом. — 1858. — № 40. — С. 618–625.

Архимандриты, игумены, протоиереи и другие духовные чины, служившие в Сибири, но родившиеся и получившие образование в европейской части России. Архиепископ Холмогорский и Архангельский Афанасий Любимов, викарий Тобольской митрополии, и первый Иркутский епископ Варлаам Косовский; епископ Переяславский и Полтавский Гервасин Линцевский и викарий Новгородский Иоасаф Хотунцевский; епископ Иркутский Михаил Миткевич и епископ Калужский Николай; митрополит Киевский Филарет Амфитеатров. Из уроженцев Сибири двое занимали епископские кафедры — Иоанникий Павлуцкий, епископ Воронежский, и Михаил II (Матвей Бурдуков), архиепископ Иркутский. Даны биографии двух последних преосвященных.

1067. Сулоцкий А. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещипского Петру Великому и ответ сего государя на нее с предисловием и примечаниями священника А. Сулоцкого // Тобол, губ. ведом. — 1859. — № 15. — С. 173–176; № 16. — С. 183–184; № 17. — С. 194–197; № 18. — С. 208–212; № 19. — С. 230–240.

Исследование о челобитной Сибирского митрополита начинается биографической справкой. Автор подробно останавливается на его деятельности по укреплению религиозно-нравственного состояния жителей и духовенства митрополии. Беспорядки, существовавшие в Сибири по духовному ведомству, как и церковные нужды, были описаны Филофеем в 25 статьях челобитной, отправленной Петру I 31 дек. 1702 г. Ознакомившись с посланием, царь сделал соответствующие замечания («пометы»-резолюции) и вместе с указом от 1 марта 1703 г. отправил в Тобольск ее подателю. Одновременно тобольским воеводам князьям Михаилу Яковлевичу и Алексею Михайловичу Черкасским была отправлена грамота от 28 февр. того же года. Содержание этой челобитной, пометы к ней и составляют исследование историка. Следует заметить, что подлинника челобитной не найдено, и ее текст восстановлен по ответу Петра I, где ее положения повторяются. Текст царского указа с «пометами» воспроизводится на с.: 183–184, 194–197, 208–212, 230–240.

1068. Челобитная митрополита Сибирского и Тобольского Филофея Лещинского Петру Великому и ответы сего государя на нее / Сообщ. А.И. Сулоцкий // Иркут, епарх. ведом. — 1866. — № 45. — С. 501–507; № 46. — С. 509–515; № 47. — С. 517–523.

Краткие биографические данные о Филофее (с. 501–503). Пастырская ревность о нуждах Сибирской епархии, благосостоянии храмов и монастырей, о которых он поведал в своем послании Петру I. Самой челобитной не сохранилось, и ее содержание можно восстановить по ответному указу царя. (Текст указа воспроизведен с пометами монарха на с.: 504–507, 509–523). Челобитная датируется 31 декабря 1700 г., спустя девять месяцев после прибытия в епархию митрополита. Освещены многие стороны жизни: экономическая, хозяйственная, нравственная.

1069. Сулоцкий А. Архиереи из сибирских уроженцев, Иоанникий Павлуцкий, епископ Воронежский // Странник. — 1868. — Т. 3. № 9, отд. 1. — С. 97–108.

Сибирские (тобольские) годы жизни и деятельности члена Тобольской духовной консистории, казначея и ключаря кафедрального собора Иоанникия (в миру Иван Стефанович Павлуцкий). Родился в 1699 г. в Тобольске. Первоначальное образование получил в местной архиерейскойшколе. Пострижен в монахи в 1719 г. в Кондинском монастыре. С 1723 г. — иеродиакон, с 1743-го — иеромонах, с 1750-го — архимандрит Енисейского Спасского монастыря, а с 1761-го — епископ Воронежский и Елецкий. Материал датирован 8 июня 1868 года.

1070. Сулоцкий А. Викариатство Тобольской епархии, новое и древнее, и выделение из нее новых епархий // Иркут, епарх. ведом. — 1871. — № 36. — С. 683–694; № 37. — С. 695–705.

Учреждение в 1870 г. Тобольского викариатства с викарным епископом Березовским и местопребыванием в Тобольском Знаменском монастыре. Первым викарием был епископ Ефрем (с. 683–688). Из истории викариатства в Тобольской епархии. Попытка открытия в 1682 г. четырех викариатств: в Тюмени, Верхотурье, Енисейске и Даурии (с. 687–694). Учреждение Иркутской епархии в мае 1714 г. и вхождение ее в состав Тобольской епархии вплоть до 1727 г. Сокращение пределов Тобольской епархии после учреждения самостоятельной Иркутской епархии в 1733 году (с. 695–697).

1071. Тобольские архипастыри // Памятная книжка Западной Сибири. — Омск, 1881. — С. 43–46.

Содерж.: Архипастыри с титулом «Сибирских и Тобольских». — С. 43. Митрополиты с титулом, как и архиепископы, «Сибирских и Тобольских». — С. 43–44. Митрополиты с титулом «Тобольских и всея Сибири». — С. 44. Митрополиты с новым титулом «Тобольских и Сибирских». — С. 44. Архиепископы с прежним титулом «Тобольских и Сибирских». — С. 44–46.

Перечень архиереев (хронологический) с датами управления епархией. По характеру содержания и терминологии материал во многом напоминает публикацию А.И. Сулоцкого (см. 1051).

1072. Недосеков А. Тобольские архипастыри //Тобол. епарх. ведом. — 1887. — № 9–10. — С. 177–190.

Краткий перечень всех преосвященных от Киприана (Старорусенина) до Аврамия (Летницкого). Выделен очерк о первом архиепископе Киприане (с. 179–190).

1073. Мамеев С. Список тобольским воеводам и их товарищам, губернаторам, правителям наместничества, вице-губернаторам, главным начальникам края и архиереям с 1587-го по 1888 годы // Календарь Тобольской губернии на 1890 год. — Тобольск, [1889]. — С. 56–60.

Из содерж.: Архиепископы Сибирские и Тобольские (с. 56–57). — Митрополиты Тобольские и Сибирские (с. 57). — Митрополиты Тобольские и всея Сибири (с. 57–58). — Митрополиты Тобольские и Сибирские (с. 58). — Архиепископы Тобольские и Сибирские (с. 58–50).

Краткие биографические сведения о 33 тобольских архиереях начиная с Киприана Старорусенина (1621 г.) и кончая Аврамием Летницким (1890 г.). Материалами для статьи служили архивные источники и многочисленные публикации в губернских и епархиальных ведомостях.

1074. Д[урново] Н. Епархии в Российской империи в последовательном (хронологическом) порядке их утверждения //Д|урново] Н. Иерархия Всероссийской церкви от начала христианства в России и до настоящего времени. В 3-х ч. — М., 1892. — Ч. 1. — С. 1–183.

Из содерж.: 28. Тобольская (с. 3). Епископства и викариатства. — С. 5–7: 34. Березовское (с. 6). Синодальная область. Архиереи, состоявшие в распоряжении синодальной конторы. — С. 17–183: VIII. Епархия Тобольская (с. 62–65).

Сообщаются даты установления Сибирской и Тобольской архиепископии, открытия кафедры в Тобольском Софийском соборе (1686 г.). Приводится перечень (именной) митрополитов, архиепископов и епископов с различными преобразованиями в их титуловании начиная от Киприана Старорусенина и кончая Ефремом Рязановым (1620–1874 гг.).

1075. Поездка в Тюмень епископа Иустииа // Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 1–2, офиц. отд. — С. 1–3.

Отчет о поездке в период с 30 нояб. по 2 дек. 1892 г. Описание церквей и утвари. Богослужение в монастыре и других храмах.

1076. Ишим, 31 января // Сиб. листок. — 1894. — № 13(17 февр.). — С. 3. — (Внутр. изв.).

Посещение епископом Агафангелом 31 янв.–3 февр. города Ишима. Обзор деятельности городского духовенства, посещение духовного училища, школ, прием посетителей, службы в соборе и Троицкой церкви.

1077. Предложение его преосвященства, преосвященнейшего Агафангела, епископа Тобольского и Сибирского общеепархиальному съезду духовенства Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 2, офиц. отд. — С. 18–26.

Содерж.: Проект кассы взаимной помощи духовенства Тобольской епархии (с. 20–22). — Объяснительная записка к проекту кассы взаимной помощи (с. 22–26).

Проект «Кассы взаимного вспомоществования» с объяснительной запиской для обеспечения вышедших за штат и осиротелых семейств духовенства из-за отсутствия в епархии эмерительной кассы.

1078. Гвоздицкий Н. Пребывание в г. Ишиме преосвященнейшего Агафангела, епископа Тобольского и Сибирского // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 5. — С. 35–39. 30 января–3 февраля посещение преосвященным города Ишима. Встреча в соборном храме. Приветственная речь протоиерея И. В. Кузнецова (с. 35–36). Служба епископа в Троицком храме 1 февраля. Речь на обеде, данном городским благочинным, священника П. Гвоздицкого (с. 37–38). Отбытие из Ишима.

1079. Лебедев М. Путевые заметки при поездке преосвященного Агафангела в Низовой край // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 20. — С. 359–367; № 21. — С. 395–398; № 22. — С. 401–412.

Поездка в Обдорский край с 17 августа по 24 сентября с обзором приходов, их состояния и деятельности. Посещение села Демьянского 28 августа (с. 361), Самарова 29 авг. (с. 362), Малого Атлыма 30 авг. (с. 363), Кондинского 31 авг. (с. 363–364), Березова 1 сент. (с. 395–398), села Мужи 2 сент. (с. 401). Обратный путь до Тобольска (с. 402–411). Посещение храмов, их осмотр, службы, встречи с местным духовенством.

1080. Д[урново] Н. Степени епархий в Российской церкви // Д[урново] Н. Иерархия Всероссийской церкви от начала христианства в России и до настоящего времени. В 3-х ч. — М., 1894. — Ч. 2. — С. 223–247.

Из содерж.: Епархии в Московском патриархате [1667–1710 гг.] (с. 227–228). — Степени епархий со времени установления Св. правительствующего Синода [1763–1868 гг.] (с. 228–230). — Дополнения и поправки (с. 230–247): Тобольская епархия (с. 234).

Сведения о митрополитах, архиепископах, епископах и их степенях в разные периоды. В митрополичьей степени Сибирско-Тобольская епархия была пятой-седьмой, епископальной — седьмой в империи. В дополнения (с. 62–64) включены имена четырех иерархов тобольских, пропущенные в основном перечне.

1081. Пребывание преосвященного Агафангела, епископа Тобольского и Сибирского [в ряде приходов епархии 17–18 янв.] // Тобол. епарх. ведом. 1895 — № 4. — С. 72–75.

Посещение Ялуторовска, Заводоуковска, Суерского. Краткие сообщения.

1082. Село Суерское Ялуторовского округа // Тобол. губ. ведом. — 1895. — № 11. — С. 186–187. — (Корреспонденции).

О пребывании епископа Тобольского и Сибирского Агафангела 18–19 янв. 1895 г. в с. Суерском. Его службы в Богородицком храме.

1083. Предложение его преосвященства, преосвященнейшего Агафангела, епископа Тобольского и Сибирского общеепархиальному съезду духовенства Тобольской епархии о необходимости открытия в Тобольской епархии другого мужского духовного училища, кроме Тобольского // Тобол. епарх. ведом. –1895 — № п. — С. 203–207.

Целесообразность открытия в г. Тюмени духовного училища и его обоснование.

1084. Лебедев М. Поездка преосвященного Агафангела в г. Сургут и далее по рр. Ваху и Югану // Тобол. епарх. ведом. — 1896. — № 17. — С. 391–395; № 18. — С. 417–419; № 19. — С. 443–446; № 20. — С. 453–457. — Подпись: М. Л-в.

Путешествие епископа 26 июня — 14 июля с целью обзора епархии и ревизии церквей на пароходе «Сокол». Посещение села Тундринское (с. 417–418), Сургута (с. 419, 455–456), сел: Ваховское (с. 443–444), Ларьякское (с. 445), Верхне-Лумпакольское (с. 453–454), Юганское (с. 454–455).

1085. Дмитриев А. Духовное управление в Верхотурском крае // Дмитриев А. Пермская старина. — Пермь, 1897. — Вып. 7. — С. 134–154.

Из содерж.: Глава V: А. Открытие Сибирской епархии и первый архиепископ Киприан (с. 134–140): Время до учреждения особой Сибирской епархии (с. 134–135). — Основание новой епархии в Сибири (с. 135–136). — Прибытие архиепископа Киприана в Сибирь и противодействие ему светской власти (с. 136–137). — Архиерейская вотчина в Сибири (с. 137). — Деятельность Киприана по управлению собственно Верхотурским краем (с. 137–139). — Богоустроение монастырей (с. 139–140). Б. Преемники Киприана на Тобольской кафедре. Филофей Лещинский и архимандрит Сильвестр (с. 140–154): Архиепископы Сибирские и Тобольские с 1624 по 1664 гг. и пособия для ознакомления с их управлением (с. 140–141). — Митрополиты Сибирские и Тобольские с 1664 по 1768 гг. (с. 141–142). — Миссионерская деятельность в Сибири Филофея Лещинского (с. 143–144).

Исторический очерк-обзор о религиозно-нравственном состоянии насельников Сибири до и после учреждения епархии. Преобразования в религиозной жизни края, создание церковной администрации и сфера ее влияния на общественно-бытовой уклад жизни сибиряков. Начало культового строительства, расширение сферы влияния христианизаторской политики среди аборигенного населения. Миссии и миссионерская деятельность первых сибирских архипастырей. Вклад Киприана и Филофея Лещинского в создание очагов культуры и просвещения.

1086. Д[урново] Н. Епархии Всероссийской церкви в последовательном порядке их учреждения, с обозначением перемен, происшедших в наименованиях епархий, присоединения их к другим, обращения епископий (викариатств) в самостоятельные епархии и т. д. // Д[урново] //. Иерархия Всероссийской церкви от начала христианства в России и до настоящего времени. В 3-х ч. — М., 1898. — Ч. 3. — С. 329–542.

Из содерж.: Епархии Всероссийской церкви.. — С. 329–542: Тобольская (с. 333). — Викарные епископства (с. 337–340): Березовское (с. 339). Города, в которых установлены архиерейские кафедры и в которых имеют или имели пребывание епархиальные архиереи. — С. 341–345: Тобольск (с. 344). Примечание к епархиям. — С. 349–352: [Тобольская] (с. 351). Синодальная область. — С. 363–410: Архиереи, присутствовавшие в С.-Петербургской синодальной конторе (с. 368–409): VIII. Тобольская епархия (с. 374–375). Монастыри в России, ныне существующие. — С. 424–531: Монастыри в России, ныне не существующие (с. 436–524). Дополнения и примечания к монастырям. — С. 525–531. Епархии и епископии, учрежденные и предположенные к открытию на Московском соборе 1589, 1657, 1667 и 1681 гг. — С. 535–542: Епископии, предположенные к установлению на Московском соборе 1681 г. (с. 537–542): Сибирско-Тобольской митрополии (с. 540).

Краткие исторические сведения о времени основания и открытия духовно-административных управленческих учреждений (митрополии, епископии, викариатства, архиерейские дома, монастыри) и их управителях. Данные о монастырях Тобольской епархии: Тобольский Зосимо-Савватиевский (1601 г.) (с. 481, 525); Тобольский Богородице-Рождественский-Успенский-Николаевский (1610 г., с 1623 г. девичий) (с. 482); Тюменский Ильинский-Успенский-Алексеевский (1623 г.) (с. 488); Березовский Воскресенский (1635 г.) (с. 493, 529); Рафайловский Троицкий близ Ялуторовска (1645 г.) (с. 495); Троицкая Кодская пустынь близ Ялуторовска (осн. до 1683 г.) (с. 508).

1087. Прошение от граждан города Тобольска на имя его преосвященства, преосвященнейшего Антония, епископа Тобольского и Сибирского // Тобол, губ. ведом. — 1899. — № 31. — С. 7.

Просьба верующих на месте развалин древнего храма (деревянного) Преображения Господня, где по преданию сибирские митрополиты и архиепископы, прибывшие в Сибирь, ознаменовывали это событие вхождением в этот храм, выстроить новую каменную церковь. Письмо датировано 14 июля 1899 года. В нем содержатся некоторые историко-археологические сведения относительно иконостаса бывшего храма и его внешнего вида.

1088. Антоний, сп. Тобол, и Сиб. Поучение, сказанное в Тобольском кафедральном соборе 13 нояб. 1899 г., в первую годовщину по открытии попечительства о нуждах Тобольского кафедрального собора // Тобол, губ. ведом. — 1899. — № 47. — С. 4.

Смысл поучения: «быстрое умножение материальных средств попечительства., под высоким покровительством глубокоуважаемого господина начальника губернии»..

1089. Антоний, еп. Тобол, и Сиб. Воззвание к благочестивым любителям благолепия храмов божеских и благоустроения ионических обителей // Сиб. торг. газ. — 1902. — № 181 (18 авг.). — С. 2.

Об оказании помощи Тюменскому Троицкому монастырю в восстановлении филофеевского корпуса пожертвованиями деньгами и строительными материалами с целью увековечения «первого апостола для стран Сибирских., святителя Филофея, митрополита Тобольского и Сибирского..». Под воззванием помещено объявление иеромонаха Троицкого монастыря Иннокентия, командированного для сбора пожертвований на нужды обители.

1090. Антоний, еп. Тобол, и Сиб. Речь при открытии в городе Тобольске отдела «Всенародного русского Союза», произнесенная в собрании учредителей сего отдела 22 сентября 1906 года // Тобол. епарх. ведом. — 1906. — № 18–19. — С. 455–460.

Призыв важности «служения Церкви, Царю и Отечеству» и необходимости заботиться о поддержании на должной высоте репутации Отдела и его членов. Для этой целиархипастырь предложил допускать на заседания своего Отдела «одних только его членов, а посторонних лиц не иначе, как., по особым билетам». Монархические идеи Союза звучали в полную мощь.

1091. Рункевич С. Черниговские архиереи в их переписке с Петром Великим. По документам Гос. архива // Странник. — 1906. — Т. 1, № 1. — С. 41–58.

Из содерж.: 1. Преосвященный Иоанн Максимович. — С. 41–48. II. Антоний (Стаховский), архиепископ Черниговский. — С. 48–54.

Биографические сведения архипастырей, учеба, служба в Черниговской епархии, назначение на Тобольскую кафедру (первого в 1711-м, второго — в 1721 году). На с. 46–47 приведен текст письма И. Максимовича к Петру I от 15 янв. 1715 г. поздравительного характера. Извещения о переписке архипастырей с Синодом по служебным вопросам.

1092. Антоний, еп. Тобол, и Сиб. Докладная записка епископа Тобольского Антония о введении в осьмом (8-м) классе классических мужских гимназий, а если окажется возможным, и в осьмом (8-м) классе женских гимназий «Библейской пропедевтики», или «систематического ознакомления с Библиею» // Журналы и протоколы заседания Всероссийского съезда законоучителей светских средних учебных заведений, состоявшегося в 1909 г. — СПб, 1909. — С. 338–340.

Записка, датированная 21 июля 1909 г. и прочитанная преосвященным на заседании съезда законоучителей в Петербурге. Она содержит тезисные предложения по программе, объему, методике предлагаемой им дисциплины. Наряду с изучением некоторых мест Ветхого Завета и новозаветной истории автор предлагает изучение истории происхождения книг, составляющих Библию, их первоначального языка и переводов. В круг проблем «Библейской пропедевтики» им предлагается изучение времени и цели написания книг Священного писания, содержания отдельных глав, отделов, их связи между собою; толкования важнейших мест и изречений священных книг применительно к личной жизни каждого христианина.

1093. Лопарев X. Мелочи из прошлого Тобольской губернии |Вып. 1–2] // Ежегод. Тобол, губ музея. 1909. — Вып. 17 (за 1907 г.). — С. 1–6 (8-я паг.); 1912. — Вып. 20 (за 1910 г.). — С. 1–4 (10-я паг.).

Из содерж.: I. О митрополите Филофее (1702–1709, 1715–1721 гг.). — С. 1–3. IV. Вероятная родина митрополита Корнилия (1668–1677 гг.). — С. 1. V. Вероятная родина митрополита Павла (1678–1692 гг.). — С. 1–2. VI. Архиепископ Георгий (1845–1852 гг.). — С. 2–4.

Уточнение некоторых биографических сведений о Филофее Лещинском. Автор подвергает анализу публикации Г. Спасского в «Сибирском вестнике» за 1819 г., Д.Н. Бантыш-Каменского в «Словаре достопамятных людей русской земли» (Т. V), Н.А. Абрамова в «Журнале министерства народного просвещения» (1846. № 12), А.И. Сулоцкого во «Временнике общества истории и древностей российских» (1845. Кн. XX) относительно первой поездки Филофея в Сургут в мае 1704 года (Вып. 1.). Высказывается предположение о родине митрополитов Корнилия и Павла. Автор считает, что первый был родом из Арзамаса, а второй — из Переяславля Залесского. Сообщается также о передаче из архива Сената в императорскую Публичную библиотеку ответа архиепископа Георгия члену Государственного Совета Н.И. Анненкову 2-му относительно владимирского семинариста Полиевкта Былинского, священника Ялуторовского округа. Приводится текст этого письма.

1094. Поездка его преосвященства, преосвященнейшего Евсевия, епископа Тобольского и Сибирского для обозрения церквей Тобольского и Березовского уездов // Тобол. епарх. ведом. — 1910. — № 20. — С. 481–486; № 21. — С. 495–502.

Содерж: С. Новое (с. 481–482). — С. Уватское. — С. Юровское (с. 482–483). — С. Базьяновское (с. 483–484). — С. Самаровское (с. 484). — С. Елизаровское. — С. Малый Атлым (с. 485). — Кондинский монастырь (с. 485–486). — С. Шеркальское (с. 486). — Г. Березов (с. 495–496). — С. Мужи (с. 496–497). — С. Обдорское (с. 487–488).

Путевые заметки. 19 июля — 12 августа 1910 года.

1095. Поездка его преосвященства, преосвященнейшего Евсевия, епископа Тобольского и Сибирского для обозрения церквей Сургутского и Тобольского уездов // Тобол. епарх. ведом. — 1911. — № 21. — С. 487–495.

13–29 июня 1911 г. Посещение сел Юровское, Самаровское, Коневское, Тундринское, г. Сургут, сел Покур и Верхне-Лумпокольское, гг. Томск и Тобольск.

1096. Тутолмин Г. Третья поездка для обозрения церквей преосвященнейшего Евсевия, епископа Тобольского и Сибирского (с 25 января по 10 февраля 1911 года) [Тобольского и Тюменского уездов] // Тобол. епарх. ведом. — 1911. — № 12. — С. 253–273; № 13. — С. 281–285; № 14. — С. 289–293.

Знакомство с приходами, их состоянием и духовенством при посещении сел Шишкино, Карачинское, Булашево, Липоярское, Плехановское, Тавдинское, Ерминское, Антроповское, Табаринское, Ерзовское, Коркинское, Галактионовское; г. Туринск; сел Туринского уезда: слобода Туринская, Тимофеевское, Усть-Ницинское, Липчинское, Каменское, Кулаковское, г. Тюмень; сел Тюменского уезда: Антипино, Мальковское, Сазоново, Иевлево, Ярково, Гилево и слобода Покровская.

1097. Буцинский П. Открытие Тобольской епархии // Церковн. ведом. — 1912. — № 12–13. — С. 526–529.

История учреждения епархии при царе Михаиле Федоровиче. Сибирь и устроение в ней церковно-религиозного центра в Тобольске. Распространение идей православия преосвященными, призванными на сибирскую кафедру. Обращение аборигенов края в веру Христову. Статья приурочена к 290-летию открытия Тобольской епархии.

1098. Алексий, еп. Тобол, и Сиб. К вопросу о составлении устава эмеритальной кассы духовенства Тобольской епархии: По поводу ст. свящ. К. Маляревского «Об уставе кассы взаимной помощи духовенства Тобольской епархии», напечатана в № 15 «Тобол. епарх. ведом.» //Тобол. епарх. ведом. — 1913. — № 17, офиц. отд. — С. 314–315.

Замечания и предложения архипастыря в девяти пунктах относительно устройства в будущем эмеритальной кассы и разработки ее устава. Самым важным, считает архипастырь, чтобы она не носила характер благотворительности, иначе предприятие непременно потерпит неудачу.

1099. Епископ Варнава // Веч. курьер. — 1915. — № 348 (12 авг.). — С. 3.

Вопрос депутата Государственной думы от Тобольска А.С. Суханова в Синоде о самоуправстве епископа, кадровой политике, проводимой им, целом ряде неприглядных действий, характеризующих его как яростного консерватора, гонителя всего нового. Протест А.С. Суханова против закрытия Тобольской семинарии Варнавой из-за освистания двумя семинаристами «известного старца» Григория, посетившего вместе с владыкой учебное заведение.

1100. Епископ Варнава // Бирж, ведом. — 1915. — № 15019 (11 авг.). — С. 6. — (В провинции).

Содерж.: Защитник Варнавы. — «Новый курс». — Ставленники Варнавы. — Гонение образованных священников. — Закрытие Тобольской семинарии. — «Девки». — Прошение Варнавы. — Варнава и Гр. Распутин.

Порядки, заведенные Варнавой в Тобольской епархии, давно вызывающие недоумение всех здравомыслящих людей. Безнаказанность Варнавы, опекаемого прежде всего Григорием Распутиным и бывшим обер-прокурором Синода В. К. Саблером. Самоуправство и беспардонность в средствах действия вынудили духовенство епархии через тобольского депутата в Государственной думе А.С. Суханова воздействовать на зарвавшегося владыку и оградить епархию и губернию от его самочинства.

1101. Еще об епископе Варнаве // Веч. курьер. — 1915. — № 353 (17 авг.). — С. 3.

Обзор сообщений газет относительно деятельности тобольского владыки и его ставленников во главе с Григорием Распутиным и обер-прокурором Синода В.К. Саблером. Протест иерархов церкви против назначения Варнавы на Тобольскую кафедру, их бессилие воспрепятствовать этому и той неразберихе, которая махровой невежественностью процветает в его владениях.

1102. Еще об епископе Варнаве //День. — 1915. — № 240 (1 септ.). — С. 4.

О думских разоблачениях деятельности Варнавы, вызвавших в Синоде сенсацию при его назначении на Тобольскую кафедру. Вопреки желанию членов Синода по настоянию бывшего обер-прокурора Синода В. К. Саблера состоялось его назначение. Раскрываются подробности этого синодального заседания и покрывательства грубых нарушений, вскрытых ревизиями в епархии, возглавляемой епископом-распутинистом.

1103. Борисов В. Епископ Варнава // Петрогр. курьер. — 1915. — № 579 (3 сент.). — С. 3.

Разгул варнавинской реакции в Тобольской епархии: смещение должностных лиц, выпады против общественного мнения, борьба с прогрессивным и просвещенным духовенством, ненависть к театру, кинематографу, просветительным учреждениям, слежка за «неблагонадежными» священниками. «Синодик» гонений Варнавы за год и семь месяцев включает в себя 318 перемещений, 115 поставлений в иереи и диаконы лиц, не имеющих образования, 27 запрещений в священнослужении. Пророческими стали слова публициста: «Сказание» о деятельности епископа Варнавы в Тобольской епархии когда-нибудь займет видное место. Тобольское общество стонет от «управления» епископа Варнавы».

1104. Посещение его преосвященством, преосвященнейшим Варнавою, епископом Тобольском и Сибирским северного края // Тобол. епарх. ведом. — 1915. — № 36. — С. 549–552; № 38. — С. 577–580; № 46–47. — С. 749–752; № 48. — С. 788–792.

Содерж.: 21–24 июля (с. 549–552). — 25–28 июля (с. 577–580). — 29 июля-3 августа (с. 749–752). — 4–7 августа (с. 788–792).

Обозрение приходов Березовского края, совершенное Варнавой вместе с епархиальным миссионером архимандритом Августином (А. Пятницкий) на пароходе «Сухотин». Посещение Самарова (23 июля), села Малый Атлым (24 июля), Березова (25 июля), Обдорска (28 июля), местечка Хэ (29 июля). Возвращение в Березов (3 августа). Посещение Кондинского монастыря (4 авг.). Прибытие в село Сухоруково (5 авг.). Посещение Самарова на обратном пути (6 авг.). Завершение вояжа 7 авг.

1105. Обозрение преосвященнейшим епископом Варнавою церквей в Ялуторовском и Курганском уездах // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 32. — С. 675–682; № 33. — С. 704–707; № 34. — С. 723–727; № 35. — С. 744–746; № 36. — С. 759–763.

Из содерж.: Слобода Бешкильская (с. 676–677). — С. Архангельское (с. 677). — Рафайловская женская пустынь (с. 677–678). — С. Рафайловское (с. 678–679). — С. Боровлянское (с. 679–680). — Село Тебенякское (с. 680). — С. Першинское (с. 680–681). — Слобода Белозерская (с. 681). — Слобода Иковская (с. 681–682)].

1106. Епархиальная летопись // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 3. — С. 46–47; № 6. — С. 104–105; № 8. — С. 141; № 9. — С. 157–158; № 20. — С. 292.

Хроника событий церковной жизни. 1917 г.: 1–8 янв. (с. 46–47), 14–30 янв. (с. 104–105), 1-13 февр. (с. 141), 14–19 февр. (с. 157–158), 11 марта-6 мая (с. 292).

1107. Иринарх, еп. Берез. К духовенству епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 7. — С. 107.

Предостережение духовенства епархии от вмешательства проходимца-«странника» Ивана Цыбряева, выдающего себя за «посредника», наделенного полномочиями епископа, не доверять каким-либо его протекциям относительно духовно-церковной деятельности.

1108. Иринарх, еп. Берез. Пастырям церкви Тобольской // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 21. — С. 295–296.

Об оказании помощи беженцам духовного чина, избегающих «врага злобного и беспощадного» — Красной Армии, начавшей победоносное наступление против колчаковского отрепья. Сознавая роль свою против поддержания насадителей кровавого террора в ряде оккупированных губерний Сибири, епископ просит своих собратьев, духовных отцов: «Возносите особые молитвы об избавлении и меня от опасности, а если получите слух о кончине, то об упокоении души моей». Воззвание датировано 23 июля (5 августа) 1919 г.

1109. Иринарх, еп. Берез. Кто он? // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 22–28. — С. 314–315.

Публичное опровержение епископом Иринархом выступлений газеты «Тобольская коммуна» (№№ 9, 10, 11, 13) с изобличением его в антисоветской деятельности. Ответ на публикацию «Красные или белые?», «Кто грабители?», «Тобольский епископ Иринарх в Ревкоме». В заключение своих оправданий в лояльности к народному правительству он пишет: «Больно было услышать, как некоторые верующие (и даже люди военные) без всякой проверки, поверив всему напечатанному в большевистском органе, вознегодовали на меня… Фигура епископа Иринарха (избранника и сотрудника епископа Гермогена), его верная и честная служба по Симферополю и Тобольску послужит достаточной гарантией, что православный архиерей епископ Иринарх не поступится своими убеждениями., не допустит сдвига в угоду кому-либо., и будет идти путем прямым, честным, на благо родины и Церкви».

1110. Полярный А. «Да ведают потомки»: Из жизни сибирских иерархов // Безбожник. — 1927. — № 43 (23 окт.). — С. 6.

Содерж.: Фигура первая. Митрополит-самогонщик. — Фигура вторая. Святой пьяница и скандалист. — Фигура третья. Святитель, воевавший с губернатором.

Из жизни тобольских иерархов Филофея Лещинского, Иоанна Максимовича и Павла Конюскевича. Статья построена на архивных материалах Тобольской консистории и написана в духе «воинствующего атеизма». Когда государева казна по каким-либо причинам не поставляла 200 ведер вина архиерейскому дому, то в бытность митрополита Филофея было дано указание «вино сделать в архиерейском доме про расход домовой». Насколько верны утверждения автора о том, что, пропитав свою мамону самогоном, Филофей впоследствии принял даже схиму, дабы обеспечить себе путь к «лику святых», судить трудно. Но то, что, будучи с 1681 по 1695 гг. настоятелем Свенского монастыря, будущий митрополит Иоанн Максимович прослыл скандалистом, — очевидно. Брянские помещики, служащие и монахи жаловались, что настоятель «питается пространно, по-своему извычаю. Также питье хмельное держит у себя доброе… а тех, кто о сем ему выговаривает, он бьет своими руками дубиною». Павел Конюскевич же из-за своего горделивого самолюбия все время «воевал» с губернатором Д.И. Чичериным. Неизвестно, чем бы это кончилось, если бы митрополита Павла не перевели на покой в Киев.

1111. Протокол № 4 вечернего заседания [Уральского митрополитанского церковного управления] // Церковн. ведом. — 1928. — № 2. — С. 4.

О созыве Ишимского епархиального съезда и общинного собрания для решения «волнующих жизнь вопросов».

1112. Новый Ишимский архипастырь // Церковн. ведом. — 1928. — № 7–8. — С. 14. — (Церковн. новости).

Об определении Синода от 30 марта и решении Уральского ОМЦУ от 21 марта о назначении на Ишимскую кафедру вследствие отказа избранного на нее протоиерея Евгения Добротина викария Вятской епархии Иннокентия.

1113. Архипастырские труды // Жури. Моск. патриархии. — 1955. — № 8. — С. 9.

Информация об освящении 12 июня в городе Ялуторовске после расширения деревянного храма в честь Смоленской иконы Божией Матери. Прибытие на торжество епископа Омского и Тюменского Никандра (Н.Ф. Вольяников). Обязанности настоятеля храма возложены на протоиерея Владимира Родионова, который в этот день получил награду от патриарха Алексия (С. В. Симанский) за безупречное пятидесятилетнее служение в священном сане — митру.

1114. Архипастырские труды // Журн. Моск. патриархии. — 1959. — № 8. — С. 21.

Посещение 21 мая — 17 июня епископом Омским и Тюменским Мстиславом (Д.И. Волонсевич) приходов Тюменской области: Никольского и Покровского храмов г. Ишима, Покровского собора и кладбищенской церкви г. Тобольска, Знаменского собора и Всехсвятской церкви г. Тюмени. Участие в божественных литургиях, молебнах, чтениях акафистов, поучениях о значении праздников. Пребывание в Тобольске приурочено к дням памяти святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири чудотворца.

1115. Омская епархия // Журн. Моск. патриархии. — 1975. — № 8. — С. 34–35: ил. — (Из жизни епархий).

Посещение временно исполняющим должность владыки Омского и Тюменского (с 10.10.1974 г. по 26.12.1974 г.) епископом Новосибирским и Барнаульским Гедеоном (А.Н. Докукин) приходов Тюменской области в период с 6 по 12 декабря 1974 года. Службы в Тюмени и Тобольске. Четыре дня владыка богослужил в Тюменском Знаменском соборе: всенощные, литургии, молебны, проповеди, помазания. 10 декабря он возложил двойной орарь на соборного диакона Василия Дубного, совершил хиротонию иподиакона Владимира Отчича в диакона. В тот же день протоиерей Александр Пивоваров произнес проповедь о чтимой иконе Божией Матери «Знамение». Один день архипастырь служил в древней столице Сибирской епархии Тобольске, где перед ракой святителя Иоанна Тобольского читал акафист с водосвятием. За ревностное служение и заботу о благолепии Покровского храма его настоятель протоиерей Петр Егоров удостоен благодарности владыки. На с. 34 воспроизведено фото: «Рака святителя Тобольского Иоанна в Покровском соборе в г. Тобольске».

1116. Омская епархия // Журн. Моск. патриархии. — 1975. — № 12. — С. 26–27. — (Из жизни епархий).

Пребывание в приходах Тюменской области назначенного на Омско-Тюменскую кафедру епископа Максима (Б.И. Кроха) в январе-марте 1975 г. Знакомство с клиром и мирянами, богослужения в Знаменском соборе и Всехсвятской церкви (Тюмень), Покровском соборе и храме Семи Отроков Ефесских (Тобольск). Молебны, проповеди, беседы с причтом и членами церковных советов.

1117. Омская епархия // Журн. Моск. патриархии. — 1976. — № 10. — С. 25–26. — (Из жизни епархий).

Посещение приходов Тюменской области владыкой Максимом в период с 27 апр. по 29 авг. 1976 года. Службы в различных храмах Тюмени, Тобольска, Ишима. Чествование 60-летия прославления Иоанна Тобольского 22–23 июня в тобольском храме Покрова Божией Матери (фото этого собора помещено на третьей странице обложки журнала). В дни торжеств епископ вручил патриаршую награду — крест с украшениями — благочинному Федору Олесюку, а настоятеля собора иеромонаха Василия (Перегонцев) возвел в сан игумена. Затем хиротонисал инока Гавриила Зеленкина в иеродиакона. В праздничные службы был устроен традиционный крестный ход вокруг Покровского собора с гробом сибирского чудотворца. В заключение архипастырь зачитал текст поздравительной телеграммы на имя клира и мирян от патриарха Пимена (С.М. Извеков). На той же третьей странице обложки журнала помещен фотоснимок епископа Максима у раки святителя Иоанна.

1118. Омская епархия // Журн. Моск. патриархии. — 1982. — № 10. — С. 32–33. — (Из жизни епархий).

Религиозно-общественная деятельность православного духовенства Тюменской области в 1981 г. Божественные службы владыки Максима в храмах Ишима, Тобольска, Ялуторовска. Посвящение в различные степени духовного сана клириков Омско-Тюменской епархии, проповеди, литургии. Совершение 30 октября в кладбищенском храме Тобольска литургии и вселенской панихиды у могил И.П. Менделеева, отца знаменитого русского химика, писателя П.П. Ершова и других известных тобольчан. 12 декабря в городе Ялуторовске состоялось освящение придела в честь Успения Божией Матери в Никольском храме. При совершении богослужений в праздничные и воскресные дни в храмах епархии епископ Максим произносил проповеди и призывал верующих к молитве о мире.

1119. Омская епархия // Журн. Моск. патриархии. — 1987. — № 1. — С. 25–26. — (Из жизни епархий).

К 70-летию со дня прославления Иоанна, митрополита Тобольского, и третьей годовщине установления празднования Собора Сибирских Святых. Поскольку центральное место в сонме сибирских святых отведено Иоанну Максимовичу, главные религиозные торжества проходили в древней столице Сибири Тобольске, готовящейся в 1987 г. отметить свое 400-летие. Подробный отчет о богослужениях архиепископа Омского и Тюменского Максима 20–23 июня 1986 г. в тобольских храмах, о встречах с духовенством, проповедях и приветствиях. Прибытие на праздник представителей приходов Омской, Новосибирской, Свердловской епархий. В числе гостей — правнук святителя Московского Иннокентия, причисленного к сонму сибирских святых, инок Ростислав.

1120. Омская епархия // Журн. Моск. патриархии. — 1988. — № 4. — С. 19. — (Из жизни епархий).

Первые богослужения нового архипастыря архиепископа Омского и Тюменского Феодосия (И.И. Проток), назначенного в конце июля 1986 г. Божественные службы в храмах Тюмени, Тобольска, Ишима. Во время пребывания в древней сибирской духовной столице владыка рукоположил Ивана Юрцуна во диакона, посетил историко-архитектурный музей-заповедник, где ознакомился с прошлым земли тобольской. В канун 400-летия основания Тобольска в церкви Семи Отроков Ефесских начаты ремонтно-восстановительные работы.

См. также: 1, 8, 629, 823, 1003, 1008, 1011–1016, 1019, 1024, 1027, 1029–1032, 1039, 1040, 1042, 1047, 1123, 1125, 1154, 1170, 1174, 1176, 1177, 1189, 1190, 1192, 1194–1196, 1198, 1200, 1207, 1215–1217, 1222, 1223, 1237, 1239, 1240, 1242, 1246, 1255, 1267, 1268, 1271, 1278, 1280, 1292, 1293, 1304, 1307–1309, 1313, 1318, 1330, 1337, 1339–1341, 1351, 1356, 1360, 1361, 1365–1368, 1378, 1399, 1403, 1416, 1417, 1419, 1430, 1433–1437, 1445, 1450, 1453–1457, 1461, 1494, 1504, 1518, 1521, 1522, 1525–1529, 1534, 1536, 1538, 1539, 1563–1566, 1605, 1616, 1621, 1642, 1762, 1981, 1985, 1986, 1996, 2058, 2078–2080, 2087, 2088, 2093, 2184, 2273, 2285, 2289, 2338, 2363, 2365, 2366, 2411, 2479, 2514, 2523, 2534, 2559–2562, 2566, 2567, 2573, 2578, 2625, 2658, 2659, 2687, 2690, 2711, 2722, 2757, 2802, 2806, 2816, 2857, 2860, 2861, 2868, 2873, 2875, 2877, 2880,2881, 2884, 2889, 2930, 2935, 2943, 2947, 2962, 2965, 2969, 2971, 2989, 2997, 3034, 3042, 3072, 3074–3079, 3083–3086, 3091, 3092, 3094, 3095, 3098–3100, 3107, 3110, 3171, 3174, 3178, 3185, 3211, 3212, 3213, 3218, 3224, 3231, 3235, 3236, 3240, 3243, 3247, 3251, 3252, 3265–3274, 3276, 4518, 4519, 4539, 4550, 4699, 5083.


Тобольский Софийский архиерейский дом

1121. Верховский П.В. Населенные недвижимые имения Св. Синода, архиерейских домов и монастырей при ближайших преемниках Петра Великого: Коллегия экономии и канцелярия синодальн. экон. правления (15 июля 1726 г. — 12 мая 1763 г.). — СПб.: Тип. училища глухонемых М. Аленевой, 1909. — XII, 345, 185 с.

Исследование исторической судьбы населенных недвижимых имений Синода, архиерейских домов и монастырей, служивших источником материального дохода и обеспечения, особенно с эпохи Петра 1, до самой секуляризации 1764 г. Борьба за владельческие права между государственной властью и названными духовными вотчинниками. Книга состоит из двух частей. В первой излагается общий очерк истории церковных имений с 1726 по 1763 гг., перемены в правительственной политике относительно церковных имений. Во второй сделана попытка выяснения, что именно было в руках церковных вотчинников во второй и третьей четверти XVIII в. и каким образом и с какими целями эксплуатировались вотчинные доходы. Самостоятельный раздел представляют приложения (185 стр.), включающие различный статистический и документальный материал.

Сведения по Тобольской епархии см.: С. 34–35, 36–37, 38, 41, 74, 81, 89, 92–93, 140–141 (2-я паг.).

1122. Из летописи Сибирской о строительстве пильной мельницы и стекольной фабрики Тобольского Софийского дома. 1758 г. // Наш край в документах и иллюстрациях. — Свердловск, 1966. — С. 141–142.

О строительстве в 1758 г. митрополитом Павлом II в Ивановском Междугорском монастыре плотины для лесопильной мельницы и стеклянной фабрики.

См. также: 1, 1011, 1024, 1025, 1032, 1085, 1125, 1164, 1167–1169, 1197, 1204, 1219, 1240, 1243, 1252, 1270, 1286, 1295, 1298, 1313, 1322, 1323, 1335, 1362, 1377, 1397, 1453–1455, 1501, 1548, 1549–1553, 1562, 1563, 1659, 2164, 2167, 2515, 2519, 2523, 2558, 2624, 2717, 2718, 2722, 2723, 2725, 2727, 2735, 2738, 2740, '2743–2746, 3199, 3225, 3241, 3243, 3246.

### Документы о религиозно-богослужебной деятельности и преобразованиях в церковно-административном аппарате края

Царские грамоты и указы

1123. О невзыскании в Московской таможне пошлин с товаров, привозимых для Сибирского и Тобольского митрополита Павла, по оценке на двести рублей: Именной. 4 июня 1684 года // Полн. собр. законов Рос. империи с 1649 года. 1676–1688 гг. — СПб., 1830. — Т. II. — С. 626–627.

Указ Московской таможне не облагать пошлиной товары по оценке в двести рублей на имя митрополита Тобольского Павла по его описи.

1124. О крещении в Тобольске иноземцев по желанию их в православную веру и о розыске и наказании из них тех, кои, обокрав помещиков или разоряя кого-либо, бежали и просят о крещении их, дабы тем освободиться от наказания: Именной с боярским приговором. 7 февр. 1686 г. // Полн. собр. законов Рос. империи с 1649 г. 1676–1688 гг. — СПб., 1830. — Т. II. — С. 738–739.

Именной указ тобольским боярам на челобитную служилых, захребетных, ясашных татар и бухарцев не принуждать их силой принимать православную веру и рассматривать все жалобы, поступающие от них в Приказную избу. Желающих перейти в православие и принять крещение предлагалось отправлять на митрополичий двор для подготовки к этому таинству. Предписывалось также следить за тем, чтобы под видом желающих принять православие не оказалось беглых, воров, укрывающихся от преследования и возмездия.

1125. О даче Сибирскому митрополиту жалованья деньгами и товарами и об отказе на его просьбу о пожаловании ему слободы Ницынской: Именной. 18 февр. 1696 г. // Полн. собр. законов Рос. империи с 1649 г. 1689–1699 гг. — СПб., 1830. — Т. III. — С. 234–235.

Указ царя Петра Алексеевича о выдаче митрополиту Тобольскому и Сибирскому вместо ежегодной руги по 517 руб. и 27 алтын с деньгою и отказе пожаловать в Тобольском уезде Нижнюю Ницынскую слободу «со крестьянами и с землями и со всякими угодьи» как самую плодородную житницу, дабы не оставить в разорении государственных крестьян, проживающих там.

1126. О непереводе татар и бухарцев из Тобольска на Панин бугор и о наблюдении, чтобы мечети их от русских церквей построены были в отдаленности и чтобы во время божественной службы соблюдаемо ими было благочиние: Приговор Сибирского приказа. 11 окт. 1703 г. // Полн. собр. законов Рос. империи с 1649 г. 1700–1712 гг. — СПб., 1830. — Т. IV. — С. 226–227.

Приговор стольного князя Сибирского приказа Федора Юрьевича Ромодановского тобольским боярам и воеводам Черкасским, запрещающий переселение татар и бухарцев, проживающих в подгорной части Тобольска, на Панин бугор, за Знаменский монастырь. Предписывалось также, чтобы во время божественных служб близ церквей никаких бесчинств и гульбищ со стороны захребетных татар не чинилось. Царский наказ гласил и об устройстве мечетей сих инославцев вдали от православных храмов и соблюдении норм благочестия по отношению к вере Христовой.

1127. Об уничтожении кумиров и кумирниц у вогуличей, остяков, татар и якутов и о крещении сих народов в христианскую веру: Именной, Сибирскому митрополиту Феодору. 6 декабря 1714 г. // Поли. собр. законов Рос. империи с 1649 г. 1713–1719 гг. Собр. 1-е. — СПб., 1830. — Т. V. — С. 133.

Указ митрополиту ехать к ханты, манси, татарам, тунгусам в их уезды с христианской миссией по обращению этих народов в православную веру. Предписывалось уничтожить языческие святилища, вплоть до применения военной силы.

1128. Об искоренении существующего в Сибирской губернии суеверия о добровольном самосжигании. 4 окт. 1753 г. // Полн. собр. законов Рос. империи с 1649 г. 1749–1753 гг. Собр. 1-е. — СПб., 1830. — Т. XIII. — С. 890–891.

О самосжигании 24 чел. в доме разночинца Григория Серкова Тюменского яма в ночь на 23 июля 1753 г. и привлечении к ответственности организаторов подобных «гарей». Предписывалось, если окажется, что Григорий Серков, живший близ деревни Лучинской Тюменского яма, остался в живых, то «взять его под караул, для чего он показным ямщикам то злое сожжение в доме своем учинил».

1129. Об оставлении Рождественского в Тобольске монастыря в прежнем состоянии и о непострижении в оный более монахинь: Высочайше утвержденный доклад сибирского губернатора Чичерина. 23 сентября 1765 г. // Полн. собр. законов Рос. империи с 1649 г. 1765–1766 гг. Собр. 1-е. — СПб., 1830. — Т. XVII. — С. 341–342.

Перевод монастыря в заштат и прекращение выдачи оставшимся 49 престарелым монахиням жалованья по 100 руб. и хлеба по 100 четвертей. Просьба губернатора остаться монахиням в названном Рождественском монастыре до кончины дней своих, не постригая более в него новых монахинь. На что последовала резолюция Екатерины: «Быть по сему».

1130. Об учреждении духовной миссии в Тобольской епархии для обращения и утверждения в вере остяков: Высочайше утвержденный доклад Синода. 6 июня 1836 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1836 г. Собр. 2-е. — СПб., 1837. — Т. XI, отд-ние 1-е. — С. 663–665.

Об учреждении в епархии для обращения инородцев (ханты, манси, ненцы) в христианство Кондинской противоязыческой миссии в Березовском округе, обратить для этого в миссионерский Кондинский мужской монастырь. Укомплектование штатов, увеличение жалованья настоятелю монастыря и двум миссионерам.

1131. О назначении производства жалованья сельским причтам уездов Харьковской, Тобольской и Иркутской епархий. 10 марта 1849 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1849 г. Собр. 2-е. — СПб., 1850. — Т. XXIV, отд-ние 1-е. — С. 143.

О внесении в роспись государственных расходов на 1849 г. еще 100000 руб. серебром на содержание сельских причтов, в том числе Березовского округа.

1132. О производстве жалованья сельским причтам Самарской епархии, Царевского уезда Астраханской епархии и некоторых округов Тобольской епархии. 29 марта 1851 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1851 год. Собр. 2-е. — СПб., 1852. — Т. XXIV, отд-ние 1-е. — С. 232.

О внесении в роспись государственных расходов на 1851 г. 100000 руб. серебром в дополнение к назначенным прежде на содержание церковных причтов.

1133. О назначении жалованья причтам в некоторых уездах Тверской губернии, а также причтам Тобольской и Томской епархий и об увеличении содержания эстляндскому духовенству: Именной, данный Святейшему Синоду. 5 сент. 1859 г. // Поли. собр. законов Рос. империи. 1859 г. Собр. 2-е. — СПб., 1861. — Т. XXXIV, отд-ние 2-е. — С. 41.

Увеличение жалованья сельским причтам. Уезды и приходы Тобольской епархии конкретно не указаны.

1134. О назначении жалованья церковному причту Успенского казенного винокуренного завода Тобольской губернии: Высочайше утвержденное положение Сибирского комитета. 27 июня 1861 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1861 г. Собр. 2-е. — СПб., 1863. — Т. XXXVI, отд-ние 1-е. — С. 1008.

Утверждение окладов: священнику (200 руб.), диакону (120 руб.) и причту (по 100 руб.).

1135. Об обращении в женский монастырь находящегося близ города Тобольска третьеклассного Иоанновского Междугорного мужского монастыря: Именной, объявленный Сенату Святейшим Синодом. 30 сент. 1864 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1864 г. Собр. 2-е. — СПб., 1867. — Т. XXXIX, отд-ние 1-е. — С. 973.

В своем сообщении Сенату Синод представил утвержденное императором определение об обращении Иоанновского мужского монастыря в женский.

1136. Об упразднении должности первого дивизионного евангелическо-лютеранского проповедника Западной Сибири и возложении обязанностей, этой должности присвоенных, на тобольского губернского проповедника: Высочайше утвержденное положение Военного Совета. 4 мая 1868 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1868 г. Собр. 2-е. — СПб., 1873. — Т. XLIII, отд-ние 1-е. — С. 496.

Военный совет по определению Главного штаба счел нужным должность вангелическо-лютеранского проповедника Западной Сибири упразднить, а обязанности последнего возложить на тобольского губернского проповедника с назначением от военного ведомства половины штатного содержания упраздняемой должности, а именно 222 руб. в год. Кроме того, была предусмотрена выплата прогонных и порционных денег за разъезды.

1137. О невзыскании денег и железа, розданных бывшим сибирским губернатором князем Гагариным в разные монастыри и церкви и употребленных на строение. 23 июля 1722 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1722 г. Собр. 2-е. — СПб., 1872. — Т. II. — С. 418–420.

В констатирующей части определения имеются сведения об израсходовании средств и железа на строительство церквей и монастырей в 1707–1714 гг. В Тобольске — церкви Введения Богородицы, Воскресения Христова, «что на Успенском врашке», Николая Чудотворца за Боровицким мостом, Живоначальной Троицы в Мещанской слободе; в Тюмени — Троицкого монастыря (с. 419). Принято решение «о неиспрашивании на оных монастырях и церквах вышеозначенных денег и за данное железо».

1138. Об учреждении викариатства в Тобольской и Кавказской епархиях: Именной, объявленный Сенату Святейшим Синодом 16 января 1871 года. 21 дек. 1870 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1870 г. Собр. 2-е. — СПб., 1874. — Т. ХГУ, отд-ние 2-е. — С. 615.

Утверждение синодального доклада об учреждении в Тобольской епархии викариатства, именуемого Березовским, с местопребыванием викарного епископа в Тобольском Знаменском монастыре. Последний представляется в его управление с правом пользоваться настоятельским жалованьем и частью братских доходов, прислугою и экипажем. На содержание викария предписано Абалакскому монастырю выделять также по 700 руб. в год из процентов и 500 руб. из свечного и кружечного сбора.

1139. О напечатании и распубликовании во всенародное известие увещания к православным христианам об остерегательстве от лжеучения раскольников, об обличении скрывающихся из них и о предоставлении таковых к суду. 14 дек. 1724 г.//Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1724–1725 гг. — СПб., 1876. — Т. IV. — С. 296–298.

Обличение и извещение об укрывательстве раскольников, чтобы «потаенно расколе никто нигде, без платежа положенного на них окладу, не происходили». Сообщается об организации в 1722 г. в Ишимской волости, в двух пустынях, самосжигательства большого числа раскольников (с. 297). Кроме того, в Тюменском и Ялуторовском дистриктах, на реке Ишим, в пустыне Ивана Смирнова, в слободе Абацкой, деревне Выровской были устроены раскольнические «гари». Только в 1724 г. в Тюменском уезде, за рекою Пышмою, в пустыне для сожжения собралось 190 чел., из которых 145 сгорели.

1140. О распределении в сибирских епархиях окладов жалованья, остающихся свободными по случаю закрытия священнослужительских и причетнических вакансий в церковных причтах: Высочайше утвержденное положение Присутствия по делам православного духовенства. 13 янв. 1873 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1873 г. Собр. 2-е. — СПб., 1876. — Т. ХLVIII, отд-ние 1-е. — С. 76–77.

Журнальное постановление Присутствия по делам православного духовенства от 18 дек. 1872 г. о предоставлении преосвященным сибирских епархий обращать оклады, освобождающиеся по случаю закрытия излишних вакансий в церковных причтах, по своему усмотрению на увеличение окладов причтам. По Березовскому округу: всем псаломщикам до 120 руб., диакону Воскресенского собора — до 240 руб., всем настоятелям приходских церквей и священнику Березовского собора — до 360 руб., а протоиерею собора — до 480 руб. в год.

1141. Об учреждении стипендии в Тобольской духовной семинарии: Именной, объявленный Сенату в ведении Святейшего Синода. 4 июня 1876 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1876 г. — СПб., 1878. — Т. 1, отд-ние 1-е. — С. 262–263.

Об учреждении в Тобольской духовной семинарии стипендии имени бывшего генерал-губернатора Западной Сибири генерал-адъютанта А.П. Хрущова на собранные для этой цели в Тобольской губернии деньги в сумме 1813 руб., с предоставлением Синоду права утвердить «Положение» о стипендии.

1142. Царская грамота бывшему митрополиту Сибирскому и Тобольскому Феодору об истреблении остяцких идолов, самих же остяков обращать в христианскую веру. 7 июня 1710 г. // Памятники Сибирской истории XVIII века. — СПб., 1882. — Кн. 1. — С. 413–414; Наш край в документах и иллюстрациях. — Свердловск, 1966. — С. 112–113.

Указ Петра I о приведении ханты Березовского, Сургутского, Обдорского краев в православную веру и уничтожении объектов и мест преклонения языческим божествам. Легенда заглавия настоящего документа в сборнике «Наш край в документах и иллюстрациях» — «Царская грамота бывшему митрополиту Сибирскому и Тобольскому Феодору о насильственной христианизации ханты».

1143. Указ о строении церквей для остяков, принявших христианскую веру. Сентябрь 1713 г. // Памятники Сибирской истории XVIII века. — СПб., 1885. — Кн. 2. — С. 22–23.

О строительстве близ Березова в каждой волости церквей для крещения ханты; заготовке материалов и присылке из Тобольска иконописцев. Священникам установить жалованье по 10 рублей и выдать хлеба по 7 юфтей (по 3/4 ржи и овса за один юфть) в год.

1144. О воспрещении продажи питей и народных игр при монастырях и церквах ранее окончания литургии и крестных хождений по случаю храмовых праздников. 4-22 окт. 1722 г. // Памятники Сибирской истории XVIII в. — СПб., 1885. — Кн. 2. — С. 411–414.

Указ царя из Сената в камер-коллегию о запрещении в дни храмовых праздников и крестных ходов различных народных увеселений (спектаклей, плясок, игрищ) как развращающих и служащих смущением верующих своей греховностью и непочтением к богу. Указ предписывает до окончания религиозных бдений зорко следить за исполнением воспрещения действий смутьянов.

1145. Указ о неотправлении в ссылку в Сибирь раскольников. 30 окт. 1722 г. // Памятники Сибирской истории XVIII века. — СПб., 1885. — Кн. 2. — С. 414–416.

Указ сибирскому губернатору князю Черкасскому: во избежание совращения христиан от влияния расколопоследователей не допускать в дальнейшем их ссылку в Сибирь.

1146. По доношению митрополита Тобольского и Сибирского Антония о появившейся в Покровской и других слободах на людях и на скоте болезни. 28 авг. 1724 г. // Памятники Сибирской истории XVIII века. — СПб., 1885. — Кн. 2. — С. 457–460.

Царский указ в тобольскую губернскую канцелярию обстоятельно изучить причины эпидемии в ряде населенных пунктов губернии (слобода Покровская, Тюмень, Ишим, Ялуторовск, Исетск и др.) и принять меры предосторожности против распространения язвенной эпидемии, воздав мольбы Господу Богу.

1147. О наименовании Кодского Тобольской губернии сельского приходского училища «Александровским»: Высочайшее повеление Управляющим Министерством государственных имуществ (Собр. узак. 1880 г. мая 20, ст. 387). 28 апр. 1880 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 19 февр. 1880 г. — 28 февр. 1881 г. Собр. 2-е. — СПб., 1884. — Т. ХLV, отд-ние 1-е. — С. 209.

Крестьянин Ялуторовского округа Тобольской губернии Игнатий Колосов пожертвовал дом для устройства в селе Кодеком сельского приходского училища и капитал в 4000 руб. По его просьбе в знак избавления императора Александра II от угрожавшей ему опасности 19 нояб. 1879 г. император соизволил утвердить наименование Кодского сельского приходского училища «Александровским».

1148. О порядке выдачи кандидатам священства, отправляющимся на службу в Тобольскую, Томскую и Енисейскую епархии, путевого содержания и единовременных пособий: Высочайше утвержденное мнение соединенных департаментов Государственной экономии и законов Государственного совета (Собр. узак. 1882 г. июля 6; ст. 435). 30 марта 1882 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1882 г. Собр. 3-е. — СПб., 1886. — Т. II. — С. 149.

Определение Синода, предусматривающее для кандидатов священства, отправляющихся на службу в Тобольскую и другие сибирские епархии из внутренних губерний России, выдавать им на первоначальное обзаведение единовременное пособие в размерах, предусмотренных положением от 26 января 1863 г., то есть сверх установленных прогонов по 60 копеек в сутки на путевое содержание и по 300 руб. пособия.

1149. Об учреждении в Тобольской епархии должности епархиального архитектора: Высочайшее повеление, объявленное обер-прокурором Святейшего Синода (Собр. узак. 1889 г. февр. 10; ст. 109). 19 ноября 1888 г. // Поли. собр. законов Рос. империи. 1888 г. Собр. 3-е. — СПб., 1890. — Т. VIII. — С. 548.

Учреждение должности епархиального архитектора без содержания от казны, но с предоставлением ему прав государственной службы и вознаграждения в размере одного процента с торговой цены за составление планов, сметы и наблюдение за постройками согласно определению Синода от 24 июля 1872 г.

1150. Грамота царя Алексея Михайловича сургутскому воеводе кн. Крапоткину о держании поста по случаю голода и о пр. [от 25 окт. 1759 г.| / Сообщ. Кузнецов-Красноярский // Сиб. вестн. — 1891. — № 119; Тобол, губ. ведом. — 1891. — № 47. — С. 8. — (Из сиб. старины).

Приказ священникам Сургута и уезда о контроле за соблюдением поста всеми жителями по христианскому учению, ибо из-за «умножения грехов всех православных христиан учинилось в нашем государстве оскудение плодов земных».

1151. Об обращении казенного отпуска на содержание Кондинского мужского монастыря Тобольской епархии на содержание преобразованной из сего монастыря женской общины и о передаче оной всех предоставленных Кондинскому монастырю угодий и принадлежащих ему капиталов: Высочайше утвержденное мнение департамента экономии Государственного совета (Собр. узак. 1892 г. января 31; ст. 108). 9 нояб. 1891 г. // Поли. собр. законов Рос. империи. 1891 г. Собр. 3-е. — СПб., 1894. — Т. XI. — С. 602.

Решение Государственного совета об ассигновании из казны на содержание Кондинской общины в размере 1600 руб. в год с передачей названной общине всех предоставленных ранее Кондинскому мужскому монастырю земельных и других угодий и капиталов. Император соизволил утвердить мнение государственного департамента экономии Госсовета и повелел исполнить.

1152. О разрешении замещать классные должности чиновников Тобольского епархиального управления в случаях недостатка в способных кандидатах на эти должности из лиц светского звания священниками и диаконами бесприходных церквей, окончившими курс в высших и средних духовно-учебных заведениях: Высочайшее повеление, сообщенное Сенату ведением Святейшего Синода (Собр. узак. 1895 г. марта 24; ст. 348). 14 янв. 1895 г. // Полн. собр. законов Рос. империи. 1894 г. Собр. 3-е. — СПб., 1899. — Т. XV. — С. 17–18.

Утверждение синодального определения от 12–27 дек. 1894 г. (№ 3437) о разрешении замещать классные должности чиновников Тобольского епархиального управления при необходимости и благонадежности светскими кандидатами и лицами священного звания с зачислением этой службы в общий пенсионный срок.

1153. О взятии из Сибири к Москве новокрещеного кн. Д. Алачева за то, что он «живет среди остяков в православной христианской вере некрепко» и об испомешении его в русских городах. 1643–1646 гг. / Сообщ. А.Н. Зерцалов // Чтения в о-ве истории и древностей российских. — 1910. — Кн. 3, отд. IV. С. 12–18. — Смесь.

Жалоба князя Д.М. Алачева царю Михаилу Федоровичу об отбирании у него вотчин по архиерейскому ложному письму. Прибыв в Москву со своими домашними (бабкой, матерью, женой и людьми), он обратился за помощью. Архиепископ Герасим сообщил царю, что князь со своими близкими, живя в вотчинах, ходит на поклонение шайтанам и участвует в жертвоприношениях вместе с язычниками-ханты. Князь упредил царский гнев, преподнеся ему лисиц и соболей. Государь отпустил его обратно, еще назначив жалованье.

1154. О неправильном отлучении митрополитом Тобольским воеводы Бабановского от церкви. 14 марта 1763 г. // Поли. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1762–1772 гг. — СПб., 1910. — С. 102.

О запрещении митрополитом Павлом «входа церковного и сообщества христианского и священнического неблагословения» воеводе горда Тары Алексею Бабановскому из-за партикулярной ссоры. Синод счел это отлучение нерезонным, поскольку в духовном регламенте нет указаний по такому случаю, а «если и за сим запрещением также поступать его преосвященство будет, то сам сужден быть имеет по силе святых отец правил».

1155. Именной, данный Синоду, о переводе Тобольского Невьянского монастыря в село Абалак. 11 июля 1783 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1773–1784 гг. — Пг., 1915. — Т. II. — С. 438–439.

По представлению генерал-губернатора Пермского и Тобольского Е.П. Кашкина о переводе Невьянского монастыря в с. Абалак, что под Тобольском, распоряжение к исполнению было направлено епископу Варлааму.

1156. О присвоении Тобольскому 6-му смешанному городскому приходскому училищу по уставу 1828 г. наименования «Романовское» в память 300-летия царствования дома Романовых. 18 февр. 1913 г.: Высочайшее повеление, предложенное правительствующему Сенату Министерством юстиции. (Собр. узак. 1913 г. мая 7 дня; отд. 1, ст. 829) // Полн. собр. законов Рос. империи. Собр. 2-е. — Пг., 1916. — Т. 33, отд-ние 1-е. — С. 156.

1157. Пигнатти В.Н. Из тобольской старины: Материалы // Ежегод. Тобол, губ. музея. — 1917. — Вып. XXVIII (за 1917 г.). — С. 1–18 (4-я паг.).

Из содерж.: Грамота царя Федора Алексеевича о пожаловании Котскому (Кондинскому) монастырю земельных угодий от 24 дек. 187 г. [1679 г.] (с. 1–3).

Подлинная грамота хранилась в делах Московского архива юстиции (коллегия экономии, № 9-12461). Текст грамоты о пожаловании Кодскому мужскому монастырю (переименован в женский Кондинский) на имя тобольского воеводы П.В. Шереметьева и стольника М.И. Глебова земельных угодий «кругом монастыря на все стороны по три версты для их монастырские нужды, с леей и со всеми угодьи..».

1158. Грамота царя Федора Алексеевича о пожаловании Кондинскому (Кодскому) мужскому монастырю земельных угодий. Январь, 1679 г. // Наш край в документах и иллюстрациях. — Свердловск, 1966. — С. 64–65. — См. 1157.

Царский указ в Тобольск воеводе Петру Васильевичу Шереметьеву, стольнику Михаилу Ивановичу Глебову и дьячкам Алмазу Чистому и Перфилью Оловенникову об отводе Кондинскому монастырю «лесу на дрова и бревен накелейное строенье., земли кругом монастыря на все стороны по три версты для их монастырской нужды».

1159. Грамота в Березов воеводе Ивану Волынскому о построении храма в вотчине князей Алачевых Коде. 10 сентября 1599 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 154.

Ответ царя Бориса Михайловича на челобитную князя Игичея Атачего, княгини Анастасии Алачевой и князя Петра Игичева о постройке в Кодской вотчине храма и посылке 10–15 стражников. В отписке воеводе И.Г. Волынскому и голове березовскому И.П. Биркину изъявлена была царская воля о постройке храма во имя Живоначальной Троицы с приделом Николая Чудотворца и посылке из Тобольска необходимой церковной утвари, богослужебных книг.

Впервые опубликовано в «Русской исторической библиотеке, издаваемой Археографической комиссией» (РИБ. Т. 11. Стб. 152–153, № 68, I).

1160. Грамота на Тюмень воеводе князю Луке Щербатову о построении на Тюмени нового храма Рождества Богородицы с приложением росписи посланного «церковного строения». 29 февр. 1600 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 155–156.

Отписка царя Бориса Федоровича воеводе Л.О. Щербатову на его челобитную, посланную с попом Саввой, о строительстве нового храма Рождества Богородицы и отправке хлебных запасов. С грамотой была сопровождена «роспись», отправленная в Тюмень, образы на золоте, двери царские писаные, кресты золоченые, сосуды церковные, блюда, книги богослужебные, ризы, кадила, колокола в два пуда с четью и языками.

Впервые опубликовано в «Русской исторической библиотеке» (РИБ. Т. II. Стб. 74–76, № 48).

1161. Грамота на Тюмень воеводе князю Луке Щербатову о построении на Тюмени храма во имя Бориса и Глеба. 29 января 1601 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 164–165.

Царская воля на челобитье горожан, казаков, стрельцов, служилых и пашенных людей Тюмени о постройке храма во имя Бориса и Глеба с приделами святых мучеников Флора, Лавра и пророка Ильи.

1162. Грамота на Тюмень воеводе Федору Пушкину и Михаилу Елизарову о посылке церковной утвари, книг и принадлежностей для церкви Николы и Федора Стратилата. 29 июня 1621 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 266–267.

О посылке с черным попом Ионой церковной утвари и различных принадлежностей для тюменского храма, сгоревшего в 1620 г. Вместе с принадлежностями, в числе которых были кадила, ризы, стихари полотняные, патрахили бархатные, книги богослужебные и многое другое, преправлялось в адрес архиепископа Киприана миро, масло, церковное вино, антиминсы.

Впервые опубликовано в «Русской исторической библиотеке, издаваемой Археографической комиссией» (РИБ. Т. II. Стб. 381–383, № 124).

1163. Грамота на Тюмень воеводам Федору Пушкину и Михаилу Елизарову о жалованье и землях Преображенского тюменского монастыря. Не ранее 4 июля 1621 г. // Миллер Г. Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 267–268; 400 лет Тюмени: Сб. документов и материалов. — Свердловск, 1985. — С. 31–32.

Указание царя Михаила Федоровича воеводам Ф.Ф. Пушкину и М.Г. Елизарову о посылке в Тюменский Преображенский монастырь нового игумена Аврамия с братией. Упоминание об основании монастыря в 1617 г. старцем Нифонтом Казанским и о жаловании монастырю угодий и средств.

1164. Грамота на Тюмень воеводам Федору Пушкину и Михаилу Елизарову об отводе архиепископу Киприану пашенной земли на реке Нице. 20 января 1622 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 274–275; Наш край в документах и иллюстрациях. — Свердловск, 1966. — С. 63.

Царский указ на челобитную архиепископа Киприана об отводе ему земли по реке Усть-Нице между Епанчиной и Тюменью на 100 десятин и сенокосных угодий на 400 копен.

Впервые опубликовано в «Русской исторической библиотеке, издаваемой Археографической комиссией» (РИБ. Т. II. Стб. 387–388, № 127, I).

1165. Грамота на Тюмень воеводам Федору Пушкину и Михаилу Елизарову о руге Преображенскому тюменскому монастырю и даче ему рыбных ловель на реке Туре. 25 января 1622 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 275–276.

Ответ на челобитье игумена Тюменского Преображенского монастыря Сергия и строителя Ионы Лихорева с братиею о выдаче монахам и строителям хлебного жалованья, руги в том же количестве, что получают игумены в Тобольске, да рыбных ловель вниз от Тюмени по реке Туре (район деревни Мутовки). Царь пожаловал оклад игумену Сергию 10 руб., келарю и Ионе — по 6 руб. в год, а также рыбных угодий братии монастыря с уплатой оброка в царскую казну.

1166. Грамота в Тобольск воеводе боярину Матвею Годунову с товарищи о даче Успенскому тобольскому монастырю 20 руб. на церковное и монастырское строение. 13 февр. 1622 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 282–283.

В грамоте воеводе М.М. Годунову, князю И Ф. Волконскому и дьяку Ивану Шевыреву царь Михаил Федорович извещал, что настоятелю Тобольского Успенского монастыря архимандриту Мефодию от казны было выдаваемо жалованье на монастырское строение в сумме двадцати рублей.

1167. Грамота на Тюмень воеводам Федору Пушкину и Михаилу Елизарову о дополнительном отводе архиепископу Тобольскому Киприану пашенной земли на реке Нице. 20 нояб. 1622 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 290; Наш край в документах и иллюстрациях. — Свердловск, 1964 — С. 64.

Государев наказ воеводам Тюмени о дополнительном отводе архиепископу Киприану пашенной земли на реке Нице для Софийского дома к ранее пожалованным ста десятинам пашни еще столько же, да сенокосных угодий вновь на 400 копен сена.

Впервые опубликовано в «Русской исторической библиотеке, издаваемой Археографической комиссией» (РИБ. Т. II. Стб. 388–389, № 127, II).

1168. Наказная память тюменских воевод Федора Пушкина и Михаила Елизарова голове татарскому Неудаче Молчанову и площадному подьячему Ивану Прокофьеву, посланным отводить в Тобольский архиерейский дом земли и сенные покосы на реке Нице. 19 апреля 1623 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 303.

Суть документа в заглавии. Исполнителям предписывалось отвести для Тобольского Софийского дома в устье реки Ницы, между Тюменью и Епанчиной, двести десятин пашни и сенокосных угодий на 800 копен. Самому же архиепископу была отдана степная сторона от зимовья конного казака Исаака Замятенки до Ницынского устья.

1169. Грамота на Тюмень воеводам князю Михаилу Долгорукову и Юрию Редрикову о дополнительном отводе Сибирскому архиепископу Киприану земли по реке Нице. 22 янв. 1624 г. // Миллер РФ. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 309–310.

О новом наделе землей Сибирского архиепископа Киприана по реке Нице — двумя пашенными полями. Воеводам М.Б. Долгорукову и Ю.О. Редрикову предписывалось исполнить государево повеление и сообщить о его исполнении в Москву.

См. также: 2514, 2529.


Древнецерковные патриаршие и преосвященнические грамоты, послания

1170. Мелетий, архим. Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края (1653–1726) и сведения о Даурской миссии. — Казань: Тип. Унив., 1875. XXX, 198 с.

Содерж.: Сведения о Даурской миссии (Вместо предисловия). — С. III–XXX. I. Грамоты преосвященного Симеона, архиепископа Сибирского и Тобольского. (1653–1655). — С. 1–6. II. Грамоты преосвященного Корнилия, митрополита Сибирского и Тобольского. (1672–1674). — С. 6–8. 111. Грамоты преосвященнейшего Павла, митрополита Сибирского и Тобольского. (1680–1692). — С. 8–42. IV. Грамоты преосвященнейшего Игнатия, митрополита Сибирского и Тобольского. (1693–1701). — С. 42–113. V. Грамоты преосвященнейшего Филофея (Лещинского), митрополита Сибирского и Тобольского. (1702–1710). — С. 114–156. VI. Грамоты преосвященнейшего Иоанна (Максимовича), митрополита Сибирского и Тобольского. (1712–1715). — С. 156–165. VII. Грамоты архиерея-схимонаха Феодора (Филофея Лещинского) во вторичное управление Сибирскою митрополиею. (1715–1719). — С. 165–182. VIII. Грамоты преосвященного Антония (Стаховского), митрополита Сибирского и Тобольского. (1723–1726). — С. 182–184.

Собрание свыше 150 грамот сибирских митрополитов, часть из которых была ранее издана. Значение древних церковных актов для истории христианства в церковно-топографическом, административном, статистическом, юридическом отношениях. Собрание церковных актов было вызвано потребностью точного определения, уяснения церковно-общественной жизни Сибири. В историко-человеческом плане они — свидетели дыхания времени, неразрывной части иерархической деятельности тобольских преосвященных второй половины XVI — начала XVIII вв.


1171. О поминовении за упокой митрополита Иоанна Максимовича // Мелетий. Древние церковные грамоты Восточно-Сибирского края (1653–1726) и сведения о Даурской миссии. — Казань, 1875. — С. 165–166.

Текст грамоты митрополита-схимонаха Феодора (Филофея Лещинского) о ежегодном поминании бывшего сибирского архипастыря, прославившегося своим благочестием. Текст воспроизведен по экземпляру Иркутского Вознесенского монастыря. 20 июня 1715 г.

1172. Письмо Сибирского митрополита Филофея березовскому воеводе об оказании содействия по возобновлению Воскресенского монастыря. 6 марта 1707 г. // Памятники сибирской истории XVIII века. — СПб., 1882. — Кн. 1. — С. 306–307.

Письмо Леонтию Федоровичу о возобновлении действия Воскресенского монастыря в Березове, а также жаловании государем игумена 10-рублевым окладом, выдачей хлеба, ржи и овса по десяти четьей круп, толокна и другого провианта.

1173. О мощах св. Василия Мангазейского. Отношение Амвросия, митрополита Новгородского, к министру внутренних дел (от 15 мая 1803 г.) / Сообщ. И.Ф. Русанов // Чтения в о-ве истории и древностей российских. — 1896. — Кн. 1, отд. IV. — С. 18–19.

Ответ митрополита на отношение министра относительно представления тобольского гражданского губернатора и преосвященного о повальной болезни в городе Туруханске, жители которого связывают это с божьим гневом за то, что «иконы святого мученика Василия Мангазейского, находящиеся в Троицком монастыре, вынесены из церкви, мощи скрыты..». Митрополит нашел возможным (канонически) удовлетворить просьбу верующих о причислении (заочно) Василия Мангазейского к лику угодников божьих, «дозволив снисходя усердию жителей производить моление, не запрещая как образ поставить, так и надгробие поднять по-прежнему..».

1174. Катанов Н. Грамоты двух тобольских архипастырей XVIII века // Ежегод. Тобол, губ. музея. — 1898. — Вып. IX. — С. 17–23 (5-я паг.).

Из содерж.: Грамота первая. Дана во вторник 14 декабря 1714 года Иоанном, митрополитом Тобольским и Сибирским (с. 19–21). — Грамота вторая. Дана в воскресенье 14 января 1789 г. епископом Тобольским и Сибирским Варлаамом (с. 21–23).

Автор впервые увидел эти грамоты, адресованные настоятелю Томского Алексеевского монастыря архимандриту Василиду и настоятелю того же монастыря игумену Палладию, в церковном архиве села Аскыса летом 1890 г. Впервые они изданы И.П. Кузнецовым в книге «Архив Аскысской Степной думы» (Томск, 1892. С. 20–21). Однако автор делает заявление, что грамоты эти «еще в печати не появились». Первая из этих грамот относится ко времени Петра I, вторая — Екатерины II, периода, когда Тобольская архиепископия владела огромной территорией, включая Томскую и Енисейскую губернии. Приведено историографическое списание документов, содержание которых таково: первого — о сборе средств на содержание лазаретов для пропитания и лечения больных; второго — о постройке вместо обветшалой деревянной церкви во имя Знамения Богородицы каменной.

1175. Единственный письменный памятник, сохранившийся от времени святителя Иоанна, митрополита Тобольского // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 14. — С. 230–231.

Грамота настоятелю Котского (Кодского) монастыря игумену Ионе о строительстве новой церкви вместо сгоревшей, датированная 15 ноября 1714 г. Текст скорописный, XVII в., на двух с четвертью страницах и печатью под текстом с изображением архиерейской десницы и надписью по краям: «Смиренный Иоанн божиею милостью митрополит Тобольский и всея Сибири». Грамота обнаружена в церковном древлехранилище и хранится под № 1085.

1176. Грамота святейшего патриарха Тихона преосвященнейшему Гермогену, епископу Тобольскому и Сибирскому [от 31 марта 1918 г.] // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 1–2. — С. 3.

Благодарность патриарха Московского и всея России Гермогену за активное участие в работе священного Собора Православной Церкви, о чем свидетельствует грамота.

1177. Рождественский В.А. Описание грамоты на имя епископа Гермогена, полученной от преосвященнейшего Иринарха, епископа Березовского, и помещенной в церковное древлехранилище за № 2242 // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 1–2. — С. 11–12.

Грамота написана на листе 16x5 вершков плотной бумаги кремового цвета. Текст выполнен полууставом старинного древнеславянского письма в две краски — черной и красной. В середине — изображение Спасителя в древнерусском стиле. В левом нижнем углу — большая красная печать священного Собора, подпись патриарха Тихона и дата: 31 марта 1918 г.

1178. Грамота патриарха Филарета архиепископу Сибирскому Киприану о религиозном состоянии его паствы и о мерах к установлению благочестия. 11 февр. 1662 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 276–282.

Сведения патриарха о «скверном» житье в сибирских городах многих «служилых и жилищных» людей, не соблюдающих обычаев и заветов святых отцов и установлений православной церкви. И хотя многие русские и иноземцы крещены в православную веру, крестов на себе не носят, постных дней не соблюдают, а бусурманы-татары, ханты и манси и вовсе далеко от веры. Иные люди предаются пьянству, сожительствуют с теми же «бусурманскими поганскими женами», а то и со своими близкими родственницами. Патриарх призывал архипастыря строго следить за поругателями веры Христовой, всенародно зачитать во всех сибирских церквах эту грамоту и добиться благоговейного исполнения заветов апостольской церкви. Он предлагал при чтении грамоты в стольном городе Тобольске пригласить бояр и воевод, дьяков и детей боярских, всех служилых и обывательских людей. Он настаивал на широком обличении и разъяснении пагубности греховной жизни, непочтения заветов святых отцов и молитвенно бороться за чистоту нравов и христианского благочестия. «Не покоряющихся же самоизволен суд да постигнет». Впервые грамота была опубликована в «Собрании государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной коллегии иностранных дел» (см: Т. 3. С. 245–253, № 60).

1179. Отписка архиепископа Тобольского Киприана мангазейским воеводам Ивану Пушкину и Федору Уварову о поручении софийскому сыну боярскому Василию Стогову ведать духовные дела в Мангазее и в Мангазейском уезде. 1 февр. 1623 г. // Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Л., 1941. — Т. 2. — С. 297–298.

В своем послании воеводам архиепископ сообщал, что по царскому указу и благословению патриарха Филарета им в Мангазею, на Таз, послан боярский сын Софийского дома «ведати и судити во всяких наших духовных делах». Архипастырь перечислял все полномочия своего посланника и призывал оказывать ему всяческое содействие и защиту.


Указы, определения Синода и Сената

1180. Калашников С. В. Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических постановлений, указов, определений и распоряжений Святейшего правительствующего Синода (1721–1901 гг. включительно) и гражданских законов, относящихся к духовному ведомству православного исповедания. 2-е изд., испр. и доп. — СПб.: Типо-лит. М.П. Фроловой, 1902. — 592 с.

Из содерж: Викарии. — С. 71–74. Миссионеры и миссии. — С. 212–215. Прогоны. — С. 347–361. Школы. — С. 515–526.

Сведения по Тобольской епархии см. номера по порядку: 260, 983, 1794, 2717. Включены документальные материалы об открытии викариатства в Березове, учреждении духовных миссий для обращения и утверждения ханты в вере, выплате прогонных денег отправляющимся на службу в епархию. Сведения об отводе земельных участков и о безденежном отпуске леса сельским училищам и школам.

1181. Относительно тайных раскольников и имеющих намерение сжечь себя; также относительно женки, оставившей детей на сожжение, и девки, изблевавшей св. причастие. 21 октября 1724 г. //Собр. постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода: (1716–1800. — СПб., 1860. — Кн. 1. — С. 115–116.

О случаях, имевших место в Тобольске, сообщенных Синоду Тобольским митрополитом Антонием относительно раскола и раскольников. Синод повелел: 1) жену вместе с мужем-раскольником, оставившую своих детей на сожжение, но повинившуюся, к «православию принять»; 2) девку Парасковью Перфилову, выплюнувшую причастие, передать в гражданский розыск и, если «похочет быть в расколе, записать в оклад».

1182. Относительно высылки раскольников из Сибирской епархии. 29 ноября 1731 г. // Собр. постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. (1716–1800). — СПб., 1860. — Кн. 1. — С. 223–224.

Определение Синода на доношение митрополита Тобольского Антония о нарушении указа Петра I от 15 окт. 1722 г., чтобы «обретающиеся в Сибирской епархии раскольники высланы были немедленно».

1183. Об употреблении раскольников при казенных заводах к горным работам и о содержании их под крепким караулом. 11 февр. 1737 г. // Собр. постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. (1716–1800). — СПб., 1860. — Кн. 1. — С. 326–332.

О возвращении содержащихся в разных монастырях Сибири пойманных раскольников на казенные заводы и создании для них специальных зон содержания — «особливых дворов с высоким тыном». Это определение было принято по доношению митрополита Антония. Упоминаются все монастыри Тобольской епархии, содержавшие раскольников.

1184. Относительно раскольников на заводах Демидова в Сибирской губернии. 31 июля 1741 года // Собр. постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. (1716–1800). — СПб., 1860. — Кн. 1. — С. 393–398.

Рапорт бывшего протопопа Тобольского архиерейского дома, выезжавшего с увещеванием раскольников на Невьянские и другие заводы Демидова. Подробно описывается деятельность раскольника Емуртлинской слободы Ивана Осенева, оставшегося в живых в числе 18 человек после самосожжения (с. 386, 393–394), и ялуторовского раскольника Федора Бердюгина (с. 395–396). Увещевания протопопа оказались безрезультатными. Поэтому было повелено раскольников «на заводах содержать под крепким караулом, сделав для этого их содержания особливые дворы с высоким тыном».

1185. Об искоренении существующего в Сибирской губернии суеверия о добровольном самосжигании. 4 окт. 1753 г. // Собр. постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. (1716–1800). — СПб., 1860. — Кн. 1. — С. 536–538.

По рапорту управителя Тюменского яма в Сенат об организации 23 июля 1753 г. в доме разночинца Григория Серкова самосожжения 36 чел. в деревне Лучинской. Сам организатор был арестован. Синод повелел, чтобы «впредь таковые злопагубные случаи проходить не могли, всем обывателям… сотским и пятидесятским за жителями того пагубного сожжения смотрели и не допущали, и прелестников и предводителей к тому ловили…».

1186. О неупотреблении причтами ни в письменных актах, ни в разговорах наименования «раскольников»; о правильном показывании в церковных росписях бывших и небывших у исповеди и св. причастия прихожан и сообщении о последних светскому начальству; о воспрещении причтам вымогательства у прихожан за исправление треб платы сверх узаконенной; о подражании апостолам в деле обращения заблуждающихся; об удерживании себя от превратного толкования высочайших указов; об определении особых способных и благонадежных особ для увещевания раскольников; о сообщении полиции о лжеучителях, бродящих по селениям. 6–7 марта 1783 г. // Собр. постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. (1716–1800). — СПб., 1860. — Кн. 1. — С. 710–723.

Секретное сообщение Синода по рапорту пермского генерал-губернатора Е.П. Кашкина, что по открытии Тобольского наместничества в Ялуторовском округе «весьма великого числа крестьяне неотступно просят о записке в раскол; некоторые же из прежде записавшихся в таковое звание, ездя по селениям, рассеивают лжеучение и разглашают, якобы состоялся указ, которым дозволено из православных записывать вновь в раскол, стараясь всеми средствами укрываться от священников, и употребляя к исходатайствованию такового позволения, с порешениями нарочных из своей собратии…». Синод рекомендовал епископу Варлааму нигде в документах епархии не употреблять определения «раскольник», не допускать нажима в приобщении их к православию и снабдить клир епархии инструкциями, как поступать в отношении раскольников и колеблющихся.

1187. О внушении приходским священникам, чтобы они в деле обращения раскольников, как из своих прихожан, так и из присылаемых от светской власти, на увещевание употребляли не угрозы и принуждение, но ласковость и долготерпение, растворенное любовью. 26–31 янв. 1784 г. // Собр. постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. (1716–1800). — СПб., 1860. — Кн. 1. — С. 724–727.

Синод, ссылаясь на предыдущее определение (см. 1186), в предписании Тобольскому епископу Варлааму просил предупредить священнослужителей, чтобы они «старались сих заблуждающихся от истины, во-первых, через благопристойное, ласковое и дружеское с ними обращение приводить к себе в любовь и… изыскивали б случаев добровольных, а не принужденных, а паче посредством как бы соседственного знакомства, отнюдь не чиня им никакого притеснения, озлобления и угрожения, и не входя в домы их против их воли..».

1188. Указ Тобольскому архиерею о раскольниках // Чтения в о-ве истории и древностей российских. — 1862. — Кн. 2, № 9. — Отд. V. — С. 140–143.

Секретный указ Святейшего Синода от 9 марта 1783 г. в деле по ведению Сената о запрещении духовенству Тобольской епархии в духовных росписях и других устных и письменных документах употребления наименования «раскольник». Предписывалось не разглашать сведения о лицах, прежде состоявших в двойном окладе, а внушением и пастырской любовью, с доводами из Священного писания пытаться приобщать раскольников в православие. В случае открытой враждебности и нежелания раскольничьих проповедников внять идеям официальной церкви предписывалось «разведать достоверно и, не разглашая, давать знать пристойным образом немедленно в городах городничим, а в прочих селениях капитан-исправникам».

1189. О бытии Черниговскому архиепископу Антонию митрополитом Сибирским и Тобольским и о даче ему от С.-Петербурга до Сибири подвод и прогонных денег. Дело № 137/335 от 1 марта 1721 г. — 29 января 1723 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода: 1542–1721. — СПб., 1868. — Т. 1. — Стб. 123–124.

1 марта 1721 г. Синод определил: «для ведома о нем, что он митрополит есть Тобольский и Сибирский, послать в правительствуюший Сенат введение, в котором и о даче ему от Санкт-Петербурга до Москвы и до Сибири подвод и прогонных денег требования его объявить… А прежнего Сибирского митрополита схимонаха Феодора труды… исследовать ему, Антонию…».

1190. О разрешении митрополиту Сибирскому и Тобольскому основать духовные училища и выдавать учителям жалованье из сумм своей епархии. 1 марта 1721 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1721 г. — СПб., 1869. — Т. 1. — С. 37–38.

О выдаче новоназначенному на Тобольскую кафедру бывшему архиепископу Черниговскому митрополиту Тобольскому и Сибирскому Антонию прогонных денег и подвод на дорогу от Чернигова до Тобольска. Разрешение взять с собой «благотребных людей и келейных» и еще «училища святой Церкви потребные, во оной Сибирской митрополии, завести по препорции епархии».

1191. О доборе 113 человек рекрутов с сибирских вотчин синодального ведомства. 22 ноября 1721 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1721 г. — СПб., 1869. — Т. 1. — С. 306.

Набор рекрутов в синодальную команду в сибирских городах Тобольске, Туринске, Верхотурье, Сургуте, Нарыме, Томске из дворянских и казачьих детей — 3300 человек, из ямщиков — 500, из монастырских и служилых — 200. Недобор рекрутов по последнему сословию.

1192. О запрещении вмешиваться в дела духовного ведомства по Сибирской епархии как светским властям, так и бывшему Сибирскому митрополиту Феодору. 30 января 1722 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1722 г. — СПб., 1872. — Т. 2. — С. 43–45.

Значительная часть постановления — прошение бывшего митрополита Феодора о нуждах своего монастыря (Тюменского Троицкого), его житии в нем и тех препонах со стороны светской власти, которые чинились по отношению к духовным чинам (избиение попов, стрельба в них из луков) и новокрещеным (грабеж инородцев в Березове) (с. 43–44). Здесь же приведен реестр (роспись) нужд, необходимых для сбалансирования церковно-административных и религиозно-нравственных треб в епархии (с. 44). Синод дал понять схимонаху, что, принимая во внимание его сведения и пожелания относительно улучшения духовной жизни Сибирской епархии к руководству, все же необходимо помнить о новом ее архиерее и все вопросы решать с ним, а не через его голову.

1193. О сообщении на распоряжение правительствующего Сената действий сибирских комендантов, препятствующих татарам принимать св. крещение и утесняющих крещеных, а также о задержании сибирским губернатором содержания, назначенного бывшему Сибирскому митрополиту Феодору. 15 марта 1721 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1722 г. — СПб., 1872: — Т. 2. — С. 133–134.

Из доношения бывшего митрополита Феодора, полученного Синодом 2 февр. 1722 г., о притеснении татар, обирании, избиении новокрещеных. Подстрекательство татар и ханты тобольским татарским начальником Сабанаком против обращения их в православие. Невыполнение губернатором А.М. Черкасским сенатской грамоты о выдаче схимонаху денежного и хлебного жалованья.

1194. О разрешении Тобольскому митрополиту собранные лазаретные деньги доставить, а впредь собираемые доставлять в Св. Синод с надежными ездоками, за неимением таковых отдавать для пересылки в Св. Синод верным лицам вексель; и о донесении Св. Синоду, сколько таковых денег внесено с 1714-го по 1721 гг. в Сибирскую губернскую канцелярию. 26 апреля 1722 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1722 г. — СПб., 1872. — Т. 2. — С. 213–214.

Объяснение митрополита Антония по существу поставленных вопросов и принятию к сведению синодального указа «впредь собираемые лазаретные деньги присылать в Святейший правительствующий Синод с обстоятельным репорты с добрыми и надежными ездоками» и немедленной присылке ведомости о собранных лазаретных деньгах.

1195. О дозволении Антонию, митрополиту Тобольскому, обозреть свою епархию вместе с бывшим преосвященным Тобольским Феодором и о сообщении Сенату, дабы по этому случаю были даны им прогоны и служилые люди и заготовлены подводы и суда. 29 апр. 1721 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1722 г. — СПб., 1872. — Т. 2. — С. 220–221. — См. 1292.

Синод определил: «для посещения и исправления ему во врученных в пастве, ему, архиерею, в епархию свою и с ним прежде бывшему архиерею схимонаху Феодору для вспомоществования ехать».

1196. О дозволении стряпчему Сибирского архиерея не проживать в Москве и об отсылке к сему архиерею указов через почту за указанные деньги. 30 апр. 1722 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1721 г. — СПб., 1872. — Т. 2. — С. 230. — См. 1288.

Разрешение не иметь в Москве епархиального приказчика из-за отсутствия там вотчин и подворья. Все документы, адресованные митрополиту Сибирскому, было решено посылать почтой за счет архиерейского дома.

1197. О сообщении Камер-коллегии, чтобы с ее стороны было сделано надлежащее распоряжение о даче архиерейскому дому Сибирского митрополита в положенном количестве простого и двойного вина и соли; в противном же случае о дозволении ему, по прежнему обыкновению, по заклеймении кубов курить вино и посылать за солью к озеру Ямыш. 30 апр. 1722 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1722 г. — СПб., 1872. — Т. 2. — С. 221–222.

О разрешении в случае отказа выдачи простого и двойного вина, а также соли сибирским губернаторством то «вино курить по-прежнему, со взятии с них, по заклеймении кубов, указанного окладу; а для взятия соли позволено б было посылать дощаник к Ямышу озеру, на домовом их коште, против прежнего обыкновения».

1198. О разрешении Сибирскому митрополиту доносить в Священный Синод по делам два раза в год. 19 сент. 1722 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1722 г. — СПб., 1872. — Т. 2. — С. 507–509.

Два отношения митрополита Антония от 2 и 16 июня 1722 г. по существу вопросов, затронутых в постановлениях Синода от 16 февр. и 22 марта, и практических шагах, предпринятых к их исполнению. Эти вопросы касались многих сторон жизни епархии: сбора денег на канальное дело и недоимках 1720–1722 гг. с тягловых разночинцев и способах их восполнения; отправки рекрутов с монастырских, архиерейских и государственных вотчин. Архипастырь обещал еженедельно давать сведения о ходе выполнения указов. Синод, принимая во внимание отдаленность Тобольска от центра, решил: «репортовать ему архиерею в год по дважды».

1199. О розыске по Сибирской епархии раскольнических учителей — лжемонаха Сергия и Ивана Смирнова; о присылке их по разыскании в Святейший Синод за строгим караулом и о представлении Сибирскому митрополиту продать скот, оставшийся после сожегшихся раскольников, с запискою вырученных денег в сумму, собираемую с раскольников. 19 сент. 1722 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1722 г. — СПб., 1872. — Т. 2. — С. 505–507.

Наказ митрополиту Антонию вести тайный и открытый сыск раскольнических учителей по своему усмотрению, а в случае поимки заковать в ручные и ножные кандалы для немедленной отправки в Синод. Доставку еретиков производить за счет сумм, вырученных от продажи скота, оставшегося от самосожженных раскольников.

1200. О сборе со священнослужителей Сибирской епархии податей в доме Сибирского митрополита; об освобождении церковников от взноса канальных денег и других запросных податей и о возвращении им денег, собранных с них в прежнее время. 5 нояб. 1722 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1722 г. — СПб., 1872. — Т. 2. — С. 540–541.

Синод на прошение митрополита Антония не обременять священнослужителей различными сборами податей и денег разъяснил, что «на канальное дело деньги собирать повелено с дворцовых, с патриарших, с монастырских, с церковных и прочих с крестьянства, а не церковников».

1201. О сообщении в Канцелярию генерал-майора Дмитриева-Мамонова относительно невзыскания денег и железа, розданных бывшим сибирским губернатором князем Гагариным в разные монастыри и церкви и употребленных на их строение. 28 дек. 1722 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1722 г. — СПб., 1872. — Т. 2. — С. 682–684.

В соответствии с требованием Розыскной канцелярии возвратить в казну деньги и стоимость железа, употребленных на строительство храмов, Синод вынес решение: «о неспрашивании тех денег в оную ведомства генерал-майора и лейб-гвардии майора господина А.И. Дмитриева-Мамонова, и бригадира и лейб-гвардии майора господина Лихарева и прочих офицеров, Канцелярию послать указ с таким определением, дабы оных в монастыри и церкви розданных бывшим князем Гагариным денег и за железо цены с тех монастырей и церквей не спрашивать».

1202. О переводе Тобольского Рождественского женского монастыря в весь Абалацкую и о предоставлении Тобольскому преосвященному власти чинить определение о других женских монастырях, применяясь к распоряжениям о Рождественском монастыре. 24 июня 1723 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1723 г. — СПб., 1875. — Т. 3. — С. 97–98.

О закрытии Рождественского женского монастыря в Верхнем Посаде Тобольска ввиду его малочисленности (82 монахини) и ветхого состояния строений. Перевод его в слободу Абалакскую, где имеется известная чудотворная икона Знамения Пресвятой Богородицы. Другие соображения, в частности, о переводе Тюменского женского монастыря, данные и возникшие у митрополита, чтобы самому их «чинить, применяясь ко онному монастырю».

1203. Резолюция Святейшего Синода на доношение митрополита Тобольского и Сибирского Антония: 1) о мерах к убеждению тайных раскольников, уклоняющихся от св. причастия; 2) о наблюдении за исполнением долга исповеди лицами, находящимися в постоянных отлучках и за границей; 3) о живущих безбрачно с женами; 4) о принудительном венчании безбрачных разночинцев, находящихся в любодейной связи, и об отдаче сопротивляющихся этой мере гражданскому суду; 5) о неотправлении священников и прочих церковных служителей по требованиям без назначения им жалованья и выдачи денег на прогоны; 6) об отправлении офицеров и солдат по епархии для сбора с раскольников двойного оклада, а с неисповедывающихся штрафа на счет сумм этих сборов. 14 окт. 1723 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1723 г. — СПб., 1875. — Т. 3. — С. 195–200.

Вынесенные в заглавие вопросы касаются административно-церковной и религиозно-нравственной жизни Тобольской епархии. Приведены различные справки относительно упомянутых тем и разъяснения Синода в соответствии с каноническими и гражданскими установлениями.

1204. О записывании молящихся в православных церквах двуперстным сложением в раскольники; о поступлении с потайными раскольниками и самосжигателями по силе 11, 16 и 17 пунктов указа от 28 февр. 1722 г. и по указу от 20 нояб. 1723 г.; о принятии в православную церковь раскаявшейся раскольницы, покинувшей детей своих перед сожжением; об отсылке к гражданскому суду раскольницы за кощунство над св. причастием; о запрещении возобновлять у новокрещеных инородцев часовни; о крещении инородцев, осужденных на смерть, если они пожелают принять православную веру; о содержании школьников при Тобольском архиерейском доме по мере возможности доходов и об отправлении священников в полки и в Ямышевские крепости лишь тогда, когда па подъем их и на прогоны будут выданы им деньги. 21 окт. 1724 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1724–1725 гг. — СПб., 1876. — Т. 4. — С. 250–252.

Резолюция Синода о доношении митрополита Тобольского и Сибирского Антония о разных делах, перечисленных в заглавии определения. Первым непременным решением записано: «христиане троеперстного к крестовоображению сложения не приемлют., писать в раскол не взирая ни на что».

1205. О разрешении построить в г. Тобольске и в Цареве городище, а также в деревнях Красноярского уезда и в Камчатке деревянные церкви. 17 февр. 1725 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 28 января 1725 г. — 5 мая 1727 г. — СПб., 1881. — Т. 5. — С. 5–8.

Донесение митрополита Антония о необходимости строительства на месте сгоревшей в Нижнем Посаде г. Тобольска церкви Сретения Господня (с. 6–7) и в Верхнем Посаде — каменной с приделами, а также в других городах епархии.

1206. Об оставлении без преследования существующих между новокрещеными остяками народных обычаев, не противных правилам церкви, и о лишении священника Дорофея Скосырева священства с преданием гражданскому суду за побратимство с остяцким идолом и за потворство новокрещеным остякам совершать их прежнее идолослужение. 17 февр. 1725 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 28 янв. 1725 г. — 5 мая 1727 г. — СПб., 1881. — Т. 5. — С. 8–12. — См. 1312.

Приведены тексты донесений протопопа Покровской церкви Самаровского яма Герасима Иванова, пономаря той же церкви Федора Иванова от 6 февраля и 10 марта 1724 г. на священника Троицкой церкви Белогорской волости Дорофея Скосырева, который разрешил ханты Шеркальского городка и других обских поселений совершать языческие обряды за соответствующую мзду. Уличенный в содеянном, он вынужден был письменно изложить суть дела митрополиту (с. 10–11). «Преступление» попа Дорофея заключалось в братании через рясу с ханты-язычниками, возложении поповской рясы на идола. За чистосердечное признание Тобольская губернская канцелярия, присудившая его к смертной казни, смягчила наказание. Ему были вырваны ноздри, и он отправлен в ссылку в Якутск в Анадырский острог пожизненно.

1207. О производстве жалованья, назначенного бывшему митрополиту Тобольскому схимонаху Феодору из тюменских таможенных, кабацких и окладных сборов. 13 окт. 1725 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 28 янв. 1725 г. — 5 мая 1727 г. — СПб., 1881. — Т. 5. — С. 205–210.

В констатирующей части определения приведены интересные факты о жизни и деятельности Тюменского Троицкого монастыря за период с 1712-го по 1723 г. и отношение к нему светской губернской власти. Другая ее часть касается выплаты бывшему митрополиту Феодору жалованья начиная с 1720 г. Синод, руководствуясь императорским указом (см. 1313), предписал: «онное бывшему Тобольскому митрополиту схимонаху Феодору определенное жалованье на прошлые годы выдать и впредь, до указу, давать из тех же мест».

1208. О разрешении Антонию, митрополиту Тобольскому и Сибирскому, приискивать в своей и других епархиях монахов, достойных к определению в настоятели на праздные в монастырях Сибирской епархии места, и определять их по своему усмотрению. 14 марта 1717 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 28 янв. 1725 г. — 5 мая 1727 г. — СПб., 1881. — Т. 5. — С. 513–514.

О недостатке начальников в Тюменском Троицком, Тобольском Знаменском, Успенском Долматовом, Верхотурском Николаевском, Енисейском Спасском, Туруханском Троицком и других монастырях. Предложение Синода митрополиту Антонию по своему усмотрению «из духовных искусных и доброжелательных персон сыскать» их в своей и других епархиях.

1209. Об арестовании сибирского провинциал-инквизитора иеродиакона Арсения Иевлева при Тобольском архиерейском доме и о содержании арестованного в оковах впредь до производства о его лихоимстве и о других учиненных им преступлениях следствия. 15 марта 1727 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 28 янв. 1725 г. — 5 мая 1727 г. — СПб., 1881. — Т. 5. — С. 517–520. — См. 1218.

Уличение провинциал-инквизитора во взяточничестве, казнокрадстве, избиении монахинь Енисейского Рождественского монастыря, корыстном обогащении за счет духовенства. Синод указал начать делопроизводство, а «оного провинциал-инквизитора Арсения Иевлева взять в Тобольский архиерейский дом, содержать под арестом скована накрепко, чтоб до подлинного исследования никуды не ушел».

1210. Указ его императорского величества самодержца Всероссийского из Святейшего правительствующего Синода преосвященному Василию, епископу Тобольскому и Сибирскому (29 июля 1881 г. за № 3018) //Тобол, губ. ведом. — 1881. — № 37. — С. 2.

Разрешение на издание с 1882 г. «Тобольских епархиальных ведомостей» под редакцией ректора местной семинарии протоиерея Петра Дмитриевича Головина.

1211. Указ Святейшего правительствующего Синода от 29 июля 1881 г. за № 3018 об издании с 1882 г. «Тобольских епархиальных ведомостей» с утверждением программы // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 1, офиц. отд. — С. 4–5.

О разрешении издания с 1 янв. 1882 г. под редакцией ректора местной семинарии протоиерея П Д. Головина «Тобольских епархиальных ведомостей» и одобрении их программы. В примечании сделана помета: «Утвержденная Св. Синодом программа «Тобольских епархиальных ведомостей» в октябре месяце 1881 г. была разослана всем причтам Тобольской епархии».

1212. Указ Святейшего правительствующего Синода от 2 нояб. 1881 г. за № 4210 об утверждении цензором «Тобольских епархиальных ведомостей» тобольского кафедрального протоиерея Матфея Боголепова // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 1, офиц. отд. — С. 5–6.

Решение по рапорту епископа Тобольского и Сибирского Василия от 19 сентября 1881 года за № 2857 о назначении цензором епархиального органа кандидата богословия протоиерея Матвея Федоровича Боголепова.

1213. Указ Св. Синода |№ 4828 от 29 декабря 1881 г. «О состоянии Тобольской духовной семинарии» по отчету, произведенному в 1879 году] // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 4, офиц. отд. — С. 47–48.

В целях устранения недостатков, выявленных при ревизии духовной семинарии, признано необходимым поручить преосвященному Василию отыскать средства для открытия при семинарии общежития для своекоштных учеников.

1214. О мерах к охранению новообращенных к православной церкви в Тобольской епархии от возвращения к язычеству. 19 февраля 1728 года // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. С 8 мая 1727 г. по 16 янв. 1730 г. — СПб., 1889. — Т. 6. — С. 127–131.

По доношению митрополита Тобольского Антония о положении дел с обращением инородцев в православие и постоянной нехватке священнослужителей в Березове, Нарыме и других северных уездах, вследствие чего многие новокрещенцы из ханты, манси, ненцев обращаются в язычество. Организованное подстрекательство против веры тобольского начального татарина Сабанака. В констатирующей части определения содержатся сведения митрополита о схимонахе Феодоре, скончавшемся 30 мая 1727 г., другие интересные факты о религиозно-нравственном состоянии паствы епархии.

1215. Об отправлении в Сибирскую епархию указов из Святейшего Синода, а не через стряпчего, с прилучившимися ездоками. 21 авг. 1727 г. // Поли, собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. С 8 мая 1727 г. по 16 янв. 1730 г. — СПб., 1889. — Т. 6. — С. 86–88. — См. 1196, 1288.

Определение по отношению казначея Тобольского архиерейского дома Евсевия «о небытии в Москве от той Тобольской епархии стряпчему… для принятия посылаемых указов., и надлежащие к посылке в ту епархию указы отправлять с прилучившимися туда ездоками неудержанно»

1216. По требованию Берг-коллегии о присылке в Сибирский Обер-Берг-Амт беглого подьячего Екатеринбургской конторы Петра Иконникова, рукоположенного во священника в Тобольске. 1 дек. 1727 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи С 8 мая 1727 г. по 16 япв. 1730 г. — СПб., 1889. Т. 6. — С. 115–116.

Выговор митрополиту Антонию, чтобы он без тщательной проверки не посвящал людей в духовный сан, как это произошло с беглым подьячим Екатеринбургской заводской конторы Петром Иконниковым, священником Верхотобольской Устинской слободы. О доставке в Синод всех документов, касающихся попа Иконникова, и учинении дознания о предерзостях, допущенных им в Екатеринбургской заводской конторе.

1217. О выдаче митрополиту Сибирскому каждогодно одной тысячи рублей из доходов Сибирской губернии на издержки по содержанию новокрешеных калмыков и татар. 13 апреля 1730 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. С 19 янв. 1730 г. по 23 дек. 1732 г. — СПб., 1890. — Т. 7. — С. 50–52.

Деньги предназначались для вознаграждения и содержания новокрещеных калмыков и татар епархии, а также «для распространения христианской веры и благочестия к тем новокрещеным, доколе оные утвердятся в вере истинного благочестия».

1218. О совершении обнажения от иеродиаконства и монашества бывшего провинциал-инквизитора Сибирской епархии Арсения Иевлева и об отдаче его за учиненные им преступления в ведомство гражданского суда, по совершении которого сослать в сибирские горные заводы в вечную работу. 31 авг. 1730 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. С 19 янв. 1730 г. по 23 дек. 1732 г. — СПб., 1890. — Т. 7. — С. 148–149. — См. 1209, 1297, 1300, 1329.

Суть документа в его заглавии. Все предъявленные обвинения бывшему провинциал-инквизитору подтвердились. Неизвестной из этого документа осталась мера наказания, кроме предписания Синода о ссылке в сибирские горные заводы.

1219. О дозволении митрополиту Тобольскому и Сибирскому определить служащих в его архиерейском доме в должности приказных надзирателей секретарями того же дома и назначить как им, так и прочим приказным служителям прибавку денежного и хлебного жалованья по своему усмотрению. 13 авг. 1731 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. С 19 янв. 1730 г. по 23 дек. 1732 г. — СПб., 1890. — Т. 7. — С. 302–303.

О бытии в архиерейском доме бывшим домовым надзирателям Григорию Карташеву и Никифору Словцову секретарями, по усмотрению митрополита с приведением к присяге. Все вопросы относительно надбавки им жалованья, как и другим служителям архиерейского дома, теперь зависели от власти преосвященного.

1220. Указ с.и.в. самодержца всероссийского из Святейшего правительствующего Синода преосвященному Агафангелу, епископу Тобольскому и Сибирскому // Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 17–18, офиц. отд. — С. 141–142.

Текст (полный) определения Синода от 10 июля 1893 г. за № 12022 о разрешении празднования 150-летия Тобольской духовной семинарии, приурочено это празднество к 21 сент. — дню храмового в семинарии праздника, с отпуском 300 руб. из синодальных сумм на издание «Исторической записки» о семинарии.

1221. Указ из Святейшего правительствующего Синода //Тобол. епарх. ведом. — 1897. — № 15, офиц. отд. — С. 209.

Изложение указа Синода № 1661 от 20 мая 1897 года об учреждении при Тобольском духовном училище двух стипендий имени протоиерея Дмитрия Серебренникова.

1222. О происходящих от сибирского губернатора Шипова духовному чину озлоблениях. 31 мая 1742 г. // Поли собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 25 нояб. 1741–1743 гг. — СПб., 1899. — Т. 1. — С. 132–136.

Донесение митрополита Тобольского и Сибирского Арсения от 28 апр. 1742 г. о попытках вторгаться в область духовных дел тобольского губернатора генерал-майора Ивана Шипова. Текст донесения содержит много бытовых подробностей, характеризующих уклад местного чиновничье-бюрократического аппарата и его издержек (с. 132–135). Синод, полностью разделяя точку зрения митрополита, определил: «духовного чина людей в светские судебные места ни по каким делам, кроме тяжких государственных дел, без сношения в епархиях с архиереями… не брали, и тем святой церкви преобидения не чинили».

1223. О содержании членов Святейшего Синода в Москве и о новых назначениях Арсения, митрополита Тобольского, и иеромонаха Симеона Тодоровского. 31 мая 1742 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 25 нояб. 1741–1743 гг. — СПб., 1899 — Т. 1. — С. 131.

О переводе митрополита Тобольского Арсения Мацеевича на Ростовскую кафедру и присутствии его в Святейшем Синоде членом.

1224. О школах при Тобольском архиерейском доме, приходящих в расстройство от недостатка учеников и учебных пособий. 9 июня 1742 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 25 нояб. 1741–1743 гг. — СПб., 1899. — Т. 1. — С. 138–141.

Об упразднении латинских школ при Тобольском архиерейском доме по донесению митрополита Арсения от января 1742 г. ввиду ветхости зданий, приспособленных под них, отсутствия учащихся, слабой материальной и учебной базы.

1225. О выдаче священнослужителям церквей соборных, ружных в волостях и у новокрещеных, архиерейских домов и ружных монастырей Тобольской епархии жалованья и хлеба прежде учиненным штатам и о произведении на будущее время подобных выдач без замедления. 28 мая 1735 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1735–1737 гг. — СПб., 1905. — Т. 9. — С. 90–93.

Рассмотрение двух доношений митрополита Антония о выдаче священнослужителям епархии установленного правительством денежного и продовольственного снабжения из расчета 185 руб., хлеба — 113 четвертей, 6 четвериков, 4 малые четверика, овса — 108 четвертей, 5 четвериков. Синод изъявил свою волю однозначно: «учинить… указ в благопотребную церкви святой пользу».

1226. О выдаче Тобольской епархии в соборные и ружные церкви и духовным чинам по окладам жалованья и о дозволении священникам ездить к новокрещеным и другим жителям с церковными требами, наблюдая, дабы под сим предлогом не производили торговли. Сенатский указ. 25 июля 1735 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1735–1737 гг. — СПб., 1905. — Т. 9. — С. 113–114.

Об установлении всем священнослужителям епархии, независимо от их места службы, денежного и хлебного жалованья без всякого удержания. И дозволение священникам с миссионерскими целями в инородческие приходы выезжать и к новокрещеным с церковными требами и для контроля над их религиозно-нравственным состоянием.

1227. О предписании Тобольскому митрополиту Антонию самолично рассмотреть дело по обвинению архимандрита Успенского Далматова монастыря Сильвестра в разных поступках и об устранении от всякого участия в сем расследовании приказного надзирателя архиерейского дома Израилева ввиду доноса об укрывательстве им преступных деяний архимандрита Сильвестра. 15 окт. 1736 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1735–1737 гг. — СПб., 1905. — Т. 9. — С. 378–379.

Дело по доносу подьячих монастырского заказного правления Михаила Мошонина и Ивана Кузнецова на имя митрополита Антония о «многих пакостных продерзостях» архимандрита Сильвестра и его покрывательстве архиерейским заказным надзирателем Степаном Израилевым. В числе «продерзостей» была попытка архимандрита к блудодейству с настоятельницей Введенского девичьего монастыря монахиней Тарасилией. Синод дал указ преосвященному немедленно приступить к расследованию и о результатах последнего известить в ближайшее время.

1228. О содержании военного духовенства в Сибири. 2 июля 1744 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1744–1745 гг. — СПб., 1907. — Т. 2. — С. 157.

О годовом жаловании священникам и причетникам, выдаче прогонных и других льгот в случае необходимости вызова их в полки и новопостроенные крепости.

1229. О выселении из Тобольска некрещеных инородцев. 11 окт. 1745 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1744–1745 гг. — СПб., 1907. — Т. 2. — С. 432–434.

О запрещении совместного проживания как в Тобольске, так и в других населенных пунктах крещеных и некрещеных татар и «о переселении неверных от христиан на другие места».

1230. Указ е.и.в. самодержца всероссийского из Святейшего правительствующего Синода от 31 авг. 1907 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1907. — № 20, офиц. отд. — С. 144–147.

Полный текст определения Синода об учреждении в селе Обдорском при миссионерской Петропавловской церкви общежительной миссионерской женской общины во имя Царицы Небесной «всех скорбящих радость» с содержанием ее на местные средства. Текст определения сопровожден резолюцией епископа Антония от 16 сент. 1907 г.

1231. Определение Святейшего Синода от 28 ноября — 19 дек. 1907 г. за № 7845. // Церковн. ведом. — 1908. — № 2. — С. 14.

Об учреждений близ села Рафайловского Ялуторовского уезда женской Богородице-Успенской общины с приписанием ее к Иоанно-Введенскому женскому монастырю.

1232. Об оставлении Рождественского в Тобольске монастыря в прежнем состоянии и о непострижении в оный более монахинь. 23 сент. 1765 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1762–1772 гг. — СПб., 1910. — С. 308–309. — См. 1233.

Доклад императрице Екатерине II о том, что девичий в Тобольске Рождественский монастырь остался за штатом по малочисленности его обитательниц (49 монахинь). Было предложено закрыть обитель, а монахинь перевести в Енисейский Рождественский монастырь. Однако из-за престарелого возраста многих обитательниц ионического звания решено монастырь оставить, но более никого не постригать в сан.

1233. О назначении в Тобольский Рождественский заштатный женский монастырь монахинь более 49-ти. 13 янв. 1766 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1762–1772 гг. — СПб., 1910. — С. 321.

В заглавии документа допущена ошибка. По тексту указа видно, что было решено оставить в монастыре 49 монахинь и более никого не постригать в ионический сан. Об этом и посланы указы сибирскому губернатору Чичерину и преосвященному Павлу.

1234. Об отправлении преосвященному Варлааму, епископу Тобольскому, инструкции для обращения иноверцев в православие и о предписании ему донести Св. Синоду о результатах применения означенной инструкции. 26 янв. 1769 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1762–1772 гг. — СПб., 1910. — С. 548.

Инструкции были разработаны специально для проповедников епархии, учитывая явные промахи миссионеров в прошлом. О текстах ничего не сказано, но сохранены их названия: 1) «Как преосвященным архиереям в деле обращения иноверных в христианскую веру поступать» и 2) «Обращение тех иноверцев в христианскую веру проповедниками».

1235. О воспрещении печатать антиминсы, ставленнические грамоты и клировые листы в г. Тобольске и о предписании выписывать их из Московской синодальной типографии. 18 февр. 1769 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1762–1772 гг. — СПб., 1910. — С. 560.

В связи с низкой полиграфической базой тобольской типографии, печатавшей по определению Синода от 21 февр. 1754 г. антиминсы, переводные грамоты и листы, указано прекратить их производство, а получать из Московской синодальной типографии.

1236. О предписании преосвященным — Казанскому Вениамину и Тобольскому Варлааму — доставить сведения о том, в каких местах их епархий больше всего живут новокрещеные татары и вместе ли с некрещеными; не бывает ли случаев возвращения новокрещеных в магометанство и какие способы обращения и укрепления татар в христианстве признаются преосвященными наилучшими. 3 марта 1771 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1762–1772 гг. — СПб., 1910. — С. 723–725.

Распоряжения Синода в связи с указом Сената от 17 авг. 1770 г., разрешающего строительство во «всех малых и больших деревнях мечетей и о выводе из их жилищ всех новокрещен». В этих указаниях синодские отцы сосредоточили свое внимание на усилении противомусульманской пропаганды, ограждении христиан от влияния исламской религии.

1237. О предписании преосвященному Варлааму, епископу Тобольскому, сноситься с губернатором прежде отправления проповедников к магометанам и о сообщении правительствующему Сенату сведений о принятии мер для прекращения распространения слухов о данном будто бы разрешении строить мечети и совращать православных в магометанство. 15 марта 1772 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1762–1772 гг. — СПб., 1910. — С. 783–784.

В донесении Синоду епископ не скрывал своего беспокойства по поводу всевозможных толкований среди магометанского населения епархии, вызванного целым рядом указов Сената от 1744 до 1771 годов, где в одних случаях предписывалось начать активную проповедническую деятельность против магометан, а в других и вовсе приостановить. Сетуя на широкое распространение иноверия в епархии, епископ подчеркивал нежелательность присутствия татар и прочих магометан, даже из новокрещеных, на исповеди и таинстве принятия святого причастия. Отстаивая свои интересы и лавируя между светскими законодателями, отцы Синода приказали: «на будущее время первое сношение иметь его преосвященству… с господином губернатором… А что касается до того, что татары… новокрещеных христиан к своему магометанскому закону совращают… что якобы о строении у них мечетей и указ от правительствующего Сената получен, то как таковое их разглашение, так наипаче и размножение между христианами… быть не должно».

1238. Резолюция кабинет-министров на сообщение Св. Синода о высылке из Сибири священников и диакона города Березова, сосланных в Охотск за сношение их с князьями Долгорукими. 31 авг. 1738 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи: Царствование государыни императрицы Анны Иоанновны. Правление бывшего герцога Курляндского. Правление принцессы Анны Брауншвейг-Люнебургской. 1738–24 нояб. 1741 гг. — СПб., 1911. — Т. 10. — С. 113–115.

О возвращении из охотской ссылки березовских священников Тимофея Васильева, Ильи Прохорова, Артемия Васильева, Федора Кузнецова и диакона Павла Какоулина, отбывавших там наказание за связь со ссыльными в Березов князьями Долгорукими, ввиду нехватки грамотных священнослужителей по ходатайству митрополита Антония.

1239. Об истребовании от правительствующего Сената распоряжения, чтобы курьеры Сибирской губернской канцелярии принимали для доставки в Св. Синод исповедные ведомости, и о предписании Антонию, митрополиту Тобольскому, составлять вышеупомянутые ведомости с точным обозначением сел, деревень и заказов. 26 февр. 1739 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1738–24 нояб. 1741 гг. — СПб., 1911. — Т. 10. — С. 200–201.

О предоставлении в Синод и Сенат точных сведений о бывших у исповеди верующих епархии с указанием конкретных населенных пунктов и других мест исповедания.

1240. О предписании Антонию, митрополиту Тобольскому, открывать в своей епархии как можно больше школ, заблаговременно заключать контракты с учителями и покупать книги в Московской синодальной типографии, для чего посылать нарочного; о сообщении правительствующему Сенату, что священнослужительские дети должны посещать духовные училища, дабы быть готовыми к священству, почему надлежит всех находящихся в светских училищах и канцеляриях по Тобольской епархии оттуда уволить; о предписании преосвященному Тобольскому наблюдать за правильною доставкою монастырями сборов на содержание школ и представлять Св. Синоду ведомости о приходе и расходе епархиальных сумм. 29 марта 1739 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1738 — 24 нояб. 1741 гг. — СПб., 1911. — Т. 10. — С. 228–230.

1) О посылке нарочного в Московскую синодальную типографию за книгами, букварями с толкованием десятисловия, часословами, псалтырями, грамматикой для нужд духовных школ. 2) Об увольнении церковнослужителей из светских учреждений и мест службы с целью обучения или перевода в духовные ведомства. 3) О взыскании с монастырей по положению духовного регламента хлеба на содержание учащихся духовных учебных заведений. 4) О присылке в Синод точных сведений о всех доходах как Тобольского архиерейского дома, так и 738 приходов епархии. 5) О присылке копий ведомостей о денежных, хлебных и других доходах и расходах архиерейского дома и монастырей Сибирской губернии за 1722–1727 гг. в связи с уничтожением оригиналов в Коллегии экономии пожаром 1737 г. 6) Уточнение сведений о подушном окладе детей церковнослужителей.

1241. Об истребовании от правительствующего Сената предписания, чтобы светские власти в Тобольской губернии не взыскивали с монастырских крестьян четверикового хлеба. 18 мая 1739 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1738 — 24 нояб. 1741 гг. — СПб., 1911. — Т. 10. — С. 253–254.

О воспрещении светским командирам Сибирской губернии изымать у монастырских крестьян четвериковый хлеб, во время сбора которого они лихоимно взыскивали в свою пользу часть хлеба.

1242. О предписании митрополиту Тобольскому Антонию представить Святейшему Синоду ведомость об учителях, сосланных в Сибирь и могущих послужить распространению православия среди остяков и самоедов. 11 июля 1739 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1738 — 24 нояб. 1741 гг. — СПб., 1911. — Т. 10. — С. 272–273.

Об учреждении в Тобольске семинарии и постройке благотворительных заведений для инородческих детей с целью приобщения их к вере Христовой.

1243. О разъяснении митрополиту Тобольскому Антонию, что исключение из подушного оклада мастеровых зависит от светской власти. 16 нояб. 1739 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1738 — 24 нояб. 1741 гг. — СПб., 1911. — Т. 10. — С. 313.

Об исключении из подушного, установленного для архиерейского дома, оклада присланных мастеровых людей, возвращенных в другие места работы.

1244. Определение Св. Синода об учреждении должности епархиального миссионера//Тобол. епарх. ведом. — 1911. — № 7, офиц. отд. — С. 87–88.

Изложение определения № 3044 от 2 марта 1911 г. об учреждении в Тобольской епархии должности епархиального противораскольнического и противосектантского миссионера-проповедника.

1245. Об учреждении при Тобольском архиерейском доме семинарии и о производстве определенным к церкви, строящейся в Обдорской волости для новокрещеных, священнику с причтом жалованья и надлежащей суммы на церковные потребы из неокладных доходов Сибирской губернии. 1 сентября 1748 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1746–1752 гг. — СПб., 1912. — Т. 3. — С. 159–161.

Об отказе Сената выделить деньги на открытие семинарии и ее содержания за счет государства. Выделение жалованья церкви в Обдорской волости из доходов Сибирской губернии 50 руб. деньгами, 50 четвертей хлеба в год, а также вина церковного по ведру, воска по пуду, ладана, муки пшеничной. О предоставлении сведений в Синод о числе крещеных инородцев Березовского края, а также о пребывающих в идолопоклонничестве и шаманстве.

1246. О расследовании жалоб тобольских татар и бухарцев на принудительное будто бы их крещение. 23 октября 1751 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1746–1752 гг. — СПб., 1912. — Т. 3. — С. 436–439.

О прекращении насильственного крещения тобольских татар и бухарцев митрополитом Сильвестром во избежание недовольства и «де от невольного их крещения пользы никакой не стоит, но паче вред государственный».

1247. О разрешении тобольскому епархиальному начальству печатать на месте антиминсы, без взятия пошлин и заработанных денег. 21 февр. 1754 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1753 — 28 июня 1762 гг. — СПб., 1912. — Т. 4. — С. 60.

О замене на медных досках-оттисках Московской типографской конторы выходных данных и указаний на них тобольских для печатания антиминсов «на приличных материалах» ввиду удаленности Тобольска от Москвы.

1248. О подтверждении Тобольскому митрополиту не крестить неволею татар и бухарцев. 10 мая 1754 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1753 — 28 июня 1762 гг. — СПб., 1912. — Т. 4. — С. 71–73.

Жалобы тобольских, тюменских, тарских татар в Синод и Сенат о насильственном обращении их в православие митрополитом Сильвестром. Новое указание высшей духовной власти: «татар и бухарцев неволею ко крещению отнюдь не привлекать». Напротив, наладить письменный учет изъявивших желание принять христианство и тех, которые этого не желают.

1249. О назначении в Тобольске из духовных и светских персон следственной комиссии для разбора жалоб татар и бухарцев на чинимое им насилие при обращении их в православную христианскую веру. 24 июля 1754 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1753 — 28 июня 1762 гг. — СПб., 1912. — Т. 4. — С. 76–78.

Образование следственной комиссии по рассмотрению жалоб тобольских, тюменских и тарских татар о их принудительном обращении в христианство, а также рассмотрении дел о «нетерпимых хулениях» на Христа и православную веру со стороны татар. Утверждение духовных лиц для присутствия в составе комиссии: архимандрит Вяжицкого монастыря Новгородской епархии Пахомий Добрынин, игумен Яранского монастыря Казанской епархии Иларион.

1250. О допущении татар магометанского закона, жительствующих особыми деревнями в Казанской, Воронежской, Нижегородской, Астраханской и Сибирской губерниях, к постройке мечетей и о переселении новокрещеных татар в другие деревни. 23 авг. 1756 г. // Поли. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1753 — 28 июня 1762 гг. — СПб., 1912. — Т. 4. — С. 230–234.

О строительстве мечетей в деревнях и селениях, насчитывающих 200–300 жителей, или для нескольких населенных пунктов, если в каждом из них нет требуемого числа жителей. Определение предусматривает переселение новокрещеных татар из этих селений и их детей свыше 12 лет, некрещеных, в православные поселения. Оно было распространено на всех сибирских татар, в том числе тобольских, тюменских, ялуторовских, ишимских.

1251. О посылке епископа Анатолия в Сибирский Кондинский монастырь на неисходное житье простым монахом за восприятие на Востоке епископской степени с нарушением св. правил. 18 февр. 1760 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1753 — 28 июня 1762 гг. — СПб., 1912. — Т. 4. — С. 419–423.

О ссылке в Троицкий Кондинский монастырь Березовского округа епископа Мелентинской (бывшей Палестинской) епархии в Греции Анатолия за самовольный переход границы в 1743 г. и поселение в Греции на жительство. Лишение его всех духовных званий, полученных там от Константинопольского патриарха Кирилла. За «своевольное, без всякого от вышней здешней власти дозволения, в Запорожской Сечи архиерейское служение и через то учиненное возмущение» как нарушитель святых правил, низвергнут. Предписывалось «содержать его под неослабным, дабы утечки не учинил, присмотром».

1252. Об отпуске в Тобольский архиерейский дом ежегодно двухсот ведер горячего вина. 13 дек. 1760 г. / / Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1753 — 28 июня 1762 гг. — СПб., 1912. — Т. 4. — С. 457.

О выдаче на нужды архиерейского дома ежегодно 200 ведер крепкого вина и 1000 пуд. соли за счет доходов Сибирской губернской канцелярии.

1253. О воздержании духовных лиц от неприличных сану их поступков при следствиях по делам раскола и об употреблении им[и] для обращения заблудших меча духовного, а не гражданского. 19 июня 1761 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1753 — 28 июня 1762 гг. — СПб., 1912. — Т. 4. — С. 479–482.

Предписание Тобольской духовной консистории предостерегать духовенство от неприличных поступков, подобных тем, что произошли 14 дек. 1760 г. в Исетской провинции Окуневского дистрикта, когда притесняемые сектанты-квакеры сожгли себя в знак протеста насилию. Видную роль в организации произвола против квакеров сыграл местный поп Нагибин, арестовавший и препроводивший в Тобольск большое число жителей дистрикта, якобы подверженных сектантской ереси.

1254. О подтверждении, чтобы духовные команды при изыскании последователей квакерской секты и раскольников поступали осмотрительно и осторожно, привлекая заблуждающихся к святой церкви мечом духовным, а не насилием. 25 июля 1761 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1753 — 28 июня 1762 гг. — СПб., 1912. — Т. 4. — С. 487–489.

Указ митрополиту Тобольскому Павлу об исполнении определения Синода, чтобы при задержании и препровождении раскольников в духовную консисторию для следствия не чинилось им препятствий насильственного характера — во избежание народного возмущения и беспокойства, которые имели место в Исетской провинции в 1760 г., когда члены духовной команды проявили жестокость, забыв, что они носители духовной пищи и любви, а не меча и зубодробильных методов.

1255. По донесению митрополита Тобольского Антония о плохой бумаге и переплетах напечатанных в синодальной типографии богослужебных книг. Дело № 141/6 от 27 марта–23 мая 1739 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1739 г. — СПб., 1913. — Т. 19. — Стб. 246.

Синодальное определение от 27 марта о приобретении синодальной типографией самой лучшей бумаги для выпуска богослужебной литературы и тщательном наблюдении за качеством переплетных работ.

1256. [Указ Сената от 27 октября 1747 года о невыселении татар, живущих в Тобольске и других местах губернии, до особого распоряжения). Прил. III к делу № 345/3 // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1770 г. — Пг., 1914. — Т. I. — Стб. 736, 738.

Официальный ответ Сената на челобитную тобольских, тюменских, тарских и томских татар о решении местных властей выселить их из названных городов. В своем разъяснении Сенат подчеркивал: временно никого не выселять, а предоставить в названных городах слободы-поселения (колонии) для татар. Для удовлетворения их религиозных нужд построить вблизи этих городков («в полуверсте») по одной мечети.

1257. О недостатке в Тобольской и Иркутской епархиях укомплектования священно- и церковнослужителей из детей последних. 31 авг. 1775 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1773–1784 гг. — Пг., 1915. — Т. II. — С. 129–131.

Об отправке из других епархий священно- и церковнослужителей и их детей для комплектования церквей Тобольской и Иркутской епархий.

1258. О дозволении в Тобольской и Иркутской епархиях в селениях, имеющих не менее 100 приходских дворов, строить церкви без представления Св. Синоду. 19 сентября 1778 г. // Поли. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1773–1784 гг. — Пг., 1915. — Т. II. — С. 208–209.

Разрешение епископу Тобольскому Варлааму и губернатору Чичерину в селениях, где не менее 100 дворов, или если селения удалены от приходских церквей на расстоянии 20 верст, строить церкви без санкции Синода.

1259. Об отпуске на содержание семинарии в Тобольской епархии по 2000 рублей на год. 26 окт. 1779 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1773–1784 гг. — Пг., 1915. — Т. II. — С. 247.

О выдаче ежегодно денежного содержания по императорскому указу на содержание семинарии.

1260. Об отсылке в Комиссию о духовных имениях ведомости о крепостях и имеющихся в них церквах Тобольской епархии. 1 февр. 1781 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1773–1784 гг. — Пг., 1915. — Т. 11. — С. 298.

Представление в Синод в силу императорского указа от 29 янв. 1781 г. ведомости о числе крепостных и городских сооружений, а также сведений о культовых учреждениях в них и количестве священно- и церковнослужителей.

1261. Об оказавшейся в Тобольской епархии секте морильщиков. 13 авг. 1782 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1773–1784 гг. — Пг., 1915. — Т. II. — С. 385–387.

Появление в деревне Сорокиной Тюменского духовного правления, деревнях Пещанского зимовья, а также в Суерском остроге, Уктусской слободе, Казицком, Большаковском, Мокроусовском и Мостовском селах Ялуторовского духовного правления и других местах пришлых лжеучителей из Екатеринбурга, которые молятся Богу и ничего не едят. Их наставник Михайло Мензелин, пришедший из Шарташа, «сказывает, что уже приходит время прийти в мир антихристу и должно от него бежать в горы и в вертепы и помирать гладом и засыпаться пеплом». Синод определил, чтобы епископ дал указание своей пастве решительно повести анти-сектантскую пропаганду как о «самом богопротивном и душепагубном» учении.

1262. О посылке к преосвященному Тобольскому Варлааму указа с приобщением копии ведения Сената по секретной экспедиции, касающейся главным образом до обращения и поведения с раскольниками. 7 марта 1783 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1773–1784 гг. — Пг., 1915. — Т. II. — С. 405–410.

Тобольский генерал-губернатор Е.П. Кашкин по открытии Тобольского наместничества секретным донесением в Сенат сообщил, что в Ялуторовском округе сосредоточено огромное количество раскольников. И хотя императорский указ предписывал не взыскивать двойной подати с записавшихся в раскол, рьяный поборник православия Кашкин начал открытый поход против старообрядцев. Приходские священники крестьян, не желавших платить им подати, стали записывать в раскол. Участились побеги из сел постоянного проживания, «гари», распространение ересей. Епископ Варлаам просил ходатайства перед Сенатом урезонить действия Кашкина и его столь рьяное наступление на раскольников, о прекращении вмешательства последнего в дела духовного ведомства. Донесение архиерея содержит много фактологического материала.

1263. О предписании преосвященному Тобольскому, чтобы от него было предписано духовным правлениям поступать с бродягами на точном основании предпосланных указов. 23 марта 1786 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1785–1796 гг. — Пг., 1915. — Т. III [7]. — С. 89–91.

Разъяснение Синода по поводу задержания бродячих расколо-учителей, подобных Ивану Южанову, задержанному 24 нояб. 1785 г. в с. Брусянском Камышловской округи. Указано не предпринимать усилий к задержанию странников, а лишь ставить в известность соответствующие светские ведомства и органы.

1264. Об уведомлении преосвященного Тобольского, что Св. Синод не находит нужным делать сношение с Сенатом по вопросу о постройке обывательских домов вблизи церквей. 5 февр. 1789 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1785–1796 гг. — Пг., 1915. — Т. III [7]. — С. 273–274.

Предписание относительно строительства жилых домов вблизи храмов, вызванное противопожарной безопасностью. Предусмотрено возведение жилых построек по специальному плану для города Тобольска в связи с недавним пожаром. Те же правила, вернее, указания духовным властям, распространялись и на сельские приходские постройки.

1265. О приостановлении впредь до особого указа посылки проповедников в иноверческие селения Тобольской епархии. 7 февр. 1789 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1785–1796 гг. — Пг., 1915. — Т. III [7]. — С. 274–275.

В связи с отправкой первых миссионеров-проповедников к иноверцам Челябинского и Троицкого округов среди масс распространился слух о насильственном обращении тептерей, бобылей, башкирцев в православие, отчего произошли крестьянские беспокойства, вызвавшие в Сенате и Синоде озабоченность и предосторожность. Секретным предписанием Синод уведомил не только тобольское епархиальное начальство о временном прекращении миссионерской деятельности православных проповедников, но и другие епархии — Казанскую, Нижегородскую, Астраханскую, Иркутскую, Вятскую, Рязанскую и Тамбовскую.

1266. О подтверждении преосвященному Тобольскому поступать в отношении посылки проповедников в инородческие селения с прежде посланным указом по сему вопросу. 5 марта 1789 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1785–1796 гг. — Пг., 1915. — Т. III [7]. — С. 275–277.

Донесение епископа Варлаама о том, что посланные им христианские проповедники в ближайшие от Тобольска селения, обитаемые магометанами, «ни малейшего успеха в обращении их к святой вере получить не могли по крайнему их в своем заблуждении ожесточению». Синод предписал своим указом от 7 февр. 1789 г. «не только в Челябинский и Троицкий округа, но и во все инородческие селения проповедников впредь до указа не посылать».

1267. О предписании преосвященному Тобольскому, чтобы приложил свое пастырское попечение о заведении для обращения иноверцев священников, знающих тамошний язык. 3 апр. 1788 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1785–1796 гг. — Пг., 1915. — Т. III [7]. — С. 218–221.

Об отправке проповедников для обращения иноверцев епархии, «обитающих тамо в великом множестве», с предписанием наместникам и светским начальникам взять под защиту проповедников «в опасных им от иноверцах случаях». В числе первоочередных приходов, куда обязательно предписывалось направлять миссионеров, названы Челябинский и Верхнеуральский округа Уфимского наместничества.

1268. О предписании преосвященному Тобольскому, чтобы с приезжающими с Иргиза и из других мест в старообрядческие селения попами и диаконами поступал по силе разосланных из Святейшего Синода указов, и о прочем. 6 февр. 1800 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 6 ноября 1796 г. — 11 марта 1801 г. — Пг., 1915. — Т. [8]. — С. 513–514.

О прибытии в Тобольскую епархию старообрядческих попов с Иргиза и из других мест, считающих себя «правильными» священниками. Наделение особыми полномочиями архиепископа Варлаама при рассмотрении дел о венчании браков старообрядческими священниками лиц, под видом которых скрывалось немало беглых и в прошлом лишенных священства.

1269. Об имении при ружных церквах не полного числа священно- и церковнослужителей, как положено по штатам, а смотря по настоящей в том надобности и по усмотрению епархиальных архиереев. 15 февр. 1800 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 6 нояб. 1796 г. — 11 марта 1801 г. — Пг., 1915. — Т. [8 |. — С. 514–515.

Ходатайство в Синод протоиерея соборной Одигитриевской церкви города Березова Тимофея Родюкова о прибавке жалованья, поскольку предусмотренное штатом вознаграждение настолько мало, что церковнослужители не в состоянии себя содержать. Синод нашел возможным не выдавать вместо хлебной руги деньги по справочным ценам, а предложил сократить штат собора, никогда не имевшего положенных десяти человек, вдвое и тем компенсировать недостаток жалованья клиру.

1270. Высочайше утвержденное положение кабинета министров о возвращении Тобольскому архиерейскому дому денег, оставшихся от штатной суммы 1821 г., и о распространении сего правила на все прочие подобные случаи. 28 мая 1827 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1825 (дек. 12) — 1835 гг. — Пг., 1915. — Т. I [9]. — С. 173–174.

Об оставлении в ведении Тобольского архиерейского дома, монастырей и соборов всех неизрасходованных штатных сумм для предположительного употребления их на церковные требы.

1271. О разъяснении преосвященному Тобольскому узаконений, разрешающих преосвященным сибирских епархий давать разрешения на постройку деревянных церквей с сообщением о том Святейшему Синоду лишь для сведения. 27 мая 1829 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1825 (дек. 12) — 1835 гг. — Пг., 1915. — Т. I 9. — С. 364–365.

Разрешение строить в селениях деревянные церкви по распоряжению тобольского архиерея без ведома на то Синода, ставя последнего лишь в известность об этом.

1272. Об отклонении ходатайства преосвященного Тобольского об избрании на должность церковных старост по два кандидата. 13 июня 1830 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1825 (дек. 12) — 1835 гг. — Пг., 1915. — Т. I 91. — С. 440–441.

О соблюдении инструкции Синода, утвержденной 17 апр. 1808 г., согласно которой в церковные старосты надлежит избирать одного человека с предоставлением ему права иметь надежного помощника.

1273. О том, что высочайше утвержденные в 1830 г. правила о наставлении и утверждении в вере новокрещеных инородцев не относятся к инородцам Сибири. 23 сент. 1835 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи. 1825 (дек. 12) — 1835 гг. — Пг., 1915. — Т. I 191. — С. 870–872.

Разъяснение некоторых положений указа Синода от 11 мая 1830 г., которые не могут касаться инородцев магометанского и языческого исповедания Тобольской епархии: татар, ханты, ненцев и др.

1274. Указ е.и.в. самодержца всероссийского из Святейшего правительствующего Синода // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 11, офиц. отд. — С. 129–131.

Полный текст определения № 290 от 11–20 янв. 1916 г. о причислении митрополита Иоанна (Максимовича) клику святых с резолюцией епископа Варнавы о предоставлении особой комиссией проекта церемониала прославления

1275. Деяния Святейшего Синода (февр. 12 дня 1916 года) // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 9, офиц. отд. — С. 91 — 105.

Доклад-предложение Св. Синода к прославлению 10 июня 1916 г. в городе Тобольске святителя Иоанна, митрополита Тобольского и всея Сибири, от 22–23 янв. 1916 г и поручение митрополиту Московскому и Коломенскому Макарию (М.А. Невский) совместно с преосвященным Тобольским и другими иерархами совершить этот чин. Деяние подписано восемью иерархами русского православия во главе с митрополитом Киевским и Галицким Владимиром

1276. Определение Святейшего Синода от 17–22 марта 1916 г. за № 2022 // Церковн. ведом. — 1916. — № 15–16. — С. 110.

Утверждение к распространению всеми печатными органами в качестве образца «для писания икон» поясного и во весь рост изображения святителя Иоанна Тобольского, представленного в Синод епископом Тобольским и Сибирским Варнавой. Между страницами 110 и 111 вклейка-портрет «Иоанн Максимович, митрополит Тобольский и всея Сибири».

1277. Указ е.и.в. самодержца всероссийского из Святейшего правительствующего Синода // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 39, офиц. отд. — С. 411.

Определение Синода от 1 июля 1916 г. об увеличении подписной платы на «Тобольские епархиальные ведомости» с пяти до шести рублей за номер с 1 янв. 1916 г., впредь «до установления нормальных цен на газетную бумагу и другие типографские материалы».

1278. Указ из Святейшего правительствующего Синода Тобольской духовной консистории // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 11–12, офиц. отд. — С. 113–114.

Указ № 2214 от 8 марта 1917 г. об увольнении на покой архиепископа Варнавы с назначением его управляющим на правах настоятеля Высокогорской пустыни Нижегородской епархии. Утверждение епископа Гермогена, бывшего Саратовского и Царицынского, на Тобольскую кафедру с предупреждением «принять от преосвященного Варнавы принадлежащие Тобольской епархиальной кафедре имущество и суммы».

1279. Грамота общине верующих Скорбящинской церкви города Обдорска Уральской митрополии // Церковн. ведом. — 1928. — № 3–4. — С. 2. — См. 3065, 3223.

Текст грамоты Св. Синода от 24 февр. 1928 г. за подписью митрополитов Московского и Коломенского Вениамина, Ростовского и Кавказского Петра о благословении общины Скорбящинской церкви Обдорска, вошедшей в подчинение обновленческого Синода.

1279а. Определения Святейшего Синода // Журн. Моск. патриархии. — 1986. — № 9. — С. 2–8.

Изложение постановляющей части определения от 29 июля 1986 г. об освобождении архиепископа Феодосия (И И. Процюк) от управления Среднеевропейским экзархатом и назначении его архиепископом Омским и Тюменским. Этим же определением архиепископ Максим (Б.И. Кроха) перемещен на Тульскую и Белевскую кафедру.


Документальные материалы Синода и Сената

1280. По доношению судии Смоленского архиерейского дома о составлении описи имуществу, оставшемуся после умершего Смоленского митрополита Варлаама, и о распределении его согласно завещанию покойного митрополита; тут же: по доношению Тобольского митрополита Антония о возвращении в Тобольскую архиерейскую ризницу митры, взятой преосвященным Иннокентием во время назначения его в Китай и проезда через Тобольск. Дело № 267/ 172 от 14 мая [1722 г.] — 14 марта 1727 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. (1542–1721 гг.) — СПб., 1868. — Т. I. — Стб. 277–280.

О возвращении полной архиерейской ризницы из Иркутского Вознесенского монастыря, взятой покойным Варлаамом и увезенной им в Тверь и Смоленск, а также митры, которую в 1715 г. отвезли в Китай, потом вернули. В 1721 г. митра опять была вывезена туда же преосвященным Иннокентием Иркутским. Синод постановил 14 марта 1727 г. собрать обстоятельную справку о митре (стб. 279–280).

1281. Дело о «самоохотно сгоревших» раскольниках по допошениям преосвященных: Тобольского Антония, Устюгского Боголепа и Холмогорского Варнавы. № 441/368 от 20 авг. 1723 г. — 22 нояб. 1726 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1723 г. — СПб., 1878. — Т. III. — Стб. 451–459.

О самосжигании в 1723 г. раскольников, не желавших платить двойной оклад и «св. церкви приклонитца» в Тюменском уезде по р. Пышме, в лесу. Узнав о самосожжении более 200 чел., митрополит послал к раскольникам своих увещевателей (проповедников) ключаря Успенского собора Ивана Соболева и иеродиакона Иоанникия Павлуцкого. Раскольники во главе со своим учителем Гороховым оставили письмо, доставленное в Тюменскую канцелярию: «Сего ради оставляем домы и все имение свое и идем на вольную смерть: за старопечатные седми соборов книги, како святые нас научали и изложили ни едину черту переменити, а кто переменит или передвигнет, на того положена от св. отец клятва; а мы грешные обещались Христу, во св. крещение отрицались сатаны и всех дел его, и мы, по обещанию св. крещения, желаем в том умерети…»

1282. По доношению Антония, митрополита Тобольского, который просит синодального разрешения на 7 пунктов. Дело № 580/374 от 29 нояб. 1723 г. — 20 мая 1725 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1878. — Т. III. — Стб. 631–634.

Ежегодный отчет митрополита о состоянии дел в епархии. Среди важных сообщений названы: двоеперстное крещение многими верующими, исключая горожан Тюмени; построение часовни на бывших языческих (идольских) капищах; среди татар, уличенных в воровстве, нет ни одного, желающего принять веру Христову; функционирование школы при архиерейском доме и скудное довольствие учащихся; приготовление к сожжению детей раскольничьими родителями из крайней нужды; святотатское неприятие причастия раскольницей Парасковьей Перфильевой, отданной под стражу. В деле по каждому сообщаемому случаю имеется синодальное решение.

1283. Доношение митрополита Антония о сборах, взимаемых с крестьян Тобольской епархии. Дело № 20/714 от 9-16 янв. 1722 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879. — Т. II, ч. 1. — Стб. 22–23.

Отписка митрополита в Синод с подробной росписью различных сборов с крестьян.

1284. По доношению бывшего Сибирского митрополита Феодора (схимонаха) о притеснениях, чинимых крещеным татарам комендантами сибирских городов и вредящих распространению православной веры между инородцами, и о назначении ему содержания. Дело № 157/888 от 2 февр. 1722 г. — 20 авг. 1722 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879. — Т. II, ч. 1. — Стб. 240–242.

Тобольский начальный татарин Сабанак подстрекает некрещеных татар и ханты противиться переходу в православие. Вооруженное сопротивление ханты миссионерам во главе с митрополитом. Взимание ясака со всех инородцев без разбора (крещеных и некрещеных). Выделение митрополиту денежного и хлебного жалованья.

1285. О взыскании с бывшего митрополита Феодора 160 руб., посланных в жалованье находящемуся в Китае архимандриту Илариону и израсходованных преосвященным без разрешения. Дело № 305/552 от 2 марта — 7 июня 1722 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879. — Т. II, ч. 1. — Стб. 442.

Поручение Тобольскому митрополиту Антонию взять из келейной казны архиерея Феодора указанную сумму, так как «о расходе тех денег ясного свидетельства не показалось».

1286. Доношение преосвященного Антония, митрополита Тобольского, в коем изложены разные беспорядки в епархии и нужды архиерейского дома. Дело № 312/681 от 5 марта 1722 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879. — Т. II, ч. 1. — Стб. 462.

На доношении помета: «записав, выписать по пунктам, и справки, и из указов, а понеже и прежде сего о тех же делах писано, и из того, и что о чем определено, внести в эту выписку без замедления». Других сведений о содержании дела нет.

1287. По прошению г. Москвы церкви Косьмы и Дамиана диакона Филиппа Алексеева об увольнении его в г. Тобольск и о дозволении ему там священнослужения. Дело № 332/97 от 7–9 марта 1722 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879 — Т. II, ч. 1. — Стб. 479–480.

О выдаче паспорта просителю для выезда к новому месту службы в связи с тем, что его сын Иван состоит подьячим в Тобольске и он уже «за скудостию продал свое место».

1288. По доношению казначея Тобольского архиерейского дома иеромонаха Евсевия о разрешении не иметь в Москве от епархии стряпчего, а указы епархиальному архиерею посылать через почту. Дело № 477/130 от 13–30 апр. 1722 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879. — Т. 11, ч. 1. — Стб. 673. — См. 1196.

1289. По доношениям казначея Тобольского архиерейского дома иеромонаха Евсевия Леонова о даче, согласно с прежним определением, в архиерейский дом вина и соли. Дело № 478/425 от 13–30 апр. 1722 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879. — Т. II, ч. 1. — Стб. 637–638.

О запрещении князем Гагариным варить в архиерейском доме горячее (крепкое) вино, вместо чего повелел отпускать в год «по 200 ведер вина простого и по 25-ти ведер двойного». Однако с 1718 г. этот отпуск был прекращен. Поэтому архиерейский казначей от имени архиерейского дома просил возобновить отпуск вина с кружечного двора. Синод решил удовлетворить просьбу.

1290. По доношению Тобольского митрополита Аптопия о том, куда надлежит отослать деньги, собранные в 1721 г. с венечных памятей. Дело № 279/ 615 от 27 февр. — 10 мая 1722 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879. — Т. II, ч. 1. — Стб. 415–416.

Об отсылке венечных сборов, которые с 1714-го по 1721 гг. отсылались в губернскую канцелярию на содержание лазаретов. Постановлением от 26 апреля 1722 г. Синод нашел необходимым присылку векселей и ведомостей об уплате венечных сборов в его казну.

1291. По доношению казначея Тобольского архиерейского дома иеромонаха Евсевия Леонова о выдаче ему паспорта для возвращения из Москвы в Тобольск. Дело № 675/1123 от 1 — 10 июня 1722 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879. — Т. II, ч. 1. — Стб. 1000.

Казначей Евсевий приезжал в Москву для подачи в Синод ведомостей и донесений от тобольского архиерея. В Москве, получив от Синода бумаги в адрес архиерея и не имея возможности отправить их с нарочным, иеромонах просил позволения лично доставить бумаги. Синод предложил выдать Евсевию паспорт до Тобольска «немедленно» и «ехать ему в пути со всяким поспешанием», для того чтобы «в действии» по тем указам «замешканья какого не учинилось».

1292. По прошению Тобольского митрополита Антония о том, чтобы ему позволено было в будущем, 1722 г. с преосвященным архиеросхимонахом Феодором плыть на судах до Березова и далее для посещения новокрещеных, и о даче для этого путешествия судна, подвод и прогонных денег. Дело № 276/414 от 27 февр. 1722 г. — 2 июня 1723 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1879. — Т. II, ч. 1. — Стб. 414.

Синод сообщил о прошении Антония Сенату, который разрешил выдавать митрополиту ямские подводы на проезд в Березов и далее из Ямского приказа за указанные прогоны, а для водного пути сделать судно. Деньги на расходы, связанные с поездкой, взять из синодальных неокладных доходов. Но таких неокладных доходов в Синоде не нашлось, а потому было предложено митрополиту изыскать средства у себя в епархии, кроме окладных государственных табельных сборов.

1293. По доносам лейб-гвардии Семеновского полка капрала Федора Максимовича и томского дворянина Ивана Раевского о присвоении будто бы Тобольским митрополитом Антонием Стаховским имущества и денег, оставшихся после смерти ссыльного черкасского полковника Дмитрия Зеленского. Дело № 17/185 от 15 янв. 1724 г. — 13 авг. 1729 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1724 г. — СПб., 1879 — Т. IV. — Стб. 19–25.

Дело возникло еще 15 марта 1723 г. по жалобе капрала Максимовича, в которой он указывал на то, что митрополит, воспользовавшись смертью его родного дяди (1722 г.), ссыльного по делу Ивана Мазепы полковника Дмитрия Зеленского, забрал на архиерейский двор все его пожитки. Он просил выдачи имущества вместе со своим братом как законным наследникам. Однако митрополит ответил, что умирающий полковник завещал свое имущество монастырям и нищим. Среди завещанного — запечатанный узел с червонцами «мерою в ведро». Семь с половиной лет длилась волокита, так и неизвестно чем окончившаяся.

1294. По доношению Тобольского митрополита Антония о дозволении построить в Тобольской епархии пять церквей. Дело № 103/167 от 11 марта 1724 г. — 20 дек. 1725 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1722 г. — СПб., 1880. — Т. IV. — Стб. 102–105.

О культовом строительстве в Тобольске: каменная церковь Николая Чудотворца на Верхнем Посаде (стб. 103–104), Сретения Господня на Нижнем Посаде (стб. 102). В Красноярском уезде Енисейской провинции в деревнях Лодейской, Торгошинской, Базанской. В Камчадальской пустыне под Якутском и Царевом Городище.

1295. По доношению Тобольской земельной конторы о непринятии Тобольским архиерейским Приказом посланных в оный из названной конторы по указу Камер-коллегии доимочных с синодальных вотчин ведомостей. Дело № 245/123 от 16 мая 1724 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1724 г. — СПб., 1880. — Т. IV. — Стб. 241.

Ведомости не были приняты Приказом ввиду их неточностей и пропусков в показании отдельных сборов. Не было показано, сколько за какой деревней числится недоимок, со скольких дворов следовало ежегодно взыскивать недоимку. Контора объяснила этот пробел тем обстоятельством, что «при бывшем губернаторе князе Гагарине всякие денежные сборы, как светской, так и синодальной команды, с крестьян собирали равным образом, не различая светских крестьян от синодальных».

1296. По доношениям схимонаха Феодора (Филофея Лещинского), бывшего Тобольского митрополита, о противозаконных действиях Тобольского надворного суда по отношению к крещеным инородцам. Дело № 253/273 от 20 мая 1724 г. — 31 дек. 1726 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1724 г. СПб., 1880. — Т. IV. — Стб. 248–253.

20 мая 1724 года генерал-майор Генин представил в Синод полученную из Тюмени от схимонаха Феодора «цидульку» и при ней доношение с жалобой на судей Тобольского надворного суда. В жалобе сообщалось, что у надворных судей правды со «свечею не взыскати. Нигде не слышно, чтобы крещеных бескабальных татар отдавать некрещеным татарам и велеть продавать, и распродано душ 2113, а ценою, буде не все, пополам поделились, кроме взятков..». Расследованием губернаторской канцелярии была доказана виновность судей.

1297. По доношениям:…2) Тобольского митрополита Антония и сибирского губернатора князя Михаила Владимировича Долгорукова о лихоимстве и непорядочной жизни тобольского провинциал-инквизитора иеродиакона Арсения Иевлева. Дело № 424/213 от 9 сент. 1724 г. — 12 мая 1735 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1724 г. — СПб., 1880. — Т. IV. — Стб. 428–439. — См. 1209, 1218, 1300, 1329.

Расследования дело о злоупотреблениях полуграмотного иеродиакона Иевлева, слишком возгордившегося своим должностным положением. По утверждении его провинциал-инквизитором в 1724 г. стал судить и решать всевозможные дела, хвастаться своими неограниченными полномочиями, что любого «может сковать и послать в Святейший Синод, мимо архиерея». Дебоширил, взяточничествовал, издевался, проводя дознания в Восточной Сибири. Приговорен к пожизненной каторге, но его дальнейшая судьба из дела неизвестна.

1298. По доношению митрополита Тобольского о неправеже штрафных денег с управителей Тобольского архиерейского дома за пропуск при переписи в подушный оклад некоторых крестьян того дома. Дело № 75/59 от 9 марта — 18 июля 1726 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1726 г. — СПб., 1883. — Т. VI. — Стб. 150–151.

О неправильном истребовании штрафа со старост, приказчиков и выборных епархиального ведомства, составлявших «сказки» о монастырских и архиерейских крестьянах. Упоминается о приложении реестров всех деревней и наличия в них крестьян, а также допущенных пропусков в переписях 1719 и 1721 гг.

1299. По доношению Антония, митрополита Тобольского, о небытии в его епархии должности стряпчего. Дело № 330/327 от 31 дек. 1726 г. — 11 марта 1727 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1726 г. — СПб., 1883. — Т. VI. — Стб. 582–583. — См. 1196, 1215, 1288.

Должность стряпчего при Синоде для своевременной отправки указов и других документов от каждой епархии. В прошении было отказано ввиду того, что у Тобольского архиерейского дома нет ни вотчин, ни подворья в Москве. Решено «указы отправлять с прилучающимися туда ездоками неудержанно».

1300. По доношению Антония, митрополита Тобольского, о предерзостях провинциал-инквизитора Арсения и инквизитора Антония. Дело № 286/313 от 28 нояб. 1726 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1726 г. — СПб., 1883. — Т. VI. — Стб. 506.

О ночных похождениях и дебоше провинциал-инквизитора Сибирской епархии иеродиакона Арсения Иевлева и подчиненного ему инквизитора-монаха Антония в Енисейском Рождественском девичьем монастыре. 4 июня 1726 г. оба инквизитора ворвались в келью игуменьи Анастасии, избили ее тростью («насмерть»), а келейницу Марью Иванову таскали за волосы и били. В связи с тем, что преосвященный не имел полномочий допрашивать инквизиторов, и было сделано сообщение в Синод.

1301. По доношению игумена Тюменского Спасского монастыря Гедеона о даче ему для проезда из Петербурга в Тюмень паспорта. Дело № 290/103 от 2 дек. 1726 г. — 1 янв. 1727 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1726 г. — СПб., 1883. — Т. VI. — Стб. 512.

Игумен Гедеон прибыл в С.-Петербург в 1725 г. для монастырских приказных дел из своей обители. 2 декабря Синод определил выдать паспорт, однако это указание было исполнено лишь 1 янв. 1727 г.

1302. По доношению Антония, митрополита Тобольского, о краже из казны Троицкого Мангазейского монастыря. Дело № 237/108 от 31 дек. 1726 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1726 г. — СПб., 1883. — Т. VI. — Стб. 578–580.

О похищении архимандритом Троицкого монастыря г. Мангазеи Лаврентием в июле 1720 г. денег из казны. Лишь 1 июня 1726 г. преемник митрополита Феодора (Лещинского) Антоний препроводил в Синод допросные листы. Из них явствует о полной безнравственности многих монашествующих, расхищении монастырской казны. Лаврентий еще в 1718 и 1719 гг. присвоил себе около двух тысяч белых песцовых шкурок.

1303. По доношению митрополита Тобольского и Сибирского Антония о преследовании расколоучителей и любодейцев и о суде над ними. 1723 г. // Памятники Сибирской истории XVIII в. — СПб., 1885. — Кн. 2. — С. 425–428.

Указ сибирскому губернатору Черкасскому о борьбе против уличенных в любодействе (супружеской измене) и взимании двойного подушного налога с раскольников, а также наказании тех, кто укрывает раскольников и потворствует распространению их ереси.

1304. По доношению Главного магистрата об отмене распоряжения тобольского духовного начальства относительно воспрещения купцам торговать церковными свечами. Дело № 28/73 от 25 янв. — июля 1727 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1727 г. — СПб., 1885. — Т. VII. — Стб. 25.

Наложение ареста 15 марта 1725 г. солдатами Тобольского епархиального дома по распоряжению архиерея на восковые свечи, продававшиеся в торговых рядах. Тобольский магистрат выдал торговцам промеморию о возврате свечей и об отмене торговли названной продукцией. Синод определением от 31 мая объявил магистрату свой протест и вновь подчеркнул, что «продажа церковных свечей разрешена лишь учрежденным при церквах приставникам (старостам), а всем прочим — воспрещена».

1305. По доношению митрополита Тобольского Антония об оштрафовании священников тобольских церквей: Благовещенской — Матвея Злыгостева, Воздвиженской — Ивана Нассонова и диакона первой Даниила Семенова за произведенный ими в алтаре шум. Дело № 80/277 от 6 марта — 26 мая 1727 г. // Описание документов и дел; хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1727 г. — СПб., 1885. — Т. VII. — Стб. 90–92.

Дело о ссоре двух священников. В итоге обнажилась подлинная физиономия каждого из них: стяжательство, неисполнение догматов и другие пороки, которым были подвержены многие священнослужители. Приговор Синода был суров: попа Матвея Злыгостева наказали плетьми, а попа Ивана Нассонова и диакона Даниила Семенова за лжесвидетельство, наказав плетьми, отстранили от службы вовсе.

1306. По доношению Тобольского митрополита Антония о назначении, по усмотрению Святейшего Синода, архимандритов в монастыри Тобольской епархии: в Енисейский Спасский, Туруханский Троицкий, Верхотурский Николаевский, Тюменский Троицкий и Успенский Далматов. Дело № 98/284 от 14 марта — 15 июня 1727 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1727 г. — СПб., 1885. — Т. VII. — Стб. 109–110.

Синод дал знать митрополиту (определение от 14 марта и указ от 15 июня), чтобы он искал достойных кандидатов в других епархиях и определял их по собственному желанию.

1307. По доношению Тобольского митрополита Антония о разрешении постричь отставного пешего казака Алексея Лапина в Троицком Колоцком монастыре в монашество. Дело № 287/328 от 15 сент. — 17 окт. 1727 года // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1727 г. — СПб., 1885. — Т. VII. — Стб. 287–288.

Ходатайство перед Синодом дать полномочия преосвященному по своему усмотрению делать постриг в монахи всех желающих в епархии лиц.

1308. По доношению Тобольского митрополита Антония о рукоположении им, по неведению, во священника в церкви Бобылевского погоста Исецкого острога беглого рекрута Ивана Зиновьева. Дело № 279/ 329 от 15 сент. — 17 окт. 1727 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1727 г. — СПб., 1885. — Т. VII. — Стб. 288–289. X.

Выполняя указ Сената (1719 г.) по поставке 200 рекрутов из Сибирской губернии, усердный лейб-гвардии капитан, исполнявший этот приказ, собрал еще 160 новобранцев сверх плана. В их числе оказался и пономарь церкви села Екатеринбургского ведомства Иван Зиновьев. По дороге в Петербург он бежал и два года жил у своего брата в селе Кармакском Тюменского уезда. В 1724 г. он явился в Тобольск и представил приговор прихожан Беляковской слободы Юрюмского погоста с просьбой о его рукоположении в диаконы. Гак он стал диаконом, а в 1726 г. — священником. Синод решил: «Попу Зиновьеву означенную вину оставить… и быть ему при церкви Бобылевского погоста попом неотложно».

1309. По доношению Тобольского митрополита Антония о кончине схимонаха Феодора, бывшего Тобольского митрополита Лещинского. Дело № 282/ 91 от 20 сент. 1727 г. — 14 марта 1728 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1727 г. — СПб., 1885. — Т. VII. — Стб. 291–294.

Донося о кончине схимонаха, митрополит привел его завещание, в котором он просил не выданное ему денежное и ружное жалованье распределить между монахами монастыря и на его содержание (стб. 291–293). В слове к своим последователям он завещал не забывать новокрещеных иноверцев и инородцев, обучавшихся под его настоятельством при Тюменском Троицком монастыре.

1310. По доношению Антония, митрополита Тобольского, о возвращении в церковь св. Николая, что в Верхнем Посаде г. Тобольска, местного резного образа. Дело № 324/206 от 28 мая 1728 г. — 12 июня 1727 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1728 г. — СПб., 1891. — Т. VIII. — Стб. 316–318.

Ходатайство старосты церкви Саввы Аллабарова с прихожанами о возвращении образа св. Николая, взятого в 1724 г. в соборную ризницу. Признано: «Оный образ преосвященному Антонию освидетельствовать, и ежели он учинен искусною работою, которая церкви не противна и никакого неблагообразия не содержит, то о возвращении его в означенную церковь учинить по своему рассмотрению».

1311. По доношению Антония, митрополита Тобольского, о похищении из церкви Рождественского девичьего монастыря в Тобольске запасного агнца. Дело № 612/728 от 16 окт. 1728 г. — 6 июня 1730 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1728 г. — СПб., 1891. — Т. VIII. — Стб. 582–587.

История служебных тяжб между священнослужителями. Показывая о пропавшем запасном агнце, священник названного монастыря Борис Данилов, очевидно, от волнения, дал разнохарактерные показания. Его стали уличать в краже, отказали в священнослужении. По доносу своих собратьев о том, что он продолжает священнодействовать, был заточен в Междугорский Предтечев монастырь «неисходно». Лишь спустя два года Синод разрешил митрополиту окончательно определить судьбу священника по личному усмотрению. И все же конец истории этой оказался неизвестным.

1312. По доношению Антония, митрополита Тобольского и Сибирского, о лишении сана и предании гражданскому суду священника Тобольской провинции Белогорской волости Троицкой церкви Дорофея Скосырева за дозволение из корыстных видов новокрещеным остякам тайно иметь у себя идола и приносить ему жертву. № 2/202 от 7 янв. 1725 г. — 3 дек. 1730 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1725 г. — СПб., 1897. — Т. V. — Стб. 3–8. — См. 1206.

Одно из редких дел, сохранившихся для истории, в котором, с одной стороны, вырисовывается облик священнослужителя как алчного и корыстного себялюбца, готового за вознаграждение продать все, даже религиозные убеждения, которые он был призван распространять и укреплять среди ханты и манси Березовского края. С другой — жестокость господствующей церкви по отношению ко всем, кто хоть как-то осмелился пойти против ее установлений, принципов, нравов. Печальная судьба батюшки неизвестна. Следственное дело было препровождено митрополитом в Синод вместе с донесением. Любопытно и то, что оно почти не использовалось исследователями.

1313. По доношению бывшего Тобольского митрополита (Филофея) схимонаха Феодора о производстве ему назначенного жалованья и об отдаче ему келейной его ризницы. Дело № 322/118 от 13 окт. 1725 г. — 14 марта 1727 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1725 г. — СПб., 1897. — Т. V. — Стб. 510–514. — См. 1207.

Кроме донесения бывшего митрополита в деле имеется штатная ведомость собираемых доходов Тобольским архиерейским домом в 1723 г., частично воспроизведенная в стб. 511–514. Синодальным определением от 13 октября 1725 г. материальный вопрос схимонаха решен положительно.

1314. По доношению митрополита Тобольского Антония об еретике Михаиле Косом. Дело № 33/205 от 2 февр. 1730 г. — 30 сент. 1731 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1730 г. — СПб., 1901. — Т. X. — Стб. 85–90.

Сосланный в Тобольск из чинов фискальных Михаил Андреевич Косой в дни Великого поста 1728 г. попросил духовного отца протопопа Успенского собора Матфея Михновского исповедать его. Об этом было доложено митрополиту, который вспомнил, что тот является автором перевода книги ересиархов М. Лютера и Ж. Кальвина «Камень веры». Как злейший еретик и хитрый идеологический враг Михаил Косой по указу Синода от 22 сент. 1731 г. «посажен в крепкое заточение в тюрьму, и, кроме хлеба и воды, никакой пищи ему не давать, пока не исправится и не принесет чистого покаяния». По исправлении предписывалось отправить его в Обдорск.

1315. По доношению митрополита Тобольского и Сибирского Антония с препровождением лазаретных денег, собранных в Тобольской епархии в 1728–1729 гг. Дело № 34/214 от 2-18 февр. 1739 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1730 г. — СПб., 1901. — Т. X. — Стб. 89–92.

Приведена ведомость сбора денег с 1 нояб. 1728 г. по 1 янв. 1729 г. в сумме 722 руб. 4 алтын, принятых в Синодальный казенный приказ 12 февр. 1730 г.

1316. По доношению Тобольского митрополита Антония о присылке ему св. мира. Дело № 35/276 от 1 февр. — 24 сент. 1730 года // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1730 г. — СПб., 1901. — Т. X. — Стб. 91.

Пересылка с нарочным св. мира для 369 церквей епархии. Дальнейших сведений о продвижении и распределении в деле не имеется.

1317. По доношениям Тобольского митрополита Антония и Псковского епископа Рафаила об отпуске в их епархии св. мира и антиминсов. Дело № 39/27 от 11 февр. — 23 нояб. 1730 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1730 г. — СПб., 1901. — Т. X. — Стб. 98–99.

Вторичное прошение о присылке для храмов епархии св. мира. Синод на это прошение определил: «св. мира в те епархии, справяся, отпустить неукоснительно».

1318. По доношению митрополита Тобольского и Сибирского Антония об отпуске денег на новопостроенные в его епархии церкви. Дело № 137/87 от 7 апр. 1727 г. — 27 апр. 1731 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1730 г. — СПб., 1901. — Т. X. — Стб. 268–270.

Приводятся данные об иноверцах, обращенных бывшим митрополитом Феодором в православие, — более 40000 чел. (татары, манси, ханты); постройке 37 новых церквей; выдаче из казны на нужды храмов (приобретение книг, утвари, ладана, выдача жалованья) губернатором Гагариным по 1000 руб. в год. Однако всех этих средств оказалось недостаточно, а в иных местах мизерно мало. Имеется в деле указ Синода о награде новокрещеных калмыков и татар, полученный в Тобольске 27 апр. 1731 г.

1319. По доношению Тобольского митрополита Антония о выдаче ежегодно по 1000 рублей из доходов Сибирской губернии на расходы по содержанию новокрещеных калмыков и татар; здесь же — об учреждении в Тобольске духовной семинарии. Дело № 138/178 от 7 апр. 1730 г. — 30 сент. 1758 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1730 г. — СПб., 1901 — Т. X. — Стб. 270–274.

При множестве желающих крещения из калмыков и татар ощущался большой недостаток восприемников при крещении, так как это было связано с расходами. Митрополит доносил, что без восприемников (духовных наставников, «крестных») новокрещеные снова возвращаются к своему прежнему вероисповеданию. Для изжития нежелательного явления он предлагал назначить из казны сумму на расходы по содержанию новокрещеных или отправлять последних в Москву на попечение ревнителей о православии. Кроме того, ставится вопрос об учреждении в Тобольске духовной семинарии (донесение от 20 нояб. 1744 г.), на что архиерей испрашивал средства, ссылаясь на различные указы и определения, подкрепляя свои доводы предварительными расчетами на содержание каждого семинариста.

1320. По ведению правительствующего Сената о мерах привлечения в православие магометан и язычников. Дело № 428/187 от 30 окт. 1730 г. — 27 апр. 1731 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1730 г. — СПб., 1901. — Т. X. — Стб. 685–690.

О жалобах татар Тобольской епархии (Верхотурье, Тюмень, Тобольск, Пелым) на принудительное крещение. Синод определением 18 нояб. 1730 г. предупреждал, что «при обращении татар в православие принуждения и никаких угроз не делать и из волости их не выгонять, но призывать к крещению надлежащего Евангелия проповедью». Другая часть дела посвящена тому же вопросу среди манси и ханты. Митрополит Антоний доносил, что еще в 1714 г. архиеросхимонах Феодор велел «старые кумиры и кумирницы и прочие нечестивые чистилища пожечь, а новокрещеным дать жалованье». В пространной справке о деятельности Феодора приводятся многие цифры его активной деятельности на этом поприще в период с 1714-го по 1720 г. от Верхотурья до Пелыма, от Березова до Якутска. О роли архимандрита Сильвестра в обращении иноверцев Тюмени, Верхотурья, Пелыма, Березова, Обдорска в 1728 г. Его экспансивная политика «благочестия» привела к вооруженному сопротивлению «вогульцев, татар и черемисов» (1729 г.). Шестьдесят человек взяли его под караул, отняли у него святые тайны, Евангелие, крест, связали и били плетьми и палками. Потом таскали по «реке с ругательствами… снова били, драли за волосы и за бороду, хотели сжечь, обусурманить (обрить голову и бороду, урезать крайнюю плоть), чтобы и другим неповадно ездить для крещения их». Митрополит просил наказать иноверцев. Здесь же приведена инструкция архимандриту Сильвестру в 14 пунктах (стб. 688–690).

1321. По доношению Антония, митрополита Тобольского, о неотправлении города Тюмени всех церквей священнослужителями в 1723 г. надень коронации государыни императрицы Анны Иоанновны всенощного бдения и молебна. Дело № 283/219 от 27 сент. 1732 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1732 г. — СПб., 1902. — Т. XII. — Стб. 523–528.

Донос Синоду о том, что протопоп Тюменской соборной церкви Дмитрий Васильев, эконом-монах Троицкого монастыря Иоанникий и другие священнослужители пяти церквей города, кроме Успенской, что в девичьем монастыре, и Вознесенской за Турою рекою, 28 апр. 1732 г. не отправляли установленных всенощного бдения и молебнов с целодневным звоном. (Имеются материалы расследования). Синод определил лишить священства и монашества указанных лиц, а остальных подвергнуть различным наказаниям — от трудовой месячной повинности в монастыре до порки плетьми «нещадно».

1322. По синодальному определению о взятии к синодальным делам из Тобольского архиерейского дому приказного надзирателя Никифора Слопцова и отобрании из всех епархий о секретарях и подьячих именных ведомостей. Дело № 337/49 от 15 нояб. 1732 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1732 г. — СПб., 1902. — Т. XII. — Стб. 660–662.

По словесному докладу обер-прокурора Синода Дудина были затребованы из разных епархий приказные надзиратели, хорошо знающие делопроизводство. В их числе оказался и Никифор Слопцов (Слепцов). Ему было велено «ехать с крайним поспешанием и никакого от своего умыслу в пути меделения не чинить».

1323. По прошению приказного надзирателя митрополичьего дома в Тобольске Григория Карташева о переименовании его и товарища Никифора Словцова в секретари и прибавке им жалованья. Дело № 258/41 от 16 июля 1727 г. — 2 мая 1732 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1731 г. — СПб., 1903. — Т. XI. — Стб. 415–416.

Вопреки указу 1726 г. дьяков при Тобольском архиерейском доме стали именовать приказными надзирателями. Дается справка о размерах епархии, ее окладных и неокладных приходах и расходах. 13 августа 1731 г. Синод повелел именовать Г. Карташева и Н. Словцова (Слопцова) секретарями архиерейского дома, а вопрос о прибавке им жалованья оставил за самим митрополитом.

1324. По доношению Адмиралтейской коллегии об определении па суда в морскую экспедицию лейтенанта флота Овцына одного иеромонаха из духовенства Тобольской епархии. Дело № 21/208 от 23 янв. — 4 окт. 1736 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1736 г. — СПб., 1906. — Т. XVI. — Стб. 28.

Приведена справка о числе иеромонахов в монастырях епархии. По синодальному распоряжению от 12 апр. 1736 г. на суда лейтенанта Д.Л. Овцына командирован иеромонах Междугорского Ивановского монастыря Никита Кремлев.

1325. По сенатскому ведению о содержащейся в Сибирской губернской канцелярии раскольнице Евпраксии, о притворной ее смерти и о прочих тамошних раскольниках. Дело № 272/274 от 4 авг. 1736 г. — 19 июля 1742 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1736 г. — СПб., 1906. — Т. XVI. — Стб. 303–313.

Дело раскольника Елисея Яковлева с «немалыми» противностями Святой Церкви и его договоре с раскольницей Евпраксией Егоровой с инсценировкой смерти последней. Кроме этой истории в деле немало различных сведений о раскольничьих монахах в Сибири; монастырях Тобольской и Иркутской епархий; распределении раскольников по монастырям и отправке их на казенные заводы в Екатеринбург; водворении на жительство в специальные резервации (дворы-изоляторы) с высокими заборами. Приведены описания случаев самосжигательства раскольников в 1740–1741 гг., о взяточничестве управителя Комиссии духовного правления о расколе Ивана Карташева, находившегося в Белоярской крепости. Об изъятии у ялуторовского раскольника Федора Бердюгина в 1737 г. старопечатных книг и рукописных раскольнических свитков. Дается краткая характеристика рукописи (стб. 312), в которой «толь ужасная и злая «лая» на все российское благочестие, от Бога установленную власть самодержавных всероссийских монархов…».

1326. Письмо раскольника Семена Яковлева. [1763 г.]. Прилож. XIX к делу № 272/274 // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1736 г. — СПб., 1906. — Т. XVI. — Стб. 696–700.

В одном месте Яковлев назван Елисеем. Письмо было адресовано митрополиту Антонию. Елисей (Семен) Яковлев среди раскольников имел имя старец Ефрем. В своем дерзком послании он пытался обосновать значение старообрядческих установлений, попранных при патриархе Никоне.

1327. Экстракт Тобольской архиерейской духовного правления Комиссии, коликое число по увещаниям нарочно посланных духовных персон при переписи свидетельств раскольников обоего пола от их заблуждения прошлого 1739 г. к правоверию обращено, и колико ж еще в раскольничестве осталось ведомства дворянина Демидова при разных заводах и при которых именно. Прилож. XX к делу № 272/274 // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1736 г. — СПб., 1906. — Т. XVI. — Стб. 699–702.

Приводятся сведения о платеже раскольниками двойного оклада за 1737–1740 гг. и тех, что еще не в окладе. Данные по Крестовоздвиженской церкви Тобольска, городу Тюмени и его уезду (стб. 701–702).

1328. По доношению Тобольского митрополита Антония о секунд-майоре Федоре Коротком, вступившем в брак при жизни первой его жены Акилины Андреевой, и посадском Аврааме Сумкине, повенчавшемся с тою Андреевою. Дело № 271/268 от 1 авг. 1736 г. — 17 дек. 1740 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1736 г. — СПб., 1906. — Т. XVI. — Стб. 301–303.

Бракоразводные дела — свидетели социальной несправедливости далекого прошлого, отчасти рисующие моральный облик охранителей морали и благочестия — духовных лиц архиерейского дома. За подлог фактов иеродиаконы Иоанникий Павлуцкий и Вениамин Мургинов приговорены к штрафу, удержание которого так и не последовало.

1329. По извету синодального канцеляриста Афанасия Лукина о пришедшем к нему на квартиру бывшем провинциал-инквизиторе Тобольской епархии иеродиаконе Арсении Иевлеве. Дело № 376/136 от 7 нояб. 1736 г. — 15 февр. 1737 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1736 г. — СПб., 1906. — Т. XVI. — Стб. 460–461. — См. 1209, 1218, 1297, 1300, 2891.

Иевлев по определению Синода от 31 августа 1730 г. за лихоимство, взятки, рукоприкладство и другие проступки был лишен монашеского сана, званий, публично наказан кнутом и сослан на Екатеринбургские заводы. Оттуда бежал и прибыл в Петербург с просьбой о помиловании к царю, остановившись на квартире Лукина, который и донес на него. Приведены биографические сведения Иевлева, выходца из дворян. Он вновь был наказан плетьми и сослан в Оренбург. Ему, как и каторжникам, выбрили волосы на голове и бороде.

1330. По именному высочайшему указу о перемещении епархиальных архиереев. Дело № 243/136 от 28 мая 1740 г. — 16 февр. 1741 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1740 г. — СПб., 1908. — Т. XX. — Стб. 266–268.

Указ от 29 мая 1740 г. и справки к докладу с представлением кандидатов на Тобольскую, Вологодскую, Черниговскую, Новгородскую кафедры. Дополнительное определение от 25 августа 1740 года о митрополите Тобольском, бывшем епископе Черниговском Никодиме (Сребницком).

1331. По доношениям Тобольского митрополита Антония о сосланных в Сибирь монахе Иакове Боровском, игумене Иосифе Балкове и др. и Сибирской губернской канцелярии о имеющихся в Сибири ссыльных священнического и монашеского чина. Дело № 102/10 от 12 марта 1735 г. — 4 окт. 1744 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1735 г. — СПб., 1907 — Т. XV. — Стб. 145–149.

Помещение в Междугорский Предтеченский монастырь опальных священнослужителей, присланных по указу Синода в 1724 г. И отсылка содержавшихся у светских командиров «за ложное сказывание слова» лиц священного и монашеского чина, находящихся в ссылке. Приведен перечень сибирских монастырей и лиц, в них сосланных.

1332. По прошению бывшего президента Тобольского магистрата Якова Маслова с товарищи о разрешении им постройки новой каменной церкви в г. Тобольске. Дело № 213/107 от 6-24 июня 1735 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1735 г. — СПб., 1907. — Т. XV. — Стб. 260.

Прошение о постройке церкви во имя св. Симеона Богоприимца и Анны Пророчицы и при ней мужской и женской богадельни, а также народной школы на остаточные в магистрате деньги. Синод препроводил с указами от 11 мая и 13 июля 1722 г. определения от 22 июля и 24 окт. на имя митрополита Антония для рассмотрения прошения на месте.

1333. По доношению преосвященного Антония, митрополита Тобольского, со следственным делом о священно- и церковнослужителях Тобольской епархии и их детях, бывших и не бывших у всеподданнейших присяг в 1730 и 1731 г. Дело № 287/173 от 30 июля 1735 г. — 21 сент. 1738 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. (1735 г.) — СПб., 1907. — Т. XV. — Стб. 345–349.

Дело на 1092 листах. Указание Синода митрополиту освидетельствовать, все ли положенные в подушный оклад священно- и церковнослужителей дети определены на действительную при церквах службу и были ли они и их родители у всеподданнейших присяг. К донесению были приложены подлинное следственное дело с краткими выписками из него, реестры о числе церквей, церковно- и священнослужителей и их детей и другие документы.

1334. По прошению попа Тобольского собора Ермила Лаврентьева об отпуске его и находящегося при нем солдата Забалуева из С.-Петербурга в Тобольск. Дело № 302/206 от 3 сент. — 25 нояб. 1735 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1735 г. — СПб., 1907. — Т. XV. — Стб. 409.

О выдаче паспорта и подвод для проезда в Тобольск нарочному митрополита Антония попу Успенского собора Е. Лаврентьеву и его сопровожатому.

1335. По донесению митрополита Тобольского Антония об освобождении Тобольского архиерейского дома от уплаты подушных денег за мастеровых людей, присланных Сибирскою губернскою канцеляриею. Дело № 453/496 от 25 сент. — 20 нояб. 1739 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1739 г. — СПб., 1913. — Т. XIX. — Стб. 554.

Канцелярия направила в архиерейский дом семь мастеровых людей, которые раньше сами платили подушные деньги. В 1739 г. губернские власти потребовали уплаты денег от архиерейского дома. Митрополит признал это постановление неправильным и обжаловал в Синод.

1336. По донесениям Антония, митрополита Тобольского, о крестьянах Мячине и Портнягиной, поправших святые тайны. Дело № 42/334 от 3 февр. 1746 г. — 4 янв. 1748 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1746 г. — СПб., 1907. — Т. XXVI. — Стб. 49–51.

Крестьянин деревни Спасской Заимки, вотчины Тюменского Троицкого монастыря, Афанасий Мячин и четыре его товарища записались в раскол. Их по указу от 13 мая 1745 г. отправили в духовную консисторию за агитацию и совращение в раскол. На следственном дознании они обещали выполнить все требования канонов, но во время принятия причастия выплюнули «святые таинства». Мячин, как умышленный противник веры, был закован в ручные и ножные кандалы и отправлен под стражу в Сибирскую губернскую канцелярию. В справке консистории от 1748 г. рассказывается о других противниках официального православия: Вассе Дмитриевой из Тобольска и Евфимии Петровой, которые как богохульницы были сожжены живьем. В сентябре 1747 г. митрополит вновь доносил о «богопротивном злодействе» Мячина и крестьянки Орины Портнягиной, которые за неприятие причастия были отданы под суд в Сибирскую губернскую канцелярию.

1337. По донесению митрополита Тобольского Антония об обидах, чинимых полковником Боборыкиным преосвященному и консистории. Дело № 193/ 127 от 2 июля 1746 г. — 17 февр. 1748 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1746 г. — СПб., 1907. — Т. XXVI. — Стб. 314–316.

Полковник Лукиан Боборыкин, назначенный Сенатом для производства следствия о растратах, допущенных сибирским губернатором Сухоревым, требовал присылки священника с крестом и Евангелием для допроса под присягой свидетелей по делу. На два официальных запроса консистория ответила молчанием. Дело содержит несколько донесений по этому поводу. Митрополит просил наказать своевольного полковника, о чем Синод сделал соответствующее оповещение Сенату, ссылаясь на канонические правила и правительственные узаконения.

1338. По доношению Тобольского митрополита Никодима о присылке лиц для обучения священнослужительских детей. То же по другим епархиям. Дело № 424/37 от 12 сент. 1740 г. — 21 дек. 1741 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1740 г. — СПб., 1908. — Т. XX. — Стб. 421–434.

Устное заявление митрополита Никодима в августе 1740 г. в Синоде, донесение от 15 дек. 1741 г. митрополита Арсения Мацеевича и справка архиерейской канцелярии от 21 июля 1741 г. об учреждении в Тобольске в 1739 г. латинской школы для обучения детей духовенства. Краткая характеристика состояния школы (стб. 430).

1339. По доношению Тобольского митрополита Никодима о выдаче ему настольной грамоты. Дело № [425]/481 от 12 сент. — 15 окт. 1740 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1740 г. — СПб., 1908. — Т. XX. — Стб. 434–435.

Удовлетворение просьбы нового преосвященного о ношении белого клобука с выдачей настольной грамоты именоваться митрополитом. Разрешение последовало 19 сент 1740 г.

1340. По доношению Тобольского архиерейского дома о кончине Тобольского митрополита Антония. Дело № 235/144 от 23 мая 1740 г. — 18 янв. 1741 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1740 г. — СПб. 1907 — Т. XX. — Стб. 248–249. — См. 1341, 1342.

Сообщение о кончине 27 марта 1740 г. после тяжелой болезни с предоставлением Синоду подлинного духовного завещания и реестра имущества (см. прил. VI) преосвященного. Синод постановил: тело захоронить в соборной церкви, временное управление возложить На архимандрита Тобольского Знаменского монастыря Геннадия, имущество и библиотеку описать и опись прислать в Синод. Указ был исполнен.

1341. Духовное завещание и опись имущества Тобольского митрополита Антония // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1740 г. — СПб., 1908. — Т. XX. — Стб. 845–853. — См. 1340.

Приложение VI к делам № 235/144 от 23 мая 1740 г. — 18 января 1741 г. и № 429/147 от 15 сентября 1740 г. — 1 августа 1744 г. Завещание составлено 19 марта 1740 г.

1342. По доношению управителей Тобольского архиерейского дома об оставшемся после смерти митрополита Антония имуществе. Дело № 429/147 от 15 сент. 1740 г. — 1 авг. 1744 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1740 г. — СПб., 1908. — Т. XX. — Стб. 437–438. — См. 1340, 1341.

С донесением прислана опись имущества (см. прил. VI). Синод определил 26 сент. 1740 г. указанные в описи вещи и книги вновь описать, иконы обмерить, золото, серебро и медную посуду взвесить. Книги до особого распоряжения хранить в Тобольске, а иконы и драгоценности отправить в Московскую синодальную канцелярию. Одежду, меха, ружья, другие вещи продать с публичного торга, а деньги также отослать в синодальную канцелярию. 9 мая 1742 г. митрополит Арсений сообщал, что вещи крайне необходимы для нужд храмов. Из документов следует, что часть книг, икон, утвари была оставлена в Тобольске.

1343. По доношению архимандрита Тобольского Знаменского монастыря Геннадия об увольнении его на покой. Дело № 560/161 от 10 дек. 1740 г. — 11 авг. 1740 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1740 г. — СПб., 1908. — Т. XX. — Стб. 566–567.

Краткий служебно-послужной список архимандрита, вместе со схимонахом Феодором прибывшего в 1716 г. в Тобольск. До 1724 г. был настоятелем Тюменского Троицкого монастыря. В деле имеется копия письма-характеристики архимандрита Киево-Печерской лавры Иоанникия от 23 августа 1716 г., данной иеромонаху Геннадию. 15 дек. 1740 г. Синод разрешил Геннадию ехать в Киев.

1344. По доношениям преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского, о беззаконном за себя взятии в жены прокуратором Сибирской губернии Егором Елисеевым колодницы девки Пелагеи Максимовой, состоящей с ним в духовном родстве, и неотдаче им в консисторию человека своего, явившегося виновным в прижитии с иноземкою Анною Гори детища. Дело № 1/186 от 7 янв. — 7 нояб. 1751 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1751 г. — СПб., 1909. — Г. XXXI. — Стб. 1-12. — См. 1351.

В 1734 г. к бывшему митрополиту Антонию Стаховскому была прислана колодница дворовая девка Пелагея Максимова, которую по определению Тайной канцелярии вместо смертной казни «за непристойные слова» приказано пожизненно сослать в один из сибирских монастырей. Она была помещена в Тобольский Рождественский монастырь, но в 1744 р. по требованию Сибирской канцелярии отпущена на свободу по императорским указам от 15 дек. 1741 г. и 18 нояб. 1743 г. об освобождении колодников из ссылки Митрополит Антоний (Нарожницкий) узнал, что бывшая колодница, жившая в доме Елисеева, состоит с ним в дальнем родстве. Другой случай опекаемого архиереем брачного союза касается иноземки Анны Горн, сосланной за сокрытие умерщвленного ею новорожденного, с Якимом Тимофеевым. Попытки митрополита повлиять на действия прокуратора Елисеева, опекавшего и эту особу, не увенчались успехом.

1345. По доношению преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского, об обратившихся в православие раскольниках. Дело № 28/199 от 5 февр. 1751 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1751 I. — СПб., 1909. — Т. XXXI. — Стб. 78.

Из донесения видно, что со времени прибытия преосвященного Сильвестра в губерниях Сибири обратилось к святой церкви раскольников (записных и ссыльных) около тысячи человек (данные на 1751 г.).

1346. По доношению преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского, о воспринявших святое крещение иноверцах. Дело № 30/165 от 5 февр. 1751 г. — 29 янв. 1754 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1751 г. — СПб., 1909. — Т. XXXI. — Стб. 79–86.

Ведомости о числе новокрещеных иноверцев епархии с 1750-го по конец 1752 г. с донесениями и приложениями к ним (см. 1347). В разное время эти ведомости были отправлены в Синод и Академию наук вместе со сведениями о выдаче жалованья священникам, причетникам у крещеных инородцев; строительстве для последних церквей и даче им вознаграждения. Здесь же донесения митрополита Антония от 7 апр. 1730 г. и 19 февр. 1745 г. о положении крещеных инородцев, их нуждах и принятых решениях. Среди упоминаемых инородцев — сибирские татары. Материалы дела охватывают огромный регион в географическом отношении — от Казани до Красноярска.

1347. Краткие ведомости новокрешеным, сколько оных в Тобольской епархии и из какого народа просвещено святым крещением [в 1750 г. — 20 нояб. 1753 г.]. Прил. IX к делу № 30/165 // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1751 г. — СПб., 1909. — Т. XXXI. — Стб. 437–480.

В таблице приведены сведения по ряду населенных пунктов за 1750–1753 гг. Среди них юрты тобольских татар Тобольского Подгорного ведомства, каскаринских Тюменского ведомства, Тобольского, Ишимского, Томского, Тарского ведомств. Сведения о крещеных ханты Обдорской волости Березовского уезда, города Березова, Куноватской волости. Ряд сведений о татарах Тюмени, а также инородцах Сибири (от Красноярска и Туруханска до Якутска).

1348. По доношению преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского, о раскольнических лжеучителях: крестьянине Троице-Сергиевской лавры Иродионе Набатове, москвитянине Стефане Гордеевском и старице Евпраксии. Дело № 32/250 от 5 февр. 1751 г. — 24 нояб. 1752 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1751 г. — СПб., 1909. — Т. XXXI. — Стб. 86–88.

Из делопроизводства в Тобольской духовной консистории о раскольниках стало ясно, что с местными расколо-учителями и наставниками находятся в постоянном контакте и другие проповедники раскола, приезжающие к ним для координации своих действий. Так, в 1751 г. была обнаружена явочная квартира Степана Ключарева и Иродиона

Набатова в районе Иргинских заводов, в которой изъяты раскольничьи книги, рукописи, письма. Среди гостей квартиры — москвич Стефан Гордеевский, в переписке с местным центром раскола у которого содержались «противности и хуления Святой Церкви, в коих между прочим значилось о перекрещивании ими более трех тысяч народа».

1349. По доношению преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского, о питье иеромонахом Тобольского Знаменского монастыря Пахомием корчемного вина у крестьянина Игнатия Григорьева. Дело № 167/113 от 5 июля 1751 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1751 г. — СПб., 1909. — Т. XXXI. — Стб. 231–232.

О потчевании крестьянином Григорьевым иеромонаха Пахомия вином собственного приготовления в селе Вагайском, где Игнатий служил при местной церкви. За незаконное изготовление спиртного и безудержное пьянство губернская канцелярия намеревалась подвергнуть конфискации имущество участников попойки. Но, как сообщил настоятель монастыря архимандрит Порфирий, у алкоголика-иеромонаха «никаких собственных пожитков не осталось, даже клобук, камилавка и вся одежда на нем… справлены были за счет монастыря». Пахомий был запрещен в священнослужении и сослан в отдаленный Рафайлов монастырь.

1350. По доношению преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского, о некоем ложном от татар произношении про зарытого при мечети в деревне Загваздиной татарина Мусы. Дело № 233/162 от 2 окт. 1751 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1751 г. — СПб., 1909. — Т. XXXI. — Стб. 319–320.

В деревне Загваздиной Тобольского подгорного дистрикта на отведенной для русских людей земле находилась татарская мечеть, в которой помимо односельчан совершали «скверное мольбище» татары Епанчинских юрт. От них стало известно, что кроме Магомета они совершают намазы некому святому Мусе Шиховичу. Митрополит просил Синод пресечь «вышеозначенные противности татар указом и разглашение ими ложных чудес».

1351. По доношению преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского, о воспринявшем православную веру самоядь Хаске Басакове и о неправедном и ложном на его преосвященство от прокуратора Сибирской губернии Елисеева в Сенат протестовании в позволении преосвященным тому Хаске свободного хождения без караула. Дело № 265/177 от 15 нояб. 1751 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1751 г. — СПб., 1909. — Т. XXXI. — Стб. 346–348. — См. 1344.

Содержащийся в Сибирской губернской канцелярии под караулом по обвинению в убийствах и назывании себя государем ненец Васаков был прислан к митрополиту для принятия крещения по его желанию. 80-летний ненец после крещения был определен в архиерейский дом под наблюдение березовского служилого Псалтырева, знавшего ненецкий язык. Цель опекунства заключалась в посредничестве между Басаковым и некрещеными ненцами, через которого велась подготовительно-пропагандистская работа. Елисеев, памятуя вмешательство Сильвестра в его личную жизнь, связь и женитьбу на бывшей колоднице Пелагее Максимовой, написал на него донос в Сенат, переадресованный Синоду.

1352. По доношению преосвященного Антония, митрополита Тобольского, о ссоре попа села Замараевского Андрея Григорьева с крестьянином Михаилом Кремлевым и сказанных им во время оной некоторых словах. Дело № 28/282 от 21 янв. — 27 мая 1734 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1734 г. — СПб., 1910. — Т. XIV. — Стб. 49–50.

Жалоба попа в Крутихинскую земскую контору Ялуторовского округа на крестьянина государственных заводов Кремлева за то, что «он бранил его неподобною матерною бранью, за волосы драл и называл вором и разбойником». Однако сам допустил оплошность, сказав, что Кремлев не на государя работает, а на своего хозяина — мужика. Поп был отправлен в Тобольский Знаменский монастырь для «пребывания в трудах», и чем закончилось дело — неизвестно.

1353. По доношениям преосвященного Антония, митрополита Тобольского и Сибирского, о выдаче за прошлые годы денежного и хлебного жалованья священно- и церковнослужителям его епархии на церковные потребности. Дело № 483/452 от 23 дек. 1734 г. — 27 авг. 1735 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1734 г. — СПб., 1910. — Т. XIV. — Стб. 602–603.

О задержке выдачи определенного денежного и хлебного жалованья архиерейскому дому, соборным церквам в Тобольске и уездных городах. (Ведомость в стб. XXXII). Решено «выдать и впредь давать наличное число без всякого удержания».

1354. Об определении священника в Тобольский пехотный полк. Дело № 52/173 от 2–9 марта 1759 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1759 г. — СПб., 1910. — Т. XXXIX. — Стб. 165.

Назначение священника Влахренской церкви Пресвятой Богородицы Московской епархии Иоанна Лукина по его просьбе на священническую службу в Тобольский пехотный полк взамен ушедшего в заграничную армию прежнего. Синод направил 4 марта свои указы генерал-аншефу графу А.И. Шувалову, Московской и Тобольской духовным консисториям.

1355. Об учреждении по доношению митрополита Тобольского Павла в Абалацкой веси мужского монастыря. Дело № 59/39 от 8 марта 1759 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1759 г. — СПб., 1910. — Т. XXXIX. — Стб. 171–174.

Еще в 1723 г. была предпринята попытка перевода Тобольского Рождественского девичьего монастыря в Абалакскую весь. Основанием тому были: наличие чудотворной иконы Пресвятой Богородицы, отсутствие поблизости Тобольска других монастырей. В ноябре 1758 г. митрополит Павел представил в Синод ведомость о наличии в епархии монастырей с указанием расстояния их от губернского центра (ведомость воспроизведена в стб. 171–174) и просил об учреждении в Абалаке мужского монастыря.

1356. По ходатайству преосвященного митрополита Тобольского о высылке из Тобольска и недозволении там вновь селиться татарам. 10 септ. 1764 г. // Полн. собр. постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Рос. империи 1762–1772 гг. — СПб., 1910. — С. 245–246.

Возмущение митрополита Павла по поводу приобретения ясачным татарином Баки Ишметевым у русских на погорелых местах участка для строительства жилья. Недовольство архипастыря было вызвано религиозными мотивами — исповедание татар магометанское. Синод поддержал требование владыки, добавив при этом, «чтоб его преосвященство как о высылке поселившихся, так и о недопущении впредь к жительству между христиан татар требовал… указов и вышепрописанного губернатором постановления».

1357. По доношению преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского, об исправлении новокрещеных инородцев его епархии, державших у себя по крещении идолов, вместо гражданского наказания духовною эпитимиею. Дело № 550/313 от 19 янв. — 29 дек. 1754 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1754 г. — СПб., 1912. — Т. XXXIV. — Стб. 500–501.

Случаи обращения новокрещеных ханты Березовского уезда к язычеству. Их опасения гражданских истязаний за содержание у себя идолов (изображений божков). Митрополит пошел навстречу 500 ханты, добровольно сознавшимся в грехопадении, подвергнув их легкой эпитимии (наказанию) обязательным изучением молитв, приношением поклонов и покаянием березовским священникам. Синод счел правильной меру митрополита и постановил: «новокрещеных за держание у себя идолов духовною эпитимиею поступать его преосвященству по своему долгу и усмотрению».

1358. По двум доношениям преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского, о чинимых новокрещеным татарам от некрещеных побоях и притеснениях и прочем. Дело № 144/314 от 3 марта — 1 июля 1754 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1754 г. — СПб., 1912. — Т. XXXIV. — Стб. 94–95. — См. 1359.

О строительстве мечети татарами близ церкви Захария и Елизаветы в Тобольске в 1753 году, несмотря на запрещение таких строений указами 1743, 1744, 1747 и 1750 гг. Молитвенные собрания тобольских татар у абыза Нурлы Сеитова, совершение обряда обрезания у малолетних детей, устройство «соблазнительных христианам мольбищ». Случаи избиения, поджога, причинения бесчеловечных мучений своим соплеменникам, принявшим православное крещение. Синод дал распоряжение применять всю силу действующих в том отношении указов и об учреждении в Тобольске противомусульманской миссии.

1359. По доношению преосвященного Сильвестра, митрополита Тобольского и Сибирского, о запрещении татарам строить свои мечети. Дело № 160/312 от 18 марта — 15 апр. 1754 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1754 г. — СПб., 1912. — Т. XXXIV. — Стб. 139–140. — См. 1358.

На донесение от 14 янв. 1754 г. об устройстве татарами близ церкви Захария и Елизаветы в Тобольске по случаю свадьбы «конского ристалища» (состязание, скачки), в котором принимали участие и русские православные. В дни поста устроили по своему обычаю новогоднее пиршество, разнося по улицам из юрт в юрты «вароядину со всякою скоромностью». Просьба запретить татарам как строительство мечетей, так и отправление их религиозных бдений и обрядов.

1360. Ведомость оставшимся по смерти преосвященного Антония, митрополита Стаховского, пожиткам. Прил. к делу № 424/396 // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1754 г. — СПб., 1912. — Т. XXXIV. — Стб. 702–703.

Материалы приложения к делу «О пожитках духовных персон» на 320 листах от 15 сент. 1754 г. — 20 февр. 1761 г. В нем кроме описи вещей Антония Стаховского (стб. 702–703) имеется и ведомость Антония Нарожницкого. Среди «пожитков» золотые и серебряные изделия, шкатулки ювелирной работы, печать серебряная с изображением образа

Софии Премудрости Божией весом в четыре золотника (около 20 граммов), часы позолоченные древней работы, драгоценные камни, так сказать, вещи сугубо бытейского назначения. Предметов церковной утвари нет.

1361. По доношению преосвященного Антония, митрополита Тобольского и Сибирского, присылаемым лазаретным деньгам и на оные с 1715-го по 1729 гг. ведомости. Дело № 494/297 от 29 дек. 1729 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1729 г. — СПб., 1913. — Т. IX. — Стб. 681–688.

О присылке в Синод пошлинных денег, собранных с венечных памятей на содержание лазаретов за период с 1715 по 1729 гг. Подробности относительно сумм, поступивших в разные годы за различные требы и службы. В донесении много имен, цифр, широкая география населенных мест. Некоторые из них: князь Семен Михайлович Козловский, член Тобольской губернской канцелярии, Стефан Израилев, подьячий архиерейского дома, Федор Истопников, комиссар китайского каравана, Григорий Карташев, боярский сын архиерейского дома; Ишимский дистрикт Тобольской провинции, Ялуторовский острог и др.

1362. По донесению преосвященного Тобольского о неправильном взыскании с Тобольского архиерейского дома подушных денег за неизвестных разночинцев. Дело № 132/509 от 26 марта — 5 апр. 1739 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1739 г. — СПб., 1912. — Т. XIX. — Стб. 221–222.

Многие годы сбор со служащих архиерейского дома производился по особой окладной подушной переписной книге, присланной в 1724 г. Тобольской земской конторой. В 1738 г. капитан тобольского полкового штабного двора Иван Апраксин потребовал уплаты недоимок за прошлые годы в сумме 200 рублей за неизвестных митрополиту людей.

1363. По донесению митрополита Тобольского Антония о незаконном сборе светскими властями Тобольской губернии с монастырских крестьян четверикового хлеба. № 127/100 от 24 марта — 22 мая 1739 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1739 г. — СПб., 1913. — Т. XIX. — Стб. 219.

Донесение митрополита Антония полностью приведено в «Полном собрании постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи» (т. X, № 3417) в определении Синода от 18 мая 1739 г. о принятии мер к прекращению незаконного сбора с монастырских крестьян четверикового хлеба.

1364. По донесению преосвященного Тобольского о присылке в его епархию учительных людей для обучения школьников и обращения в православие инородцев. Дело № 287/499 от 18 июня 1739 г. — 15 окт. 1740 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1739 г. — СПб., 1913. — Т. XIX. — Стб. 421–426.

Митрополит поднял вопрос об определении к церквам искусных учителей-священников; организации обучения детей духовенства; усилении миссионерской деятельности по обращению в православие и крещению «неверных»; строительстве сиропитательных домов (богаделен); надлежащем устройстве монастырей.

1365. По именному высочайшему указу об увольнении новоназначенного в Сибирь митрополита Никодима на пребывание в Москву. Дело № 47/159 от 19 янв. — 30 окт. 1741 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1741 г. — СПб., 1913. — Т. XXI. — Стб. 48–52.

Прошение о неотправке в Тобольск ввиду слабого здоровья. Выдвижение кандидатов на Тобольскую кафедру. Переписка архиерея с Синодом за полугодовое пребывание в Москве о недостатке средств к существованию. Справка о назначении митрополиту средств в размере 500 рублей в год, выдаче праздничной и панихидной ризницы.

1366. По определению Св. Синода о назначении митрополита в Тобольск. Дело № 156/152 от 26 февр. 1741 г. — 25 янв. 1742 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1741 г. — СПб., 1913. — Т. XXI. — Стб. 140–141.

В связи с увольнением по состоянию здоровья от управления Сибирской епархией митрополита Никодима 19 янв. 1741 г. в Синоде рассматривался список кандидатов на Тобольскую кафедру. Среди них были архимандрит Успенского Елецкого Черниговской епархии монастыря Тимофей Максимович и иеромонах-экзаменатор ставленников в Петербурге Арсений Мацеевич. 10 марта выбор пал на Арсения. Наречение в митрополиты состоялось 13 марта в церкви Казанской Божией Матери, а хиротония — 15 марта. В деле содержатся материалы о снаряжении в дорогу.

1367. Запрос из Св. Синода Тобольскому митрополиту Арсению о выдаче митры, отправленной в Пекин архимандриту Илариону Лажейскому. Дело № 647/636 от 1 дек. 1741 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1741 г. — СПб., 1913. — Т. XXI. — Стб. 472–473.

Приведено описание митры. Выдана ли она была архимандриту Илариону в 1713 г. — неизвестно. Достоверно другое: в 1715 г. за нее были потребованы деньги.

1368. По высочайшему указу о вызове Тобольского митрополита Арсения в С.-Петербург. Дело № 660/ 155 от 7 дек. 1741 г. — 2 июля 1742 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1741 г. — СПб., 1913. — Т. XXI. — Стб. 483.

Распоряжение Сената об отпуске митрополиту со свитой по 15 ямских подвод, поверстовых денег в сумме 9 руб. 13 коп. на каждую подводу. Необходимое снаряжение выдано 4 марта 1742 г.

1369. По определению Св. Синода о присылке из всех епархий об исповедовавшихся и неисповедовавшихся генеральных по формам экстрактов вместо поименных ведомостей. Дело № 698/630 от 23 дек. 1741 г. — 8 марта 1743 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1741 г. — СПб., 1913. — Т. XXI. — Стб. 503–512.

Доклад царю Синода об отмене поименных исповедных ведомостей и о замене их генеральными экстрактами, с тем чтобы поименные ведомости хранились на местах. Эти соображения были высказаны митрополитом Тобольским Арсением 26–31 мая 1742 г. в донесении Синоду. Краткое содержание их приведено в стб. 504–511. Синод согласился с мнением архипастыря и в определении от 18 июня 1742 г. счел необходимым «предложить к рассмотрению».

1370. [Определение Св. Синода по донесению митрополита Тобольского Антония от 11 окт. 1745 г. о переселении татар городов Тобольска, Тюмени, Тары, Томска в близлежащие от них пункты по мотивам сохранения религиозного благочестия]. Прил. к делу № 345/3 // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1770 г. — Пг., 1914. — Т. I. — Стб. 735, 737, 739, 741.

Материалы приложения к делу «Об устройстве быта татар Казанской губернии в отношении исполнения ими религиозных обычаев» (26.VIII. 1770 г. — 26.V. 1775 г.). Указанное приложение содержит «Экстракт из дел о татарских мечетях до новокрещеных», включающий различные документы многих преосвященых, в том числе и митрополита Антония. Преосвященный предлагал выселить из Тобольска, Тюмени всех татар-магометан. Первых к Чувашскому мысу, вторых — в Ембаево. Синод, войдя в переписку с Сенатом, просил не откладывать на долгое время решение этого вопроса, чтобы татары не успели обратиться за помощью к государю.

1371. Определение Синода по донесению митрополита Тобольского Сильвестра от 22 авг. 1750 г. в Сенат и Синод о выселении татар на Чувашский мыс у Иртыша и недозволепии им строить свои мечети в Тобольске. Прил. III к делу № 345/3 // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1770 г. — Пг., 1914. — Т. I. — Стб. 749, 751.

Ссылаясь на указ Сената от 8 авг. 1748 г., Синод сообщал митрополиту, что «требовать… о немедленном выселении… между православными христианами жительствующих татар и бухарцев на другое место, близ самого города Тобольска, точию в двух верстах, имеющегося подле Чувашского мысу и подле реки Иртыша, самое к селитьбе угодное… место, якож и недопущении внутрь того ж града к строению их татарской мечети» не представляется пока реальным.

1372. Сильвестра, митрополита Тобольского и Сибирского, архимандриту Тюменского Свято-Троицкого монастыря Михаилу [настольная грамота от 29 июня 1752 года]. Прил. IV к делу № 489/115 // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1770 г. — Пг., 1914. — Т. I. — Стб. 841–843.

Грамота в деле «О доставлении в Синод грамот и указов» (20. XII. 1770 г. — 16.Х.1773 г.), «по коим архимандриты имеют «отличности» в священнослужении против иеромонашеского». Приведен полный текст грамоты, характеризующей архимандрита как пастыря, человека и труженика.

1373. По доношению преосвященного Тобольского Варлаама о незаконном супружестве крестьянина Иковской слободы Даниила Гледелова. Дело № 267/365 от 7 июля 1770 г. — 26 дек. 1771 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1770 г. — Пг., 1912. — Т. I. — Стб. 335–337.

О супружестве крестьянина Гледелова с солдаткою Феклою Мемноновой, которая в первом браке была за родным братом первой жены Гледелова. Синод счел возможным не расторгать брак, хотя он состоял «от трех родов в четвертой степени», поскольку о том «соборных святых правил не обретается».

1374. По донесению митрополита Тобольского и Сибирского Антония о бежавших из сибирских монастырей раскольниках и о происходящем об этом следствии. Дело № 45/427 от 1 февр. 1738 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1738 г. — СПб, 1912. — Т. XVIII. — Стб. 73–76.

В деле есть копии донесений о побегах раскольников из монастырей и донесение митрополита о разрешении тайным советником Татищевым по своему усмотрению, «без послушных указов епархиального начальства», вести розыск. Другая часть дела состоит из копий происходившей между духовными и светскими властями переписки. Имеются документы дознания о важном преступнике Карпе Ергакове, содействовавшем побегу колодников из Тюменского монастыря.

1375. По донесению митрополита Тобольского Антония о разрешении оставить в епархии священнослужителей г. Березова, подлежащих ссылке в Охотск. Дело № 221/342 от 5 мая 1738 г. — 26 мая 1744 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1738 г. — СПб., 1915. — Т. XVIII. — Стб. 269–275.

Митрополит объяснил Синоду, что в городах Тобольской епархии оказалось много вакантных мест при церквах, и представил табель по всем дистриктам (158 вакансий). Причину недостатка церковников он видел в отправке последних на военную службу. «Для удовлетворения протекающей отсюда нужды он просит не ссылать и оставить в епархии духовных лиц г. Березова: священников Тимофея Васильева, Илью Прохорова, Артемия Васильева, Федора Кузнецова и диакона Павла Какоулина» — гласило донесение. 15 дек. 1741 г. последовал императорский указ о помиловании «преступников», провинившихся по должности (см. 1238).

1376. По донесению митрополита Сибирского Антония о двух женках, учинивших попрание св. тайнам на литургии. Дело № 323/430 от 7 июля 1738 г. — 21 февр. 1739 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1738 г. — СПб., 1915. — Т. XVIII. — Стб. 467–468. — См. 1336.

Донос о кощунственном поругании св. причастия Евфимией Петровой и Вассой Дмитриевой, из которых первая выплюнула причастие на пол, а вторая повторила то же. 20 февр. 1739 г. поступило донесение Сибирской губернской канцелярии, что на основании Соборного Уложения обе отступницы «казнены смертью — сожжены в струбах 1738 г. нояб. 18, дек. 16 чисел».

1377. По определению Св. Синода о вызове казначея Тобольского архиерейского дома иеродиакона Иоанникия Павлуцкого. Дело № 403/254 от 21 авг. 1738 г. — 30 апр. 1739 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1738 г. — СПб., 1915. — Т. XVIII. — Стб. 609–610.

Вызов протодиакона в Синод был решен вследствие словесного доклада о нем епископа Вологодского Амвросия по поводу замещения вакансии казначея синодального дома и настоятелей монастырей. Доклад был основан на свидетельстве иеромонаха Арсения Мацеевича и особенно секретаря Никифора Словцова. Однако митрополит Антоний, отпуская его, просил Синод учесть нужду в подобных работниках. Определением от 9 апреля 1739 года Синод отпустил протодиакона в Тобольск по паспорту.

1378. По доношению Сильвестра, митрополита Тобольского и Сибирского, о расколотии тамошними татарами есаулом Таймелетом Бикбаевым и сыном его Биктемиром с товарищи поставленного крестьянином Иваном Ульяновым в шалаш образа святого Чудотворца Николая и о показанных по тому делу при следствии о них разорениях и переменных словах. Дело № 74/177 от 7 апр. — 10 июня 1752 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1752 г. — Пг., 1915. — Т. XXXII. — Стб. 170–174.

Крестьяне Иван Ульянов и Козьма Ношивошников доносили митрополиту, что в районе, называемом Старица, по реке Старый Тобол в их шалаше-убежище находился образ св. Николая. Татары юрт по Старому Тоболу Таймелет и Биктемир Бикбаевы со своими друзьями раскололи его. Кроме того, с Козьмы Ношивошникова сорвали крест и выбросили в реку. Судом татары были временно освобождены. Это и породило обильную переписку митрополита с Синодом, а затем и Сенатом. Церковные отцы определили, что свои прежние постановления отменять не собираются и что «клевета на митрополита от врагов креста Христова происходит главным образом со стороны… татар, как вечных врагов креста Христова, клевещущих на его преосвященство по надменной своей злобе, будто он насильно приводит их ко крещению».

1379. По доношению Тобольского митрополита Сильвестра о крещении в Верхотурье и близ Тобольска, в Абалакском селе, троих человек детей. Дело № 188/212 от 31 авг. 1752 г. — 24 окт. 1776 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1752 г. — Пг., 1915. — Т. XXXII. — Стб. 479–481.

Дебаты относительно прав быть восприемниками (крестными) при крещении детей мужу и жене. Поскольку по каноническим правилам «восприемникам запрещается жить в супружестве», было определено последних не допустить до плотского сожительства, о чем и была взята с них расписка. Священники, допустившие мужа и жену быть «крестными», были оштрафованы.

1380. По доношению Тобольского митрополита Сильвестра о поступках против Святой Церкви, совершенных коллежским асессором Иваном Брызгаловым, управителем Ялуторовского дистрикта. Дело № 243/179 от 24 нояб. 1752 г. — 24 дек. 1754 г. // Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. 1752 г. — Пг., 1915. — Т. XXXII. — Стб. 647–650.

По доносу протопопа Василия Калиновского стало известно, что управитель Ялуторовского дистрикта в деревне Денисово ради потехи устроил крестьянину Калине Алексею Рахмановичу «крещение». Подняв ночью его с постели, Брызгалов инсценировал водокрещение. В этой интермедии управитель был «кумом», крестьянин Симонов «кумой», а рассыльный Ворона — «попом». Все было обыграно, как во взаправдашнем церковном служении. Ту же потеху повторили над крестьянином Кононом Шемякиным. 4 окт. 1753 г. Сенат вынес решение: асессора Брызгалова лишить всех чинов, отобрать патенты и в страх другим бить плетьми. После же церковного покаяния под караулом отправить на вечное пребывание в Оренбург.


Определения, распоряжения и циркуляры тобольских преосвященных и губернских начальников, епархиальных и губернских учреждений

1381. О мерах к устранению недостатков в постановке учебно-воспитательного дела в церковно-приходских школах Тобольской епархии. (Печатается по постановлению Тобольского епархиального училищного совета от 8 окт. 1897 г. за № 70). — [Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1897]. — 31 с.

Содерж.: I. В религиозно-нравственном отношении. — С. 1–2. II. По заведованию школами. — С. 2–5. III. По учебной части вообще. — С. 5–10. IV. По преподаванию Закона Божия. — С. 10–12. V. По преподаванию церковно-славянского чтения. — С. 12–15. VI. По преподаванию русского языка. — С. 15–21. VII. По преподаванию чистописания. — С. 21–24. VIII. По преподаванию церковного пения. — С. 29–31.

Мероприятия, разработанные епархиальным училищным советом по устранению недостатков, которые чаще всего наблюдаются в церковно-приходских школах епархии, как в учебно-воспитательном процессе, так и в преподавании каждого отдельного предмета в частности.

1382. Циркуляр начальника Тобольской губернии городским головам и городовым старостам по делу об улучшении быта духовенства // Тобол, губ. ведом. — 1864. — № 35, прил. ко П-му отд. офиц. ч. — С. 11–2).

Об изыскании средств к улучшению быта духовенства и открытии в губернии по императорскому указу от 14 апр. особого присутствия. Замена сборов в пользу духовенства (ружного, осеннего и т. п.) постоянным определенным пособием. Сношение с городскими благочинными о предоставлении точнейших сведений о средствах духовенства по каждому приходу с целью решения вышеназванного вопроса.

1383. Циркуляр председателя Тобольской казенной палаты земским исправникам по делу об улучшении быта духовенства 29 июля 1864 г. // Тобол, губ. ведом. — 1864. — № 35, прил. ко П-му отд. офиц. ч. — С. 1–3.

О возложении на Министерство государственных имуществ содействия к улучшению быта православного духовенства. Отпуск строевого леса (из некоторых казенных дач бесплатно) по уменьшенной таксе; отвод земельных наделов причтам в увеличенной против 33-десятинной норме; передача в постоянное пользование приходским священникам большого числа арендных статей (ферм, земель, мельниц, рыбных ловель) и т. п. Препровождение земскому начальству ведомостей, составленных по округам, о доходах и нуждах сельского духовенства епархии с целью удобства передачи в ведение каждой церкви казенных оброчных статей и дополнительного земельного надела.

1384. Указ Тобольской духовной консистории (№ 3 от 13 февр. 1881 г. «О постановке проповеднического дела в епархии»] // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 13, офиц. отд. — С. 147–150

Впервые опубликован 18 июня 1881 г. Новая публикация приурочена для наглядного сравнения при подведении итогов организации собеседований с прихожанами в епархии.

1385. Распоряжение епархиального начальства [от 9 марта 1885 г.] // Тобол. епарх. ведом. — 1885. — № 18, офиц. отд. — С. 179–182.

По поводу отказа крестьян (103 чел.) деревни Костоусовой Падеринской волости исполнять церковные требы и перехода их в раскол из единоверческой церкви села Щучинское.

1386. Предписание березовскому сыну боярскому Палтыреву отправиться в Обдорскую волость по случаю прибытия туда Сибирского митрополита Феодора для крещения остяков. 5 июля 1717 г. // Памятники Сибирской истории XVIII в. — СПб., 1885. — Кн. 2. — С. 179–180.

По государеву указу обер-комендант И.Ф. Бибиков дал наказ боярину Никифору Палтыреву ехать в Березов в Обдорскую волость для встречи митрополита Феодора, и чтобы к его приезду ханты не разбежались.

1387. Выписка из журнала Тобольской духовной консистории [определения], состоявшегося 10 мин. октября за № 1, по вопросу: в чем должна состоять эпитимия, налагаемая на разных лиц за уклонение их от исповеди и св. причастия // Тобол. епарх. ведом. — 1885. — № 23–24, офиц. отд. — С. 229–230.

Предписание священникам епархии разъяснять лицам, подвергнутым церковному наказанию (эпитимии), суть наложенного взыскания, чтобы они принимали его как «меру духовного врачевания». В случае неявки их к священнику после «увещевания и вразумления» доставлять силой через местные власти.

1388. [Распоряжение Тобольской духовной консистории о том, какие сведения должны представляться благочинными епархиальному начальству о сельских министерских школах] // Церковн. ведом. — 1889. — № 42. — С. 1279. — (Изв. и заметки).

Представление в полугодичных рапортах сведений о сельских училищах Министерства народного просвещения — об успешном преподавании Закона Божия; религиозно-нравственной постановке дела в училищах; чтении в них молитв перед началом и после окончания занятий; посещении учащимися в воскресные и праздничные дни церкви; религиозно-нравственном убеждении преподавателей училищ; случаях неблагонадежности по религиозным мотивам.

1389. Известия и заметки: [Распоряжение преосвященного Тобольского Аврамия по вопросу об ограждении православных от пропаганды расколоучителей] // Церковн. ведом. — 1889. — № 46. — С. 1408.

Предписание епископа «вменить в обязанность священников приходов, где есть раскольники, выбрать по одному или по два благонадежных грамотных православных прихожанина, которых обязать наблюдать за вторжением расколоучителей в среду православных и немедленно о сем сообщать местным священникам для своевременного принятия пастырских мер».

1390. Копия с журнального определения Тобольской духовной консистории, состоявшегося 30 ноября и утвержденного его преосвященством 3 дек. 1889 г. для руководства, а в потребных случаях и исполнения священникам, где есть раскольники // Тобол. епарх. ведом. — 1890. — № 1–2, офиц. отд. — С. 4–8.

Определение по отчету миссионера-священника Ивана Попова о его собеседованиях со старообрядцами Курганского и Ишимского округов за первую половину 1889 г. и о том, как поступать миссионерам при посещении деревень, где есть раскольники. Во-первых, предписывалось земским исправникам, заседателям и волостным начальникам оказывать содействие епархиальным миссионерам во время их приездов. Во-вторых, для приглашения старообрядцев и сектантов на беседы могли быть «употребляемы различные способы». В-третьих, предлагалось в «рядовой массе раскольников возбудить жажду искания истины, а коль скоро таковая жажда явится, то участие в беседах с миссионерами раскольнических начетчиков обеспечено, потому что ищущие истины их последователи заставят последних на своих глазах отстаивать правоту проповедуемого ими вероучения». Наконец, миссионерам объяснялось, что они не должны смущаться тем, что на собеседования к ним не являются главари и начетчики раскола, на них «можно действовать, не прибегая к словопрениям, путем раскрытия возникновения раскола».

1391. Определение Тобольской духовной консистории об увеличении жалованья существующим причтам Тобольской епархии //Тобол. епарх. ведом. — 1910. — № 1, офиц. отд. — С. 6–8.

Об увеличении жалованья существующим причтам епархии с начала 1909 г.: тобольских церквей Богородице-Введенской, Сретенской, Крестовоздвиженской; тюменских — Благовещенской, Крестовоздвиженской; Троицкой церкви города Сургута; Богородице-Рождественской города Березова, а также ряду причтов Тобольского, Ялуторовского,

Ишимского уездов. Определение от 13 нояб. 1909 г., утвержденное епископом Антонием 6 декабря 1909 года. Основанием послужило распоряжение Синода о постепенном увеличении кредита по содержанию городского и сельского духовенства до назначения содержания от казны.

1392. Резолюция его преосвященства, преосвященнейшего Варпавы, епископа Тобольского и Сибирского, последовавшая на протоколе консистории по делу о посещении священником гр. Тюменской при сиропитательном заведении Вас. Миртовым светских концертов, кинематографов и заезжих певцов и музыкантов // Тобол. епарх. ведом. — 1914. — № 1, приб. к офиц. отд. — С. 1–2.

Предание церковному наказанию священника Тюменской Симеоновской церкви при сиропитательном доме Василия Александровича Миртова за соблазн светскими развлечениями: посещение кинотеатра, концертов приезжих гастролеров. Буквально с первых дней прибытия в Тобольск епископ Варнава обрушился на всех, кто как-либо симпатизировал искусству вообще, техническим достижениям (электричество, кино, фонозапись) в частности. Известен случай: когда староста тюменской Всехсвятской церкви, один из организаторов электрического освещения храма, обратился к архиерею за разрешением похоронить своего близкого в ограде церкви, то последовал ответ: уберешь «чертову паутину», тогда и посмотрим. Реакционность, косность, строптивость — вот суть определения (См. 3116–3119).

1393. Письмо ректора Тобольской семинарии епископу Тобольскому и Сибирскому, излагающее способ ареста и отправки П.А. Словцова из Тобольска в Александро-Невский монастырь. 12 февр. 1794 г. // Наш край в документах и иллюстрациях. — Свердловск, 1966. — С. 192.

Ректор семинарии А. В. Алябьев, как и архипастырь и тобольский наместник, разделял мнение об отправке опального философа «в сумерках» и просмотре его бумаг («запечатав оные») с целью избежания лишних кривотолков.

1394. Предписание тобольского губернского комиссара Временного правительства березовскому, ишимскому, курганскому, тобольскому и ялуторовскому уездным комиссарам о принятии мер против захвата крестьянами земель духовенства. 3 мая 1917 г. // Наш край в документах и иллюстрациях. — Свердловск, 1966. — С. 109; Борьба за власть Советов в Тобольской (Тюменской) губернии. 1917–1920 гг. — Свердловск, 1967. — С. 62.

Указание губернского комиссара В.Н. Пигнатти о принятии мер к разъяснению сельскому населению вопроса о праве собственности и праве пользования церковными, монастырскими, причтовыми землями, чтобы предупредить «нежелательные явления в этой области». Комиссар имел в виду захват крестьянами причтовых земель, отказ от аренды причтовой земли, т. к. они считали ее своей собственностью.

### Статистические, архивоведческие и библиографические материалы о вероисповедном составе населения, религиозных течениях и общинах, культовых зданиях и учебных заведениях, а также деятельности религиозных обществ и организаций православного исповедания края

Статистические сведения, представленные духовными ведомствами

1395. Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания за 1836 г. — СПб.: Тип. Св. Синода, 1837. — 174, II с.

Из содерж.: [Приложения. Ведомости №№ 1-16]. — С. 95–174: № 1. Ведомость о монашествующих мужского пола за 1835 г. (с. 95–98). № 2. Ведомость о монашествующих женского пола за 1835 г. (с. 99–101). № 3. Ведомость о состоянии православных церквей и духовенства в 1835 г. (с. 103–112). № 6. Ведомость об иноверцах, присоединившихся к православию в 1836 г. (с. 123–127). № 7. Ведомость о лишенных священнослужительского сана в 1836 г. (с. 129–131). № 9. Ведомость о числе учебных заведений, подведомых Комиссии духовных училищ (с. 135–137). № 10. Ведомость о числе начальников и наставников в учебных заведениях, подведомых Комиссии духовных училищ (с. 139–141). № 11. Ведомость о числе учащихся в учебных заведениях, подведомых Комиссии духовных училищ, за 1836 г. (с. 143–147). № 13. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1835 и 1836 гг. (с. 157–161). № 14. Ведомость о причтах, получавших вспомогательные оклады в 1836 г. (с. 163–165). № 15. Сравнительная ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1835 г. (с. 167–171).

Сведения о Тобольской епархии см: С. 12 — административное устройство епархии; 35–36 — состояние раскола в епархии; 38 — об учреждении миссии для борьбы с язычеством в епархии в 1828 г. и ее состоянии. Сведения о Тобольской епархии в 1828 г. и ее состоянии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 96, 100, 104–105, 108–109, 124–125, 130, 136, 140, 144–145, 160–161, 164, 168–169.

1396. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1837 г. — СПб.: Синод, тип., 1838. — 252, IV с.

Из содерж: Приложения. Ведомости №№ 1–25. — С. 1– 252: № 1. Ведомость о мужских монастырях православного исповедания в 1836 г. (с. 125–128). № 2. Ведомость о женских монастырях православного исповедания в 1836 г. (с. 129–131). № 3. Ведомость о состоянии православных церквей и белого духовенства в 1836 г. (с. 133–141). № 4. Ведомость о построенных церквах в 1837 г. (с. 143–145). № 7. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1837 г. (с. 159–163). № 9. Ведомость о числе учебных заведений, подведомых Комиссии духовных училищ, за 1837 г. (с. 169–171). № 10. Ведомость о числе начальников и наставников в учебных заведениях, подведомых Комиссии духовных училищ, за 1837 г. (с. 173–175). № 11. Ведомость о числе учащихся в учебных заведениях, подведомых Комиссии духовных училищ, за 1837 г. (с. 177–181). № 13. Ведомость о православных причтах, получавших вспомогательные оклады в 1837 г. (с. 185–187). № 14. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1836 и 1837 гг. (с. 189–193). № 16. Ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1836 г. (с. 203–207). № 17. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1837 г. (с. 209–217). № 18. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в православные церкви в 1837 г. (с. 219–223).

Сведения о Тобольской епархии см: С. 22 — пополнение епархии священнослужителями из других мест России; 34 — раскол и борьба с ним в епархии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 126, 130, 134–135, 138–139, 144, 160–161, 170. 174, 178–179, 186, 192–193, 204–205, 210–211, 220–221.

1397. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1838 г. — СПб.: Синод, тип., 1839. — 110, 131, IV с.

Из содерж: Приложения. Ведомости №№ 1–25. — С. 1 — 131 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях православного исповедания в 1837 г. (с. 1–5). № 2. Ведомость о женских монастырях православного исповедания в 1836 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о состоянии православных церквей и белого духовенства в 1837 г. (с. 9–18). № 4. Ведомость о построенных церквах в 1838 г. (с. 19–21). № 7. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1838 г. (с. 35–39). № 9. Ведомость о числе учебных заведений, подведомых Комиссии духовных училищ, за 1838 год (с. 45–47). № 10. Ведомость о числе начальников и наставников в учебных заведениях, подведомых Комиссии духовных училищ, за 1838 год (с. 49–51). № 11. Ведомость о числе учащихся в учебных заведениях, подведомых Комиссии духовных училищ, за 1838 г. (с. 53–57). № 12. Ведомость о пособиях лицам белого духовенства, потерпевшим разорение от пожаров, за 1838 г. (с. 59–60). № 13. Ведомость о православных причтах, получавших вспомогательные оклады в 1838 г. (с. 61–63). № 14. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1837 и 1838 гг. (с. 65–69). № 16. Ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1837 г. (с. 81–85). № 17. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1838 г. (с. 87–93). № 18. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в православные церкви в 1838 г. (с. 96–99).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 16 — посылка из других епархий священнослужителей на вакантные места; 24 — открытие школы при архиерейском доме; 28 — раскол в губернии; 72 — пожертвования Абалакского Знаменского монастыря при открытии училища в Омске; 77 — средства на ремонт архиерейского дома. Сведения о Тобольской епархии в таблицах №№ 1-18: 2, 6, 10–11, 14–15, 20, 36, 37, 46, 50, 54–55, 60, 62, 68–69, 82–83, 88, 90–91, 96–97.

1398. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1839 г. — СПб.: Синод, тип., 1840. — 125, 105, III с.

Из содерж: Приложения. Ведомости №№ 1–18. — С. 1– 105 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях в 1838 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях в 1838 году (с. 5–7). № 3. Ведомость о состоянии православных церквей и белого духовенства в 1838 году (с. 9-18). № 4. Ведомость о построенных церквах в 1839 г. (с. 19–23). № 7. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1839 г. (с. 37–41). № 9. Ведомость о числе духовно-учебных заведений за 1839 г. (с. 49–51). № 10. Ведомость о числе начальников и наставников в духовно-учебных заведениях за 1839 г. (с. 53–55). № 11. Ведомость о числе учащихся в духовно-учебных заведениях за 1839 г. (с. 57–61). № 12. Ведомость о пособиях семействам лиц духовного звания, потерпевших разорение от пожаров, за 1839 г. (с. 63–64). № 13. Ведомость о православных причтах, получавших вспомогательные оклады в 1839 г. (с. 65–67). № 14. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1838 и 1839 гг. (с. 69–73). № 16. Ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1836 г (с. 85–89). № 17. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1839 г. (с. 91–99). № 18. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в православные церкви в 1839 г. (с. 101–105).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 33–34 — состояние раскола и борьба с ним. Сведения о Тобольской епархии в таблицах №№ 1 — 18:2,6, 10–11, 14–15, 20 21, 38 39, 50, 54, 58–59, 64, 66, 72–73, 86–87, 92–93, 102–103.

1399. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1840 г. — СПб.: Синод, тип., 1841. — 112, 97, III с.

Из содерж: Приложения. Ведомости №№ 1-18. — С. 1–97 (2-я паг.).: № 1. Ведомость о мужских монастырях в 1839 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях в 1839 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о состоянии православных церквей и белого духовенства в 1839 г. (с. 9–18). № 4. Ведомость о построенных церквах в 1840 г. (с. 19–23). № 7. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1840 г. (с. 37–41). № 9. Ведомость о числе духовно-учебных заведений за 1840 г. (с. 47–49). № 10. Ведомость о числе начальников и наставников в духовно-учебных заведениях за 1840 г. (с. 51–53). № 11. Ведомость о числе учащихся в духовно-учебных заведениях за 1840 г. (с. 55–59). № 12. Ведомость о пособиях семействам лиц духовного звания, потерпевшим разорение от пожаров, за 1840 год (с. 61–62). № 13. Ведомость о православных причтах, получавших вспомогательные оклады в 1840 г. (с. 63–65). № 14. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1839 и 1840 гг. (с. 67–71). № 16. Ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1839 г. (с. 81–85). № 17. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1840 г. (с. 87–91). № 18. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в православные церкви в 1840 г. (с. 93–97).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 11 — награждение архиепископа Афанасия орденом св. Владимира II степени; 23 — отправка в епархию священнослужителей по предписанию Синода; 36 — состояние раскола в епархии; 54 — рассмотрение дел о предосудительных поступках духовенства; 63 — о переводе некоторых глав Евангелия от Матфея на ненецкий язык; 79 — строительство дома для семинарской больницы в Тобольске. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 2, 6, 7, 10–11, 20–21, 38–39, 48, 52, 56–57, 62, 70–71, 82–83, 88–89, 94–95.

1400. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1841 г. — СПб.: Синод, тип., 1842. — 102, 97, III с.

Из содерж: Приложения. Ведомости №№ 1-18. — С. 1–97 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях в 1840 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях в 1839 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о состоянии православных церквей и белого духовенства в 1840 г. (с. 9–18). № 4. Ведомость о построенных церквах в 1841 г. (с. 19–23). № 7. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1841 г. (с. 37–41). № 9. Ведомость о числе духовно-учебных заведений за 1841 г. (с. 47–49). № 10. Ведомость о числе начальников и наставников в духовно-учебных заведениях за 1841 г. (с. 51–53). № 11. Ведомость о числе учащихся в духовно-учебных заведениях за 1841 г. (с. 55–59). № 13. Ведомость о причтах, получавших вспомогательные оклады в 1841 г. (с. 63–65). № 14. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1840 и 1841 гг. (с. 67–71). № 16. Ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1840 г. (с. 81–85). № 17. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1839 г. (с. 87–91). № 18. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в православные церкви в 1841 г. (с. 93–97).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 32 — обращение в православие из раскола; 50 — рассмотрение дел предосудительных поступков духовенства; 82 — отпуск средств на постройку Березовского духовного правления. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 2, 6, 10–11 14-15, 20–21, 38–39, 48, 52, 56–57, 64, 70–71, 82–83, 88–89, 94–95.

1401. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1843 г. — СПб.: Синод, тип., 1844. — 116, 107, III с.

Из содерж.: Приложения. Ведомости №№ 1–19. — С. 1– 107 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1842 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1839 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1842 г. (с. 9–19). № 5. Ведомость о числе лиц православного исповедания за 1842 г. (с. 27–29). № 8. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1843 г. (с. 43–47). № 10. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1843 г. (с. 55–57). № 11. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1843 г. (с. 59–61). № 12. Ведомость об учащихся в духовно-учебных заведениях за 1843 г. (с. 63–67). № 14. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1842 и 1843 гг. (с. 71–75). № 16. Ведомость о причтах, получавших вспомогательные оклады в 1843 г. (с. 87–89). № 17. Ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1842 г. (с. 91–95). № 18. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1843 г. (с. 97–101). № 19. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в православные церкви в 1843 г. (с. 103–107).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 16 — пожертвования на содержание храмов в Тюмени, Ишиме, Ялуторовске; 34 — раскольники Тюмени и постройка единоверческой церкви; 95 — наделение Абалакского Знаменского монастыря 621 десятиной земли; 96 — надел земли 27 церквам епархии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах №№ 1-19: 2–3, 6, 7, 10–11, 14–15, 28, 44–45, 57, 61, 66–67, 74–75, 88, 92–93, 98–99, 104–105.

1402. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1847 г. — СПб.: Синод, тип., 1848. — 97, 105, III с.

Из содерж.: Приложения. Ведомости №№ 1-19. — С. 1– 105 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1846 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1846 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1846 г. (с. 9–19). № 4. Ведомость о церквах, построенных в 1847 г. (с. 21–25). № 5. Ведомость о числе лиц православного исповедания за 1846 год (с. 27–29). № 8. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1847 г. (с. 43–47). № 10. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1847 г. (с. 53–55). № 11. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1847 г. (с. 57–59). № 12. Ведомость об учащихся в духовно-учебных заведениях за 1847 г. (с. 61–65). № 14. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1846 и 1847 гг. (с. 69–71). № 16. Ведомость о причтах, получавших содержание по сметам расходов духовного ведомства в 1847 г. (с. 85–87). № 17. Ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1846 г. (с. 89–93). № 18. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1847 г. (с. 95–99). № 19. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в православные церкви в 1847 г. (с. 101–105).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 2, 6, 10–11, 14–15, 22–23, 28, 44–45, 55, 59, 64–65, 71, 86, 90–91, 96–97, 102–103.

1403. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1852 г. — СПб.: Синод, тип., 1853. — 107, 109, III с.

Из содерж.: Приложения. (Ведомости №№ 1-19]. — С. 1–109 (2-я паг.): № 1 Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1851 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1851 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1851 год (с. 9–19). № 4. Ведомость о церквах, построенных в 1852 г. (с. 21–25). № 5. Ведомость о числе лиц православного исповедания за 1851 г. (с. 27–29). № 8. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1852 г. (с. 43–47). № 10. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1852 г. (с. 53–56). № 11. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1852 г. (с. 57–59). № 12. Ведомость об учащихся в духовно-учебных заведениях за 1852 г. (с. 61–65). № 13. Ведомость о пособиях семействам лиц духовного звания, потерпевшим разорение от пожаров, за 1852 г. (с. 67–69). № 14. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1851 и 1852 гг. (с. 71–75). № 16. Ведомость о причтах, получавших содержание по сметам расходов духовного ведомства в 1852 г. (с. 89–91). № 17. Ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1851 г. (с. 93–97). № 18. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1852 г. (с. 99–103). № 19. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в православные церкви в 1852 г. (с. 105–109).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 5 — о кончине архиепископа Георгия; 18 — передача ряда церквей в Томскую епархию; 23 — о движении и численном состоянии жителей в епархии; 30 — обучение неграмотных молитвам; 60 — преподавание татарского языка в тобольских семинарии и училище; 78 — проекты построек при Тобольском духовном училище. Сведения о Тобольской епархии в таблицах №№ 1 — 19: 2, 6, 10–1 1, 14–15, 22–23, 28, 44–45, 55, 59, 64–65, 69, 75, 90, 100–101, 106–107.

1404. Извлечение из отчета обер-прокурора Святейшего Синода за 1853 г. — СПб.: Синод, тип., 1854. — 104, 109, III с.

Из содерж.: Приложения. Ведомости №№ 1–19. — С. 1– 109 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1852 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1852 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1852 г. (с. 9-19). № 4. Ведомость о церквах, построенных в 1853 г. (с. 21–25). № 5. Ведомость о числе лиц православного исповедания за 1852 г. (с. 27–29). № 8. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1853 г. (с. 43–47). № 10. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1853 г. (с. 53–55). № 11. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1853 г. (с. 57–59). № 12. Ведомость об учащихся в духовно-учебных заведениях за 1853 г. (с. 61–65). № 14. Сравнительная ведомость о свечном доходе, поступившем в 1852 и 1853 гг. (с. 71–73). № 16. Ведомость о причтах, получавших содержание по сметам расходов духовного ведомства в 1853 г. (с. 89–91). № 17. Ведомость о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1852 г. (с. 93–97). № 18. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1853 г. (с. 99-103). № 19. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в православные церкви в 1853 г. (с. 105–109).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 32, 34 — обращение в православие раскольников и магометан; 56 — содержание женского епархиального училища за счет женского монастыря; 59 — преподавание татарского языка в духовных семинарии и училище; 62 — обучение иконописи в духовной семинарии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах №№ 1-19: 2, 6, 10–11, 14–15, 22–23, 28, 44–45, 55, 59, 64–65, 73, 90, 94–95, 100–101, 106–107.

1405. Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания за 1856 г. — СПб.: Тип. Синод., 1857. — [2], 109, III с.

Из содерж.: Управление. — 1–45: 6. Паства (с. 26–43). Обучение. — С. 57–76: I. Общие распоряжения (с. 57–68). Приложения. Ведомости №№ 1–19. — С. 1–109 (2-я паг.): Ведомость № 1 о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1855 г. (с. 1–4). — Ведомость № 2 о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1855 г. (с. 5–7). — Ведомость № 3 о церквах и белом духовенстве за 1855 г. (с. 9-10). — Ведомость № 4 о церквах, построенных в 1855 г. (с. 21–25). — Ведомость № 5 о числе лиц православного исповедания за 1855 г. (с. 27–29). — Ведомость № 6 о родившихся, браком сочетавшихся и умерших лицах в 1855 г. (с. 31–35). — Ведомость № 7 о числе умерших лиц с показанием их лет за 1855 г. (с. 37–41). — Ведомость № 8 о числе лиц, присоединившихся к православию в 1856 г. (с. 43–47). — Ведомость № 9 о бракоразводных делах по Святейшему Синоду за 1856 г. (с. 49–51). — Ведомость № 10 о духовно-учебных заведениях за 1856 г. (с. 53–55). — Ведомость № 11 о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1856 г. (с. 57–59). — Ведомость № 12 об учащихся в духовно-учебных заведениях за 1856 г. (с. 61–65). — Сравнительная ведомость № 14 о свечном доходе, поступившем в 1855 и 1856 гг. (с. 71–73). — Ведомость № 16 о причтах, получавших содержание по сметам расходов духовного ведомства в 1856 г. (с. 89–91). — Ведомость № 17 о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1855 г. (с. 93–97). — Ведомость № 18 о больницах и богадельнях при монастырях и церквах в 1856 г. (с. 99–103). — Ведомость № 19 о пожертвованиях, поступивших в церкви в 1856 г. (с. 105–109).

О Тобольской епархии см: С. 27, 33–35, 59, 63, 65 (1-я паг.); 2, 6, 10, 14, 22, 28, 32, 38, 44, 50, 55, 59, 64, 75, 90, 94, 100, 106 (2-я паг.).

1406. Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания за 1857 г. — СПб.: Тип. Синод., 1859. — 129, III, 109 с.

Из содерж: Управление. — 1–44 (1-я паг.): 2. Епархиальные начальства (с. 4–7). 6. Паства (с. 22–41). Обучение. — С. 60–85 (1-я паг.): I. Общие распоряжения (с. 60–75). — Семинарии (с. 80–84). Приложения. Ведомости №№ 1–19. — С. 1–109 (2-я паг.): Ведомость № 1 о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1856 г. (с. 1–4). — Ведомость № 2 о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1856 г. (с. 5–7). — Ведомость № 3 о церквах и белом духовенстве за 1856 г. (с. 9–19). — Ведомость № 4 о церквах, построенных в 1857 г. (с. 21–25). — Ведомость № 5 о числе лиц православного исповедания за 1856 г. (с. 27–29). — Ведомость № 6 о родившихся, браком сочетавшихся и умерших лицах в 1856 г. (с. 31–35). — Ведомость № 7 о числе умерших лиц с показанием их лет за 1856 г. (с. 37–41). — Ведомость № 8 о числе лиц, присоединившихся к православию в 1857 г. (с. 43–47). — Ведомость № 9 о бракоразводных делах по Святейшему Синоду за 1857 г. (с. 49–51). — Ведомость № 10 о духовно-учебных заведениях за 1857 г. (с. 53–55). — Ведомость № И о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1857 г. (с. 57–59). — Ведомость № 12 об учащихся в духовно-учебных заведениях за 1857 г. (с. 62–65). — Сравнительная ведомость № 14 о свечном доходе, поступившем в 1856 и 1857 гг. (с. 71–73). — Ведомость № 16 о причтах, получавших содержание по сметам расходов духовного ведомства в 1857 г. (с. 89–91). — Ведомость № 17 о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1856 г. (с. 93–97). — Ведомость № 18 о больницах и богадельнях при монастырях и церквах в 1857 г. (с. 99-103). — Ведомость № 19 о пожертвованиях, поступивших в церкви в 1857 г. (с. 105–109).

О Тобольской епархии см: С. 7, 32, 33, 35, 37–38 (Кондинская и Обдорская миссии), 63, 69, 71 (иконопись), 81 (1-я паг.); 2, 6, 10, 14, 22, 28, 32, 38, 44, 50, 55, 59, 64, 73, 90, 94, 100, 106 (2-я паг.).

1407. Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания за 1858 г. — СПб.: Тип. Синод., 1860. — IV, 86, 140 с.

Из содерж: Состав управления — 1-82 (1-я паг.): Монастыри, церкви, духовенство (с. 8-27). — Обращение раскольников и иноверцев в православие (с. 31–43). — Состояние духовного просвещения (с. 50–76). Приложения. Ведомости №№ 1-31. — С. 1–140 (2-я паг.): Ведомость № 1 о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1857 год (с. 1–4). — Ведомость № 2 о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1857 год (с. 5–7). — Ведомость № 3 о классах мужских и женских монастырей за 1857 год (с. 9-11). — Ведомость № 4 о церквах и белом духовенстве за 1856 г (с. 13–23). — Ведомость № 5 о церквах, построенных в 1856 году (с. 25–29). — Ведомость № 8 о больницах и богадельнях, состоящих при монастырях и церквах в 1857 году (с. 37–41). — Ведомость № 9 о числе жителей православного исповедания за 1857 г. (с. 43–45). — Ведомость № 10 о родившихся, браком сочетавшихся и умерших лицах православного исповедания за 1857 г. (с. 47–51). — Ведомость № 11 о числе умерших лиц православного исповедания за 1857 г. (с. 53–57). — Ведомость № 12 о числе лиц, присоединившихся к православию в 1858 г. (с. 59–63). — Ведомость № 13 о бракоразводных делах по Святейшему Синоду за 1858 г. (с. 65–67). — Ведомость № 14 о духовно-учебных заведениях за 1858 год (с. 69–71). — Ведомость № 15 о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1857/8 г. (с. 73–75). — Ведомость № 16 об учившихся в духовно-учебных заведениях в 1857/58 г. (с. 77–81). — Ведомость № 17 о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1858 г. (с. 83–84). — Ведомость № 18 о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1858 г. (с. 85–86). — Ведомость № 19 о числе воспитанников, обучавшихся иконописанию в семинариях в 1858 г. (с. 87–88). — Ведомость № 22 о пособиях семействам духовного звания, потерпевшим разорение от пожаров в 1858 г. (с. 93–95). — Ведомость № 23 о свечном доходе, поступившем в 1857 и 1858 гг. (с. 97–99). — Ведомость № 26 о причтах, получавших содержание по сметам расходов духовного ведомства в 1858 г. (с. 119–121). — Ведомость № 27 о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1857 г. (с. 123–127). — Ведомость № 28 о пожертвованиях, поступивших в церкви в 1858 г. (с. 129–133).

О Тобольской епархии см: С. 5, 18, 34–35 (Кондинская и Обдорская миссии), 42, 60, 64 (иконопись), 69 (1-я паг.); 2, 6, 10, 14, 18, 26, 38, 44, 48, 54, 60, 66, 71, 75, 80, 84, 86, 88, 95, 109, 120, 130 (2-я паг).

1408. Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания за 1859 г. — СПб.: Тип. Синод., 1861. — III, 64, 142 с.

Из содерж: Монастыри, церкви и духовенство. — С. 9–10. Обращение раскольников и иноверцев в православие. — С. 23–30. Состояние духовного просвещения. — С. 33–55. Приложения. Ведомости №№ 1 –29. — С. 1–142 (2-я паг.): Ведомость № 1 о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1858 г. (с. 1–4). — Ведомость № 2 о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1858 г. (с. 5–7). — Ведомость № 3 о классах мужских и женских монастырей за 1858 г. (с. 9–11). — Ведомость № 4 о церквах и белом духовенстве за 1858 год (с. 13–23). — Ведомость № 5 о церквах, построенных в 1859 г. (с. 25–29). — Ведомость № 8 о больницах и богадельнях при монастырях и церквах в 1858 г. (с. 37–41). — Ведомость № 9 о числе жителей православного исповедания за 1858 г. (с. 43–45). — Ведомость № 10 о родившихся, браком сочетавшихся и умерших лицах православного исповедания за 1858 г. (с. 47–51). — Ведомость № 11 о числе умерших лиц православного исповедания с показанием их лет за 1858 г. (с. 53–57). — Ведомость № 12 о числе лиц, присоединившихся к православию в 1859 г. (с. 59–63). — Ведомость № 13 о бракоразводных делах по Святейшему Синоду за 1859 г. (с. 65–67). — Ведомость № 14 о духовно-учебных заведениях за 1859 г. (с. 69–71). — Ведомость № 15 о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1859 г. (с. 73–75). — Ведомость № 16 об учившихся в духовно-учебных заведениях в 1859 г. (с. 77–81). — Ведомость № 17 о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1859 г. (с. 83–84). — Ведомость № 18 о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1859 г. (с. 85–86). — Ведомость № 21 о пособиях семействам лиц духовного звания, потерпевшим разорение от пожаров в 1856 г. (с. 91–93). — Ведомость № 22 о свечном доходе, поступившем в 1858 и 1859 гг. (с. 95–97). — Ведомость № 25 о причтах, получавших содержание по сметам расходов духовного ведомства в 1859 г. (с. 117–119). — Ведомость № 26 о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1859 г. (с. 121–125). — Ведомость № 27 о пожертвованиях, поступивших в церкви в 1859 г. (с. 127–131).

О Тобольской епархии см: С. 16, 27 (Обдорская миссия), 42 (иконопись), 49 (1-я паг.); 2, 6, 10, 14, 18, 26, 38, 44, 48, 54, 60, 66, 71, 75, 80, 84, 86, 93, 97, 118, 122, 128 (2-я паг.).

1409. Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания за 1860 г. — СПб.: Тип. Синод., 1862. — III, 84, 142 с.

Из содерж: Монастыри, церкви, духовенство. — С. 7–23. Обращение иноверцев и раскольников в православие. — С. 26–32. Состояние духовного просвещения. — С. 41–75. Приложения. Ведомости №№ 1–30. — С. 1–142 (2-я паг.): Ведомость № 1 о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1859 г. (с. 1–4). — Ведомость № 2 о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1859 г. (с. 5–7). — Ведомость № 3 о классах мужских и женских монастырей за 1859 г. (с. 9–11). — Ведомость № 4 о церквах и белом духовенстве за 1859 г. (с. 12–23). — Ведомость № 5 о церквах, построенных в 1860 г. (с. 25–29). — Ведомость № 8 о больницах и богадельнях при монастырях и церквах в 1860 г. (с. 37–41). — Ведомость № 9 о числе жителей православного исповедания за 1859 г. (с. 43–45). — Ведомость № 10 о родившихся, браком сочетавшихся и умерших лицах православного исповедания за 1859 г. (с. 47–51). — Ведомость № 11 о числе умерших лиц православного исповедания с показанием их лет за 1859 г. (с. 53–57). — Ведомость № 12 о числе лиц, присоединившихся к православию в 1860 г. (с. 59–63). — Ведомость № 13 о бракоразводных делах по Святейшему Синоду за 1860 г. (с. 65–67). — Ведомость № 14 о духовно-учебных заведениях за 1860 г. (с. 69–71). — Ведомость № 15 о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1860 г. (с. 73–75). — Ведомость № 16 об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1860 г. (с. 77–81). — Ведомость № 17 о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1860 г. (с. 83–84). — Ведомость № 18 о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1859 г. (с. 85–86). — Ведомость № 19 о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1860 г. (с. 87–89). — Ведомость № 23 о свечном доходе, поступившем в 1859 и 1860 гг. (с. 99-101). — Ведомость № 26 о причтах, получавших содержание по сметам расходов духовного ведомства в 1860 г. (с. 117–120). — Ведомость № 27 о состоянии сумм попечительств о бедных духовного звания в 1856 г. (с. 121–125). — Ведомость № 28 о пожертвованиях, поступивших в церкви в 1860 г. (с. 127–131).

О Тобольской епархии см: С. 18, 20, 27–28 (Кондинская и Обдорская миссии), 50 и 58 (иконопись), 65 (1-я паг.); 2, 6, 8, 10, 14, 18, 26, 38, 44, 48, 54, 60, 66, 71, 75, 80, 84, 86, 88, 101, 118, 122, 128 (2-я паг.).

1410. Извлечение из отчета по ведомству духовных дел православного исповедания за 1861 г. — СПб.: Тип. Синод., 1864. — 136, [1], 140, III с.

Из содерж: Монастыри, церкви, духовенство. — С 16–36. Обращение иноверцев и раскольников в православие. — С. 44–65. Состояние духовного просвещения. — С. 74–131 (1-я паг.). Приложения. Ведомости №№ 1-29. — С. 1–140 (2-я паг.): Ведомость № 1 о мужских монастырях и о монашествующих мужского пола за 1860 г. (с. 1–4). — Ведомость № 2 о женских монастырях и о монашествующих женского пола за 1860 г. (с. 5–7). — Ведомость № 3 о классах мужских и женских монастырей за 1860 г. (с. 9–11). — Ведомость № 4 о церквах и белом духовенстве за 1860 г. (с. 12–23). — Ведомость № 5 о церквах, построенных в 1861 г. (с. 25–29). — Ведомость № 7 о разрешенных церковных постройках в 1861 г. (с. 35–36). — Ведомость № 8 о больницах и богадельнях, состоящих при монастырях и церквах в 1861 г. (с. 37–41). — Ведомость № 9 о числе жителей православного исповедания за 1860 г. (с. 43–45). — Ведомость № 10 о родившихся, браком сочетавшихся и умерших лицах православного исповедания за 1860 г. (с. 47–51). — Ведомость № 11 о числе умерших лиц православного исповедания с показанием их лет за 1858 г. (с. 53–57). — Ведомость № 12 о числе лиц, присоединившихся к православию в 1861 г. (с. 59–63). — Ведомость № 13 о бракоразводных делах по Святейшему Синоду за 1861 г. (с. 65–67). — Ведомость № 14 о духовно-учебных заведениях за 1861 г. (с. 69–71). — Ведомость № 15 о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1861 г. (с. 73–75). — Ведомость № 16 об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1861 г. (с. 77–81). — Ведомость № 17 о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1861 г. (с. 83–84). — Ведомость № 18 о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1861 г. (с. 85–86). — Ведомость № 19 о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1861 г. (с. 87–89). — Ведомость № 25 о причтах, получавших содержание по сметам расходов духовного ведомства в 1861 г. (с. 113–116). — Ведомость № 26 о состоянии сумм попечительств для призрения бедных духовного звания в 1860 г. (с. 117–121). — Ведомость № 27 о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1861 г. (с. 121, вклейка).

О Тобольской епархии см: С. 27, 37–38, 47–48 (Кандинская и Обдорская миссии), 90, 91, 96, 97 (иконопись), 100, 115 (1-я паг.); 2, 6, 10, 14, 18, 26, 36, 38, 44, 48, 54, 60, 66, 71, 75, 80, 84, 86, 88, 114, 118, 122 (2-я паг.).

1411. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1866 г. — СПб., 1867. — V, 164, 127 с.

Из содерж: Утверждение и распространение веры. — С. 3–53: Миссионерство в Березовском крае (с. 37–38). Приложения. Ведомости №№ 1–29. — С. 1 — 127 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1865 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1865 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1865 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1865 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1866 г. (с. 25–29). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1866 г. (с. 41–45). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1865 г (с. 47–49). № 12. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1866 г. (с. 63–67). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1866 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1866 г. (с. 77–79). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1866 г. (с. 81–85). № 18. Ведомость о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1866 г. (с. 89–90). № 19. Ведомость о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1866 г. (с. 91–92). № 20. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1866 г. (с. 93–95). № 24. Ведомость о пособиях семействам лиц духовного звания, потерпевшим разорение от пожаров в 1866 г. (с. 105–107). № 26. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства по смете Святейшего Синода в 1866 г. (с. 113–116). № 27. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания в 1866 г. (с. 117–121). № 28. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1866 г. (с. 123). № 29. Ведомость о свечном доходе за 1865 и 1866 гг. (с. 125–127).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 71 — ревизия духовной семинарии в 1866 г.; 86 — открытие в 1866 г. духовного женского училища в Тобольске; 109 — избрание на благочиннические места в епархии; 110 — благочинные округа в епархии и трудности деятельности в Березовском крае; 112 — преподавание в церковных школах епархии рукоделия. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 2, 6, 10, 14–15, 18–19, 26–27, 42–43, 48, 64–65, 75, 79, 84–85, 90, 92, 94, 106, 114, 118–119, 123, 126.

1412. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1867 г. — СПб.: Синод, тип., 1868. — VI, 192, [2], 121 с.

Из содерж: Распространение и утверждение веры и благочестия. — С. 19–97: Усиление миссионерских действий в Березовском крае Тобольской епархии (с. 54–56). Приложения. Ведомости №№ 1-28. — С. 1 — 121 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1865 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1866 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1866 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1866 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1867 г. (с. 25–29). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройку зданий духовного ведомства в 1867 г. (с. 31–38). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1867 г. (с. 41–45). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1866 г. (с. 47–49). № 12. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1867 г. (с. 63–67). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1867 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1865 г. (с. 77–79). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1867 г. (с. 81–85). № 18. Ведомость о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1867 г. (с. 89–90). № 19. Ведомость о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1867 г. (с. 91–92). № 20. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1867 г. (с. 93–95). № 25. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства по смете Святейшего Синода в 1867 г. (с. 107–110). № 26. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1866 г. (с. 111–115). № 27. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1867 г. (с. 118). № 28. Ведомость о свечном доходе за 1866 и 1867 гг. (с. 119–121).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 90 — приговоры об отмене базаров по воскресеньям и праздничным дням в целях поддержания благочестия; 115–116 — о свечной прибыли; 170 — о вознаграждениях благочинных; 184 — попечение о бедных духовного звания. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 2, 6, 10, 14–15, 18–19, 26–27, 32, 42–43, 48, 64–65, 75, 79, 84–85, 90, 92, 94, 108, 112–113, 118, 120.

1413. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1868 г. — СПб.: Синод, тип., 1869. — VII, 268, 133 с.

Из содерж: Распространение и утверждение веры и благочестия. — С. 43–155: Миссионерская деятельность в Березовском крае Тобольской епархии (с. 109–110). Приложения. Ведомости №№ 1–29. — С. 1 — 133 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1866 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1867 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1867 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1867 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1868 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1868 г. (с. 41–45). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1867 г. (с. 47–49). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1868 г. (с. 63–67). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1868 г. (с. 72–75). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1868 г. (с. 77–79). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1868 г. (с. 81–85). № 17. Ведомость о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1868 г. (с. 89–90). № 18. Ведомость о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1868 г. (с. 91–92). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1868 г. (с. 93–95). № 24. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства по смете Святейшего Синода в 1868 г. (с. 109–112). № 25. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1867 г. (с. 113–117). № 27. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1868 г. (с. 123–127). № 28. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1868 г. (с. 129). № 29. Ведомость о свечном доходе за 1867 и 1868 гг. (с. 131–133).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 143 — рост пьянства в епархии; 173 — составление сметы на перестройку семинарского здания. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 2, 6, 10, 14–15, 18–19, 26–27, 42–43, 48, 64–65, 75, 79, 84–85, 90, 92, 94, 110, 114–115, 124–125, 129, 132.

1414. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1869 г. — СПб.: Синод, тип., 1870. — VIII, 283, 131 с.

Из содерж: Приложения. Ведомости №№ 1–29. — С. 1– 131 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1868 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1868 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1868 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1866 г. (с. 13–24). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1867 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1869 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1869 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1869 г. (с. 61–65). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях в 1869 г. (с. 71–73). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1869 г. (с. 75–77). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1869 г. (с. 79–83). № 17. Ведомость о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1869 г. (с. 87–88). № 18. Ведомость о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1869 г. (с. 89–90). № 20. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1869 г. (с. 93–95). № 24. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства по смете Святейшего Синода в 1869 г. (с. 107–110). № 25. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1868 г. (с. 111–115). № 26. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1869 г. (с. 117–119). № 28. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви в 1869 г. (с. 127). № 29. Ведомость о количестве свечного сбора, поступившего в распоряжение Святейшего Синода за 1868 и 1869 гг. (с. 129–131).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 25 — борьба с расколом в епархии; 167 — о проекте постройки и ремонта семинарского здания; 249 — о предоставлении духовенству г. Березова прав покупать хлеб из казенных магазинов ниже рыночной цены. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16, 20, 28–29, 42–43, 47, 64–65, 73, 77, 82–83, 88, 90, 95, 109, 114–115, 119, 127, 131.

1415. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1870 г. — СПб.: Синод, тип., 1871. — VI, 281, 125 с.

Из содерж.: Распространение и утверждение веры и благочестия. — С. 5–139: Миссионерство в Березовском крае (с. 87–88). Приложения. Ведомости №№ 1–27. — С. 1 — 125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1869 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1869 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1869 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1869 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1870 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1869 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1869 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1870 г. (с. 61–65). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1870 г. (с. 71–73). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1870 г. (с. 75–77). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1870 г. (с. 79–83). № 17. Ведомость о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1870 г. (с. 87–88). № 18. Ведомость о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1870 г. (с. 89–90). № 23. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1870 г. (с. 105–108). № 24. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1869 г. (с. 109–113). № 25. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1870 г. (с. 115–117). № 26. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1870 г. (с. 119–123). № 27. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1870 г. (с. 125).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 4 — учреждение Березовского викариатства; 168 — 0 праве вызова выпускников духовных академий, направленных из епархии на учебу; 181–182 — составление сметы на постройку зданий духовной семинарии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 42–43, 47, 64–65, 73, 77, 82–83, 88, 90, 107, 112–113, 117, 122–123, 125.

1416. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1871 г. — СПб.: Синод, тип., 1872. — VII, 240, 126 с.

Из содерж.: Распространение и утверждение веры и благочестия. — С. 4–97: Миссионерская деятельность в Березовском крае (с. 62–64). Приложения. Ведомости №№ 1–27. — С. 1–126 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1870 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1870 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1866 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1870 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1867 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1871 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1870 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1871 г. (с. 61–65). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1871 г. (с. 71–73). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1871 г. (с. 75–77). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1871 г. (с. 79–83). № 16. Ведомость о числе семинарских воспитанников, учившихся языкам инородцев, живущих в России, за 1871 г. (с. 85–86). № 17. Ведомость о числе воспитанников, учившихся языкам инородцев в духовных уездных училищах, за 1871 г. (с. 87–88). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1871 г. (с. 91–93). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1871 г. (с. 103–106). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1870 г. (с. 107–111). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1871 г. (с. 113–115). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1871 г. (с. 117–121). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1871 г. (с. 123). № 27. Ведомость о свечном сборе за 1870 и 1871 гг. (с. 124–126).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 2 — возведение в сан епископа Березовского архимандрита Ефрема; 214 — улучшение всех сторон быта духовенства епархии; 231' — улучшение быта духовенства; 231 — улучшение положения причтов Березовского края. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11,16–17, 20–21, 28–29, 42–43, 47, 64–65, 73, 77, 82–83, 86, 88, 93, 105, 110–111, 115, 120–121, 123, 126.

1417. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1872 г. — СПб.: Синод, тип., 1873. — VI, 238, 123 с.

Из содерж.: Распространение и утверждение веры и религиозная жизнь. — С. 5–91: Деятельность миссий Тобольской епархии (с. 13–17). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1–123 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1871 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1871 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1869 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1871 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1872 г. (с. 25–29). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройки зданий духовного ведомства в 1872 г. (с. 31–38). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1872 г. (с. 39–43). № 8 Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1871 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1872 г. (с. 61–65). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1872 г. (с. 71–73). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1872 г. (с. 75–77). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1872 г. (с. 79–83). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1872 г. (с. 91–93). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1872 г. (с. 103–106). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1871 г. (с. 107–111). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1872 г. (с. 113–115). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1871 г. (с. 117–121). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1872 г. (с. 123).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 4 — увольнение епископа Варлаама на покой; 37 — увеличение числа епархиальных отделений миссионерского общества; 39 — выделение средств на миссии епархии; 145 — выделение средств на постройку семинарии; 146–147 — выделение средств на ремонт Тобольского духовного училища; 180 — пересмотр состава церковных приходов и принтов в соответствии с указом от 10 июня 1872 г.; 200 — о наделе принтов землею и перемене неплодородных на плодородные земельные участки. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 42–43, 47, 64–65, 73, 77, 82–83. 93, 105, 110–111, 115, 120–121.

1418. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1873 г. — СПб.: Синод, тип., 1874. — VI, 244, 125 с.

Из содерж.: Распространение и утверждение веры и религиозная жизнь. — С. 11–94: Деятельность миссий Тобольской епархии (с. 22–23). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1–125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1872 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1869 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1872 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1872 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1873 г (с. 25–29). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройки зданий духовного ведомства в 1873 г. (с. 31–38). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1873 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1872 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1873 г. (с. 61–63). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1873 г. (с. 69–71). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1873 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1873 г. (с. 77–81). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1873 г. (с. 89–91). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1873 г. (с. 101–104). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1872 г. (с. 105–109). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1873 г. (с. 111–113). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1873 г. (с. 115–119). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1873 г. (с. 121–125).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 46 — выделение средств на удовлетворение местных миссионерских нужд; 79 — разбор жалоб и конфликтных ситуаций в епархии; 199–200 — о повышении окладов причтам Березовского округа. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 37, 42–43, 47, 63, 71, 75, 80–81, 91, 103, 108–109, 113, 118–119, 124–125.

1419. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1874 г. — СПб.: Синод, тип., 1876. — VI, 205, 125 с.

Из содерж: Распространение и утверждение веры и религиозная жизнь. — С. 9–87: Деятельность миссий Тобольской епархии (с. 20–22). Меры к обеспечению православного духовенства России. — С. 180–198: Увеличение окладов содержания православному духовенству: а) в пяти инородческих приходах Тобольской епархии (с. 180–181). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1–125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1869 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1873 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1873 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1873 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1874 г. (с. 25–29). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройки зданий духовного ведомства в 1874 г. (с. 31–38). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1874 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1873 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1874 г. (с. 61–63). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1874 г. (с. 69–71). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1874 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость об учившихся в духовноучебных заведениях за 1874 г. (с. 77–81). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1874 г. (с. 89–91). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1874 г. (с. 101–104). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1873 г. (с. 105–109). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1874 г. (с. 111–113). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1874 г. (с. 115–119). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1874 г. (с. 121–125).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 3 — перемещение епископа Березовского Ефрема на Тобольскую кафедру. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 37, 42–43, 47, 63, 71, 75, 80–81, 91, 103, 108–109, 113, 1 18-119, 124–125.

1420. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1875 г. — СПб.: Синод, тип., 1876. — VI, 283, 125 с.

Из содерж: Распространение и утверждение веры и религиозная жизнь. — С. 7–154: Миссии Тобольской епархии (с. 112–113). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1–125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1874 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1874 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1874 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1869 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1870 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах за 1875 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1874 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1875 г. (с. 61–63). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1875 г. (с. 69–71). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1875 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1875 г. (с. 77–81). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1875 г. (с. 89–91). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1875 г. (с. 101–103). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1874 г. (с. 105–109). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1875 г. (с. 111–113). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1875 г. (с. 115–119). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1875 г. (с. 121–125).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 196 — временное преподавание в духовной семинарии, недостаток педагогических кадров. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 42–43, 47, 63, 71, 75, 80–81, 91, 103, 108–109, 113, 118–119, 124–125.

1421. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1876 г. — СПб.: Синод, тип., 1877. — VI, 292, 125 с.

Из содерж: Распространение и утверждение веры и религиозная жизнь. — С. 4–141: Миссии Тобольской епархии (с. 23–24). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1–125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1875 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1875 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1875 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1875 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1875 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1875 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1875 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1876 г. (с. 61–63). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1876 г. (с. 69–71). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1876 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1876 г. (с. 77–81). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1876 г. (с. 89–91). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1876 г. (с. 101–104). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1875 г. (с. 105–109). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1876 г. (с. 111–113). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1876 г. (с. 115–119). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1876 г. (с. 121–125).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 228 — учреждение стипендии имени генерал-губернатора Западной Сибири А.П. Хрущова в духовной семинарии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 42–43, 47, 63, 71, 75, 80–81, 91, 103, 108–109, ИЗ, 118–119, 124–125.

1422. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1877 г. — СПб.: Синод, тип., 1878. — VI, 296, 125 с.

Из содерж: Распространение и утверждение веры и религиозная жизнь. — С. 30–171: Миссии Тобольской епархии (с. 52–53). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1–125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1876 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1876 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1876 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1876 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1877 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1877 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1869 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1877 г. (с. 61–63). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1877 г. (с. 69–71). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1877 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1877 г. (с. 77–81). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1877 г. (с. 89–91). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1877 г. (с. 101–104). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1876 г. (с. 105–109). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1877 г. (с. 111–113). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1870 г. (с. 115–119). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1877 г. (с. 121–125).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 163 — открытие в епархии в 1877 г. 11 новых церковно-приходских попечительств; 265, 267 — введение нового расписания приходов и причтов на основании законоположения от 15 апреля 1869 г. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, II, 16–17, 20–21, 28–29, 42–43, 47, 63, 71, 75, 80–81, 91, 103, 108–109, 113, 118–119, 124–125.

1423. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода графа Д. Толстого по ведомству православного исповедания за 1878 г. — СПб.: Синод, тип., 1879. — V, 289, 125 с.

Из содерж: Распространение и утверждение веры и религиозная жизнь. — С. 4–148: Миссии Тобольской епархии (с. 13). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1–125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1877 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1877 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1877 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1877 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1878 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1869 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1877 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1878 г. (с. 61–63). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1878 г. (с. 69–71). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1878 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1878 г. (с. 77–81). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1878 г. (с. 89–91). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1878 г. (с. 101–104). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1877 г. (с. 105–109). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1878 г. (с. 111–112). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1878 г. (с. 115–119). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1878 г. (с. 121–125).

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 42–43, 63, 71, 75, 80–81, 91, 103, 108–109, 113, 118–119, 124–125.

1424. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1879 г. — СПб.: Синод, тип., 1881. — VI, 278, 125 с.

Из содерж: Распространение и утверждение веры и религиозная жизнь. — С. 9–141: Миссии Тобольской епархии (с. 42). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1 –125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1878 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1878 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1878 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1878 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1879 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1869 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1878 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1879 г. (с. 61–63). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1879 г. (с. 69–71). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1879 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1879 г. (с. 77–81). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1879 г. (с. 89–91). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1879 г. (с. 101–104). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1878 г. (с. 105–109). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1879 г. (с. 111–113). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1879 г. (с. 115–119). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1879 г. (с. 121–125).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 154 — ревизия в духовной семинарии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 42–43, 47, 63, 71, 75, 80–81, 91, 103, 108–109, ИЗ, 118–119, 124–125.

1425. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1880 г. — СПб.: Синод, тип., 1882. — VI, 205, 125 с.

Из содерж.: Приложения. Ведомости №№ 1–26. — С. 1– 125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1879 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1879 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1879 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1879 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1880 г. (с. 25–29). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройки зданий духовного ведомства в 1880 г. (с. 31–38). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1880 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1879 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1880 г. (с. 61–63). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1880 г. (с. 69–71). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1880 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1880 г. (с. 77–81). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1880 г. (с. 89–91). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1880 г. (с. 101–104). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1879 г. (с. 105–109). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1880 г. (с. 111–113). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1880 г. (с. 115–119). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1880 г. (с. 121–125).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 13–14 — деятельность Обдорской, Кондинской, Сургутской миссий; 151 — благоустройство вокруг здания духовной семинарии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 36, 37, 42–43, 47, 63, 71, 75, 80–81, 91, 103, 108–109, ИЗ, 118-1 19, 124–125.

1426. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1881 г. — СПб.: Синод, тип., 1883. — VII, 194, 125 с.

Из содерж.: Приложения. Ведомости №№ 1–26. — С. 1– 125 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1880 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1880 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1880 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1869 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1870 г. (с. 25–29). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройки зданий духовного ведомства в 1881 г. (с. 31–35). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1881 г. (с. 39–43). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1880 г. (с. 45–47). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1881 г. (с. 61–63). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1881 г. (с. 69–71). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1879 г. (с. 73–75). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1881 г. (с. 77–81). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1881 г. (с. 89–91). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1881 г. (с. 101–104). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1880 г. (с. 105–109). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1881 г. (с. 111–113). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1881 г. (с. 115–119). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1881 г. (с. 121–125).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 20 — деятельность Обдорской, Кондинской, Сургутской миссий; 164 — открытие Тобольского епархиального женского училища в 1881 г. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 36, 42–43, 47, 63, 71, 75, 80–81, 91, 104, 108–109, 113, 118–119, 124–125.

1427. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1882 г. — СПб.: Синод, тип., 1884. — IV, 183, 127 с.

Из содерж.: Приложения. Ведомости №№ 1–26. — С. 1–126 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1881 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1881 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1881 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1881 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1882 г. (с. 25–29). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройки зданий духовного ведомства в 1882 г. (с. 31–40). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1881 г. (с. 47–49). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1882 г. (с. 63–65). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1882 г. (с. 71–73). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1882 г. (с. 75–77). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1882 г. (с. 79–83). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1882 г. (с. 91–93). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1882 г. (с. 103–106). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1881 г. (с. 107–111). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1882 г. (с. 113–115). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1879 г. (с. 117–121). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1882 г. (с. 123–127).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 19–21 — деятельность Обдорской, Кондинской, Сургутской миссий; 36–37 — борьба с расколом в епархии; 40 — усиление миссионерской деятельности и собеседования с раскольниками Тюменского округа; 70–71, 72 — недостаток кандидатов на замещение священнических мест в епархии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 38, 40, 49, 65, 73, 77, 82–83, 93, 105, 110-1 11, 115, 120–121, 126–127.

1428. Извлечение из всеподданнейшего отчета обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1883 г. — СПб.: Синод, тип., 1885. — VIII, 419, 127 с.

Из содерж.: V. Миссионерская деятельность церкви. — С. 124–208: Миссии в Тобольской епархии (с. 165–167). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1–127 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1882 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1882 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1882 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1882 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1883 г. (с. 25–29). № 7. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1883 г. (с. 41–45). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1882 г. (с. 47–49). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1883 г. (с. 71–73). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1883 г. (с. 75–77). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1883 г. (с. 79–83). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1883 г. (с. 91–93). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1883 г. (с. 103–106). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1882 г. (с. 107–111).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 207 — о покровительстве императрицы епархиальному отделу Православного миссионерского общества, собравшего не менее 3000 рублей пожертвований в год; 255 — состояние раскола в епархии, его численность; 328 — ревизия в духовной семинарии в 1883 г.; 329–330 — состояние духовного училища г. Тобольска; 365 — трехклассное устройство с двухгодичными курсами в Тобольском духовном училище. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 49, 73, 77, 82–83, 93, 105, 110–111.

1429. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1884 г. — СПб.: Синод. тип., 1886. — XI, 361, 127 с.

Из содерж.: V. Православные миссии. — 118–151: Миссионерская деятельность в Тобольской и Енисейской епархиях (с. 139–142). Приложения. Ведомости №№ 1-26. — С. 1–127 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1883 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1883 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1883 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1883 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1884 г. (с. 25–29). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1883 г. (с. 47–49). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1884 г. (с. 63–65). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1884 г. (с. 71–73). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1884 г. (с. 75–77). № 15. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1884 г. (с. 79–83). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1884 г. (с. 91–93). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1884 г. (с. 103–106). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1883 г. (с. 107–111). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1884 г. (с. 117–121).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 174 — численность последователей старообрядчества в епархии; 230 — численность монастырей в епархии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 49, 65, 73, 77, 82–83, 93, 105, 110–111, 120–121.

1430. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1885 г. — СПб., 1887: (Синод, тип). — IX, 292, 127 с.

Из содерж: III. Миссионерская деятельность церкви. — С. 34–83: Миссии в Тобольской епархии (с. 62–65). Приложения. Ведомости №№ 1–26. — С. 1 — 127 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1884 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1884 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1884 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1884 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1885 г. (с. 25–29). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройки зданий духовного ведомства в 1885 г. (с. 31–39). № 8. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1884 г. (с. 47–49). № 11. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1885 г. (с. 63–65). № 13. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1885 г. (с. 71–73). № 14. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1885 г. (с. 79–83). № 19. Ведомость о числе школ, состоящих при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1885 г. (с. 91–93). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1885 г. (с. 103–106). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1885 г. (с. 113–115). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1885 г. (с. 117–121). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1885 г. (с. 123–127).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 10 — перемещение на Тобольскую кафедру викария Литовской епархии Аврамия; 11 — увольнение на покой епископа Василия; 85 — число раскольников в епархии (тайных и явных); 134 — публичные религиозно-нравственные чтения в епархии; 255 — сметы и средства для приобретения мебели в духовную семинарию. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 1 1, 16–17, 20–21, 28–29, 34, 49, 65, 73, 77, 82–83, 93, 105, 115, 120–121, 126–127.

1431. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1886 г. — СПб.: Синод. тип., 1888. — X, 237, 129 с.

Из содерж: IV. Миссионерская деятельность. — С. 74– 134: Миссии Тобольской епархии (с. 117–119). Приложения. Ведомости №№ 1–26. — С. 1–129 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1884 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1885 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1885 г. (с. 9-11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1885 г. (с. 13–23). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1886 г. (с. 25–29). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1886 г. (с. 45–49). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1885 г. (с. 51–53). № 12. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1886 г. (с. 67–69). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1886 г. (с. 75–77). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1886 г. (с. 79–81). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1886 г. (с. 83–87). № 19. Ведомость о числе школ, состоявших при церквах и монастырях, и о числе учащихся в оных детей за 1886 г. (с. 93–95). № 22. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1886 г. (с. 105–108). № 23. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1885 г. (с. 109–113). № 24. Ведомость о библиотеках при монастырях и церквах за 1886 г. (с. 115–117). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1886 г. (с. 119–123). № 26. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1886 г. (с. 125–129).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 81–82 — миссионерская деятельность в епархии; 94 — присоединение из раскола в православие; 172 — значительные перестройки в епархиальном женском училище. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 28–29, 48–49, 53, 69, 77, 81, 86–87, 95, 107, 112–113, 117, 122–123, 128–129.

1432. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1887 г. — СПб.: Синод. тип., 1889. — X, 289, 123 с.

Из содерж: II. Распространение и утверждение православной веры. — С. 15–82: Миссии Тобольской епархии (с. 38–48). Приложения. Ведомости №№ [1–25]. — С. 1–123 (2-япаг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1886 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1886 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1886 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1884 г. (с. 13–21). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1885 г. (с. 23–27). №. 7. Ведомость о библиотеках при церквах за 1887 г. (с. 37–39). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1886 г. (с. 47–49). № 13. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1887 г. (с. 67–69). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1887 г. (с. 71–73). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1887 г. (с. 75–77). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1887 г. (с. 79–83). № 19. Ведомость о церковно-приходских школах и школах грамоты за 1887–88 г. (с. 89–93). № 21. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства в 1887 г. (с. 99-102). № 22. Ведомость о состоянии попечительств о призрении бедных духовного звания за 1886 г. (с. 103–107). № 23. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1887 г. (с. 109–113). № 25. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1887 г. (с. 119–123).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 88 — устройство часовенных и молитвенных домов; 94 — безвозмездный отпуск духовной литературы Тобольскому духовному училищу; 196 — открытие кафедры по истории и обличению раскола в духовной семинарии; 242 — отнесение церковно-приходских школ епархии ко второй группе по средствам содержания; 259–260 — инородческая школа при Иоанно-Введенском монастыре и ее роль в просвещении подрастающего поколения. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 26–27, 39, 49, 69, 73, 77, 82–83, 92–93, 101, 106–107, 112–113, 122–123.

1433. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1888 и 1889 гг. — СПб.: Синод, тип., 1891. — XII, 472, 213 с.

Из содерж: III. Утверждение веры и благочестия. — С. 72–256: Тобольские миссии (с. 222–226). Приложения. Ведомости за 1888 г. — С. 1–134 (2-я паг.). Ведомости за 1889 г. — С. 135–213 (2-я паг.). Ведомости за 1888 г., №№ 1-24: № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1884 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1888 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1888 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1888 г. (с. 13–21). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1888 г. (с. 23–27). № 5а. Ведомость построенных церквей с 1876 г. по 1888 г. (с. 29–33). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройку зданий духовного ведомства в 1888 г. (с. 35–42). № 7. Ведомость о библиотеках при церквах за 1888 г. (с. 43–45). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1888 г. (с. 47–51). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1888 г. (с. 53–55). № 13. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1888 г. (с. 83–85). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1888 г. (с. 87–89). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1888 г. (с. 91–93). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1888 г. (с. 95–99). № 20. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1888 г. (с. 109–112). № 21. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1888 г. (с. 113–117). № 22. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1888 г. (с. 119–123). № 24. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1888 г. (с. 129–133). Ведомости за 1889 г., №№ 1-17: № I. Ведомость о церквах, построенных в 1889 г. (с. 135–139). № 3. Ведомость о библиотеках и церквах за 1889 г. (с. 149–151). № 4.

Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1889 г. (с. 153–157). № 6. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1889 г. (с. 163–165). № 7. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1889 г. (с. 167–169). № 8. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1889 г. (с. 171–173). № 9. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1889 г. (с. 175–179). № 13. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1889 г. (с. 189–191). № 14. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1889 г. (с. 193–197). № 15. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1884 г. (с. 199–203). № 17. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1889 г. (с. 209–213).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 14, 17 — обозрение епархии в 1888 и 1889 гг.; 21 — посещение миссионерских станов для личного благословения верующих архипастырем; 345 — состояние церковно-приходских школ и численный состав учащихся в епархии; 379 — число школ и учащихся в церковных школах епархии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 2, 6, 10, 14–15, 18–19, 26, 32–33, 45, 50–51, 54, 85, 89, 93, 98–99, 111, 116–117, 122–123, 132–133; 138–139, 151, 156–157, 165, 169, 173, 178–179, 191, 196–197, 202–203, 212–213.

1434. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1890 и 1891 гг. — СПб.: Синод, тип., 1893. — XIV, 511, 235 с.

Из содерж.: II. Церкви и монастыри. — С. 40–96: Преобразование Кондинского мужского монастыря Тобольской епархии в женскую общину (с. 72–73). III. Утверждение веры и благочестия. — С. 97–324: Миссия в Тобольской епархии (с. 286–289). Приложения. — С. 1–235 (2-я паг.): Ведомости за 1889–1890 гг. [№№ 1 –24] (с. 1-115): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1889 г. (с. 1–4). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1889 г. (с. 5–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1889 г. (с. 9–11). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1889 г. (с. 13–21). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1890 г. (с. 23–27). № 7. Ведомость о библиотеках при церквах за 1890 г. (с. 35–37). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1890 г. (с. 39–43). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1889 г. (с. 45–47). № 13. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1884 г. (с. 65–67). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1890 г. (с. 69–71). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1890 г. (с. 73–75). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1890 г. (с. 77–81). № 20. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1888 г. (с. 91–94). № 21. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1890 г. (с. 95–99). № 22. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1890 г. (с. 101–105). № 24. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1890 г. (с. 111–115). Ведомости за 1890–1891 гг. [№№ 1-24] (с. 116–235): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1890 г. (с. 117–120). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1890 г. (с. 121–123). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей, за 1890 г. (с. 125–127). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1890 г. (с. 129–138). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1891 г. (с. 139–143). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройку зданий духовного ведомства в 1891 г. (с. 145–153). № 7. Ведомость о библиотеках при церквах за 1891 г. (с. 155–157). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1891 г. (с. 159–153). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1890 г. (с. 165–167). № 13. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1891 г. (с. 185–187). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1891 г. (с. 189–191). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1891 г. (с. 193–195). № 16. Ведомость о числе учившихся в духовно-учебных заведениях за 1891 г. (с. 197–201). № 20. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1891 г. (с. 211–214). № 21. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1891 г. (с. 215–219). № 22. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1891 г. (с. 221–225). № 24. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1889 г. (с. 231–235).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 34 — обозрение епархиальным архиереем в 1890 и 1891 гг. приходов; 168 — численность раскольников в епархии (до 55000); 181–183 — жалобы преосвященного на рост раскольников и их активизацию; 230 — открытие вновь в Тобольске в 1890 г. братства св. великомученика Димитрия Солунского; 334 — о помощи духовенству епархии в связи с неурожаем 1891 г.; 367 — учреждение кафедры медицины в духовной семинарии за счет епархиальных средств; 394 — приобретение земли для разведения сада и огорода при Тобольском духовном училище; 428 — число учащихся в церковно-приходских школах в 1890/91 уч. г. на 1000 жителей; 460 — организация и созыв съезда учителей церковных школ епархии; 474 — численность учащихся в церковных школах в 1889/90– 1890/ 91 уч. гг.; 477 — учреждение должности епархиального инспектора-наблюдателя за деятельностью церковных школ.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 3, 7, 11, 16–17, 20–21, 26–27, 37, 42–43, 47, 67, 71, 75, 80–81, 93, 98–99, 104–105, 114–115; 119, 123, 127, 132–133, 136–137, 142–143, 151, 157, 162–163, 167, 187, 191, 195, 200–201, 213, 218–219, 224–225, 234–235.

1435. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1892 и 1893 гг. — СПб.: Синод, тип., 1895. — XV, 601, 157 с.

Из содерж.: III. Утверждение веры и благочестия. — С. 196–414: Миссионерская деятельность в Тобольской епархии (с. 364–365). Приложения. Ведомости за 1891–1892 гг., №№ 1-24. — С. 1–77 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1891 г. (с. 3–5). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1884 г. (с. 6–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1891 г. (с. 8–9). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1891 г. (с. 10–17). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1892 г. (с. 18–21). № 7. Ведомость о библиотеках при церквах за 1892 г. (с. 27–28). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1892 г. (с. 29–33). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1891 г. (с. 34–35). № 13. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1892 г. (с. 46–47). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1885 г. (с. 48–49). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1892 г. (с. 50–51). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1888 г. (с. 52–55). № 20. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1892 г. (с. 60–62). № 21. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1892 г. (с. 63–71). № 22. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1892 г. (с. 68–71). № 24. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1892 г. (с. 74–77). Ведомости №№ 1-24 за 1892–1893 гг. — С. 79–157 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1892 г. (с. 81–83). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1892 г. (с. 84–85). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1892 г. (с. 86–87). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1892 г. (с. 88–95). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1893 г. (с. 96–99). № 7. Ведомость о библиотеках при церквах за 1893 г. (с. 107–108). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1893 г. (с. 109–113). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1892 г. (с 114–115). № 13. Ведомость о числе присоединившихся к православию в 1893 г. (с. 126–127). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1893 г. (с. 128–129). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1893 г. (с. 130–131). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1893 г. (с. 132–135). № 20. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1893 г. (с. 140–142). № 21. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1893 г. (с. 143–147). № 22. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1893 г. (с. 148–151). № 24. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1888 г. (с. 154–157).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 36 — назначение епископа Агафангела на Тобольскую кафедру и увольнение епископа Иустина с назначением его управляющим Раненбургской Петропавловской пустыни Рязанской епархии; 100–104 — учреждение новых причтов в епархии; 292 — состояние раскола в епархии; 508 — число учащихся церковно-приходских школ на тысячу жителей епархии в 1892– 93 уч. г.; 538 — школы-церкви в епархии; 550 — численность церковных школ и учащихся в них за 1891/92 и 1892/93 уч. гг.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 4, 7, 9, 12–13, 16–17, 20–21, 28, 32–33, 35, 47, 49, 51, 54–55, 61, 66–67, 70–71, 76–77; 82, 85, 87, 90–91, 94–95, 98–99, 108, 112–113, 115, 127, 129, 131, 134–135, 141, 146–147, 150–151, 156–157.

1436. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1894 и 1895 гг. — СПб.: Синод, тип., 1898. — XIV, 427, 159 с.

Из содерж.: III. Утверждение веры и благочестия. — С. 139–285: Миссионерская деятельность в Тобольской епархии (с. 257–260). Приложения за 1893–1895 гг. — С. 1–159 (2-я паг.): Ведомости за 1893–1894 гг. [№№ 1-24) (с. 3-77): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1893 г. (с. 3–5). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1893 г. (с. 6–7). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1893 г. (с. 8–9). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1893 г. (с. 10–17). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1894 г. (с. 18–21). № 7. Ведомость о библиотеках при церквах за 1894 г. (с. 27–28). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1894 г. (с. 29–33). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1893 г. (с. 34–35). № 13. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1888 г. (с. 46–47). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1894 г. (с. 48–49). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1894 г. (с. 50–51). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1894 г. (с. 52–55). № 20. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1892 г. (с. 60–62). № 21. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1894 г. (с. 68–71). № 24. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1894 г. (с. 74–77). — Ведомости за 1894–1895 г. [№№ 1–25] (с. 79-159): № 1. Ведомость о мужских монастырях и о монашествующих за 1894 г. (с. 81–83). № 2. Ведомость о женских монастырях и о монашествующих за 1894 г. (с. 84–85). № 3. Ведомость о классах мужских и женских монастырей за 1894 г. (с. 86–87). № 4. Ведомость о церквах и белом духовенстве за 1894 г. (с. 88–95). № 5. Ведомость о церквах, построенных в 1895 г. (с. 96–99). № 6. Ведомость о суммах, назначенных на постройку зданий духовного ведомства в 1895 г. (с. 100–104). № 7. Ведомость о библиотеках при церквах за 1895 г. (с. 105–106). № 8. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1895 г. (с. 107–111). № 9. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1894 г. (с. 112–113). № 13. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1895 г. (с. 124–125). № 14. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1895 г. (с. 126–127). № 15. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1892 г. (с. 128–129). № 16. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1895 г. (с. 130–133). № 19а. Ведомость о церковных школах за 1893/4 и 1894/5 гг. (с. 137–139). № 21. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1895 г. (с. 142–144). № 22. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1895 г. (с. 145–149). № 23. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1895 г. (с. 150–153). № 25. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви за 1888 г. (с. 156–159).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 30 — празднование 200-летия причисления Симеона Верхотурского к лику святых; 50 — отход части приходов епархии к Томской и Омской губерниям; 210–211 — характеристика личности архиепископа старообрядческого Савватия; 334, 361 — ревизия членами учебного комитета при Св. Синоде Тобольского и Ишимского духовных училищ; 357 — ремонтные работы в 1895 г. в духовной семинарии; 369, 370 — число церковно-приходских школ на 1000 жителей.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 4, 7, 9, 12–13, 16–17, 20–21, 28, 32–33, 35,47, 49, 51, 54–55, 61, 66–67, 70–71, 76–77; 82, 85, 87, 90–91, 94–95, 98–99, 102, 106, 110–111, 113, 125, 127, 129, 132–133, 139, 143, 148–149, 152–153, 158–159.

1437. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1896 и 1897 гг. — СПб.: Синод, тип., 1899. — XI, 279, 61, 83 с.

Из содерж: III. Утверждение веры и благочестия. — С. 58–158: 2) Миссии в Тобольской епархии: Сургутская и Обдорская (с. 105–108). Приложения за 1895–96 гг. Ведомости №№ 1–19. — С. 1–61 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских и женских монастырях за 1895 г. (с. 3–4). № 2. Ведомость о числе монашествующих, послушников и послушниц за 1895 г. (с. 5–6). № 3. Ведомость о церквах за 1895 г. (с. 7–9). № 4. Ведомость о белом духовенстве за 1895 г. (с. 10–13). № 5. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1895 г. (с. 14–15). № 8. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1888 г. (с. 24–25). № 9. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1896 г. (с. 26–27). № 10. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1896 г. (с. 28–31). № 12. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1896 г. (с. 33–35). № 13. Ведомость о церквах, построенных в 1896 г. (с. 36–39). № 14. Ведомость о библиотеках при церквах за 1896 г. (с. 40–41). № 15. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1896 г. (с. 43–47). № 17. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1896 г. (с. 50–51). № 18. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1896 г. (с. 53–57). № 19. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1896 г. (с. 58–61). Приложения за 1896-97 гг. Ведомости №№ 1-20. — С. 1–65 (3-я паг.): № 1. Ведомость о мужских монастырях и женских монастырях за 1896 г. (с. 3–4). № 2. Ведомость о числе монашествующих, послушников и послушниц за 1896 г. (с. 5–6). № 3. Ведомость о церквах за 1892 г. (с. 7–9). № 4. Ведомость о белом духовенстве за 1896 г. (с. 10–13). № 5. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1896 г. (с. 14–15). № 8. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1897 г. (с. 24–25). № 9. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1893 г. (с. 26–27). № 10. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1897 г. (с. 28–31). № 12. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1897 г. (с. 33–35). № 13. Ведомость о церквах, построенных в 1897 г. (с. 36–39). № 14. Ведомость о библиотеках при церквах за 1897 г. (с. 40–41). № 15. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1897 г. (с. 43–47). № 17. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1897 г. (с. 50–51). № 18. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1897 г. (с. 53–57). № 19. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1897 г. (с. 58–61). Приложения. Ведомости №№ 1–6. — С. 66–83 (3-я паг.): № 1. Ведомость о числе церковно-приходских школ и учащихся в них в 1895–96 уч. г. (с. 66–68). № 2. Ведомость о числе школ грамоты и учащихся в них в 1895–96 уч. г. (с. 69–71). № 3. Ведомость о числе церковно-приходских школ и учащихся в них к 1 янв. 1898 г. (с. 72–74). № 4. Ведомость о числе школ грамоты и учащихся в них к 1 янв. 1898 г. (с. 75–77). № 5. Ведомость о библиотеках для внеклассного чтения при школах церковно-приходских к 1 янв. 1897 г. (с. 78–80). № 6. Ведомость о библиотеках для внеклассного чтения при школах грамоты к 1 янв. 1897 г. (с. 81–83).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 23 — перемещение епископа Агафангела на Рижскую кафедру; 24 — назначение епископа Великоустюжского Антония в Тобольск; 38 — посещение епископом Тобольским г. Сургута и округа с обозрением их приходов; 183 — присуждение степени магистра богословия преподавателю духовной семинарии В.И. Протопопову; 193 — выделение 5700 рублей на хозяйственные расходы духовной семинарии; 225 — о двухклассной церковно-учительской школе при духовной семинарии; 245 — о высылке 40000 экз. учебников в 1895–96 уч. г.; 248 — о снабжении церковно-приходских школ епархии библиотеками для внеклассного чтения. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 4, 6, 8, 12–13, 15, 25, 27, 30–31, 34, 38–39, 41, 46–47, 56–57, 60–61; 4, 6, 8, 12–13, 16, 25, 27, 30–31, 34, 38–39, 41, 46–47, 51, 56–57, 60–61; 68, 71, 74, 80, 83.

1438. Любинецкий Н.А. Землевладение церквей и монастырей Российской империи. — СПб.: Синод, тип., 1900. — 35, 25, 11, 38 с.

Содерж.: I. Свод статистических данных, относящихся к землевладению церквей и монастырей Российской империи: (Поданным Св. Синода и Центр, стат. ком.) [33 табл.]. — С. 1–35. II. Землевладение церквей и монастырей Российской империи: Часть II. Землевладение церквей (поуездные данные). — С. 1–25. (2-я паг.). Часть III. Землевладение монастырей (поуездные данные): По данным Центр, стат. ком. — С. 1–11 (3-я паг.). Часть IV. Список монастырей, имеющих поземельную собственность: По данным Св. Синода. — С. 1–38 (4-я паг.).

Статистические материалы о церковных наделах землей, угодьями (пашни, луга, леса) за 1890 г. Сведения по Тобольской губернии см. таблицы на с.: 8, 10, 11–16, 21–22 (1-я паг.); 37–38 (4-я паг.). Даны данные о количестве монастырей и размере угодий в десятинах; группировке епархий по количеству церковной земельной собственности, среди которых Тобольская епархия занимала девятое порядковое место с общим количеством поземельной собственности в 47994 дес. Те же данные по монастырскому землевладению, где Тобольская епархия занимала 24 порядковое место из 54 в империи. Средний размер поземельной собственности монастырей и церквей, размер владений среди других губерний и областей, количество десятин на каждый из семи монастырей епархии. На с. 37–38 указано количество монашествующих и послушников (по штату и фактически); размеры угодий в десятинах по каждому монастырю в отдельности с указанием его местонахождения.

1439. Распределение старообрядцев и сектантов по толкам и сектам / Центр, стат. ком. МВД. — СПб.: Тип. Е. Евдокимова, 1901. — 26 с.

Содерж.: I, Распределение старообрядцев и сектантов по родам толков и сект, по губерниям. — С. 2–3: 78. Тобольская губерния (с. 3). II. Распределение старообрядцев и сектантов по отдельным толкам и сектам, по губерниям. — С. 4–9: 78. Тобольская губерния (с. 6–7, 9). III. Распределение старообрядцев и сектантов по родам толков и сект, по уездам. — С. 10–26: 78. Тобольская губерния (с. 24–25).

Таблица I включает данные об общем числе старообрядцев и уклоняющихся; представителей религиозных течений, не указавших свою принадлежность к определенному направлению; раскольниках и старообрядцах (поповцах и беспоповцах), сектах рационалистических и мистических. Таблица И данные о толках и сектах в расколе и старообрядчестве по согласиям: поповского, в том числе беглопоповцы-перемазанцы (Тульское согласие) и приемлющие австрийское или белокриницкое священство; беспоповского, в том числе поморцы, федосеевцы, филипповцы, странники (бегуны), нетовцы. В этой же таблице (с. 9) показаны сектантские толки — рационалистические: духоборы, молокане, немоляки, штундисты, жидовствующие (иудействующие); мистические: хлысты, скопцы. Таблица III содержит данные по всем направлениям и толкам, указанным в первых двух таблицах, но уже по уездам.

1440. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1899 г. — СПб.: Синод. тип., 1902. — X, 272, 67 с.

Из содерж.: Миссионерская деятельность церкви. — С. 48–78: А. Миссии сибирские (с. 49–63): Обдорская миссия (с. 55–56). Приложения за 1898–99 гг. Ведомости №№ 1-21. — С. 1–67 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских и женских монастырях за 1898 г. (с. 3–4). № 2. Ведомость о числе монашествующих, послушников и послушниц за 1898 г. (с. 5–6). № 3. Ведомость о церквах за 1898 г. (с. 7–9). № 4. Ведомость о белом духовенстве за 1898 г. (с. 10–13). № 5. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1898 г. (с. 14–15). № 8. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1899 г. (с. 24–25). № 9. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1899 г. (с. 26–27). № 10. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1899 г. (с. 28–31). № 12. Ведомость о причтах, получавших содержание из сумм государственного казначейства за 1899 г. (с. 33–35). № 13. Ведомость о церквах, построенных в 1899 г. (с. 36–39). № 14. Ведомость о библиотеках при церквах за 1899 г. (с. 40–41). № 15. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1899 г. (с. 43–47). № 17. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1899 г. (с. 50–51). № 18. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1899 г. (с. 53–57). № 19. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1899 г. (с. 58–61). № 20. Ведомость о церковно-приходских школах, состоящих к 1 янв. 1900 г. (с. 65–67).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 115 — поездка старообрядческого епископа Антония Сибирского по делам епархии; 200 — ссудо-сберегательная касса для помощи бедным воспитанникам при духовной семинарии; 236 — выработка особой программы для обучения рукоделию при Введенской женской второклассной школе.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 4, 6, 8, 12–13, 15, 25, 27, 30–31, 34, 38–39, 41, 46–47, 51, 56–57, 60–61, 64, 67.

1441. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1900 г. — СПб.: Синод. тип., 1903. — VI, 387, 83 с.

Из содерж.: Утверждение веры и благочестия. — С. 124–209: Миссионерская деятельность в Сибири (с. 126–148): Миссия Обдорская (с. 136–139). Приложения за 1900 г. Ведомости №№ 1-22. — С. 1–83 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских и женских монастырях за 1900 г. (с. 3–4). № 2. Ведомость о числе монашествующих, послушников и послушниц за 1900 г. (с. 5–6). № 3. Ведомость о церквах за 1900 г. (с. 7–9). № 4. Ведомость о белом духовенстве за 1900 г. (с. 10–13). № 5. Ведомость о числе жителей православного исповедания за 1900 г. (с. 14–15). № 8. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1900 г. (с. 24–25). № 9. Ведомость о начальниках и наставниках в духовно-учебных заведениях за 1900 г. (с. 26–27). № 10. Ведомость об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1900 г. (с. 28–31). № 12. Ведомость о церквах, причты коих получают содержание из сумм государственного казначейства, за 1900 г. (с. 33–35). № 13. Ведомость о церквах, построенных в 1900 г. (с. 36–39). № 14. Ведомость о библиотеках при церквах за 1900 г. (с. 40–41). № 15. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1900 г. (с. 43–47). № 17. Ведомость о числе присоединившихся к православию в 1900 г. (с. 50–51). № 18. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1900 г. (с. 53–54). № 19. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1900 г. (с. 58–61). № 20. Ведомость о числе церковных школ, учащихся в них и окончивших курс за 1900 г. (с. 63–67). № 21. Ведомость об учащихся в церковных школах за 1900 г. (с. 69–77). № 22. Ведомость на церковные школы: о школьных помещениях, ремесленных и рукодельных занятиях, о чтениях при школах, библиотеках, школьной земле и надзоре за школами за 1900 г. (с. 79–83).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 149 — распределение церквей при станциях Сибирской железной дороги в пределах епархии; 289 — преподавание медицины в духовной семинарии; 290 — преподавание иконописи и рисования в духовной семинарии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 4, 6, 8, 12–13, 15, 25, 27, 30–31, 34, 38–39, 41, 46–47, 51, 56–57, 60–61, 66–67, 76–77, 82–83.

1442. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1901 г. — СПб.: Синод. тип., 1905. — VII, 337, 73 с.

Из содерж.: Утверждение веры и благочестия. — С. 95–169: Миссии сибирские (с. 96-113): Обдорская миссия (с. 100–101). Приложения за 1901 г. Ведомости №№ 1–21. — С. 1–73 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских и женских монастырях за 1901 г. (с. 3–4). № 2. Ведомость о числе монашествующих, послушников и послушниц за 1901 г. (с. 5–6). № 3. Ведомость о церквах за 1901 г. (с. 7–9). № 4. Ведомость о белом духовенстве за 1901 г. (с. 10–13). № 5. Ведомость о числе лиц православного исповедания за 1901 г. (с. 24–25). № 9. Ведомость о начальниках и наставниках в мужских духовно-учебных заведениях за 1901 г. (с. 26–27). № 10. Ведомость об учившихся в мужских духовно-учебных заведениях за 1901 г. (с. 28–31). № 12. Ведомость о церквах, причты коих получают содержание из сумм государственного казначейства, за 1901 г. (с. 33–35). № 13. Ведомость о церквах, построенных в 1901 г. (с. 36–39). № 14. Ведомость о библиотеках при церквах за 1901 г. (с. 40–41). № 15. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1901 г. (с. 43–47). № 17. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1901 г. (с. 50–51). № 18. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1901 г. (с. 53–57). № 19. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1901 г. (с. 58–61). № 20. Ведомость о церковных школах за 1901 г. (с. 63–67). № 21. Ведомость об учащихся в церковных школах за 1901 г. (с. 69–73).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 31 — учреждение особых комиссий в епархии в 1901 г. по заведованию кладбищами; 250 — преподавание медицины и иконописи в духовной семинарии. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 4, 6, 8, 12–13, 15, 25, 27, 30–31, 34, 38–39, 41, 46–47, 51, 56–57, 60–61, 72–73.

1443. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1902 г. — СПб.: Синод, тип., 1905. — VIII, 321, 83 с.

Из содерж.: Религиозно-церковная жизнь в епархиях Сибири. — С. 148–187: Миссии Тобольской епархии (с. 171–173): Обдорская (с. 171–172). — Противомусульманская (с. 172–173). Приложения. Ведомости №№ 1–23. — С. 1 — 83 (2-я паг.): Ведомость № 1 о мужских и женских монастырях за 1902 г. (с. 3–4). — Ведомость № 2 о числе монашествующих, послушников и послушниц за 1902 г. (с. 5–6). — Ведомость № 3 о церквах за 1902 г. (с. 7–9). — Ведомость № 4 о белом духовенстве за 1902 г. (с. 10–13). — Ведомость № 5 о числе жителей православного исповедания за 1902 г. (с. 14–15). — Ведомость № 8 о начальниках и наставниках в мужских духовно-учебных заведениях за 1902 г. (с. 24–25). — Ведомость № 9 об учившихся в духовно-учебных заведениях за 1902 г. (с. 26–29). — Ведомость № 11 о епархиальных женских училищах за 1902 г. (с. 31–32). — Ведомость № 12 о церквах, причты коих получают содержание из сумм государственного казначейства, за 1902 г. (с. 33–35). — Ведомость № 13 о церквах, построенных в 1902 г. (с. 36–39). — Ведомость № 14 о библиотеках при церквах за 1902 г. (с. 40–41). — Ведомость № 15 о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах в 1902 г. (с. 43–47). — Ведомость № 16 о бракоразводных делах за 1902 г. (с. 48–49). — Ведомость № 17 о числе лиц, присоединившихся к православию в 1902 г. (с. 50–51). — Ведомость № 18 о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1902 г. (с. 53–57). — Ведомость № 19 о церковно-приходских попечительствах за 1902 г. (с. 58–61). — Ведомость № 20 о начальных церковных школах к 1903 г. (с. 63–67). — Ведомость № 21 об учащихся в начальных церковных школах к 1903 г. (с. 69–73). — Ведомость № 22 о второклассных школах к 1903 г. (с. 75–79).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 37 — Абалакский монастырь; 147 — миссия среди манси; 155 — число раскольников и миссионеров; 161–о церковно-строительном фонде имени Александра III и числе церквей, сооруженных и сооружаемых; 163 — об образовательном цензе и материальном положении духовенства; 207 — преподавание начальной медицины в Тобольской семинарии; 208 — иконописание в Тобольской семинарии; 209 — столярные и токарные мастерские в Тобольской семинарии; 294 — первые издания тобольского церковного древлехранилища.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 4, 6, 8, 12, 15, 25, 28, 32, 34, 38, 41, 46, 49, 51, 56, 60, 66, 72, 78.

1444. Церковные школы Российской империи к 1907 г.: Стат. сведения. — СПб.: Синод, тип., 1907. — 32 с.

Из содерж: Церковные школы Российской империи к 1901 г. Таблица № 12. — С. 20–25: 62. Тобольская епархия (с. 24–25). Местные средства содержания церковных школ в 1906 г. Таблица № 13. — С. 26–31: 62. Тобольская епархия (с. 30–31).

Сведения о числе двухклассных, одноклассных, воскресных школ и школ грамоты, учащихся и учителей в них. Средства, поступившие на содержание учебных заведений от церквей, монастырей, братств, миссий, земств, городов, приходов.

1445. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1903–1904 г. — СПб.: Синод, тип., 1909. — XI, 352, 149 с.

Из содерж: Приложения за 1903–1904 гг. Ведомости №№ 1–47. — С. 1–149 (2-я паг.): № 1. Ведомость о мужских и женских монастырях за 1903 г. (с. 3–4). № 2. Ведомость о мужских и женских монастырях за 1904 г. (с. 5–6). № 3. Ведомость о числе монашествующих, послушников и послушниц за 1903 г. (с. 7–8). № 4. Ведомость о числе монашествующих, послушников и послушниц за 1904 г. (с. 9–10). № 5. Ведомость о церквах за 1903 г. (с. 9-10). № 6. Ведомость о церквах за 1904 г. (с. 13–15). № 7. Ведомость о церквах, построенных в 1903 г. (с. 16–19). № 8. Ведомость о церквах, построенных в 1904 г. (с. 20–23). № 9. Ведомость о белом духовенстве за 1903 г. (с. 24–27). № 10. Ведомость о белом духовенстве за 1904 г. (с. 28–31). № 11. Ведомость о церквах, причты коих получают содержание из сумм государственного казначейства, за 1903 и 1904 гг. (с. 32–34). № 12. Ведомость о числе лиц православного исповедания за 1903 и 1904 гг. (с. 35–37). № 19. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1903 г. (с. 58–59). № 20. Ведомость о числе лиц, присоединившихся к православию в 1904 г. (с. 60–61). № 21. Ведомость о библиотеках при церквах за 1903 г. (с. 62–63). № 22. Ведомость о библиотеках при церквах за 1904 г. (с. 64–65). № 23. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах за 1903 г. (с. 66–69). № 24. Ведомость о больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах за 1904 г. (с. 70–73). № 25. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1903 г. (с. 74–77). № 26. Ведомость о церковно-приходских попечительствах за 1904 г. (с. 78–81). № 27. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1903 г. (с. 82–85). № 28. Ведомость о состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1904 г. (с. 86–89). № 29. Ведомость о состоянии опекунских (сиротских) сумм, находящихся в ведении епархиальных попечительств о призрении бедных духовного звания за 1904 г. (с. 90–93). № 30. Ведомость о пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое значение, за 1904 г. (с. 98–101). № 32. Ведомость о духовно-учебных заведениях за 1903 и 1904 гг. (с. 102–103). № 33. Ведомость о начальниках и наставниках и учившихся в мужских духовно-учебных заведениях за 1903 г. (с. 104–107). № 34. Ведомость о начальниках и наставниках и учившихся в мужских духовно-учебных заведениях за 1904 г. (с. 108–111). № 37. Ведомость о начальствующих и учащих и числе воспитанниц в епархиальных женских училищах за 1903 г. (с. 114–115). № 38. Ведомость о начальствующих и учащих и числе воспитанниц в епархиальных женских училищах за 1904 г. (с. 116–117). № 39. Ведомость о начальных церковных школах для детей за 1903 г. (с. 118–121). № 40. Ведомость о начальных церковных школах для детей и взрослых за 1904 г. (с. 122–125). № 41. Ведомость об учащихся в начальных церковных школах за 1903 г. (с. 126–129). № 42. Ведомость об учащих (законоучители, учителя и учительницы) в начальных церковных школах за 1904 г. (с. 130–133). № 43. Ведомость об учащихся в начальных церковных школах за 1904 г. (с. 134–137). № 44. Ведомость о второклассных церковных школах за 1903 г. (с. 138–141). № 45. Ведомость о второклассных церковных школах за 1904 г. (с. 142–145).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 72 — определение ежегодного жалованья епархиальному преосвященному в 4000 руб.; 82 — отсутствие в епархии окружных благочиннических библиотек; 135 — число раскольников в епархии; 142 — сектантство в епархии; 148 — миссии в епархии; 215–217 — преподавание в духовной семинарии татарского языка, медицины, иконописи, основ переплетного дела; 218 — ревизия духовной семинарии центральным духовно-учебным ведомством в 1902–1903 уч. г.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 4, 6, 8, 10, 12, 15, 18–19, 22–23, 26–27, 30–31, 33, 37, 59, 61, 63, 68–69, 72–73, 76–77, 80–81, 84–85, 88–89, 92–93, 96–97, 100–101, 103, 106–107, 110–111, 115, 117, 120–121. 124–125, 128–129, 132–133, 136–137, 140–141, 144–145.

1446. Исторический очерк развития церковных школ за истекшее двадцатипятилетие. 1884–1909 гг. / Училищ, совет при Св. Синоде. — СПб.: Синод, тип., 1907 — IV, [2], 686, 136 с.: 8 л. ил. вкл.

Из содерж.: Приложения. Статистические сведения о церковных школах Российской империи со времени издания высочайше утвержденных 13 июня 1884 г. правил о школах церковно-приходских. Таблицы №№ 1-33. — С. 1–135 (2-я пат.): Таблица 1. Церковные школы на основании правил 13 июня 1884 г. в 1884–1886 гг. (с. 4–5). Таблица 2. Церковные школы за 1887–1907 гг. (без воскресных школ) (с. 6–9). Таблица 3. Учащиеся в церковных школах по епархиям за 1887–1907 гг. (без воскресных школ) (с. 10–13). Таблица 5. Второклассные школы в 1896–1907 гг. (с. 16–19). Таблица 8. Местные средства содержания церковных школ в 1898–1907 гг. (с. 22–25). Таблица 9. Церковные школы и учащиеся в них по епархиям к 1908 г. (с. 26–31). Таблица 10. Начальные церковные школы, учащиеся и учащие в них к 1908 г. по губерниям и областям (с. 32–37). Таблица 11. Двухклассные церковно-приходские школы к 1908 г. (с. 38–41). Таблица 12. Одноклассные церковно-приходские школы к 1908 г. (с. 42–45). Таблица 13. Школы грамоты к 1908 г. (с. 46–49). Таблица 14. Законоучители начальных (для детей) церковных школ в 1907 г. (с. 50–53). Таблица 15. Учащие в двухклассных церковно-приходских школах в 1907 г. (с. 54–57). Таблица 16. Учащие в одноклассных церковно-приходских школах в 1907 г. (с. 58–61). Таблица 17. Учащие в школах грамоты и их оклады в 1907 г. (с. 62–65). Таблица 18. Образовательный ценз учителей (из членов причта) в начальных церковных школах в 1907 г. (с. 66–69). Таблица 19. Образовательный ценз светских учащих в начальных церковных школах в 1907 г. (с. 70–73). Таблица 20. Продолжительность учительской службы учителей и учительниц двухклассных церковно-приходских школ к 1907 г. (с. 74–77). Таблица 21. Продолжительность учительской службы учителей и учительниц одноклассных церковно-приходских школ к 1907 г. (с. 78–81). Таблица 22. Продолжительность учительской службы учителей и учительниц церковных школ грамоты к 1907 г. (с. 82–85). Таблица 23. Пол, возраст и семейное положение учащих в начальных церковных школах к 1908 г. (с. 86–99). Таблица 24. Воскресные школы к 1908 г. (с. 100–101). Таблица 25. Учащие в воскресных школах к 1908 г. (с. 102–103). Таблица 26. Второклассные церковные школы к 1908 г. (с. 104–107). Таблица 27. Законоучители и учащие во второклассных школах к 1908 г. (с. 108–111). Таблица 29. Местные средства содержания церковных школ в 1907 г. (с. 114–117). Таблица 31. Неприкосновенные капиталы, пожертвованные на церковно-школьное дело с 1884 г. по 1908 г. (с. 119–121). Таблица 32. Земельные участки при церковных школах и их эксплуатация в 1901 г. (с. 122–125).

Упоминание о Тобольской епархии в таблицах и объяснениях к ним: 5, 8–9, 12–13, 18–19, 24–25, 30–31, 36–37, 40–41, 44–45, 48–49, 52–53, 56–57, 60–61, 64–65, 68–69, 72–73, 76–77, 80–81, 84–85, 98–99, 101, 103, 106–107, 110–111, 116–117, 121, 124–125, 128, 129, 132.

1447. Статистические сведения о церковных школах Российской империи со времен издания высочайше утвержденных 13 июня 1884 г. правил о школах церковно-приходских / Стат. отд. синод, училищного совета. — СПб., 1909. — 135, [2] с.

Из содерж: Церковные школы на основании правил 13 июня 1884 г. в 1884–1886 гг. Таблица № 1. — С. 5. Церковные школы за 1887–1907 гг. (без воскресных). Таблица № 2. — С. 8–9. Учащиеся в церковных школах по епархиям в 1887–1907 гг. (без воскресных школ). Таблица № 3. — С. 12–13. Второклассные школы в 1896–1907 гг. Таблица № 5. — С. 18–19. Местные средства содержания церковных школ в 1898–1907 гг. Таблица № 8. — С. 24–25. Церковные школы и учащиеся в них по епархиям в 1908 г. Таблица № 9. — С. 30–31. Начальные церковные школы, учащиеся и учащие в них к 1908 г. по губерниям и областям. Таблица № 10. — С. 36–37. Двухклассные церковно-приходские школы к 1908 г. Таблица № 11. — С. 40–41. Одноклассные церковно-приходские школы к 1908 г. Таблица № 12. — С. 44–45. Школы грамоты к 1908 г. Таблица № 13. — С. 48–49. Законоучители начальных (для детей) церковных школ в 1907 г. Таблица № 14. — С. 52–53. Учащие в двухклассных церковно-приходских школах в 1907 г. Таблица № 15. — С. 56–57. Учащие в одноклассных церковно-приходских школах в 1907 г. Таблица № 16. — С. 60–61. Учащие в школах грамоты в 1907 г. Таблица № 17. — С. 64–65. Образовательный ценз учителей (из членов причта) в начальных церковных школах в 1907 г. Таблица № 18. — С. 68–69. Образовательный ценз светских учащих в начальных церковных школах в 1907 г. Таблица № 19. — С. 72–73. Продолжительность учительской службы учителей и учительниц двухклассных церковно-приходских школ к 1907 г. Таблица № 20. — С. 76–77. Продолжительность учительской службы учителей и учительниц одноклассных церковно-приходских школ к 1907 г. Таблица № 21. — С. 80–81. Продолжительность учительской службы учителей и учительниц церковно-приходских школ грамоты к 1907 г. Таблица № 22. — С. 84–85. Пол, возраст и семейное положение учащих в начальных церковных школах к 1908 г. Таблица № 23. — С. 98–99. Воскресные школы к 1908 г. Таблица № 24. — С. 101. Учащие в воскресных школах к 1908 г. Таблица № 25. — С. 103. Второклассные церковные школы к 1907 г. Таблица № 26. — С. 106–107. Законоучители и учащие во второклассных школах к 1908 г. Таблица № 27. — С. 110–111. Местные средства содержания церковных школ в 1907 г. Таблица № 29. — С 116–117. Неприкосновенные капиталы, пожертвованные на церковно-школьное дело с 1884 по 1908 гг. Таблица № 31. — С. 121. Земельные участки при церковных школах и их эксплуатация в 1901 г. Таблица № 32. — С. 124–125. Объяснения к таблицам. — С. 127–135.

Статистические сведения о церковных школах относятся к тем епархиям, на которые было распространено действие правил о школах церковно-приходских от 13 июня 1884 г. Они охватывают период с 1884 по 1907 гг. и заимствованы главным образом из статистических материалов Училищного совета Синода и отчасти отчетов обер-прокурора Синода. Во всех указанных таблицах есть сведения по Тобольской епархии. Материалы сборника извлечены из «Исторического очерка развития церковных школ за истекшее двадцатипятилетие» (1884–1909) (См. 1446).

1448. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1905–1907 гг. — СПб.: Синод, тип., 1910. — XII, 304, 268 с.

Из содерж: Важнейшие мероприятия по духовно-учебному ведомству за 1905–1907 гг. — С. 224–275: Перевод духовного училища из г. Ишима в г. Омск (с. 259–260). Приложения. Ведомости за 1905, 1906 и 1907 гг. — С. 1 –268 (2-я паг.): № 1.0 мужских монастырях, монашествующих и послушниках (с. 4–5). № 2. О женских монастырях, монашествующих и послушницах (с. 6–7). № 3. О церквах за 1905 г. (с. 8–9). № 4. О церквах за 1906 г. (с. 10–11). № 5. О церквах за 1907 г. (с. 12–13). № 6. О церквах, построенных в 1905 г. (с. 14–17). № 7. О церквах, построенных в 1906 г. (с. 18–21). № 8. О церквах, построенных в 1907 г. (с. 22–25). № 9. О белом духовенстве за 1905–1907 гг. (с. 26–29). № 10. О числе лиц православного исповедания (с. 30–33). № 11. О числе единоверцев к 1янв. 1908 г. (с. 34–35). № 21. О присоединившихся к православию в 1905 г. (с. 66–67). № 22. О присоединившихся к православию в 1907 г. (с. 70–71). № 24. Об отпавших от православия в 1907 г. (с. 72–73). № 25. О библиотеках при церквах (с. 74–75). № 26. О церковно-приходских попечительствах за 1905 г. (с. 76–79). № 27. О церковно-приходских попечительствах за 1906 г. (с. 80–83). № 28. О церковно-приходских попечительствах за 1907 г. (с. 84–86) № 29. О больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах, за 1905 г. (с. 88–91). № 30. О больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах, за 1906 г. (с. 92–95). № 31. О больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах, за 1907 г. (с. 96–99). № 32. О содержании сельского и городского духовенства в 1905 г. (с. 100–102). № 33. О содержании сельского и городского духовенства в 1906 г. (с. 103–105). № 34. О содержании сельского и городского духовенства и миссий в 1907 г. (с. 106–107). № 36. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1905 г. (с. 110–113). № 37. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1906 г. (с. 114–117). № 38. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1907 г. (с. 126–129). № 41.0 расходе церковных денежных сумм и капиталов за 1907 г. (с. 130–133). № 42. О приходе, расходе и остатке денежных капиталов, принадлежащих причтам церквей, за 1906 г. (с. 136–137). № 44. О приходе, расходе и остатке денежных капиталов, принадлежащих причтам церквей, за 1907 г. (с. 138–139). № 45. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1905 г. (с. 140–143). № 46. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1906 г. (с. 144–147). № 47. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1907 г. (с. 148–151). № 49. Об учащих и учащихся в духовных семинариях за 1904–1905 уч. г. (с. 153–155). № 50. Об учащих и учащихся в духовных семинариях за 1905–1906 уч. г. (с. 156–159). № 51. Об учащих и учащихся в духовных семинариях за 1906–1907 уч. г. (с. 160–163). № 52. Об учащих и учащихся в мужских духовных училищах за 1904–1905 уч. г. (с. 164–168). № 53. Об учащих и учащихся в мужских духовных училищах за 1905–1906 уч. г. (с. 169–173). № 54. Об учащих и учащихся в мужских духовных училищах за 1906–1907 уч. г. (с. 174–178). № 55. О суммах, израсходованных на содержание духовных семинарий, и о средней стоимости содержания каждого воспитанника духовной семинарии за 1905 г. (с. 179–180). № 56. О суммах, израсходованных на содержание духовных семинарий, и о средней стоимости содержания каждого воспитанника духовной семинарии за 1906 г. (с. 181–182). № 57. О суммах, израсходованных на содержание духовных семинарий, и о средней стоимости содержания каждого воспитанника духовной семинарии за 1907 г. (с. 183–185). № 58. О суммах, израсходованных на содержание духовных училищ, и о стоимости каждого обучавшегося в них воспитанника за 1905, 1906 и 1907 гг. (с. 186–195). № 60. Об учащих в епархиальных женских училищах за 1904–1905, 1905–1906, 1906–1906 уч. гг. (с. 198–201). № 61.0 воспитанницах и содержании епархиальных женских училищ за 1904–1905 уч. г. (с. 202–203). № 62. О воспитанницах и содержании епархиальных женских училищ за 1905–1906 уч. г. (с. 204–205). № 63. О воспитанницах и содержании епархиальных женских училищ за 1906–1907 уч. г. (с. 206–207). № 64. О церковных школах и учащихся в них в 1905 г. (с. 208–21 1). № 65. О распределении начальных церковных школ и учащихся в них в 1905 г. по городам и уездам, губерниям и областям (с. 212–217). № 72. О церковных школах и учащихся в них по епархиям в 1906 г. (с. 224–227). № 73. О распределении начальных церковных школ, учащихся и учащих в них по городам и уездам, губерниям и областям в 1906 г. (с. 228–233). № 80. О второклассных школах в 1906 г. (с. 240–243). № 81. О церковных школах и учащихся в них по епархиям в 1907 г. (с. 244–247). № 82. О распределении начальных церковных школ, учащихся и учащих в них по городам и уездам, губерниям и областям в 1907 г. (с. 248–253).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 104 — возведение во второй класс Иоанно-Введенского Междугорского женского монастыря (определение Синода № 6228 от 1-22.XI.1906 г); 194 — преподавание медицины в Тобольской семинарии; 195 — преподавание иконописи, музыки и гимнастики в той же семинарии; 223 — ревизия тобольских семинарии и училища в 1906–1907 уч. г.; 273 — новый штат окладов воспитанников духовной семинарии и училищ (1908 г.); 275 — расписание окладов в семинарии и училищах, подлежащих закрытию по новому штату.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 5, 7, 9, 11, 12, 16–17, 20–21, 24–25, 28–29, 32–33, 35, 67, 69, 71, 73, 75, 78–79, 82–83, 86–87, 90–91, 94–95, 98–99, 102, 105, 107, 108, 112–113, 116–117, 120–121, 124–125, 128–129, 132–133, 135, 137, 139, 142–143, 146–147, 150–151, 155, 158–159, 162–163, 166, 167, 171, 172, 176, 177, 180, 182, 184, 190, 192, 200–201, 203, 205, 207, 210–211,216-217, 226–227, 232–233, 242–243, 246–247, 252–253.

1449. Фетлер В. А. Статистика русских баптистов за 1909 г.: Изд. рус. баптистов. — СПб.; Тип. книгоиздательства полезной лит., 1910. — [95] с.

Приведены сведения о месте нахождения общины, дате основания, точный адрес, главное место встреч на собрании, адрес отделения и дни проведения собраний. Численный состав на 1 янв. 1909 г. Движение членов общин баптистов в течение года, фамилии пресвитеров, наставников и помощников наставников. Денежные средства и их движение. В числе 149 общин на Тобольскую губернию приходится одна — в пос. Беловский Тюкалинского уезда Куликовской волости — численностью 41 чел.

1450. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1908–1909 гг. — СПб.: Синод, тип., 1911. — XVII, 663, 266 с.

Из содерж: Приложения. Ведомости за 1908 и 1909 гг., №№ 1–77. — С. 1–266 (2-я паг.). № 1. О мужских монастырях, монашествующих и послушниках за 1908–1909 гг. (с. 4–5). № 2. О женских монастырях, монашествующих и послушницах за 1908–1909 гг. (с. 6–7). № 3. О церквах за 1908 г. (с. 8–9). № 4. О церквах за 1909 г. (с. 10–11). № 5. О церквах, построенных в 1908 г. (с. 12–16). № 6. О церквах, построенных в 1909 г. (с. 16–19). № 7. О белом духовенстве за 1908–1907 гг. (с. 20–23). № 8. Об образовательном цензе белого духовенства за 1909 г. (с. 24–31). № 9. О священно-церковно-служительских должностях, остающихся незамещенными к концу 1910 г. (с. 32–35). № 10. О числе лиц православного исповедания за 1908–1909 гг. (с. 36–37). № 11.0 числе единоверцев к концу 1909 г. (с. 38–39). № 17. О присоединившихся к православию в 1908–1909 гг. (с. 72–79). № 18. Об отпавших от православия в 1908–1909 гг. (с. 80–87). № 19. О библиотеках при церквах за 1908 г. (с. 88–89). № 20. О библиотеках при церквах за 1909 г. (с. 90–91). № 21. О церковно-приходских попечительствах за 1908 г. (с. 92–95). № 22. О церковно-приходских попечительствах за 1909 г. (с. 96–99). № 23. О больницах, богадельнях, состоявших при монастырях и церквах за 1906 г. (с. 100–103). № 24. О больницах, богадельнях, состоявших при монастырях и церквах за 1909 г. (с. 104–107). № 25. О содержании сельского и городского духовенства и миссий в 1908 г. (с. 108–110). № 25а. О содержании сельского и городского духовенства и миссий в 1909 г. (с. 111–113). № 32. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1907 г. (с. 116–119). № 33. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1909 г. (с. 120–123). № 34. О расходе церковных денежных сумм и капиталов за 1908 г. (с. 124–127). № 35. О расходе церковных денежных сумм и капиталов за 1908 г. (с. 128–131). № 36. О приходе, расходе и остатке денежных капиталов, принадлежащих причтам церквей, за 1908 г. (с. 132–133). № 37. О приходе, расходе и остатке денежных капиталов, принадлежащих причтам церквей, за 1909 г. (с. 134–135). № 38. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1908 г. (с. 136–139). № 39. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1909 г. (с. 140–143). № 40. О состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1908 г. (с. 144–147). № 41.0 состоянии сумм попечительства о призрении бедных духовного звания за 1909 г. (с. 148–151). № 42. О состоянии опекунских (сиротских) сумм, находящихся в ведении епархиальных попечительств о призрении бедных духовного звания, за 1908 г. (с. 152–155). № 43. О состоянии опекунских (сиротских) сумм, находящихся в ведении епархиальных попечительств о призрении бедных духовного звания, за 1909 г. (с. 156–159). № 45. О числе начальствующих, учащих лиц и инспекторского надзора в духовных семинариях и об окончивших курс сих учебных заведений за 1907–1908 уч. г. (с. 161–163). № 46. О числе воспитанников духовных семинарий за 1907–1908 уч. г. (с. 164–167). № 47. О числе начальствующих, учащих и лиц инспекторского надзора в духовных семинариях за 1908–1909 уч. г. (с. 168–169). № 48. О числе учащихся в начале 1908–1909 уч. г. (с. 170–171). № 49. О числе воспитанников православных духовных семинарий в 1908–1909 уч. г. (с. 172–175). № 50. Об окончивших курс в духовных семинариях в 1908–1909 уч. г. (с. 176–177). № 51.0 числе начальствующих, учащих и лиц инспекторского надзора в духовных училищах, а также о числе поступивших по окончании курса в светские учебные заведения и на епархиальную службу воспитанников за 1907–1908 уч. г. (с. 178–183). № 52. О числе учащихся в духовных училищах за 1907–1908 уч. г. (с. 184–193). № 53. О числе должностных лиц, учащихся и окончивших курс в духовных училищах за 1908–1909 уч. г. (с. 194–203). № 56. О числе начальствующих, учащих и лиц воспитательного надзора за 1907–1908 уч. г. в епархиальных училищах (с. 206–207). № 57. О числе классов, начальниц и учащихся в епархиальных женских училищах и о суммах, израсходованных на содержание сих учебных заведений, в 1908–1909 уч. г. (с. 208–211). № 58. О числе окончивших в 1907 уч. г. курс епархиальных женских училищ воспитанниц (с. 212–213). № 59. Церковные школы и учащиеся в них по епархиям к 1909 г. (с. 214–217). № 60. Начальные церковные школы, учащиеся и учащие в них по губерниям и областям России в 1908 г. (с. 218–223). № 65. О второклассных школах в 1908 г. (с. 228–231). № 66. Законоучители и учащие во второклассных школах в 1908 г. (с. 232–235). № 68. Церковные школы и учащиеся в них по епархиям к 1910 г. (с. 238–241). № 69. О распределении начальных церковных школ и учащих в них по городам и уездам, губерниям и областям в 1909 г. (с. 242–247). № 74. О второклассных школах в 1906 г. (с. 252–255). № 75. О законоучителях и учащихся во второклассных школах в 1909 г. (с. 256–259). № 77. Земельные участки при начальных церковных школах и их эксплуатация в 1909 г. (с. 262–266).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 38 — присутствие с 15 июня по 12 ноября 1909 г. в заседаниях Синода епископа Тобольского Антония; 72 — преобразование Кондинского Троицкого женского монастыря в общежительский в 1909 г.; 154 — учреждение разъездных причтов в районе строительства Сибирской железнодорожной магистрали; 211 — о представительстве епископа Антония на съезде законоучителей светских средних учебных заведений; 227, 231 — деятельность миссий епархии (в целом); 231–232 — деятельность Обдорской миссии; 232 — деятельность Тобольской центральной миссии; 350 — об активной деятельности Тобольского церковно-археологического древлехранилища; 392, 402 — деятельность общества трезвости; 453, 454, 456, 494, 495 — преподавание в духовной семинарии медицины, иконописания, гимнастики; 457 — уроки ручного труда в семинарии; 471–472 — паломничество воспитанников семинарии по святым местам; 480 — чтения в семинарии против проникновения в духовную школу идей социализма и материализма; 500 — преподавание игры на скрипке в Тобольском духовном училище; 520 — вопросы дидактики в Тобольском женском епархиальном училище.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 4, 7, 9, 11, 14–15, 18–19, 22–23, 30–31, 34–35, 37, 39, 74–75, 78–79, 82–83, 86–87, 89, 91, 94–95, 98–99, 102–103, 106–107, 109–110, 112–113, 118–119,122-123, 126–127, 130–135, 138–139, 142–143, 146–147, 150–151, 154–155, 158–159, 163, 166–167, 169, 171, 174–175, 177, 180, 182, 188–191, 198–199, 202–203, 207, 210–211, 213, 216–217, 222–223, 230–231, 234–235, 240–241, 246–247, 254–255, 258–259, 264–265.

1451. Статистические сведения о сектантах (к 1 янв. 1912 г.). /Департамент духовн. дел МВД. — [СПб., 1911]. — 56 с.

Из содерж: А. Общая ведомость сектантов по губерниям. — С. 5–11: Тобольская (с. 10). I. Баптисты (штундисты). — С. 14–19: Тобольская губерния (с. 18). 4. Меннониты. — С. 27: Тобольская губерния.

В сводной таблице (с. 10) указано общее количество сектантов в губернии, зарегистрированных общин и молитвенных домов. В соответствии с данными статотчета в губернии всего две группы сектантов.

1452. Статистические сведения о старообрядцах (к 1 января 1912 г.) / Департамент духовн. дел МВД. — СПб.: Тип. МВД, 1912. — 25 с.

Из содерж: А. Общая ведомость старообрядцев по губерниям. — С. 1–3. 1. Старообрядцы, приемлющие священство Белокриницкой иерархии (окружники и противоокружники). — С. 5–9. 3. Старообрядцы-беглопоповцы (согласия: Лужниковское, Диаконово и Ветковское). — С. 11–12. 4. Старообрядцы Часовенного согласия (стариковцы). — С. 13. 5. Старообрядцы Поморского толка (даниловцы). — С. 14–15. 6. Старообрядцы Федосеевского толка (аристовцы). — С. 16–17. 8 — Старообрядцы Спасова согласия (нетовцы, Кузьмины). — С. 20. 10. Старообрядцы самокрещенцы (перекрещенцы). — С. 21. 13. Старообрядцы немоляки. — С. 24.

Сведения по Тобольской губернии см: С. 3, 8, 12, 13, 15, 17, 20, 21, 24. Кроме общего числа старообрядцев и зарегистированных общин даются данные за 1905–1911 гг., в том числе о храмах, молитвенных домах, скитах, школах, богадельнях и т. п.

1453. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1910 г. — СПб.: Синод, тип., 1913. — X, 338, 131 с.

Из содерж: Приложения. Ведомости за 1910 г. №№ 1–43. — С. 1 — 131 (2-я паг.).: № 1–2. Об архиерейских домах, мужских и женских монастырях, монашествующих, послушниках и послушницах за 1910 г. (с. 4–5). № 3. О церквах за 1910 г. (с. 6–7). № 4. О церквах, построенных в 1910 г. (с. 8-11). № 5. О библиотеках при церквах за 1910 г. (с. 12–13). № 6. О церковно-приходских попечительствах за 1910 г. (с. 14–17). № 7. О больницах и богадельнях, состоящих при церквах и монастырях, за 1910 г. (с. 18–21). № 8. О белом духовенстве за 1910 г. (с. 22–23). № 9. О священно-церковно-служительских должностях, бывших незамещенными в 1910 г. (с. 24–27). № 10–11. О числе лиц православного исповедания и единоверцев за 1906 г. (с. 28–29). № 16. О присоединившихся к православию за 1910 г. (с. 46–49). № 17. Об отпавших от православия за 1907 г. (с. 50–53). № 18. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1910 г. (с. 54–57). № 19. О расходе церковных денежных сумм и капиталов за 1910 г. (с. 58–61). № 20. О приходе, расходе и остатке денежных капиталов, принадлежащих причтам церквей, за 1910 г. (с. 62–63). № 21.0 пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1910 г. (с. 64–67). № 23. О числе духовных семинарий и состоящих в них классов и ученических общежитий в 1909–1910 уч. г. (с 1 сент. 1909 г.) (с. 69–71). № 24. О должностных лицах в духовных семинариях в 1909–1910 уч. г. (к 1 сент. 1910 г.) (с. 72–75). № 25. О числе учащихся в духовных семинариях в 1909–1910 уч. г. (к 1 сент. 1909 г.) (с. 76–79). № 26. О числе воспитанников православных духовных семинарий в 1909–1910 уч. г. (с. 80–83). № 27. Об окончивших курс в духовных семинариях в 1910 уч. г. (с. 84–87). № 28. О числе начальствующих, учащих и учащихся в духовных училищах за 1909–1910 уч. г. (с. 89–94). № 30. О числе классов в епархиальных женских училищах и о служащих в сих заведениях в 1909–1910 уч. г. (к 1 сентября 1909 г.) (с. 96–97). № 31. Об учащихся в епархиальных женских училищах в 1909–1910 уч. г. (к 1 сент. 1909 г.) и о суммах, израсходованных на означенные училища, в 1910 г. (с. 98-101). № 32. О числе окончивших в 1910 уч. г. курс епархиальных женских училищ воспитанниц (с. 102–103). № 33. О церковных школах и учащихся в них к 1910 г. по епархиям (с. 105–109). № 34. О начальниках церковных школ, учащихся и учащих в них в 1910 г. по губерниям и областям России (с. 110–115). № 39. О второклассных школах в 1910 г. (с. 120–123). № 40. О законоучителях и учащих во второклассных школах в 1910 г. (с. 124–127).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 78 — поездка преосвященного Тобольского в северные окраины епархии (Березовский уезд); 136 — епархия как наиболее значительная по числу проживающих в ней инородцев; 156 — старообрядческие согласия и секты, распространенные в епархии; 225 — иконописание и преподавание его в духовной семинарии; 227 — преподавание церковного пения и создание оркестра из воспитанников семинарии; 228 — преподавание гимнастики в семинарии; 229 — занятие воспитанников семинарии ремеслами (переплетное дело); 234 — торжественный акт в честь св. Димитрия Ростовского в епархии; 239 — 100-летие со дня рождения И.В. Кольцова; 243 — подготовка исторических рефератов семинаристами; 258 — паломничество семинаристов в Абалакский монастырь; 264 — уроки инокописания и музыки в Тобольском духовном училище; 265 — массовые мероприятия в духовных училищах епархии; 266 — празднование 200-летия Полтавской победы в Тобольском духовном училище; 269 — ручной труд (столярно-токарные и жестяные работы) в Тобольском и Ишимском духовном училищах; 284 — седьмой дополнительный класс (педагогический), открытый при Тобольском женском епархиальном училище.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 5, 7, 10–11, 13, 16–17, 20–21, 23, 26–27, 29, 48–49, 52–53, 56–57, 60–61, 63, 66–67, 71, 74–75, 78–79, 82–83, 86–87, 91, 93, 97, 100–101, 103, 108–109, 114–115, 122–123, 126–127.

1454. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1911–1912 гг. — СПб.: Синод, тип., 1913. — XIII, 336, 230 с.

Из содерж.: Приложения. Ведомости за 1911–1912 гг. — С. 1–230 (2-я паг.): № 1–2. Об архиерейских домах, мужских монастырях, монашествующих и послушниках за 1911–1912 гг. (с. 4–5). № 3–4. О женских монастырях, монашествующих и послушницах за 1911–1912 гг. (с. 6–7). № 5. О церквах за 1912 г. (с. 8–9). № 6. О церквах за 1912 г. (с. 10–11). № 7. О церквах, построенных и освященных в 1911 г. (с. 12–15). № 8. О церквах, построенных и освященных в 1912 г. (с. 16–19). № 9-10. О вновь открытых приходах в 1911–1912 гг. (с. 20–21). № 11. О библиотеках при церквах за 1911 г. (с. 22–23). № 12. О библиотеках при церквах за 1912 г. (с. 24–25). № 13.

О церковно-приходских попечительствах за 1911 г. (с. 26–29). № 14. О церковно-приходских попечительствах за 1912 г. (с. 30–33). № 15. О больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах, за 1911 г. (с. 34–37). № 16. О больницах и богадельнях, состоявших при монастырях и церквах, за 1911 г. (с. 38–41). № 17. О белом духовенстве за 1911 г. (с. 42–43. № 18. О белом духовенстве за 1912 г. (с. 44–45). № 19–20.

О числе лиц православного исповедания за 1911–1912 гг. (с. 46–47). № 29. О присоединившихся к православию за 1911 г. (с. 60–63). № 30. О присоединившихся к православию за 1912 г. (с. 64–67). № 31. Об уклонившихся от православия в 1911 г. (с. 68–71). № 32. Об уклонившихся от православия в 1912 г. (с. 72–75). № 33. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1911 г. (с. 76–79). № 34. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1912 г. (с. 80–83). № 35. О расходе церковных денежных сумм и капиталов за 1911 г. (с. 84–87). № 36. О расходе церковных денежных сумм и капиталов за 1912 г. (с. 88–91). № 37. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1911 г. (с. 92–95). № 38. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1912 г. (с. 92–99). № 41. О числе духовных семинарий и состоявших в них классов и ученических общежитий в 1910–1911 уч. г. (к 1 сент. 1910 г.) (с. 102–104). № 42. О числе духовных семинарий и состоящих в них классов и ученических общежитий в 1911–1912 уч. г. (к 1 сент. 1911 г.) (с. 105–107). № 43. О должностных лицах в духовных семинариях в 1910–1911 уч. г. (к 1 сент. 1910 г.) (с. 108–111). № 44. О должностных лицах в духовных семинариях в 1911–1912 уч. г. (к 1 сент. 1911 г.) (с. 112–115). № 45. О числе учащихся в духовных семинариях в 1910–1911 уч. г. (к 1 сент. 1910 г.) (с. 116–119). № 46. О числе учащихся в духовных семинариях в 1911–1912 уч. г. (к 1 сент. 1911 г.) (с. 120–123). № 47. О числе воспитанников православных семинарий, поступивших в духовные семинарии после начала учебных занятий, выбывших и уволенных, успешно выдержавших экзамены и переэкзаменовки и оставленных на повторительный курс в 1910–1911 уч. г. (с. 124–127). № 48. О числе воспитанников православных семинарий, поступивших в духовные семинарии после начала учебных занятий, выбывших и уволенных, успешно выдержавших экзамены и переэкзаменовки и оставленных на повторительный курс в 1911–1912 уч. г. (с. 128–131). № 49. Об окончивших курс в духовных семинариях в 1912 уч. г. (с. 132–135). № 50. Об окончивших курс в духовных семинариях в 1912 уч. г. (с. 136–139). № 51. О числе начальствующих, учащих и учащихся в духовных училищах за 1910–1911 уч. г. (с. 141–146). № 52. О числе начальствующих, учащих и учащихся в духовных училищах за 1911–1912 уч. г. (с. 147–152). № 55. О числе классов в епархиальных женских училищах и о служащих в сих заведениях в 1910–1911 уч. г. (к 1 сент. 1910 г.) (с. 156–157). № 56. О числе классов в епархиальных женских училищах и о служащих в сих заведениях в 1911–1912 уч. г. (к 1 сент. 1911 г.) (с. 158–159). № 57. Об учащихся в епархиальных женских училищах в 1910–1911 уч. г. (к 1 сентября 1910 г.) (с. 160–163). № 58. Об учащихся в епархиальных женских училищах в 1911–1912 уч. г. (к 1 сент. 1911 г.) (с. 164–167). № 59. О числе воспитанниц, окончивших курс епархиальных женских училищ в 1911 уч. г. (с. 168–169). № 60. О числе воспитанниц, окончивших курс епархиальных женских училищ в 1912 уч. г. (с. 170–171). № 61. О церковных школах, учащихся в них к 1912 г. по епархиям (с. 172–175). № 62. О начальных церковных школах, учащихся и учащих в них в 1911 г. по губерниям и областям России (с. 176–181). № 69. О второклассных школах в 1911 г. (с. 186–189). № 70.

О законоучителях и учащих во второклассных школах в 1912 г. (с. 190–193). № 74. О церковных школах и учащихся в них по епархиям к 1913 г. (с. 199–203). № 75. О начальных церковных школах, учащихся в них в 1912 г. по губерниям и областям России (с. 204–209). № 81.0 второклассных школах в 1912 г. (с. 214–217). № 82. О законоучителях во второклассных школах в 1912 г. (с. 218–221).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см.: С. 54 — о перемещении епископов на Тобольской кафедре; 94 — о преобразовании Знаменского второклассного мужского монастыря в общежительный; 173 — о миссионерских курсах в Тобольске; 194 — о миссиях в епархии; 220 — о церковно-археологическом епархиальном обществе. Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 5, 7, 9, И, 14–15, 18–19, 21, 23, 25, 28–29, 32–33, 36–37, 40–41, 43, 45, 47, 62–63, 66–67, 70–71, 74–75, 78–79, 82–83, 86–87, 90–91, 94–95, 98–99, 104, 107, 110–111, 114–115, 118–119, 122–123, 126–127. 130, 131, 134–135, 138–139, 143, 145, 149, 151, 157, 159, 162–163, 166–167, 169, 171, 174–175, 180–181, 188–189, 192–193, 202–203, 208–209, 216–217, 220–221.

1455. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1913 г. — Пг.: Синод, тип., 1915. — XI, 316, 142 с.

Из содерж.: Приложения. Ведомости за 1913 г. №№ 1-33. — С. 1–142 (2-я паг.).: № 1–2. Об архиерейских домах, мужских и женских монастырях и монашествующих в них за 1913 г. (с. 4–5). № 3. О церквах за 1913 г. (с. 6–7). № 4. О церквах, построенных и освященных в 1913 г. (с. 8-11). № 5. О количестве приходов, открытых в 1913 г. (с. 12–13). № 6. О библиотеках при церквах за 1913 г. (с. 14–15). № 7. О церковно-приходских попечительствах и сделанных ими пожертвованиях за 1913 г. (с. 16–19). № 8. О больницах и богадельнях, состоящих при церквах и монастырях, за 1913 г. (с. 20–23). № 9. О белом духовенстве за 1913 г. (с. 24–25). № 10. О числе лиц православного исповедания за 1913 г. (с. 26–27). № 15. О присоединившихся к православию за 1913 г. (с. 34–37). № 16. Об уклонившихся от православия в 1913 г. (с. 38–41). № 17. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1913 г. (с. 42–45). № 18. О расходе церковных денежных сумм и капиталов за 1913 г. (с. 46–49). № 19. О приходе, расходе и остатке денежных капиталов, принадлежащих причтам церквей, за 1913 г. (с. 50–51). № 20. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1913 г. (с. 52–55). № 21. О состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1913 г. (с. 56–59). № 23. О числе духовных семинарий и состоящих в них классов и ученических общежитий в 1912–1913 учебном г. (к 1 сент. 1912 г.) (с. 61–63). № 24. О должностных лицах в духовных семинариях в 1912–1913 уч. г. (к 1 сент. 1912 г.) (с. 64–67). № 25. О числе учащихся в духовных семинариях в 1912–1913 уч. г. (к 1 сент. 1912 г.) (с. 68–71). № 26. О числе воспитанников православных духовных семинарий, поступивших после начала учебных занятий, выбывших и уволенных, успешно выдержавших экзамены и переэкзаменовки и оставленных на повторительный курс в 1912–1913 уч. г. (с. 72–75). № 27. Об окончивших курс в духовных семинариях в 1913 уч. г. (с. 76–77). № 28. О числе должностных лиц в духовных училищах в 1912–1913 уч. г. (к 1 сент. 1912 г.) (с. 78–87). № 29. О числе учащихся в духовных училищах в 1913 уч. г. (к 1 сент. 1912 г.) (с. 88–97). № 30. О числе воспитанников православных духовных училищ, поступивших после начала учебных занятий, выбывших и уволенных до окончания курса, успешно выдержавших экзамены и переэкзаменовки, оставленных на повторительный курс и об окончивших курс училищ, в 1912–1913 уч. г. (с. 98-106). № 32. О числе классов в епархиальных женских училищах и о служащих в сих заведениях в 1912–1913 уч. г. (к 1 сент. 1912 г.) (с. 109–111). № 33. Об учащихся в епархиальных женских училищах в 1912–1913 уч. г. (к 1 сентября 1912 г.) (с. 112–115). № I. О церковных школах и учащихся в них в 1914 г. по епархиям (с. 116–119). № 11. О церковных начальных школах, учащихся и учащих в них в 1913 г. по губерниям и областям России (с. 120–125). № VIII. О второклассных школах в 1913 г. (с. 130–133). № IX. О законоучителях и учащих во второклассных школах в 1913 г. (с. 134–135).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 86 — перемещение епископа Тобольского Алексия; 87 — назначение Варнавы епископом Тобольским; 106 — преобразование пустыни близ дер. Суклем Тобольской епархии в Суклемский монастырь; 139 — О кредите Синода Тобольской епархии на постройку 11 церквей в сумме 46500 руб.; 170–173 — таблица общего положения дел с обеспечением православного духовенства казенным пособием к концу отчетного года, штаты диаконских вакансий и многое другое; 182 — таблица количества церковных земель по сведениям 1913 г. в десятинах и квадратных саженях, в том числе по Тобольской епархии; 205 — об особо благоприятных условиях проповеднического дела в Тобольской духовной семинарии; 219 — о состоянии воспитательского дела в тобольских духовных училищах; массовом выезде учащихся к местонахождению чтимых святынь; 248 — о дополнительном педагогическом классе в Тобольском женском епархиальном училище.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах №№ 1–33 и I–XII: 5, 7, 10–11, 13, 15, 18–19, 22–23, 25, 27, 30–31, 33, 36–37, 40–41, 44–45, 48–49, 51, 54–55, 58–59, 63, 66–67, 70–71, 74–75, 78, 82, 84, 92, 94, 102, 104, 111, 114–115, 118–119, 124–125, 132–133, 135.

1456. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1914 г. — Пг.: Синод, тип., 1916. — X, 328, 144 с.

Из содерж: Приложения. Ведомости за 1914 г. №№ 1–34 — I–XII. — С. 1–144 (2-я паг.).: № 1–2. Об архиерейских домах, мужских и женских монастырях и монашествующих в них за 1914 г. (с. 4–5). № 3. О церквах за 1914 г. (с. 6–7). № 4. О церквах, построенных и освященных в 1914 г. (с. 8–11). № 6. О библиотеках при церквах за 1914 г. (с. 14–15). № 7. О церковно-приходских попечительствах и сделанных ими пожертвованиях за 1914 г. (с. 16–19). № 8. О больницах и богадельнях, состоящих при церквах и монастырях, за 1914 г. (с. 20–23). № 9. О белом духовенстве за 1914 г. (с. 24–25). № 10. О числе лиц православного исповедания за 1914 г. (с. 26–27). № 15. О присоединившихся к православию за 1914 г. (с. 34–37). № 16. Об уклонившихся от православия в 1914 г. (с. 38–41). № 17. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1914 г. (с. 42–45). № 18. О расходе церковных денежных сумм и капиталов за 1914 г. (с. 46–49). № 19. О приходе, расходе и остатке денежных капиталов, принадлежащих причтам церквей, за 1914 г. (с. 50–51). № 20. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1914 г. (с. 52–55). № 21. О состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1914 г. (с. 56–59). № 23. Ведомость о числе духовных семинарий и состоящих в них классов и ученических общежитий в 1913–1914 уч. г. (к 1 сентября 1913 г.) (с. 61–63). № 24. Ведомость о должностных лицах в духовных семинариях в 1913–1914 уч. г. (к 1 сент. 1913 г.) (с. 64–67). № 25. Ведомость о числе учащихся в духовных семинариях в 1913–1914 уч. г. (к 1 сент. 1913 г.) (с. 68–71). № 26. Ведомость о числе воспитанников православных духовных семинарий, поступивших после начала учебных занятий, выбывших и уволенных, успешно выдержавших экзамены и переэкзаменовки и оставленных на повторительный курс в 1913–1914 уч. г. (с. 72–75). № 27. Ведомость об окончивших курс в духовных семинариях в 1914 уч. г. (с. 76–77). № 28. О числе должностных лиц в духовных училищах в 1913–1914 уч. г. (к 1 сент. 1913 г.) (с. 78–87). № 29. Ведомость о числе учащихся в духовных училищах в 1913–1914 уч. г. (к 1 сент. 1913 г.) (с. 88–97). № 30. Ведомость о числе воспитанников православных духовных училищ в 1913–1914 уч. г., поступивших после начала учебных занятий, выбывших и уволенных до окончания курса, успешно выдержавших экзамены и переэкзаменовки, оставленных на повторительный курс, а также окончивших курс училищ (с. 98–107). № 32. Ведомость о числе классов в епархиальных женских училищах и о служащих в этих училищах в 1913–1914 уч. г. (к 1 сент. 1913 г.) (с. 109–111). № |32]. Ведомость об учащихся в 1913–1914 уч. г. (к 1 сент. 1913 г.) (с. 112–115). № [34]. Ведомость о числе воспитанниц, окончивших в 1914 г. курс епархиальных женских училищ (с. 116–117). № I. О церковных начальных школах и учащихся в них к 1915 г. по епархиям (с. 118–121). № II. О начальных церковных школах, учащихся и учащих в них в 1914 г. по губерниям и областям России (с. 122–127). № VIII. О второклассных школах в 1914 г. (с. 132–135). № IX. О законоучителях и учащих во второклассных школах в 1914 г. (с. 136–137).

Сведения о Тобольской епархии в тексте см: С. 102 — упоминание о бывшем епископе Алексии; 197 — о существовании в епархии с 1902 г. церковного древлехранилища и архивной комиссии; 239, 250 — ревизия Тобольского духовного училища; 241 — шестиклассный состав в училищах епархии; 270 — выделение 900 рублей на разъезды епархиальных наблюдателей церковно-приходских школ.

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 5, 7, 10–11, 15, 18–19, 22–23, 25, 27, 36–37, 40–41, 44–45, 48–49, 54–55, 58–59, 63, 66–67, 70–71, 74–75, 77, 82–83, 84–85, 92–93, 94–95, 102–103, 104–105, 111, 114–115, 117, 120–121, 126–127, 134–135, 137.

1457. Обзор деятельности ведомства православного исповедания за 1915 г. — Пг.: Синод, тип., 1917. — 109, 145 с.

Из содерж.: Приложения. Ведомости за 1915 г. [№№ 1–34, 1–15]. — С. 1–145 (2-я паг.).: № 1–2. Об архиерейских домах, мужских и женских монастырях и монашествующих в них за 1915 г. (с. 4–5). № 3. О церквах за 1915 г. (с. 6–7). № 4.

О церквах, построенных и освященных в 1915 г. (с. 8–11). № 5. О количестве приходов, открытых в 1915 г. (с. 12–13). № 6. О библиотеках при церквах за 1915 г. (с. 14–15). № 7. О церковно-приходских попечительствах и сделанных ими пожертвованиях за 1915 г. (с. 16–19). № 8. О больницах и богадельнях, состоящих при церквах и монастырях, за 1915 г. (с. 20–23). № 9. О белом духовенстве за 1915 г. (с. 24–25). № 10. О числе лиц православного исповедания за 1915 г. (с.26–27). № 15. О присоединившихся к православию за 1915 г. (с. 34–37). № 16. Об уклонившихся от православия в 1915 г. (с. 38–41). № 17. О приходе церковных денежных сумм и капиталов за 1915 г. (с. 42–45). № 18. О расходе церковных денежных сумм и капиталов за 1915 г. (с. 46–49). № 19. О приходе, расходе и остатке денежных капиталов, принадлежащих причтам церквей, за 1915 г. (с. 50–51). № 20. О пожертвованиях, поступивших в церкви и имеющих особое назначение, за 1915 г. (с. 52–55). № 21. О состоянии сумм попечительств о призрении бедных духовного звания за 1914 г. (с. 56–59). № 23. Ведомость о числе духовных семинарий и состоящих в них классов и ученических общежитий в 1914–1915 уч. г. (к 1 сент. 1914 г.) (с. 61–62). № 24. Ведомость об окончивших курс духовных семинарий в 1913 г. (с. 63–67). № 25. Ведомость о числе воспитанниц, окончивших в 1915 г. курс епархиальных женских училищ (с. 68–69). № 26. Ведомость о должностных лицах в духовных семинариях в 1914–1915 уч. г. (к 1 сент. 1914 г.) (с. 70–73). № 27. Ведомость о числе учащихся в духовных семинариях в 1913–1914 уч. г. (к 1 сент. 1913 г.) (с. 74–77). № 28. Ведомость о числе воспитанников православных духовных семинарий в 1914–1915 уч. г., поступивших в семинарии после начала учебных занятий, выбывших и уволенных, успешно выдержавших экзамены и переэкзаменовки и оставленных на повторительный курс (с. 78–81). № 29. Ведомость о числе классов в епархиальных женских училищах и служащих в сих заведениях лиц в 1914–1915 уч. г. (к 1 сент. 1914 г.) (с. 82–83). № 30. Ведомость о числе должностных лиц в духовных училищах в 1914–1915 учебном г. (к 1 сент. 1914 г.) (с. 84–93). № 31. Ведомость о числе учащихся в духовных училищах в 1914–1915 учебном г. (к 1 сентября 1914 г.) (с. 94-103). № 33. Ведомость о числе воспитанников православных духовных училищ в 1914–1915 уч. г., поступивших после начала учебных занятий, выбывших и уволенных до окончания курса, успешно выдержавших экзамены и переэкзаменовки, оставленных на повторительный курс и об окончивших курс училищ (с. 104–113). № 35. Ведомость об учащихся в епархиальных женских училищах в 1914–1915 уч. г. (к 1 сент. 1914 г.) (с. 115–119). № 1. О церковных начальных школах и учащихся в них к 1916 г. по епархиям (без епархий Варшавской, Городненской, Литовской и Холмской) (с. 120–125). № 2. О церковных начальных школах, учащихся и учащих в них к 1916 г. по губерниям и областям России (с. 126–131). № 15. О поступлениях на церковно-школьное дело из местных источников в 1915 г. (с. 141–145).

Сведения о Тобольской епархии в таблицах: 5, 7, 10–11, 13, 15, 18–19, 51, 54–55, 58–59, 62, 66–67, 69, 72–73, 76–77, 80–81, 83, 88–89, 90–91, 98–99, 100–101, 108–109, 110–111, 118–119, 124–125, 130–131, 144–145.

1458. Кузнецов Е.В. Материалы для статистики Тобольской епархии во второй половине XVIII ст.: Из переписи ученой экспедиции Фалька // Тобол. епарх. ведом. — 1891. — № 15–16. — С. 348–356.

Содерж.: I. Сообщение профессора И.П. Фалька в Тобольскую духовную консисторию от 23 июня 1772 г. о присылке ему сведений (с. 348–349). II. Отношение Тобольской духовной консистории профессору И.П. Фальку от 18 июля 1772 г. (с. 349–350).

Сведения о церквах, соборах, монастырях по г. Тобольску, Сибирской и Оренбургской губерниям, состоящих в штате и заштате. На с. 353 приведена таблица численности православных и раскольников, их церквей по епархии.

1459. Статистические сведения по Тобольской епархии за 1892 г. // Тобольский епархиальный адрес-календарь, изданный по распоряжению епархиального начальства на 1895 г. — Тобольск, |1894 |. — С. 37–42 (2-я паг.).

Содерж.: 1) О числе церквей и белого духовенства (с. 37–39): О числе жителей православного исповедания. — О числе родившихся, браком сочетавшихся и умерших. — О присоединившихся к православной церкви из раскола. — О церковных библиотеках. — О церковно-приходских попечительствах. — О бывших и не бывших у исповеди и святого причастия. — О штатских исповедовавшихся и причастившихся. — Список умерших священно-церковнослужителей в 1893 г. [по округам и городам] (с. 40–42).

1460. Афанасьев Я. Несколько цифровых данных по Тобольской епархии за 1914 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1915. — № 21. — С. 298.

Число храмов, служителей в них, состав православного населения епархии, сведения об обществах и судебных делах, рассмотренных консисторией.

1461. Обзор современного положения РПЦ. Святейший Синод [в 1924 г.] // Вестн. Св. Синода правосл. рос. церкви. — 1925. — № 1. — С. 15–17.

Приведена таблица с данными о количестве синодальных церквей, духовенства (по епархиям). На с. 16 — сведения по Тобольской, Ишимской и Тюменской епархиям.

1462. Доклад пленуму Священного Синода 20 ноября 1927 года о деятельности административного отдела Священного Синода // Вестн. Св. Синода правосл. рос. церкви. — 1928. — № 2. — С. 6–8.

Приведена таблица (с. 8) о количестве церквей, перешедших к Св. Синоду за время с 1 января по 1 октября 1927 г.; культовых учреждений по данным на 1 окт. 1927 г., численности духовенства (по епархиям). Сведения по Уральской митрополии — Ишимская, Тобольская и Тюменская епархии.


Статистические сведения, представленные гражданскими ведомствами

1463. Приложение к всеподданнейшему отчету начальника Тобольской губернии за 1878 г. Обзор губернии. — [Тобольск, 1879]. — 17, [51] с.

Из содерж.: Ведомости №№ 1–8. — С. [1–51]: № 2. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1878 г. (с. 6–11). № 5. О числе и роде преступлений в Тобольской губернии за 1878 г. (с. 31–35). № 8. О числе учебных заведений в Тобольской губернии за 1878 год (с. 49–51).

1464. Приложение к всеподданнейшему отчету начальника Тобольской губернии за 1879 г. Обзор губернии. — [Тобольск, 1880]. — 17, [49] с.

Из содерж.: Ведомости №№ 1–8. — С. [1–49]: № 2. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1879 г. (с. 5–11). № 5. О числе и роде преступлений в Тобольской губернии за 1879 г. (с. 29–30). № 8. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1879 г. (с. 47–49).

1465. Приложение к всеподданнейшему отчету начальника Тобольской губернии за 1883 г. Обзор губернии. — [Тобольск, 1884]. — 14, [51] с.

Из содерж.: Ведомости №№ 1–8. — С. [1–51]: № 2. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1883 г. (с. 5-11). № 5. О числе и роде преступлений в Тобольской губернии за 1883 г. (с. 31–35). № 8. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1883 г. (с. 49–51).

1466. Приложение к всеподданнейшему отчету начальника Тобольской губернии за 1884 г. Обзор губернии. — [Тобольск, 1885]. — 16, [491 с.

Из содерж: Ведомости №№ 1–8. — С. [1-49]: № 2. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1884 год (с. 5–11). № 5. О числе и роде преступлений в Тобольской губернии за 1884 г. (с. 27–33). № 8. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1884 г. (с. 47–49).

1467. Приложение к всеподданнейшему отчету начальника Тобольской губернии за 1885 г. Обзор губернии. — [Тобольск, 1886[. — 15, [55] с.

Из содерж: Ведомости №№ 1–8. — С.] 1–55]: № 2. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1885 г. (с. 9–15). № 5. О числе и роде преступлений в Тобольской губернии за 1885 г. (с. 33–37). № 8. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1885 г. (с. 53–55).

1468. Приложение к всеподданнейшему отчету начальника Тобольской губернии за 1891 г. Обзор губернии. — [Тобольск, 1892]. — 22, [51] с.

Из содерж.: Ведомости №№ 1–8. — С. [1–51]: № 2. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1891 г. (с. 7–11). № 5. О числе и роде преступлений в Тобольской губернии за 1891 г. (с. 29–33). № 8. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1891 г. (с. 49–51).

Приведены статданные за указанные выше годы о числе свечных, колокольных производств по гг. Тобольску, Тюмени, Ялуторовску, Ишиму и их округам с указанием фабрик и заводов, суммы производительности и количества рабочих (ведом. № 2). Указаны случаи отступления от веры и церкви, а также ограбления могил (ведом. № 5). Перечень учебных заведений ведомства православного исповедания в губернском городе, уездных и заштатных центрах (суммарно) и в целом по губернии. Кроме числа учебных заведений приводятся сведения и о составе учащихся по полу. Отдельно выделены магометанские школы (ведом. № 8).

1469. Обзор Тобольской губернии за 1894 г: Прил. ко всеподданнейшему отчету. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1895. — [4], 30 с.: 8 табл.

Из содерж: [Приложения]. Ведомости №№ 1–8. — С. [1–56]: № 2. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1894 г. (с. 7-14). № 8. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1894 г. (с. 53–56).

Данные о числе свечных и колокольных производств по городам и округам губернии (№ 2). Количество духовных училищ, церковно-приходских школ по Тобольску, окружным городам и округам (в целом) и числе учащихся в них (№ 8).

1470. Обзор Тобольской губернии за 1895 г.: Прил. ко всеподданнейшему отчету. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1897. — [2], 24 с.: 8 табл.

Из содерж: [Приложения]. Ведомости №№ 1–8. — С. [1-56]: № 2. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1895 г. (с. 7–14). № 8. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1895 г., в том числе и по ведомству православного исповедания (с. 53–56).

1471. Обзор Тобольской губернии за 1896 г. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1897. — [2], 44 с.: 11 табл.

Из содерж: [Приложения]. Ведомости №№ 1-11. — С. 11–56]: № 2. Ведомость о фабриках и заводах в Тобольской губернии в 1896 г. (с. 7-14). № 8. Ведомость о числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии в 1894 г. (с. 53–56).

Сведения о свечных и колокольных производствах по Тобольску и всем уездным городам и их уездам (табл. № 2); числе школ и училищ духовного ведомства и учащихся в них (табл. № 11).

1472. Статистический обзор Тобольской губернии за 1897 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1898. — 94, [54] с.

Из содерж.: Таблицы №№ 1–9. — |С. 1-54]: № 9. Таблица распределения числа учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1897 г. (с. 51–54).

Приведены сведения о средних, низших и начальных учебных заведениях и учащихся в них по губернии за 1897 г. по духовному и гражданскому ведомствам.

1473. Статистический обзор Тобольской губернии за 1898 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1900. — 33,]68] с.

Из содерж: Таблицы №№ 12–14. — [С. 1 –68]: № 4. Таблица фабрик и заводов по городам и уездам Тобольской губернии в 1898 г. (по сведениям волостных управлений) (с. 27–34). № 9. Таблица распределения числа учебных заведений и учащихся Тобольской губернии в 1898 г. (по сведениям учебных заведений) (с. 65–68).

Сведения о восково-свечных, сально-свечных, колокольных производствах по городам и уездам, а также о средних, специальных, низших, начальных учебных заведениях духовного и гражданского ведомства по Тобольску, уездным центра и уездам (в целом) и всей губернии.

1474. Статистический обзор Тобольской губернии за 1898 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр.,1900 — 33, [75] с.

Из содерж: Приложения I–IX. — С. 11–68: IV. Таблица фабрик и заводов по городам и уездам Тобольской губернии в 1898 г. (По сведениям волостных правлений) (с. 26–34). VI. Таблица данных о роде и числе преступлений населения Тобольской губернии в 1898 г. (По сведениям прокурорского надзора) (с. 55–57). IX. Таблица распределения учебных заведений и учащихся Тобольской губернии в 1892 г. (По сведениям учебных заведений) (с. 73–75).

Статистические сведения о количестве воско-свечных, сально-свечных и колокольных производств по городам и уездам губернии (отдельно). На отчетный год в Тобольске было сосредоточено четыре, в Ялуторовском уезде — два свечных производства и одно колокольное в городе Тюмени (табл. IV). Зарегистрировано 39 преступлений против веры (табл. VI). Приведены данные о количестве учебных заведений духовного ведомства (средние, низшие), численности учащихся (по полу), а также материалы о начальных учебных заведениях (церковно-приходские школы) и миссионерских (всего десять в губернии, табл. IX).

1475. Статистический обзор Тобольской губернии за 1899 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск, 1900. — 41 с. 19: табл.

Из содерж.: Таблица населения Тобольской губернии по вероисповеданиям в 1899 г. По сведениям волостных правлений]с. 1–4]. — Таблица населения Тобольской губернии по сословиям в 1899 г. По сведениям волостных правлений [с. 5–10]. Таблица фабрик и заводов по городам и уездам Тобольской губернии в 1899 г. По сведениям волостных правлений |с. 47–54]. — Таблица распределения числа учебных заведений и учащихся Тобольской губернии в 1899 г. По сведениям волостных правлений [с. 81–84 |.

Сведения по вероисповедному признаку даются по всем городам и уездным центрам, включая православных, раскольников, католиков, армяно-григорян, лютеран, иудеев, магометан и идолопоклонников (Березовский уезд). В таблице сословного распределения выделены данные о духовенстве всех вероисповеданий. Среди фабрично-заводских предприятий губернии (уездные центры и их уезды) имеются сведения о воско-, сально-свечных и колокольных производствах. Традиционная статистика об учебных заведениях духовного ведомства (семинария, училища) и гражданского — церковно-приходские школы и школы грамоты (по городам и уездам).

1476. Обзор Тобольской губернии за 1900 г: Прил. ко всеподданнейшему отчету. — Тобольск: Губ. тип., 1900 — 26 с.: 8 табл.

Из содерж.: Ведомости №№ 1–8. — [С. 1–58): 1. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1900 г. Ведомость № 2 [с. 15–22]. — О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1900 г. Ведомость № 8 [с. 55–58].

В таблице № 2 содержатся сведения о свечно-восковых, свечно-сальных и колокольных предприятиях по Тобольску, Ишиму, Тюмени, Ялуторовску, их уездам и в целом по губернии. В таблице № 8 — данные о числе учебных заведений и учащихся в них по духовному ведомству, а также о церковно-приходских школах Тобольска, уездных центров, уездов и в целом губернии.

1477. Обзор Тобольской губернии за 1901 г.: Прил. ко всеподданнейшему отчету. — Тобольск: Губ. тип., 1900 — [2], 43 с.: 14 табл.

Из содерж.: Ведомости №№ 1–14. — [С. 1-80]: О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1901 г. Ведомость № 2 [с. 11–18]. — О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1901 г. Ведомость № 8!С. 51 –541. — О распределении населения в Тобольской губернии по сословиям за 1901 г. Ведомость № 9 [С. 55–60]. — О распределении населения в Тобольской губернии по вероисповеданиям за 1901 г. (По полицейским сведениям). Ведомость № 10 [С. 61–64]. — О числе раскольников разных сект в Тобольской губернии за 1901 г. (По полицейским сведениям). Ведомость № 11 [с. 65–68]. — О числе разного рода зданий в Тобольской губернии за 1901 г. Ведомость № 12 [с. 69–72].

Статистические данные о числе свечных и колокольных производств с их производительностью в рублях и числе рабочих по уездным центрам, уездам и губернии в целом; учебных заведениях духовного ведомства и церково-приходских школах; духовенстве всех исповеданий по тому же административному признаку; исповедном цензе населения губернии (православие, католицизм, армяно-григорианство, протестантизм, иудаизм, магометанство, язычество), последователях различных направлений раскола по городам и уездам (поповцы, беспоповцы двух толков, молокане, духоборы, иудействующие, скопцы, хлысты); наличии богослужебных зданий различных исповедных ведомств по уездным центрам, как каменных, так и деревянных.

1478. Обзор Тобольской губернии за 1902 г.: Прил. ко всеподданнейшему отчету. — Тобольск: Губ. тип.,1903 — 43 с.; 8 табл.

Из содерж.: Ведомости №№ 1–8. — С. 1–54: О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1902 г. Ведомость № 2 с. 11–18. — О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1902 г. Ведомость № 8 с. 51–54.

1479. Обзор Тобольской губернии за 1903 г.: Прил. ко всеподданнейшему отчету. — Тобольск: Губ. тип., 1904 — 4, 30 с.: 18 табл.

Из содерж: Таблицы №№ 1-18. — С. 1 –84: № 3. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1903 г. (с. 15–22). № 2. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1903 г. [с. 55–58]. № 15. Таблица населения городов и уездов Тобольской губернии по сословиям за 1903 г. (Составлена по сведениям, доставленным полицией) с. 67–72. № 16. Таблица населения городов и уездов по вероисповеданиям за 1903 г. с. 73–76. № 17. О числе раскольников разных сект, находящихся в Тобольской губернии, за 1903 г. с. 77–80.

Статистика числа свечно-восковых, свечно-сальных и колокольных производств по городам и уездным центрам с указанием производительности и числа работающих (табл. № 3). Сведения об учебных заведениях духовного и гражданского ведомств по городам и уездным центрам (в целом, табл. № 12). Наличный состав духовенства и вероисповедный ценз населения губернии по уездным центрам и уездам по традиционной форме (табл. №№ 15 и 16). Раскол представлен, кроме общих характеристик, несколькими толками: беспоповцы (приемлющие и неприемлющие брак), молокане и духоборы, иудействующие, скопцы и хлысты (табл. № 17).

1480. Обзор Тобольской губернии за 1904 г.: Прил. ко всеподданнейшему отчету. — Тобольск: Губ. тип., 1905 — [4 |, 34 с.: 20 табл.

Из содерж: Таблицы №№ 1–20. — [С. 1 –88]: № 3. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1904 г. [с. 13–20]. № 13. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1904 г. [с. 55–58]. № 17. Таблица населения городов и уездов Тобольской губернии за 1904 г. [с. 73–76]. № 18. О числе старообрядцев и сектантов, находящихся в Тобольской губернии, за 1904 г. [с. 77–80].

1481. Обзор Тобольской губернии за 1905 г.: Прил. ко всеподданнейшему отчету. — Тобольск: Губ. тип., 1906 — [4], 38 с.: 21 табл.

Из содерж: Статистические таблицы [№№ 1–21. — С. 1–90]: № 3. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1905 г. [с. 15–22]. № 12. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1905 г. [с. 57–60]. № 15. Таблица населения городов и уездов Тобольской губернии по сословиям в 1905 г. [с. 69–74]. № 16. Таблица населения городов и уездов Тобольской губернии по вероисповеданиям в 1905 г. [с. 75–78]. № 17. О числе старообрядцев и сектантов разных толков, находящихся в Тобольской губернии, за 1905 г. [с. 79–82].

Традиционные показатели о числе свече-восковых, свече-сальных и колокольных производств (табл. № 3); средних, низших общеобразовательных учебных заведений духовного и гражданского ведомств (табл. № 12); духовенстве всех исповеданий (табл. № 15); вероисповедном цензе населения губернии (табл. № 16); характеристиках религиозных сект всех толков (табл. № 17) по городам, уездам и губернии в целом.

1482. Обзор Тобольской губернии за 1906 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1907. — 29 с.: 11 табл.

Из содерж.: Таблицы |№№ 1 —И. — С. 1–50]: № 2. Таблица фабрик и заводов по городам и уездам Тобольской губернии за 1906 г. По сведениям полиции [с. 13–20]. № 9. Таблица распределения числа учебных заведений и учащихся Тобольской губернии за 1906 г. По сведениям учебных заведений [с. 47–50].

1483. Обзор Тобольской губернии за 1907 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1908. — 30 с.; 9 табл.

Из содерж: Приложения. Таблицы к «Обзору» [№№ 1–9. — С. 1–38]: № 9. Таблица числа учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1907 г. [с. 35–37].

Имеются лишь сведения о средних, низших и начальных учебных заведениях духовного и гражданского ведомств по Тобольску, уездным центрам и уездам (в целом).

1484. Обзор Тобольской губернии за 1908 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1909. — [2], 30 с.: 10 табл.

Из содерж.: [Таблицы №№ 1-10. — С. 1–54]: Ведомость № 2. О фабриках и заводах, производительности их и рабочих в Тобольской губернии за 1908 г. [с. 11–18]. Ведомость № 10. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1908 г. [с. 50–54].

Сведения по уездам и уездным центрам (вед. № 2). Для учебных заведений по Тобольску (отдельно) и уездным центрам (в общем, вед. № 10).

1485. Обзор Тобольской губернии за 1909 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1910. — [4], 36 с.: 9 табл.

Из содерж.: Таблицы №№ 1–9. — [С. 1-42]: Ведомость № 3. О фабриках и заводах, производительности их и рабочих [с. 9-16]. Ведомость № 9. О распределении числа учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1909 г. (с. 39–42].

1486. Обзор Тобольской губернии за 1910 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1911. — [4], 40 с.: 14 табл.

Из содерж.: Таблицы №№ 1 — 14. — [С. 1–66]: № 8. О фабриках и заводах, производительности их и рабочих в Тобольской губернии за 1910 г. [с. 33–40]. № 14. Таблица об учебных заведениях и о числе обучающихся в них за 1910 г. [с. 63–66].

1487. Обзор Тобольской губернии за 1911 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1913. — [4], 41 с.: 17 табл.

Из содерж.: Приложения. [Таблицы №№ 1-17. — С. 1–76]: Таблица № 6 распределения наличного населения Тобольской губернии по сословиям за 1911 г. [с. 23–26]. — Таблица № 8 о фабриках и заводах, существовавших в Тобольской губернии в 1911 г. [с. 31–38]. — Таблица № 13 о числе разного рода строений в городах и уездах Тобольской губернии за 1911 г. [с. 57–60]. — Таблица № 17 об учебных заведениях в Тобольской губернии и о числе обучающихся в них за 1911 г. [с. 73–76].

Приведены данные о числе белого и черного православного духовенства по городам и уездам (табл. № 6); свече-восковых и свече-сальных производств (табл. № 8); наличии культовых учреждений и строений, имеющихся в губернии по вероисповеданиям (церкви, монастыри, костелы, мечети, молитвенные дома, часовни, синагоги), по городам и уездам отдельно (табл. № 13). Завершается обзор стат-данными о средних, низших и начальных учебных заведениях духовного и гражданского ведомств (Тобольск, уездные города и уезды в целом; табл. № 17).

1488. Обзор Тобольской губернии за 1912 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1913. — [4], 33 с.: 20 табл.

Из содерж.: Таблицы №№ 1-20. — [С. 1-86]: № 5. Количество населения Тобольской губернии по сословиям к 1 января 1913 г. [с. 17–20). № 6. Количество населения Тобольской губернии по вероисповеданиям за 1912 г. [с. 21–24]. № 11. О фабриках и заводах в Тобольской губернии за 1912 г. [с. 41–48]. № 17. О числе разного рода зданий в городах и уездах Тобольской губернии за 1912 г. [с. 71–74]. № 20. О числе учебных заведений и учащихся в Тобольской губернии за 1912 г. [с. 83–86].

Статистические данные о числе духовенства белого и черного по городам и уездам (в общем) (табл. № 5). Вероисповедный состав населения по религиозной принадлежности: православие, старообрядчество, католицизм, лютеранство, армяно-григорианство, иудейство, магометанство, язычество (Березовский уезд] с указанием численности по городам и уездным центрам (отдельно; табл. № 6). Наличие свече-сальных производств по городам и уездам (отдельно; табл. № 11). Культовые постройки городов и уездов (отдельно) с указанием их вероисповедного назначения (табл. № 17). Сведения по учебным заведениям традиционны для всех годовых отчетов: семинария, духовные епархиальные и уездные училища, церковно-приходские школы и школы грамоты (табл. № 20).

1489. Обзор Тобольской губернии за 1913 г. / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1915. — [4], 41 с.: 20 табл.

Из содерж.: Количественное распределение населения Тобольской губернии по вероисповеданиям к 1 января 1914 г. Таблица № 2 [с. 3–6]. — Количественное распределение населения Тобольской губернии по сословиям к 1 января 1914 г. Таблица № 3 [с. 7-10]. — О фабриках и заводах Тобольской губернии за 1913 г. Таблица № 11 [с. 43–50]. — О числе разного рода зданий в городах и уездах Тобольской губернии за 1913 г. Таблица № 16 [с. 69–72]. — О числе учебных заведений и учащихся в них за 1913 г. Таблица № 19 [с. 81–84].

Исповедный состав населения по городам и уездам; духовенство белое и черное по городам и уездам (вместе); количество свече-восковых и колокольных производств по городам и уездам, число рабочих и производительность (в рублях). Культовые постройки губернии: церкви, монастыри, часовни, молитвенные дома, синагоги — по городам и уездам (виды строений). Средние, низшие и начальные учебные заведения духовного и гражданского (церковно-приходские школы) ведомств.

1490. Обзор Тобольской губернии за 1914 год / Губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. упр., 1916. — [2], 40 с.: табл. [80].

Из содерж.: О количестве наличного населения Тобольской губернии с подразделением его на сословные группы за 1914 г. Таблица № 5 [с. 19–22]. — О числе фабрик и заводов, сумм их производительности и количестве рабочих за 1914 г. Таблица № 9 [с. 35–42]. — О числе разного рода строений в городах и уездах Тобольской губернии за 1914 г. Таблица № 15 [с. 65–68]. — О числе учебных заведений и учащихся в них за 1914 г. Таблица № 18 [с. 78–80].

Даны сведения о духовенстве: черном, белом, а также инославном — по городам и селениям Тобольского, Березовского, Ишимского, Сургутского, Тюменского, Ялуторовского уездов (табл. № 5). О свечно-сальных, свечно-восковых и колокольных производствах по каждому городу и уезду, их число, производительность, количество в них рабочих (табл. № 9). Наличие церквей, молитвенных домов (православных и инославных), мечетей и синагог по каждому городу и уезду. Постройки разделяются на каменные и деревянные (табл. № 15). Об учебных заведениях духовного и гражданского ведомств в Тобольске, в уездных городах (в целом), уездах (в целом) и всего по губернии (табл. № 18).

1491. Военно-статистическое обозрение Российской империи. Т. XVII, ч. 1: Тобольская губерния / Департамент Ген. Штаба, 1-е отд-ние; Сост. Сильвергельм. — СПб.: Тип. Департамента Ген. Штаба, 1849. — [4], 87 с.: 6 табл.

Из содерж.: III. Жители. — С. 36–43: Разделение жителей по званиям (с. 41–43).

В указанном разделе имеются сведения (по состоянию на 1843–1845 гг.) о числе православного духовенства (черное и белое); монастырских служащих, инородцев, исповедывающих и не исповедывающих христианство (вообще) и по Березовскому округу (отдельно). Общая характеристика вероисповедного ценза в губернии, в том числе раскольников, магометан, иудеев и язычников. В таблице № 4 приведены данные о храмовых постройках (церкви: деревянные и каменные, часовни, мечети) по Тобольскому, Тюменскому, Ялуторовскому и другим округам. В таблице № 6 — о частных свечных заводах по городам и округам отдельно.

1492. Гагемейстер Ю.Л. Статистическое обозрение Сибири, составленное по высочайшему его императорского величества повелению, при Сибирском комитете. Ч. II. — СПб.: Тип. II отд-ния С.Е.И.В. канцелярии, 1854. — 697, VI, II с.: XXV табл.

Из содерж.: Таблицы 1-ХХV. Таблица V. Ведомость о родившихся, браком сочетавшихся по Восточной и Западной Сибири. — Таблица VI. Число умерших православного исповедания по возрастам. — Таблица VII. Число родившихся, умерших и браком сочетавшихся в Западной Сибири. — Таблица VIII. О состоянии городов.

Приводятся сведения о православном народонаселении в Восточной и Западной Сибири в 1834 и 1851 гг. по полу в Тобольской, Иркутской и Томской губерниях (табл. V). Данные по тем же губерниям за 1850–1851 годы (табл. VI). Число лиц христианского исповедания за 1851–1852 и 1855 гг. по Тобольскому, Тюменскому, Ялуторовскому, Ишимскому, Березовскому и другим округам (табл. VII). Количество лиц духовного звания по Тобольску, Тюмени, Ялуторовску, Ишиму, Березову и другим городам за 1823, 1835 и 1851 гг. (табл. VIII).

1493. Гагемейстер Ю.А. Статистическое обозрение Сибири, составленное по высочайшему его императорского величества повелению, при Сибирском комитете. Ч. III. — СПб.: Тип. II отд-ния С.Е.И.В. канцелярии, 1854. — 109, II с.

Из содерж: Глава III. Статистические сведения. — С. 63–109: 16) Духовное управление (с. 100–109).

Сведения о числе церквей, монастырей, духовенства православного в 1851 году в Сибири (Тобольская, Томская, Иркутская, Камчатская епархии) (с. 101).

1494. Списки населенных мест Российской империи. Т. 60: Тобольская губерния. — СПб.: Тип. МВД, 1871. — [4], ССLХХII, 196 с.: 1 л. карт.

Из содерж: Общие сведения о Тобольской губернии. — С. I — ССLХХII: Религия: а) Молитвенные здания (с. ССLХХХ). — б) Церковная иерархия (с. СLХХХII). — в) Монастыри. — г) Древнейшие и особо чтимые иконы (с. СLХХХIV — СLХХХVI). — д) Раскольники (с. СLХХХVI-СLХХХVIII). Таблицы. — С. 1–196.

Религиозные верования: тобольских татар (с. СLVI); ненцев: идолопоклонничество, места поклонения божествам, шаманы и шаманские обряды (с. СLХII — СLХIV); ханты: христианизация и ее влияние на быт и нравы, секуляризационные моменты в религиозных воззрениях (уживчивость языческих и современных течений), божественный пантеон, семейно-родовые, домашние и общественные божества и места поклонения им (с. СLХХ-СLХХII); манси: секуляризационные влияния в язычестве (с. СLХХVI — СLХХVII). Господствующая религия в губернии — христианство (православное исповедание) (с. СLХ)0(—СLХХХVII). Приведены сведения о Тобольском Знаменском мужском, Абалакском Знаменском мужском (с. СLХХХ); Тюменском Троицком, Кондинском Троицком (с. СLХХХI) монастырях. Сведения о церквах, молитвенных домах по каждому населенному пункту в отдельности в таблицах: I — Тобольский округ (с. 7-34); II — Березовский округ (с. 35–42); III — Ишимский округ (с. 43–60); VI — Сургутский округ (с. 95–99); IX — Тюменский округ (с. 131–143); X — Ялуторовский округ (с. 144–163).

1495. Материалы по исследованию землепользования и хозяйственного быта сельского населения Ялуторовского округа Тобольской губернии. Т. 1 / Под ред. Н.К. Куша; М-во земледелия и гос. имуществ. — М.: Типо-лит. т-ва И.Н. Кушнерев и К°, 1897. — XXIX, 830 с.; 2 табл. вкл.

Из содерж: Приложения. — С. 826–830: № 1. Комбинационная таблица данных о хозяйствах крестьян старожилов-раскольников. № 2. Комбинационная таблица данных о хозяйствах крестьян старожилов-православных.

Материалы тома — результат статистическо-экономического исследования крестьянского хозяйства, проведенного в 1894–1895 гг. Ялуторовский округ был подвергнут сплошному подворному обследованию, за исключением двух татарских волостей — Авазбакеевской и Синьгульской, имеющих не более 1000 семей с 5000 душами обоего пола. В данном томе собран лишь цифровой материал (таблицы). Текстовой — во втором.

1496. Преображенский И. Отечественная церковь по статистическим данным с 1840–41 по 1890–91 гг. 2-е изд. — СПб.: Тип. Е. Евдокимова, 1901. — IV, 236 с.

Из содерж: Глава первая. — С. 11–37: III. Церкви и часовни (с. 17–28). Глава третья. — С. 79–146: I. Школы церковно-приходские и грамоты (с. 79–134). Глава четвертая. — С. 147–218: II. Статистический обзор [мужских духовных учебных заведений] (с. 161–186). III. Статистика иное — лавных воспитанников с 1877-го по 1886 гг. (с. 187–201).

Характеристика состояния русской православной церкви за полвека по статистическим данным: приходы и прихожане, семинарии и церковно-приходские школы, состав учащихся и его количественно-качественный ценз. Приводятся группы таблиц: «Количество церквей по епархиям — общее и упраздненное» за 1840, 1850, 1860, 1870, 1880, 1890 гг. (с. 23); «Сколько приходилось в 1880 г. православных жителей на церковь» (с. 25); о количественном росте церковно-приходских школ за первое десятилетие их существования — с 1883-го по 1893 г. (с. 115); о приросте церковно-приходских школ с момента их учреждения (1888 г.) и по данным 1893 г. (с. 116); об общем количестве соотношения церковно-приходских школ и школ грамоты в 1893 г. (с. 119). Интересно отметить, что из 13 епархий, имеющих самый малый процент прироста, Тобольская на втором месте. На с. 112–113 также есть упоминание о медленном росте церковно-приходских школ в епархии в период с 1864-го по 1884 годы. Далее приводятся таблицы сравнительной характеристики по следующим положениям: «Число церквей и школ в 1893 г.» с указанием процентной разницы (с. 120–121); о количестве учащихся в церковных школах в 1883–1893 гг. (ежегодно, с. 127–128); половом составе учившихся в 1883 и 1893 гг. (с. 130–131); о числе девочек, приходившихся в 1893 г. на одну школу (с. 132); числе многолюдных и малолюдных семинарий за 1837, 1866 и 1891 гг. В период 1837–1866 гг. Тобольская семинария самая малочисленная (с. 175–176). Приводятся сведения о числе учившихся в духовных семинариях с 1861-го по 1891 гг. (погодично) и за 25 лет в целом (с. 180–181). Те же данные по духовным училищам (с. 182–183). Завершается обзор, в котором имеется материал по Тобольской епархии, таблицей о числе поступивших и выбывших до окончания курса инославных учащихся в духовных семинариях и училищах после 1861 г. и вплоть до 1887 г.

1497. Распределение населения по главным вероисповеданиям: По данным первой всеобщ, переписи 1897 г. / Центр, стат. ком. МВД. — СПб.: Тип. Е. Евдокимова, 1901. — 39 с.

Содерж: I. Распределение населения по главным вероисповеданиям, по губерниям. — С. 2–5: 78. Тобольская губерния (с. 4–5). II. Распределение населения по главным вероисповеданиям, по уездам. — С. 6–39: 78. Тобольская губерния (с. 34–35).

В первой таблице приведены статистические данные о количестве общего числа населения в губернии и исповедующих православие (единоверие), старообрядчество, католицизм, протестантизм, магометанство, иудейство и прочие христианские религии. По тем же направлениям представлены сведения в таблице 2, включающей данные о Тобольском, Березовском, Ишимском, Сургутском, Тюменском, Ялуторовском и других уездах губернии.

1498. Дунин-Горкавич А.А. Справочная книжка Тобольской губернии: Прил. к карте Тобол, губ. Карта и кн. сост. по последним сведениям, собранным до янв. 1904 г. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1904. — [6], 160 с.: 4 л. объявл.

Из содерж.: Распределение благочиний и перечень церквей. — С. 58–65: Березовский уезд. — Сургутский уезд (с. 58). — Тобольский уезд (с. 59–60). — Тюменский уезд (с. 60–61). — Ялуторовский уезд (с. 61–62). — Ишимский уезд (с. 63–64). — Благочиния единоверческих церквей (с. 65). — Благочиние монастырей епархии (с. 65). Народное образование. — С. 66–73: Перечень народных училищ и церковно-приходских школ: Березовский уезд. — Сургутский уезд (с. 67). — Тобольский уезд (с. 68). — Тюменский уезд (с. 69–70). — Ялуторовский уезд (с. 70). — Ишимский уезд (с. 71–72).

В числе церквей показаны не только штатные (приходские), но и приписные, а также и молитвенные дома. Деление епархии на благочиния не всегда совпадают с административным делением губернии на уезды и волости. Поэтому нередко случается, что не только волости одного какого-нибудь уезда распределены между несколькими благочиниями, но даже части одной и той же волости входят в состав двух и даже трех благочиний. Кроме того, часть уездов (Тарский, Ишимский) входит в состав Омской епархии. Всего в епархии 27 благочиний. Имеются также одно благочиние епархиальных монастырей и два — единоверческих церквей (одно для Тюменского и Ялуторовского, другое — для Курганского и Ишимского уездов). По каждому уезду дается количественная характеристика церквей, входящих в состав волостей, их названия, данные им во имя святых или церковных праздников.

1499. Список населенных мест Тобольской губернии: Сост. губ. стат. ком. по распоряжению тобольского губернатора по сведениям, доставленным волостными правлениями в 1903 г. и проверенным с переписным материалом. — Тобольск: Губ. тип., 1904. — 340 с.

Из содерж.: II отдел. Сельские населенные места. — С. 1–302: I. Тобольский уезд (с. 1–48). II. Березовский уезд (с. 49–59). III. Ишимский уезд (с. 61–109). V. Сургутский уезд (с. 147–154). IX. Тюменский уезд (с. 251–270). X. Ялуторовский уезд (с. 273–302).

Сведения о культовых учреждениях, времени их основания и наличии достопримечательностей (иконы) по всем населенным пунктам, где они есть.

1500. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. / Под ред. Н.А. Тройницкого. Т. 1. — СПб., 1905. — [4], XXI, 268 с.: 89 с. диагр.

Из содерж: XII. Распределение населения по вероисповеданиям. — С. 248–267: 78. Тобольская губерния (с. 256–257, 258–259, 264–265, 266–267). Приложение: Картограммы и диаграммы. — С. 1–89: 31. Процент лиц духовного звания всех христианских исповеданий вообще (с. 62). — 36. Процент православных по всему населению вообще (с. 72). 37. Процент староверов ко всему населению вообще (с. 74). — 38. Процент римско-католиков ко всему населению вообще (с. 76). — 39. Процент протестантов всех исповеданий ко всему населению вообще (с. 78). — 40. Процент иудеев ко всему населению вообще (с. 80).

В разделе 12 приведены сведения о принадлежности населения губернии к различным религиозным вероисповеданиям — православию (единоверчеству), старообрядчеству, армяно-григорианству, армяно-католицизму, римскому католицизму, лютеранству, реформаторству, баптизму, меннонитству, англиканству, магометанству и др. (с. 256–259). Те же данные, только по городам Тобольской губернии (в целом) (с. 264–267). В диаграммах приведены сведения лишь о процентном отношении вероисповедных направлений от общего числа населения.

1501. Клочков М. Население России при Петре Великом по переписям того времени. Т. I: Переписи дворов и населения (1678–1721). — СПб.: Сенат, тип., 1910, IV, [2], 435 с.

Из содерж: II. Перепись 1710 г., ее итоги. — С. 20–70: Табель Сибирской губернии из переписных книг 1710 г. дворовому числу и людям (с. 62–69).

В таблице приведены статистические сведения о количестве монастырей, церквей, монахов, монахинь, попов, диаконов, причетников и их дворов; архиерейских и монастырских детей, архиерейских и монастырских крестьянских и бобыльских дворов и людей в них; архиерейских и монастырских скотских конюшен и других сведений.

1502. Наиболее важные статистические сведения об инородцах Восточной России и Западной Сибири, подверженных влиянию ислама / Под ред. епископа Андрея Сухумского, Н.В. Никольского. — Казань: Тип. Губ. правл., 1912. — XXX, 320, 12] с.

Из содерж: I. Предварительные сведения. — С. I–XXX: 4) Татары (с. XXVI–XXVII). Наиболее важные статистические сведения об инородцах Восточной России и Западной Сибири, подверженных влиянию ислама. (Таблицы). — С. 1–241: Тобольская губерния (уезды Тобольский, Тюменский) (с. 160–162). Сводная таблица по каждой вышепоименованной губернии (с. 224–241): Тобольская губерния (с. 236–237). III. Печатная литература. — С. 242–312: 4. Татары (крещеные) (с. 259–263).

Сведения по вероисповедной принадлежности татар Тобольского и Тюменского округов Тобольской губернии: татары, исповедывающие православие, отпавшие в магометанство, и их численность по селениям (с. 38–39). Данные о татарах крещеных, мусульманах по Самаровской, Антроповской и Тавдинской волостям Тобольского и Тюменского уездов (с. 160–162). Сводные данные о православных и старообрядцах среди русских, крещеных татарах, отпавших в ислам, и мусульманах по Тюменскому и Тобольскому уездам (с. 236–237). В конце издания приведен список литературы о крещеных татарах (280 назв., из которых 78 на русском языке).

1503. Список населенных мест Тобольской губернии. — Тобольск: Губ. тип., 1912. — 634, IX с.

Из содерж: 1. Города Тобольской губернии. — С. 23–33. 2. Тобольский уезд. — С. 35–129. 3. Ишимский уезд. — С. 131–205. 4. Тюменский уезд. — С. 471–507. 5. Ялуторовский уезд. — С. 509–559. 6. Березовский уезд. — С. 561–581. 7. Сургутский уезд. — С. 583–603.

Таблицы о количестве церквей, молитвенных домов, монастырей, часовен; о расстоянии от приходских церквей до населенных пунктов, входящих в их ведение.

1504. Всесоюзная перепись населения 1926 г.: Уральская область. Отд. II. Занятия / ЦСУ СССР. Отд. переписи. — М.: Изд. ЦСУ СССР, 1929. — С. 119–314. — (Отд. отт. таблич. части; т. XXI).

Из содерж.: Таблица III. Самодеятельные по их главным занятиям и несамодеятельные по главным занятиям их кормильцев. — С. 218–219. Таблица IV. Главные и побочные занятия самодеятельных по полной классификации занятий. — С. 276–365: Ишимский округ (с. 276). — Тобольский округ (с. 348). — Тюменский округ (с. 365).

В разделе «В. Лица свободных профессий» (табл. III) под номером 198 есть графа: «Служители культов». Приводятся данные по округам в целом и по каждому городу в отдельности. В том же разделе (табл. IV) есть сведения освященнослужителях православного и инославного исповеданий, а также по их главным и побочным занятиям в городах, сельской местности и всего по каждому округу.


1505. Черняковский Н. Статистическое описание Ишимского уезда Тобольской губернии // Журн. М-ва внутр. дел. — 1843. — Ч. II, отд. IV. — С. 3–48, 200–255'

Из содерж.: VI. Духовное управление (с. 32–34). Нравственный характер жителей (с. 235–250): Преданность церкви (с. 235–236). — Суеверие и легковерие (с. 240–241). — Лекари (с. 241–242).

В округе два учебных заведения, одно из них приходское. Открыто в 1838 г. Зависимость Ишимского округа от двух духовных правлений — Ишимского и Петропавловского (последнее открыто в 1831 г.). В ведении первого находится 21 приход. Число прихожан — 44227 чел. Строительство каменных церквей — с 1800 г. В 33 приходах округа насчитывается 14 каменных и 19 деревянных церквей (с. 32–34). Почитание местными жителями иконы Знамения Божией Матери в селе Боровском, которую ежегодно приносят в Ишим 21 мая (с. 235–236). Суеверия, бытующие в народе: вера в предназначение «кликуш» и «порченых», предпочтение обращения за медпомощью к «бабушкам», окуривание киноварью, использование настоя трав на вине (сассапарель) (с. 241–242).

1506. В. И. Статистические сведения по Тобольской губернии за 1860 г. // Тобол, губ. ведом. — 1861. — № 43. — С. 356–357.

Из содерж.: VII. О числе церквей и других богослужебных зданий (с. 356–357).

1507. В.И. Статистические сведения по Тобольской губернии за 1861 г. // Тобол, губ. ведом. — 1862. — № 39. — С. 261–265; № 40. — С. 266–268; № 41. — С. 272–274; № 42. — С. 278–280; № 43. — С. 286–287; № 44. — С. 294–295.

Из содерж: О народонаселении в губернии по сословиям (с. 262–265). — О народонаселении в губернии по вероисповеданиям (с. 266–268). — О числе церквей и других богослужебных зданий (с. 286–287).

1507а. Ильин В. Статистические сведения по Тобольской губернии за 1862 г. // Памятная книжка для Тобольской губернии на 1864 г. — Тобольск, 1864. — С. 335–400.

Из содерж: 11.0 народонаселении в губернии по вероисповеданиям (с. 344–348). VIII. О числе церквей и других богослужебных зданий в губернии в 1862 г. (с. 360–363). XIII. О числе учебных заведений в губернии и о числе учащихся в оных (с. 385–386): Б. Духовных (с. 385).

1508. Голодников К. Народонаселение // Календарь Тобольской губернии на 1889 г. — Тобольск, [1888]. — С. 112–114: 1 л. табл.

Из содерж: Народонаселение Тобольской губернии по сословиям и вероисповеданиям (с. 114 и табл.).

Сведения о числе жителей по сословиям и вероисповедному цензу в гг.: Тобольск, Тюмень, Ялуторовск, Курган, Ишим, Тюкалинск, Туринск, Тара, Березов, Сургут и их округах. В таблице, показывающей сословия, выделены графы о духовенстве (белом, черном, лютеранском, римско-католическом, иудейском (еврейском), магометанском). В вероисповедной — число жителей по указанным выше городам и округам, состоящим в православии, расколе, католичестве, армяно-григорианстве, протестантизме, иудействе, магометанстве, язычестве. Последние сведения относятся лишь к Березовскому округу.

1509. Краткие сведения о всех вообще фабриках и заводах, бывших в действии в Тобольской губернии в течение 1891 г., без ограничения суммы их производительности // Календарь Тобольской губернии на 1895 г. — Тобольск, 1894. — С. 109 (2-я наг.).

Есть сведения о свечных заводах.

1510. Краткие сведения о всех вообще фабриках и заводах, бывших в действии в Тобольской губернии в течение 1892 г., без ограничения суммы их производительности // Календарь Тобольской губернии на 1895 г. — Тобольск, 1894. — С. 110 (2-я паг.).

Статистические данные о свечных и колокольных заводах: их числе, количестве выпускаемых изделий, производительности в денежном выражении, рабочих и мастеровых.

1511. Сведения за 1893 г. о фабриках и заводах Тобольской губернии, производительность которых от 1000 руб. и свыше, составленные по показаниям самих владельцев, затребованным от них Департаментом торговли и мануфактур Министерства финансов // Календарь Тобольской губернии на 1895 г. — Тобольск, 1894. — С. 114–148 (2-я паг.).

Из содерж: [Таблицы]: 70. Свечной и мыловаренный завод в г. Тобольске. — 71. Свечной завод в Тобольске (с. 129). — 78. Колокольный, мыловаренный, клееварный и свечной завод купца Петра Гилева (с. 130). — 110. Заведение восковых свечей при женском Иоанно-Введенском монастыре Тобольского округа Абалакской волости, в с. Ивановском (с. 135).

Данные о наименовании производств, их владельцах, производительности за 1893 г. по каждому виду изделий, количестве и стоимости сырья и полуфабрикатов, наличии машин и различных двигателей, стоимости топлива и количестве его потребления за год, среднем числе рабочих, работниц и мастериц (взрослых, детей, по полу), среднем заработке в месяц и т. п.

1512. Клеменец Д. Население Сибири // Сибирь. Ее современное состояние и ее нужды. — СПб., 1908. — С. 37–78.

Численный состав населения Сибири 1622 г., в том числе духовного сословия (с. 46). Религиозные верования народов Тобольского Севера: анимистические представления, культ медведя, поклонение духам гор, рек, местности. Шаманы и шаманство, жертвоприношения идолам и роль шаманов в организации и проведении их (с. 75–77).

1513. Гаш. Сектанты, церковники занимаются антисоветской агитацией // Красное знамя. — 1931. — № 5 (6 янв.). — С. 3.

Статистические данные по Тюменскому округу за 1929 г.

1514. Вилков О.И. «Русские» товары на тобольском рынке в XVII в. // Сибирь периода феодализма. — Новосибирск, 1965. — Вып. 2. — С. 40–92.

Сведения о поставке товаров церковнослужителям в 1639–1640 гг. (с. 63–65). В числе «русских товаров», поступающих в продажу на рынки Тобольска, предметы культа (см. табл. на с. 68–92).

1515. Классификация крестьянского движения по характеру выступлений (1907–1910 гг.) // Самосудов В.М. Революционное движение в Западной Сибири (1907–1917 гг.). — Омск, 1971. — С. 61–62.

Таблица включает сведения по Тобольской губернии. Имеется пункт: «Все прочие случаи волнений, в том числе выступления против администрации, церкви, волнения мобилизованных».

1516. Классификация крестьянского движения по характеру выступлений (1911–1914 гг.) // Самосудов В. М. Революционное движение в Западной Сибири (1907–1917 гг.). — Омск, 1971. — С. 63–64.

Таблица включает сведения по Тобольской губернии. Имеется пункт: «Все прочие случаи волнений, в том числе выступления против администрации, церкви, волнения мобилизованных».

1517. Водарский Я.В. Численность русского населения Сибири в XVII–XVIII вв. // Русское население Поморья и Сибири: Период феодализма. — М., 1973. — С. 194–213.

На с. 206 приведена таблица «Численность, состав и размещение духовенства в 1699–1719 гг.», содержащая сведения о монастырях, монахах, церквах и церковниках по Тобольску, Тюмени, Березову, Сургуту.

1518. Горюшкин Л.М. К характеристике народонаселения Сибири периода империализма // Вопросы социально-экономической и культурной жизни Сибири. — Новосибирск, 1976. — С. 75–89.

Приведена таблица № 6 «Состав населения по сословиям (данные переписи 1897 г.)» (с. 82). Есть сведения о духовенстве Тобольской губернии.


Статистические сведения о населении городов епархии

1519. Обозрение состояния городов Российской империи в 1883 г. — СПб.: Тип. К. Крайя, 1834. — [4], 67, IX, [2] с.

Из содерж.: Тобольская губерния. — С. 48–49.

Сообщены данные по девяти городам губернии о наличии каменных и деревянных культовых строений, в том числе в Тобольске, Березове, Ишиме, Тюмени, Ялуторовске.

1520. Статистические таблицы о состоянии городов Российской империи. — СПб.: Тип. К. Крайя, 1840. — 4, 68 с.: 1 л. табл.

Из содерж.: Тобольская губерния. — С. 48–49.

Приведены сведения о числе духовенства, церквах (каменных, деревянных) по городам Тобольску, Березову, Ишиму, Тюмени, Ялуторовску и в целом по губернии.

1521. Статистические таблицы о состоянии городов Российской империи на 1 мая 1847 г.. — СПб.: тип. МВД, 1852. — [4], 39, [4] с.: 1 л. табл.

Из содерж.: Тобольская губерния. — С. 30–31.

Сведения о числе духовенства, храмовых зданий по городам Тобольску, Березову, Ишиму, Тюмени, Ялуторовску (отдельно) и в целом по губернии.

1522. Города Западной Сибири: Омск, Тюмень, Петропавловск и Семипалатинск. — [СПб., 1854]. — 13 с.

Из содерж.: 3. Исчисление жителей по сословиям 1853 года. — С. 4–5.

Сведения о духовенстве города Тюмени.

1523. Города в России в 1904 г. / Центр, стат. ком. МВД. — СПб.: Тип. Н.Л. Нарыкина, 1906. — XIV, [6], XIII, [2], 411, 0462 с.

Из содерж.: IX. Сибирь. (Губернии и области: Тобольская, Томская, Енисейская, Иркутская, Забайкальская, Якутская и Амурская). — С. 0367–0423: IV. Племенной и вероисповедный состав жителей в процентах (с. 0378–0379). XI. Храмы, монастыри и кладбища (с. 0349–0395).

Сведения по Тобольской губернии даны по городам: Тобольск, Березов, Ишим, Сургут, Тюмень, Ялуторовск и другим, и в названных таблицах отражены на с. 0378 и 0394.

Так, первая из них представляет характеристику вероисповедной принадлежности жителей (православие и старообрядчество, магометанство, католицизм, иудейство, протестантизм и армяно-григорианство). Во второй — о культовых постройках (храмы, молитвенные дома) для всех вероисповеданий, монастырях (женских и мужских) и соотношении числа жителей городов на один храм или часовню

1524. Города в России в 1910 г. / Центр, стат. ком. МВД. — СПб.: Типо-лиг. Н.Л. Нарыкина, 1914. 1158, XXXII с.

Из содерж: IX. Сибирь. — С. 1018–1086: IV. Племенной и вероисповедный состав населения (с. 1030–1033) XI. Кладбища (с. 1049). XII. Храмы и монастыри (с. 1050–1053).

Тобольская губерния во всех таблицах приводится первой. Даются сведения о десяти городах: Тобольске, Березове, Ишиме, Кургане, Сургуте, Таре, Туринске, Тюкалинске, Тюмени, Ялуторовске. Вероисповедный состав включает сведения о православных и старообрядцах (вместе), католиках, иудеях, протестантах, армяно-григорианах, магометанах (процентное отношение от общего числа населения городов, табл. IV). Сведения о православных и единоверческих (вместе), католических, магометанских, иудейских и прочих кладбищах (табл. XI). Таблица XII разбита на четыре раздела: число церквей, молитвенных домов, часовен, монастырей. Внутри разделы имеют деления для первых трех и сведения о православных (единоверческих), католических, протестантских, армяно-григорианских, магометанских, иудейских и прочих культовых сооружений. Раздел «Монастыри» делится на четыре графы: православные, старообрядческие скиты, католические и армяно-григорианские.


1525. В.И. Краткие статистические описания окружных городов Тобольской губернии // Тобол, губ. ведом. — 1862. — № 10. — С. 78–82; № И. — С 87–90; № 12. — С. 92–95; № 13. — С. 102–105; № 14. — С. 110–114; № 15.-С. 118–120; № 16.-С. 122–124; № 17. — С. 126–129; № 18. — С. 130–135.

Краткие сведения об окружных городах, включающие данные о черном и белом духовенстве за 1860 г.: по Тюмени (с. 79), Ялуторовску (с. 103), Березову (с. 127).

1526. Дмитриев-Мамонов А. И. Однодневная перепись населения г. Тобольска 11 апреля 1882 г. // Памятная книжка Тобольской губернии на 1884 г. — Тобольск, 1884. — С. 351–404.

Из содерж: 3. Состав населения г. Тобольска по вероисповеданию (с. 383–387): Ведомости I–XIX (с. 1–36; 2-я паг.): IV. Общее число жителей г. Тобольска (поименно), распределенное по вероисповеданиям. — VIII. Распределение жителей г. Тобольска (исчисленных поименно) по национальности и вере. — IX. Распределение жителей г. Тобольска по сословиям (поименно). — X. Распределение жителей г. Тобольска (поименно) по сословию и возрасту. — XI. Распределение жителей г. Тобольска (поименно) по сословию и вероисповеданию.

Пояснительная справка к статистическим таблицам, помещенная на с. 383–387, детально рассматривает нюансы вероисповедного состава населения города.

1527. Голодников К. Город Тобольск в 1805 г. // Тобол, губ. ведом. — 1890. — № 17. — С. 12–13; № 18. — С. 12–14. — (Из старых дел Тобол, губ. архива). Подпись: К. Г.

Из сведений тобольской городской полиции, сохранившихся в губернском архиве, о числе жителей, строений и т. п. Много данных о культовых зданиях города с датами их основания и их оценочной стоимости, духовенстве (№ 17).

1528. Кабузин В.М., Троицкий С.М. Численность и состав городского населения Сибири в 40–80-х годах XVIII в. // Сибирь периода феодализма. — Новосибирск, 1968. — Вып. 3. — С. 165–177.

Приведена таблица 2 «Численность и состав населения городов Сибири по данным четвертой ревизии (1782 г.), число дум и т. п.» (с. 172). В разделе «Тобольская губерния» есть графа «Духовенство».

См. также: 3, 4, 268, 1016, 1542, 1543, 1564, 2135, 3017, 3203.

Архивоведческие и библиографические материалы

1529. Кеппен П. Хронологический указатель материалов для истории инородцев Европейской России. — СПб.: Тип. Акад. наук, 1861. — VI, [2]. 510 с.

Из содерж.: Вогуличи. — С. 64–75. Самоеды, самоядь. — С. 413–418. Татары. — С. 429–477.

Извлечение из именного указа от 6 дек. 1714 г. Сибирскому митрополиту Феодору об уничтожении кумиров (идолов) и кумирниц (святилищ), манси, ханты, татар, якутов и крещении последних (с. 74). Из уставной грамоты великого князя Василия Дмитриевича митрополиту Киприану от 28 июня 1389 или 1404 гг. о церковных судах, распорядках и пошлинах с татар, приписанных к духовному ведомству (с. 429). Из именного указа царей Иоанна и Петра Алексеевичей от 5 апр. 1685 г. митрополиту Сибирскому и Тобольскому Павлу без принуждения крестить татар (с. 449). Наказ Петра 1 митрополиту Феодору от 6 дек. 1714 г. об обращении в христианскую веру манси, ханты, татар (с. 452). Из указа Сената от 23 авг. 1756 г. о правилах постройки мечетей татарских в Тобольске и уездах губернии (с. 457). Выдача денег на обзаведение принявшим православие полякам, татарам, туркам, водворившихся в Сибири (указ Сената от 9 окт. 1781 г.) (с. 462).

1530. Костров Н. Обзор этнографических сведений о самоедских племенах, обитающих в Сибири // Труды третьего международного съезда ориенталистов в С.-Петербурге. 1876. — СПб., 1880. — Т. 1. — С. 71–87.

Рассматривается обширная литература, главным образом труды путешественников, географов и этнографов, побывавших в России во второй половине XVIII — первой половине XIX вв. В обзоре много внимания уделено религиозным верованиям ненцев, их обрядам, шаманству. Среди работ широко известные «Путешествия по разным провинциям Российского государства» П. Палласа (ч. 3, пол. 1), «Описание всех обитающих в Российском государстве народов» И. Георги, «Поездка к Ледовитому морю» Ф. Белявского, «Статистическое обозрение Сибири» Ю. Гагемейстера, «Самоеды в общественном и домашнем быту» В. Иславина и многие другие. Все эти работы нашли отражение в нашем указателе, поэтому мы не указываем определенные разделы этих публикаций, рассматривающие религиозные верования ненцев Обдорского, Березовского краев и полуострова Ямал.

1531. Каталог книг, имеющихся в складе при Тобольском епархиальном братстве св. Димитрия Солунского 1896 г. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1896. — 12 с.

Содерж.: А) Изданные братством книги, брошюры и листки. — С. 3–6. Б) Синодального издания. — С. 6–11. В) Изданные высочайше утвержденным обществом для распространения св. писания в России. — С. 11–12. Г) Здесь же имеются в продаже книги. — С. 12.

1532. Кузнецов Е.В. Указатель «Тобольских епархиальных ведомостей»: 1882–1896. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1898. — 66 с.

Содерж.: I. Отдел религиозно-назидательный. — С. 3– 20. II. Отдел церковно-богослужебный. — С. 20–25. III. Отдел церковно-исторический. — С. 25–55. IV. Отдел миссионерский. — С. 55–62. V. Отдел «Разных известий». — С. 62–66.

Библиографический указатель, вышедший в приложении к «Тобольским епархиальным ведомостям» (1898, №№ 14–20), содержит постатейное описание материалов епархиального органа за пятнадцать лет его существования.

Список лит: 1485 назв.

1532а. Терновский А.А. Систематический каталог библиотеки Тобольского губернского музея. С алфавитом имен личных, предметных и географических, встречающихся в каталоге. — Тобольск, 1898–1900. — IX, 352 с. — (Ежегод. Тобол, губ. музея. Вып. X).

Из содерж.: 1. Богословие. — С. 1–27.

Перечень содержит главным образом краеведческую литературу, изданную в Тобольске и других городах, по догматическому и сравнительному богословию, богословской этике и христианскому проповедничеству, а также церковной истории края. Наиболее важные, вернее, найденные в книгохранилищах страны издания, отраженные в этом списке, включены в основное описание настоящего указателя.

Список лит: 302 назв.

1532б. Филиппов М. С. Систематический каталог библиотеки Тобольского губернского музея. Вып. 2. — Тобольск, 1906. — 135 с. — (Ежегод. Тобол, губ. музея. Вып. XV).

Из содерж.: 1. Богословие. — С. 3–7.

Включена литература по догматическому и сравнительному богословию, христианскому проповедничеству, миссионерству, церковно-приходскому обучению, деятельности братств и церковной истории края. При комплектовании фонда особое внимание уделено краеведческим изданиям.

Список лит.: 82 назв.

1532 в. Пигнатти В.Я. Систематический каталог библиотеки Тобольского губернского музея. Вып. 3. — Тобольск, 1915. — 358 с. — (Ежегод. Тобол, губ. музея. Вып. XXIII).

Из содерж.: 1. Богословие. — С. 1–6.

Описаны в основном краеведческие издания и литература, относящаяся к жизни Тобольской епархии.

Список лит.: 75 назв.

1533. Здравомыслов К.Я. Архив и библиотека Святейшего Синода и консисторские архивы. — СПб.: Тип. Синод., 1906. — 61 с.

Из содерж.: Ведомость о консисторских архивах, составленных на основании 356 ст. Уст[ава] духовных консисторий по ежегодным отчетам епархиальных преосвященных, 1904 г. — С. 41–61: Тобольская (с. 58).

Приведены сведения о состоянии фондообразования консисторского архива Тобольской епархии. Среди документов, хранившихся в то время, упоминаются протоколы с 1792 г. (133 книги), журналы с 1768 г. (227 книг), докладные реестры 1779 г. (178 книг), различные дела с 1706 г. (122827 единиц хранения), метрические книги с 1722 г. (2475 единиц), исповедные ведомости с 1741 г. (1565 книг). Все документы сосредоточены в 25 разрядах.

1534. Краткий путеводитель по Тобольскому губернскому музею / Под ред. В.А. Ивановского // Ежегод. Тобол, губ. музея. — 1918. — Вып. 29. — С. 1–90.

Из содерж.: VI. Отдел этнографии. — С. 13–36. X. Отдел археологии и истории. — С. 57–75.

Коллекция хантыйских вещей — наиболее полная в этнографическом отделе музея. Она занимает несколько витрин. Описание витрины № 5 с предметами языческого, религиозного почитания и принадлежностей языческого богослужения, преимущественно ханты, а также других народов (с. 15–16). История начала распространения христианства среди инородцев Тобольского Севера связана с именами Филофея Лещинского и Иоанна Максимовича. Описание портретов этих митрополитов (с. 68).

1535. Никольский Н.П. Обзор литературы по этнографии, истории, фольклору и языку хантов и манси // Сов. этнография: Сб. ст. — М.; Л., 1939. — № 2. — С. 182–207.

Из содерж.: I. Общие этнографические очерки и обзоры (с. 182–184). II. Общие исторические очерки и материалы (с. 184–185). III. К вопросу об этногенезисе и древнейшая история ханты и манси (с. 185–186). VI. Ханты и манси в ХVI-ХVII вв. (с. 190–192). VII. Ханты и манси в XVIII в. (с. 192). VIII. Этнография и фольклор ханты и манси в XIX и XX вв. (с. 193–202). XII. История христианизации (с. 204–205). Алфавитный указатель авторов и редакторов (с. 205–207).

Указатель состоит из тринадцати тематических разделов и содержит аннотированное описание 306 источников печати. Материал расположен в хронологическом порядке. В аннотациях помимо раскрытия содержания предприняты попытки установления источников, отделены оригинальные работы от популярных компиляций. При отражении книг и статей дается упрощенное библиографическое описание. Не все равнозначно с оценочной стороны в обзоре, но он уникален, ибо не имел аналогов.

1536. Обзор фонда сибирского генерал-губернатора / Архив, отд. УВД испол. Ом. обл. Совета деп. трудящихся. Гос. архивом. области; [Сост.: Н.В. Горбань]. — Омск, 1959. — 78 с.

Из содерж: 14. Население Сибири. — С. 44–56: б) Старообрядцы и сектанты в Сибири (с. 45–46). — д) Духовенство (с. 48–49).

Обзор документальных материалов фонда сибирского генерал-губернатора за период с 1803-го по 1822 гг. (387 единиц хранения). Краткие сведения о документах, рисующих деятельность духовенства Сибири. Среди них данные о рыбных ловлях, принадлежавших Ивановскому монастырю (1811–1818 гг.); об учреждении в Тобольске отделения Российского библейского общества (1817 г.); содействии властей духовенству при разъездах по сибирским губерниям (1820 г.).

1537. Сельское хозяйство и крестьянство Западной Сибири (ХVII-ХХ вв.): Обзор документов / Архив. отд. УВД Тюм. облисполкома; [Сост.: Д.И. Копылов (рук.); Отв. за вып. Л.М. Горячева]. — Тюмень, 1960. — 132 с.

Из содерж: Землевладение и землепользование. — С. 28–37: Частное, монастырское и церковное землевладение (с. 28–31). Лесное хозяйство. — С. 38–43: Охрана лесов (с. 38–39). Экономическое и правое положение крестьянства. — С. 78–87: Положение монастырских и помещичьих крестьян в XVIII — начале XIX вв. (с. 78–79).

Обзор документальных материалов многочисленных общегубернских, окружных, уездных и волостных организаций дооктябрьского периода, отражающих состояние сельского хозяйства Тобольской губернии. В состав обзора включено более 50 фондовых образований ГУГО ГА в г. Тобольске. Учтены документы Тюменской и Тобольской воеводских канцелярий, Тобольской Приказной избы, Сибирской губернской канцелярии, Тобольского наместнического правления, канцелярии тобольского губернатора, тобольских губернского правления и казенной палаты. В них широко освещена аграрная политика царизма в Сибири. Большое место в обзоре занимают документы Тобольского Знаменского монастыря, в которых отражены хозяйственная деятельность и положение крестьянства в крупном поместье феодального типа, а также захватническая политика монастыря по отношению к соседним крестьянским хозяйствам. Фонды этих учреждений содержат данные грамоты царей, выписки из дозорных книг на земли монастыря (1624–1695 гг.); акты на право владения землей и сенными покосами; приговоры о наделе землей посадских людей; копии указов Сената и Сибирской губернской канцелярии об имуществах и земельных владениях церквей и монастырей (1721–1769 гг.); рапорты, сообщения и донесения Тобольской казенной палаты о земельных спорах и уточнении границ земельных наделов (1788–1794 гг.) (с. 28–31). Указы Сената, Тобольского губернского правления о запрещении самовольных порубок монастырских лесов (1825–1828 гг.) (с. 38). Реестры работников вотчин Знаменского монастыря; царские указы, запрещающие помещикам и монастырям принимать беглых крестьян; прошения монастырских оброчных крестьян о сборе урожая на землях монастыря (1746–1752 гг.) (с. 78).

1538. Путеводитель по Государственным архивам Тюменской области /Архив, отд. упр. внутр. дел Тюм. облисполкома; [Сост.: М.А. Бровко, Л.М. Горячева, А.С. Кашихин и др.; Под ред. П.И. Рощевского]. Тюмень, 1962. — 529 с.

Из содерж: I. Отдел дореволюционных фондов ГУ Государственного архива Тюменской области. — С. 15–64: VII. Учреждения религиозного культа (с. 59–61): Духовные правления (с. 59). — Тюменский благочинный единоверческих церквей (с. 60). — Тюменский Троицкий мужской монастырь (с. 60–61). — Рафайловский Троицкий монастырь (с. 61). II. Отдел дореволюционных фондов Тобольского филиала Государственного архива Тюменской области. — С. 65–154: VII. Учреждения и учебные заведения религиозного культа (с. 136–145): Канцелярия епископа Сибирского и Тобольского (с. 136–137). — Тобольская духовная консистория (с. 137–138). — Тобольское епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 138). — Тобольский епархиальный комитет по устройству церковного быта переселенцев (с. 138–139). — Тобольский епархиальный комитет Православного миссионерского общества (с. 139). — Хенский миссионерский стан (с. 139–140). — Тобольский губернский епархиальный училищный совет (с. 140–141). — Тобольское уездное отделение епархиального училищного совета (с. 141). — Тобольская духовная семинария (с. 141–142). — Тобольское уездное духовное училище (с. 142). — Тобольский Знаменский монастырь (с. 142–143). — Абалакский Знаменский монастырь (с. 144). — Иоанно-Введенский женский монастырь (с. 144–145). VIII. Фонды личного происхождения. — С. 145–149: Сулоцкий Александр (с. 148).

Обзор фондов и документальных материалов учреждений религиозного культа ГУ Государственного архива Тюменской области и его филиала в Тобольске (ГУГО ГА в г. Тобольске): мечети и церкви — два фондообразования за 1709–1929 гг. (1930 ед. хр.); монастыри, монастырские учреждения и миссионерские станы — шесть фондов за 1700–1923 гг. (1052 ед. хр.); органы низшего церковного управления — восемь фондов за 1721–1920 гг. (1150 ед. хр.); религиозные учебные учреждения и органы их управления — четыре фонда за 1804–1918 гг. (318 ед. хр.); благотворительные общества — два фонда за 1823–1918 гг. (706 ед. хр.). К наиболее ценному источнику документов по истории церковно-административной деятельности в крае следует отнести фонд 156 Тобольской духовной консистории, охватывающий период с 1721-го по 1919 гг. и содержащий 36407 ед. хр. В нем сосредоточены царские грамоты о наделе земельными угодьями монастырей Сибири (1723–1726 гг.); указы Сената и Синода, Тобольской духовной консистории по самым различным сторонам деятельности культовых учреждений, борьбе с расколом и религиозными течениями в нем, постройке и ремонте церквей и монастырей; постановления журнальных заседаний епархиальных организаций, метрические книги, реестры монашествующих и многое другое. Сто дел содержит личный архив протоиерея Александра Ивановича Сулоцкого — церковного историка края (фонд 144, 1841–1877 г.). Помимо рукописей автора по вопросам распространения христианства в Сибири и Грузии, богословских трудов немало материалов о культуре и быте народов Севера, описаний деятельности Обдорской, Кондинской и других миссий.

1539. Тюменский уезд в XVII–XVIII вв.: Обзор фонда — комплекса Тюм. приказной избы и воеводской канцелярии / Гос. архив Тюм. обл., Тюм. гос. пед. ин-та; [Сост.: И.И. Каплун, Д.И. Копылов, Т.Д. Рожкова; Под ред. Д.И. Копылова]. — Тюмень, 1969. 226, 3 с.

Из содерж.: X. Церковь, христианизация коренного населения. — С. 203–209: 1. Церковь и монастыри (с. 203–204). 2. Раскол (с. 204–205). 3. Христианизация татар, бухарцев, манси, калмыков и пленных шведов (с. 206–209). XI. Культура. — С. 210–226: 3. Краткий обзор синхронных фондов (с. 218–226): Ф. 85. Тюменский Троицкий монастырь (с. 225). — Ф. 86. Рафайловский Троицкий монастырь (с. 226).

Обзор фонда государственных учреждений Тюменского уезда XVII–XVIII вв. — приказной избы и воеводской канцелярии. При подготовке обзора были учтены свыше 4000 документов, объединенных в одиннадцать тематических групп и 33 подгруппы, которые и были положены в основу систематизации сборника. Самый ранний документ относится к 1604 г., последние документы датированы 1782 г. Кроме фонда-комплекса государственных учреждений Тюменского уезда учтены фонды № 85 — Тюменского Троицкого монастыря (дд. 1–328; 1720–1919 гг.) и № 86 — Рафайловского Троицкого монастыря (дд. 1-180; 1804–1828). Они содержат переписку Сибирской губернской канцелярии с Тюменской воеводской канцелярией, указы и предписания по различным вопросам о движимом и недвижимом имуществе монастырей, церквей, их вотчин; о ссылке беглых раскольников, принятии мер против самосожжений, поимке раскольничьих проповедников, положении их приверженцев в двойной подушный оклад. Материалы о сломе мечетей татар Тюменского воеводства, насильственной христианизации иноверцев (татары, бухарцы, манси и др.). Царские и синодальные указы, определения Тобольской духовной консистории, грамоты и послания митрополитов тобольских и сибирских о делении монастырей на классы; сборе денежных средств на борьбу с язычниками; наказании лиц духовного звания за нарушения правил благочиния; поимке беглых монахов и лишении их сана за разные проступки. Копии грамот, содержащих краткую историю Тюменского Троицкого монастыря и деятельность митрополита Филофея. Описи монастырских владений, угодий, построек, келий, приходно-расходных книг. Сведения о сборе урожая на монастырских землях, сдаче в аренду земель и угодий, о пожертвованиях разных лиц в пользу монастырей и другие документы.

1540. Каталог этнографических коллекций музея археологии и этнографии Сибири Томского университета. Ч. 1: Народы Сибири / [Редкол.: Д.П. Славнин, Н.А. Томилов (отв. ред.) и др.]. — Томск, 1979. 342 с.: ил.

Из содерж.: Народы Южной Сибири. — С. 16–229: Сибирские татары (с. 195–207). Народы Крайнего Севера и Дальнего Востока. — С. 230–340: Ханты (с. 230–266). — Манси (с. 267). — Селькупы (с. 268–270). — Ненцы (с. 271–272). — Остяки (с. 277–285). — Самоеды (с. 286–295).

Публикация каталога предпринята с целью ввести в научный оборот материалы по этнографии разных народов мира, хранящихся в этом музее. Издание рассчитано на этнографов, археологов, религиоведов, историков, искусствоведов, краеведов, музейных работников. Внутри каждого региона описания предметов расположены по народам или племенным образованиям. В каждом разделе они распределены по плану тем, в каждой теме — по предметам. Религиозные культы представлены в коллекции предметами: ханты — сундук с шаманскими атрибутами (№ 204); шапка шамана (№ 205); ткань — атрибут бывшего ваховского шамана (№ 206); кусок белой ткани с завернутым камнем — атрибут бывшего ваховского шамана (№ 207); узел с шаманскими атрибутами (№ 208); изображение змеи — находится с другими предметами шаманского ритуала (№ 211); железное изображение змеи — атрибут бывшего шамана (№ 212); изображение змеи сходно с предыдущим (№ 213); изображение змеи — сходно по назначению с предыдущим (№ 214); изображение змеи сходно с предыдущим (№ 215); изображение змеи — сходно с предыдущим (№ 216); изображение змеи из ткани (№ 217); берестяной кузов — служил для хранения антропоморфного деревянного идола (№ 218); лепы — одежда антропоморфного духа (№ 219); шапки — две, надевались на антропоморфное изображение домашнего духа (№ 220); Юнг — деревянное антропоморфное изображение (№ 221); фигурки духов (№ 222); фигурка духа — покровителя семьи (№ 228); фигурка духа — покровителя семьи (№ 229). На с. 265–266 — изображения предметов религиозного культа ханты (табл. XXVIII). Культовые предметы селькупов: детали шаманского костюма (№ 9); маска шамана (№ 10); подвески шаманского костюма (№ 11); подвески шаманского костюма (№ 12); колотушка шамана (№ 13). Культовые предметы самоедов — березовый идол, Тобольский Север (№ 34). На с. 293 — изображение идола (табл. XXX).

1541. Ситников Л.Л. Рукописи Тобольского краеведческого архитектурного музея-заповедника // Сибирская археология и источниковедение. — Новосибирск, 1979. — С. 104–117.

Археологическое описание 32 изданий, содержащих много религиозных текстов и церковно-исторических сведений по Тобольской губернии и епархии из рукописного собрания Тобольского историко-архитектурного музея-заповедника, сложившегося к 1907 г. Собрание рукописей музея генетически связано с другими, тобольскими по происхождению, рукописными коллекциями — собранием рукописных книг Государственного архива Тюменской области в г. Тобольске и коллекцией рукописей тобольского древлехранилища, в годы гражданской войны частично попавшей в г. Томск и ныне хранящейся в научной библиотеке Томского государственного университета. Предлагаемое описание не претендует на исчерпывающую полноту. Среди них «Житие Симеона Верхотурского и последование о священнике, во сне искупавшемуся» (зап. 14), «Проповеди и чин рукоположения архиерейского» (зап. 16), «Сказание о явлении и о различных чюдесях Богородицы, еже бысть в сибирстем царстве близ града Тобольска и веси, нарицаемом Абалак» (зап. 19).

См. также: 2957, 2961, 3259, 3263.


Лица, состоящие на службе в учреждениях духовного ведомства, различных обществах, союзах, братствах, объединениях православного и инословного исповедания.

(Справочно-информационные материалы)

1542. Памятная книжка для Тобольской губернии на 1860 г. — Тобольск: Тип. Губ. правл., 1860. — III, [2], 221, 3 с.

Из содерж.: I. Список чиновникам и должностным лицам, состоящим на службе от правительства в Тобольской губернии. — С. 1–99: Духовная консистория (с. 36). — Духовная семинария (с. 37). — Духовное уездное училище (с. 45). II. Статистические сведения о Тобольской губернии за 1858 год. — С. 117–211: Б. По вероисповеданиям число жителей Тобольской губернии распределялось в 1858 году следующим образом (с. 132–137). — Ж. О числе церквей и других богослужебных зданий в Тобольской губернии (с. 152–155). Разные сведения. — С. 212–221: Праздники особые для г. Тобольска — церковные и гражданские (с. 213).

Сведения о вероисповедном составе населения: православные, единоверцы, раскольники разных сект, армяно-григориане, католики, протестанты, иудеи, магометане, шаманствующие в Березовском округе (с. 132–137). Церкви и богослужебные здания также даны по вероисповедному признаку (внутри — данные по каждой местности) (с. 152–155).

1543. Памятная книжка для Тобольской губернии на 1861 и 1862 гг. — Тобольск: Тип. Губ. правл., 1861. [4], 64, 261 с.

Из содерж.: Список чиновникам и должностным лицам, состоящим на службе от правительства и по выборам в Тобольской губернии. — С. 1–64 (1-я паг.): Духовная консистория (с. 21). — Духовная семинария (с. 21–22). — Духовное уездное училище (с. 26). — Ишимский округ (с. 33–39): Духовное правление (с. 35). — Тюменский округ (с. 37–40): Духовное правление (с. 41). — Березовский округ (с. 49–50): Духовное правление (с. 50). — Ялуторовский округ (с. 55–58): Духовное правление (с. 57). Статистические сведения по Тобольской губернии за 1860 г. — С. 60–99 (2-я паг.): III. О народонаселении в губернии по вероисповеданиям (с. 70–72). VIII. О числе церквей и других богослужебных заведений (с. 79–81).

Сведения о вероисповедном составе населения систематизированы по вероисповедному цензу, а уж затем по городам и округам. Такой же принцип принят и в справке «О числе церквей и других богослужебных заведений».

1544. Календарь Тобольской губернии на 1889 — г. Тобольск: Тип. Губ. правл., [1888]. — 206, 60 с: 1 л. карт: 1 л. график: 1 л. табл.

Из содерж.: Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии. — С. 1–60 (2-я паг.): Духовное ведомство (с. 11–12): Духовная консистория. — Епархиальный училищный совет. — Духовная семинария. — Епархиальное женское училище. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Губернское присутствие по улучшению быта православного духовенства. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Духовные лица иностранных исповеданий. Места и лица городских и окружных управлений (с. 13–46): Тобольск и его округ (с. 13–18): Духовное окружное училище. — Благочинные православных церквей. — Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 17). — Монастыри (с. 17–18). — Духовные лица иностранных исповеданий (с. 18). Город Тюмень и его округ (с. 18–23): Благочинные православных церквей. — Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 22). — Город Ишим и его округ (с. 27–30): Духовное окружное училище. — Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинные православных церквей (с. 30). Город Ялуторовск и его округ (с. 30–33): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинные православных церквей (с. 33). Город Березов и его округ (с. 43–45): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Кондинский мужской монастырь. — Обдорская миссия (с. 45). Город Сургут и его округ (с. 45–46): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный (с. 46).

Именной список должностных лиц.

1545. Календарь Тобольской губернии на 1890 г. — Тобольск: Тип. Губ. правл., [1889]. — 294, 58, [2] с: 1л. ил.: 2 л. табл.

Из содерж.: Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии. С. 1–58 (2-я паг.): Духовное ведомство (с. 10–11): Духовная консистория. — Епархиальный училищный совет. — Духовная семинария. — Епархиальное женское училище. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Губернское присутствие по улучшению быта православного духовенства. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Духовные лица иностранных исповеданий. Места и лица городских и окружных управлений (с. 14–46) (1-я паг.): Город Тобольск и его округ (с. 12–19): Духовное окружное училище. — Благочинные православных церквей. — Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Монастыри. — Духовные лица иностранных исповеданий (с. 16). Город Тюмень и его округ (с. 17–21): Благочинные православных церквей. — Благочинный единоверческих церквей. — Свято-Троицкий мужской монастырь. — Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 21). Город Ишим и его округ (с. 25–29): Духовное окружное училище. — Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинные православных церквей (с. 29). Город Ялуторовск и его округ (с. 29–32): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинные православных церквей. — Благочинный единоверческих церквей (с. 32). Город Березов и его округ (с. 42–44): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный. — Кондинский мужской монастырь. — Обдорская миссия (с. 44). Город Сургут и его округ (с. 45–46): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный (с. 46).

Именной список должностных лиц.

1546. Календарь Тобольской губернии на 1891 г. — Тобольск: Тип. Губ. правл., [1890]. — 130, 190, [4] с: 1 л. объявл.: 2 л. табл.

Из содерж: Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии. — С. 137–190 (2-я паг.): Духовное ведомство (с. 146–147): Духовная консистория. — Епархиальный училищный совет. — Духовная семинария. — Епархиальное женское училище. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Губернское присутствие по улучшению быта православного духовенства. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Духовные лица иностранных исповеданий (с. 147). Места и лица городских и окружных управлений (с. 148–181): Г. Тобольск и его округ (с. 148–153): Духовное окружное училище. — Благочинные православных церквей. — Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 152). — Монастыри. — Духовные лица иностранных исповеданий (с. 153). Город Тюмень и его округ (с. 153–157): Благочинные православных церквей. — Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 157). Город Ишим и его округ (с. 161–165): Духовное окружное училище. — Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинные православных церквей (с. 165). Город Ялуторовск и его округ (с. 165–168): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинные православных церквей. — Благочинный единоверческих церквей (с. 168). Город Березов и его округ (с. 178–180): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный. — Кондинский женский монастырь. — Обдорская миссия (с. 180). Город Сургут и его округ (с. 180–181): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный. — Сургутская миссия (с. 181).

Именной список должностных лиц.

1547. Календарь Тобольской губернии на 1892 г. — Тобольск: Тип. Губ. правл., 1891. — 132, [2], 224, [4] с: 1 л. табл.

Из содерж: Благотворительные, ученые и другие общества в Тобольской губернии. — С. 117–126: В городе Тобольске (с. 117–120): Братство св. Димитрия Солунского. — Временный Тобольский епархиальный комитет (с. 118). Адрес=календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии. — С. 171–224 (2-я паг.): Духовное ведомство (с. 180–181): Духовная консистория (с. 180). — Епархиальный училищный совет (с. 180–181). — Духовная семинария. — Епархиальное женское училище. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Губернское присутствие по улучшению быта православного духовенства. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Духовные лица иностранных исповеданий (с. 181). Места и лица городских и окружных управлений (с. 182–215): Г. Тобольск и его округ (с. 182–187): Духовное окружное училище. — Благочинные православных церквей. — Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 186). — Монастыри. — Духовные лица иностранных исповеданий (с. 187). Г. Тюмень и его округ (с. 187–190): Благочинные православных церквей. — Свято-Троицкий мужской монастырь. — Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 191). Г. Ишим и его округ (с. 195–199): Духовное окружное училище. — Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинные православных церквей (с. 199). Г. Ялуторовск и его округ (с. 199–202): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинные православных церквей. — Благочинный единоверческих церквей (с. 202). Г. Березов и его округ (с. 212–214): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный. — Кондинский женский монастырь. — Обдорская миссия (с. 214). Г. Сургут и его округ (с. 214–215): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный. — Сургутская миссия (с. 215).

Именной список должностных лиц.

1548. Календарь Тобольской губернии на 1893 г. — Тобольск: Тип. Губ. правд., 1892. — 122, 52, [2] с.: Прил.: 133, 58, [2] с.

Из содерж.: Школьное дело в Тобольской губернии. — С. 101–113 (1-я паг.): I. Сведения о духовных семинариях, училищах, церковно-приходских школах и школах грамоты (с. 101–104): Ведомость о числе церковных школ, учащихся в них и окончивших курс в 1891/92 учебном году (с. 103). — Ведомость о средствах церковных школ Тобольской епархии за 1891/92 учебный год (с. 104). II. Сведения о губернской гимназии и уездных приходских и сельских училищах Министерства народного просвещения (с. 105–113): Г. Ишим. — Ишимский округ (с. 105–106). — Г. Тюмень (с. 107). — Тюменский округ (с. 107–108). — Г. Ялуторовск (с. 108). — Ялуторовский округ (с. 108–109). — Г. Тобольск (с. 110). — Тобольский округ (с. 110–111). — Г. Березов (с. 112). — Березовский округ. — Г. Сургут. — Сургутский округ (с. 113). Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии (по 1 декабря — С. 1–52 (2-я паг.): Ведомство православного исповедания (с. 9-13): Экономическое управление архиерейского дома (с. 9). — Православно-церковное братство св. великомученика Димитрия Солунского (с. 9–10). — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Духовная консистория (с. 10). — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 10–11). — Епархиальный училищный совет. — Духовная семинария (с. 11). — Епархиальное женское училище (с. 11–12). — Тобольское окружное духовное училище. — Ишимское окружное духовное училище (с. 12). — Благочинный Тобольской епархии (с. 12–13). Места и лица городских и окружных управлений. — С. 15–39 (2-я паг): Г. Тобольск (с. 15–19): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Монастыри. — Курат римско-католической церкви. — Раввин еврейского молитвенного дома. — Имам магометанской мечети (с. 18). Г. Тюмень (с. 19–25): Отделение епархиально-училищного совета. — Настоятель Троицкого монастыря (с. 21). Г. Ялуторовск (с. 23–25): Отделение епархиально-училищного совета (с. 24). Г. Ишим (с. 25–27): Отделение епархиально-училищного совета. — Духовное училище (с. 27). Г. Березов (с. 37–38): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Кондинский женский монастырь. — Обдорская миссия (с. 38). Г. Сургут (с. 38–39): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Сургутская миссия (с. 39).

1549. Календарь Тобольской губернии на 1894 г. — Тобольск: Тобол, губ. тип., 1893. — 89, 49 с.

Из содерж.: Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии (по 1 дек. 1893 г.). — С. 1–48 (2-я паг.): Места и лица губернских учреждений (с. 1 — 12): Ведомство православного исповедания (с. 8-11): Экономическое управление архиерейского дома (с. 8). — Православно-церковное братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Духовная консистория. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 9). — Епархиальный училищный совет (с. 9-10). — Духовная семинария (с. 10). — Епархиальное женское училище (с. 10–11). — Тобольское окружное духовное училище. — Ишимское окружное духовное училище (с. 11). Места и лица городских и окружных правлений (с. 13–37): Город Тобольск (с. 13–17): Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 15). — Монастыри (с. 15–16). — Тобольский губернский евангелическо-лютеранский проповедник. — Тобольский евангелическо-лютеранский церковный совет. — Курат римско-католической церкви. — Раввин еврейского молитвенного дома. — Имам магометанской мечети (с. 16). Г. Тюмень (с. 17–21): Благочинные православных церквей. — Благочинный единоверческих церквей. — Свято-Троицкий мужской монастырь. — Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 20) — Г. Ялуторовск (с. 21–23): Отделение епархиально-училищного совета (с. 23). Г. Ишим (с. 23–26): Отделение епархиально-училищного совета (с. 25). Г. Березов (с. 35–36): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Кондинский женский монастырь. — Обдорская миссия (с. 36). Г. Сургут (с. 36–37): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Сургутская миссия (с. 37).

1550. Календарь Тобольской губернии на 1895 г. — Тобольск: Тобол, губ. тип., 1894. — XX, 183, 63 с.: 20 л. вкл. табл.

Из содерж: Благотворительные и другие учреждения. — С. 154–157 (2-я паг.): В г. Тобольске (с. 154–156): Братство св. Димитрия Солунского. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 154). Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии (по 20 декабря 1894 г.). — С. 1–43 (2-я паг.): Ведомство православного исповедания (с. 10–13): Экономическое управление архиерейского дома. — Православно-церковное братство св. великомученика Димитрия Солунского (с. 10). — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества (с. 10–11). — Духовная консистория. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Епархиальный училищный совет (с. 11). — Духовная семинария (с. 11–12). — Тобольское окружное духовное училище (с. 12–13). Места и лица городских и окружных правлений (с. 15–43): Г. Тобольск (с. 15–19): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Монастыри. — Тобольский губернский евангелическо-лютеранский проповедник. — Тобольский евангелическо-лютеранский церковный совет. — Курат римско-католической церкви. — Раввин еврейского молитвенного дома. — Имам магометанской мечети (с. 18). Г. Тюмень и его округ (с. 19–24): Благочинные православных церквей. — Благочинный единоверческих церквей. — Свято-Троицкий мужской монастырь. — Уездное отделение епархиаль-но-училищного совета (с. 23). Г. Ялуторовск и его округ (с. 24–26): Отделение епархиально-училищного совета (с. 26). Г. Ишим (с. 27–29): Отделение епархиально-училищного совета (с. 29). Г. Березов (с. 40–42): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — И.д. благочинного. — Кондинский женский монастырь. — Обдорская миссия (с. 32). Г. Сургут (с. 42–43): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный. — Городское приходское училище (с. 43).

1551. Календарь Тобольской губернии на 1897 г. — Тобольск: Губ. тип., 1897. — [44 с. объявл.], XVIII, 107, 58, 44 с.: [16 с. объявл.].

Из содерж.: Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии — С. 1–58 (2-я паг.): Ведомство православного исповедания (с. 8–12): Экономическое управление архиерейского дома. — Православно-церковное братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Духовная консистория (с. 9). — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Епархиальный училищный совет (с. 10). — Духовная семинария (с. 10–11). — Епархиальное женское училище. — Тобольское окружное духовное училище (с. 11). — Правление духовного училища (с. 11–12). Г. Тобольск (с. 13–17): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Монастыри. — Тобольский губернский евангелическо-лютеранский проповедник. — Курат римско-католической церкви. — Раввин еврейского молитвенного дома. — Имам магометанской мечети (с. 16). — Уездное училище. — Приходское училище (с. 17). Г. Тюмень и его округ (с. 18–23): Благочинные православных церквей. — Благочинный единоверческих церквей. — Свято-Троицкий мужской монастырь. — Уездное отделение епархииально-училищного совета (с. 22). Г. Ялуторовск и его округ (с. 27–30): Отделение епархиально-училищного совета (с. 29). Г. Ишим и его округ (с. 30–33): Ишимское духовное училище. — Отделение епархиально-училищного совета. — Ишимское приходское училище (с. 32). Г. Березов и его округ (с. 41–43): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Церковно-приходская школа. — Женское приходское училище. — Благочинный березовских церквей. — Кондинский женский монастырь. — Обдорская миссия (с. 43). Г. Сургут и его округ (с. 43–44): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный. — Городское приходское училище (с. 44). Адрес-календарь духовенства Тобольской губернии. (Тобольская епархия и часть Омской). — 1-25 (3-я паг.): Тобольская духовная консистория (с. 1). — В г. Тобольске и округе (с. 1–4): Кафедральный собор. — Михайло-Архангельская, Благовещенская, Богоявленская (Богородская), Воскресенская (Захарьевская), Рождественская, Сретенская (Пятницкая), Андреевская, Крестовоздвиженская (Покровская), Введенская (Никольская), Богородице-Рождественская (Ильинская), Петропавловская, Кладбищенская, Александро-Невская (при тюремном замке), Александро-Невская (при арестантских ротах), при каторжанских (№ 1 и 2) тюрьмах, больничная домовая церкви. — Знаменский Тобольский, Абалакский Знаменский мужской, Иоанно-Введенский женский монастыри (с. 1–2). — Благочиние священника Николая Александровича Надежницкого (С.2–3). — Благочиние священника Александра Тимофеевича Сосунова. — Благочиние протоиерея Нестора Ивановича Вергунова (с. 4). В г. Тюмени и округе (с. 5–7): Благочиние священника Михаила Ильича Иноземцева (с. 5). — Благочиние протоиерея Василия Алексеевича Космакова (с. 5–6). — Благочиние священника Александра Ильича Фокина (с. 6–7). В г. Ялуторовске и округе (с. 7–10): Благочиние священника Евгения Михайловича Урусова (с. 7). — Благочиние священника Василия Константиновича Карпова (с. 7–8). — Благочиние священника Александра Николаевича Лаврова (с. 8–9). — Благочиние священника Петра Александровича Елпатьевского (с. 9–10). В Ишимском округе (с. 16–18)': Благочиние священника Иосифа Ивановича Арзомасова (с. 18). В г. Сургуте и округе (с. 19): Благочиние священника Александра Ивановича Сивиллова. В г. Березове и округе (с. 19–20): Благочиние протоиерея Георгия Павловича Поникаровского (с. 19–20). Омская епархия (с. 20–21): В г. Ишиме и округе: Благочиние протоиерея Ивана Кузнецова (с. 20–21)[95]. — Благочиние священника Михаила Рещикова (с. 21).

1552. Календарь Тобольской губернии на 1898 г. — Тюмень: А.А. Крылов, 1898. — 16 с. объявл., 93, [7] с.

Из содерж.: Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии. — С. 45–92: Ведомство православного исповедания (с. 54–57): Экономическое управление архиерейского дома. — Братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Исполнительный комитет. — Комитет Православного миссионерского общества. — Духовная консистория. — Епархиальный архитектор (с. 54). — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Епархиальный училищный совет (с. 55). — Духовная семинария (с. 55–56). — Епархиальное женское училище (с. 56). — Тобольское окружное мужское духовное училище (с. 56–57). Г. Тобольск (с. 58–64): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Монастыри. — Тобольский губернский евангелическо-лютеранский проповедник. — Тобольский евангелическо-лютеранский совет. — Курат римско-католической церкви. — Раввин еврейского молитвенного дома. — Имам магометанской мечети (с. 62). — Приходские училища (с. 63). Г. Тюмень (с. 64–70): Благочинные православных церквей (с. 68–69). — Благочинный единоверческих церквей. — Уездное отделение епархиально-училищного совета (с. 69). Г. Ялуторовск и его округ (с. 75–77): Приходское училище (с. 77). Г. Ишим и его округ (с. 77–81): Ишимское духовное училище. — Отделение епархиально-училищного совета. — Ишимское приходское училище (с. 80). Г. Березов и его округ (с. 90–92): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Церковно-приходская школа. — Женское приходское училище. — Благочинный березовских церквей. — Кондинский женский монастырь. — Обдорская миссия (с. 92). Г. Сургут и его округ (с. 92–93): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный. — Городское приходское училище (с. 93).

1553. Календарь Тобольской губернии на 1899 г. — Тюмень: А.А. Крылов, 1899. — 3 л. объявл., 112 с.; 3 л. объявл..

Из содерж.: Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии — С. 63–110: Ведомство православного исповедания (с. 71–74): Экономическое управление архиерейского дома (с. 71). — Братство св. великомученика Димитрия Солунского (с. 71–72). — Исполнительный комитет. — Комитет Православного миссионерского общества. — Духовная консистория. — Епархиальный архитектор. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Епархиальный училищный совет (с. 72). — Духовная семинария (с. 72–73). — Епархиальное женское училище (с. 73–74). — Тобольское уездное мужское училище (с. 74). Г. Тобольск (с. 75–81): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Монастыри. — Тобольский губернский евангелическо-лютеранский проповедник. — Тобольский евангелическо-лютеранский совет. — Курат римско-католической церкви. — Раввин еврейского молитвенного дома. — Имам магометанской мечети (с. 79). — Приходские училища (с. 80). Г. Тюмень (с. 80–90): Знаменское приходское училище. — Успенское приходское училище (мужское). — Успенское приходское училище (женское). — Николаевское приходское училище. — Вознесенское приходское училище. — Никольское приходское училище. — Вознесенская церковно-приходская школа (мужская). — Благовещенская церковно-приходская школа (женская). — Архангельская церковно-приходская школа (женская). — Спасская церковно-приходская школа (мужская). — Ильинская церковно-приходская школа (смешанная). — Монастырская церковно-приходская школа. — Знаменская школа грамоты (с. 85). — Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинные православных церквей. — Благочинный единоверческих церквей. — Настоятель градо-Тюменских церквей: Знаменской, Успенской, Спасской, Ильинской, Архангельской, Никольской, Вознесенской, Симеоновской (домовой), Всех скорбящих радости (Острожной), Александровской при реальном училище (с. 86), Благовещенской, Единоверческой (с. 87). — Настоятель Троицкого монастыря (с. 87). Г. Ялуторовск и его уезд (с. 94–96): Приходское училище (с. 96). Г. Ишим и его уезд (с. 96–99): Ишимское духовное училище. — Уездное отделение епархиалыю-училищного совета. — Ишимское приходское училище (с. 98). Г. Березов и его уезд (с. 108–109): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Церковно-приходская школа. — Женское приходское училище. — Благочинный березовских церквей. — Кондинский женский монастырь. — Обдорская миссия (с. 109). Г. Сургут и его округ (с. 109–110): Уездное отделение епархиально-училищного совета. — Благочинный. — Городское приходское училище (с. 110).

1554. Адрес-календарь Тобольской губернии на 1904 г. / Тобол, губ. стат. ком. — Тобольск: Губ. тип., 1904. — V, 108, 128 с.

Из содерж.: Личный состав правительственных и общественных учреждений Тобольской губернии. — С. 1–89 (2-я паг.): Ведомство православного исповедания (с. 65–84): Духовная консистория (с. 65–66). — Духовные миссии: Обдорская противоязыческая. — Противомусульманская. — Противораскольническая (с. 66). Благочинные церквей и монастырей (с. 66–67): По г. Тобольску. — По г. Березову и уезду. По г. Ишиму и уезду (с. 66). — По г. Тюмени. — По г. Сургуту и его уезду. — По г. Ялуторовску. — Единоверческих церквей. — Монастырей (с. 67). Тобольское епархиальное женское училище (с. 68). Духовные мужские училища (с. 68–69): Тобольское (с. 68). — Ишимское (с. 68–69). — Тобольский епархиальный училищный совет (с. 69). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 69–71): Тобольское (с. 69–70). — Березовское. — Сургутское. — Тюменское (с. 70). — Ялуторовское (с. 71). Уездные отделения Омского епархиального училищного совета (в Тобольской губернии) (с. 71): Ишимское. Церковно-приходские школы и школы грамоты (Тобольской епархии) (с. 72–80): В городе Тобольске (с. 72). — В Тобольском уезде (с. 72–73). — В городе Березове. — В Березовском уезде (с. 73). — В Ишимском уезде (с. 73–74). — В городе Сургуте. — В Сургутском уезде (с. 76). — В городе Тюмени. — В Тюменском уезде (с. 78). — В городе Ялуторовске (с. 79). — В Ялуторовском уезде (с. 79–80). В Омской епархии (с. 80–84): В городе Ишиме (с. 80). — В Ишимском уезде (с. 80–81). Инославные исповедания (в Тобольске) (с. 84–85): Римско-католическое. — Евангелическо-лютеранское (с. 84). — Моисеева Закона. — Магометанское (с. 85). Изменения и дополнения, происшедшие во время печатания книжки. — С. 116–128 (2-я паг.): Ведомство православного исповедания (с. 127).

1555. Адрес-календарь Тобольской губернии на 1906 г. / Тобол, губ. стат. ком. — Тобольск, 1906. — И, 144 с.

Из содерж.: Личный состав правительственных и общественных учреждений Тобольской губернии. — С. 81–144: Ведомство православного исповедания (с. 114–119): Духовная консистория (с. 114–115). — Духовные миссии: Обдорская противоязыческая. — Противомусульманская. Благочинные церквей и монастырей (с. 115–116): По г. Тобольску. — По г. Березову и уезду. — По г. Ишиму. — По г. Сургуту и его уезду (с. 115). — По г. Ялуторовску (с. 115–116). — Единоверческих церквей. — Монастырей (с. 116). Тоболькая духовная семинария (с. 116). Тобольское епархиальное женское училище (с. 116–117). Духовные мужские училища (с. 117): Тобольское. — Ишимское. — Тобольский епархиальный училищный совет (с. 117–118). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 118–119): Тобольское. — Березовское. — Сургутское (с. 118). — Тюменское (с. 118–119). — Ялуторовское (с. 119). Инославные исповедания (в Тобольске) (с. 119): Римско-католическое. — Евангелическо-лютеранское. — Моисеева Закона. — Магометанское.

1556. Памятная книжка Тобольской губернии на 1907 г. / Тобол, губ. стат. ком. — Тобольск: Губ. тип., 1907. — II, 203 с.

Из содерж: Список православных приходов Тобольской губернии, Тобольской и Омской епархий. — С. 85–89: Тобольская епархия (с. 85–88): Г. Тобольск. — Тобольский уезд. — Г. Березов (с. 85). — Ишимский уезд (с. 85–86). — Г. Сургут (с. 86). — Г. Тюмень. — Тюменский уезд. — Г. Ялуторовск. — Ялуторовский уезд (с. 87). — Единоверческие приходы (с. 88). Омская епархия (с. 88–89): Г. Ишим. — Ишимский уезд (с. 88). Личный состав правительственных и общественных учреждений Тобольской губернии. — С. 133–203: Ведомство православного исповедания (с. 165–170): Духовная консистория. — Духовные миссии: Обдорская противоязыческая. — Противо-мусульманская (с. 165). Благочинные церквей и монастырей (с. 166): По Тобольской епархии. — По Омской епархии. Тобольская духовная семинария (с. 166–167). Тобольское епархиальное женское училище (с. 167). Духовные мужские училища (с. 167–168): Тобольское (с. 167). — Ишимское (с. 167–168). — Тобольский епархиальный училищный совет (с. 168). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 168–169): Тобольское. — Березовское. — Сургутское (с. 168). — Тюменское. — Усть-Ламенское. — Ялуторовское (с. 169). Городские церковно-приходские школы (с. 169–170): — В г. Тобольске. — В г. Березове (с. 169). — В г. Ишиме (с. 169–170). — В г. Сургуте. — В г. Тюмени (с. 170). Инославные исповедания (в Тобольске) (с. 170–171): Римско-католическое (с. 170). — Евангелическо-лютеранское. — Моисеева Закона. — Магометанское (с. 171).

1557. Памятная книжка Тобольской губернии на 1910 г./Тобол, губ. стат. ком.; Под ред. Л.И. Звездина. — Тобольск: Тип. Губ. правл., 1910. — 270, [2] с.: 2 л. объявл.

Из содерж: Личный состав правительственных, общественных и благотворительных учреждений Тобольской губернии. — С. 187–244: Ведомство православного исповедания (с. 200–207): Духовная консистория: Тобольская. — Омская (с. 200–201). Духовные миссии (с. 201): Обдорская противоязыческая. — Центральная. — Противораскольническая. Благочинные церквей и монастырей (с. 201–202): По г. Тобольску. — По Тобольскому уезду. — По Ишимскому уезду. — По г. Тюмени (с. 201). — По Тюменскому уезду. — По Ялуторовскому уезду. — По Березовскому уезду. — По Сургутскому уезду (с. 202). Благочинные единоверческих церквей (с. 202): По Тюменскому и Ялуторовскому уездам. — По Омской епархии: По г. Ишиму. — По Ишимскому и Тюкалинскому уездам. Тобольская духовная семинария (с. 202–203). Тобольское епархиальное женское училище (с. 203). Духовные мужские училища (с. 203–204): Тобольское (с. 203). — Ишимское (с. 203–204). — Тобольский епархиальный училищный совет (с. 204). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 204–205): Тобольское. — Березовское (с. 204). — Сургутское. — Тюменское. — Ялуторовское (с. 205). Уездные отделения Омского епархиального училищного совета (с. 206): Ишимское. Городские церковные школы (с. 206–207): Г. Тобольск. — Г. Тюмень. — Г. Ялуторовск (с. 206). — Г. Березов. — Г. Сургут. — Г. Ишим (с. 207). Ведомство инославных исповеданий (с. 207): В г. Тобольске: Римско-католическое. — Училище при костеле. — Евангелическо-лютеранское. — Иудейское. — Магометанское. В г. Тюмени: Магометанское. — Иудейское. Министерство народного просвещения (с. 207–213): Городские приходские школы (с. 211–213): По г. Тобольску (с. 211–212). — По г. Березову. — По г. Сургуту (с. 212). — По г. Тюмени (с. 212–213). — По г. Ишиму. — По г. Ялуторовску (с. 213). Благотворительные и др. общества и учреждения (с. 236–243): В г. Тобольске (с. 236–239): Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Общество вспомоществования учащимся в духовной семинарии. — Тобольское общество мусульман-прогрессистов (с. 237). — Тобольское епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 238). В Березовском уезде (с. Обдорское): Миссионерское братство во имя св. Гурия (с. 239).

1558. Памятная книжка Тобольской губернии на 1911 г. / Тобол, губ. стат. ком.; Под ред. Л.И. Звездина. — Тобольск: Тип. Губ. правл., 1911. — 269, [2] с.

Из содерж.: Личный состав правительственных, общественных и благотворительных учреждений Тобольской губернии. — С. 185–244: Министерство народного просвещения (с. 212–219): Городские приходские училища (с. 216–219): По г. Тобольску (с. 216–217). — По г. Березову. — По г. Сургуту. — Частные школы в г. Тобольске (с. 217). — По г. Тюмени (с. 218–219). — По г. Ишиму. — По г. Ялуторовску (с. 219). Ведомство православного исповедания (с. 228–233): Духовные консистории: Тобольская (с. 228–229). — Омская (с. 229). Духовные миссии: Обдорская противоязыческая. — Центральная. — Противораскольническая (с. 229). Благочинные церквей и монастырей (с. 229–230): По г. Тобольску. — По Тобольскому уезду. — По Ишимскому уезду (с. 229). — По г. Тюмени. — По Тюменскому уезду. — По Ялуторовскому уезду. — По Березовскому уезду. — По Сургутскому уезду (с. 230). Благочинные единоверческих церквей (с. 230): По Тюменскому и Ялуторовскому уездам. — По Омской епархии (с. 230): По г. Ишиму. — По Ишимскому и Тюкалинскому уездам. Тобольская духовная семинария (с. 230–231). Тобольское епархиальное женское училище (с. 231). Духовные мужские училища (с. 231–232): Тобольское (с. 231–232): Ишимское (с. 232). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 232–233): Ишимское (с. 232). Ведомство инославных исповеданий (с. 233): В г. Тобольске: Римско-католическое. — Училище при костеле. — Евангелическо-лютеранское. — Иудейское. — Магометанское. В г. Тюмени: Магометанское. — Иудейское. Благотворительные и другие общества и учреждения (с. 233–234): В г. Тобольске: Епархиальный комитет Православного миссионерского общества.

Братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Общество вспомоществования учащимся в духовной семинарии (с. 234). — Общество вспомоществования нуждающимся воспитанницам Тобольского епархиального женского училища (с. 235). — Тобольское общество мусульман-прогрессистов. — Тобольское епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 236). — Римско-католическое благотворительное общество (с. 238). В Березовском уезде (с. Обдорское): Миссионерское братство во имя св. Гурия (с. 238).

1559. Памятная книжка Тобольской губернии на 1912 г./ Тобол, губ. стат. ком. — Тобольск: Тип. Губ. правл., 1912. — 163, 94, [2] с.

Из содерж.: Административное деление Тобольской губернии. — С. 93–155 (1-я паг.): Православные приходы Тобольской губернии (с. 97-102): Г. Тобольск. — Тобольский уезд. — Г. Березов (с. 97). — Ишимский уезд (с. 97–98). — Г. Сургут. — Г. Тюмень (с. 99). — Тюменский уезд (с. 99-100). — Ялуторовский уезд (с. 100). Единоверческие приходы (с. 100): Г. Тюмень. — Ялуторовский, Ишимский уезды. Омская епархия: Г. Ишим. — Ишимский уезд (с. 101). Личный состав правительственных и общественных учреждений Тобольской губернии. — С. 3–66 (2-я паг.): Министерство народного просвещения (с. 31–39): Городские приходские училища (с. 36–38): По г. Тобольску (с. 36). — По г. Березову. — По г. Сургуту. — Частные школы в г. Тобольске (с. 37). — По г. Тюмени. — По г. Ишиму. — По г. Ялуторовску (с. 38). Ведомство православного исповедания (с. 49–55): Духовные консистории: Тобольская. — Омская (с. 49). Духовные миссии (с. 49): Обдорская противоязыческая. — Центральная. — Противораскольническая. Благочинные церквей и монастырей (с. 50): По г. Тобольску. — По Тобольскому уезду. — По г. Тюмени. — По Тюменскому уезду. — По Ялуторовскому уезду. — По Березовскому уезду. — По Сургутскому уезду. Благочинные единоверческих церквей (с. 50): По Тюменскому и Ялуторовскому уездам. — По Курганскому и Ишимскому уездам. Благочинные по Омской епархии (с. 50–51): По г. Ишиму (с. 50). — По Ишимскому уезду. — По Ишимскому и Тюкалинскому уездам (с. 51). Тобольская духовная семинария (с. 51). Тобольское епархиальное женское училище (с. 51–52). Духовные мужские училища (с. 52): Тобольское. — Ишимское. — Тобольский епархиальный училищный совет (с. 52–53). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 53–54): Тобольское. — Тюменское. — Ялуторовское (с. 53). — Усть-Ламенское Ишимского уезда. — Березовское. — Сургутское (с. 54). Уездные отделения Омского епархиального училищного совета (с. 54–55): Ишимское (с. 54). Ведомство инославных исповеданий (с. 55): В г. Тобольске: Римско-католическое. — Евангелическо-лютеранское. — Иудейское. — Магометанское. В г. Тюмени: Магометанское. — Иудейское. Благотворительные и др. общества и учреждения (с. 55–56): Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Общество вспомоществования учащимся в духовной семинарии (с. 56). — Общество вспомоществования нуждающимся воспитанницам Тобольского епархиального женского училища (с. 57). — Тобольское епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 58). — Римско-католическое благотворительное общество (с. 59). В Березовском уезде (с. Обдорское): Миссионерское братство во имя св. Гурия (с. 59).


1560. Адрес-календарь духовного ведомства на 1878 г.: Первый полн. сб. справ, именных указаний всех должностных лиц духовной администрации. — СПб.: Тип. Ф.Г. Елеонского и К”, 1878. — [8], 232 с.

Из содерж.: Епархиальное управление. — С. 9–140: Тобольская епархия (с. 119–122). Духовно-учебные заведения. — С. 141–224: Тобольская духовная семинария (с. 214–215). — Тобольское духовное училище. — Иоанно-Введенское женское училище. — Ишимское духовное училище (с. 215). — Сведения о начальстве, количестве церквей, монастырей, всех благочинных, епархиальном руководстве, об учебных заведениях, преподавательском составе.

1561. Тобольский епархиальный адрес-календарь / Сост. А.А. Ребрин. — Тобольск: Тип-лит. А.Г. Калининой, 1884. — IV, 150, 94, VI, [2] с.: 1 л. вкл.

Содерж: От составителя. — С. I–III. I. Епархиальное управление. — С. 1–2. II. Монастыри. — С. 2–3: А. Мужские. Б. Женские. III. Духовно-учебные заведения. — С. 3–7: А. Духовная семинария. Б. Тобольское духовное училище. В. Ишимское духовное училище. Г. Епархиальное женское училище. IV. Миссии. — С. 7. V. Сведения о городских и сельских приходах и церквах; состав причтов, средства содержания, число деревень, прихожан и пр. — С. 7–82: Тобольский кафедральный Софийско-Успенский собор (с. 7–8) — Города Тобольска благочиния протоиерея Евгения Рещикова (с. 8–10). — Тобольского округа благочиния священника Алексея Михайловского (с. 10–13). — Тобольского округа благочиния священника Иоанна Платонова (с. 13–16). Ишимского округа (с. 16–26): Г. Ишим (с. 16). — Благо-чиния священника В. Ушакова (с. 16–18). — Благочиния священника А. Полякова (с. 18–20). — Благочиния священника П. Парышева (с. 20–22). — Благочиния священника Д. Кузнецова (с. 22–24). — Благочиния священника П. Дергачева (с. 24–26). Тарского округа (с. 26–31). Г. Омска (с. 31–32). В округе (с. 32–36). Ткжалинского округа (с. 37–40). Акмолинской области (с. 40–45). Курганского округа (с. 46–57). Ялуторовского округа (с. 57–66): Благочиния протоиерея Н. Лапина (с. 57–59). — Благочиния священника Н. Лапина (с. 59–62). — Благочиния священника П. Поникаровского (с. 64–66). Тюменского округа (с. 66–71): Г. Тюмени (с. 66–67). — Благочиния священника И. Тихомирова (с. 67–69). — Благочиния священника Д. Соколова (с. 69–71). Туринского округа (с. 71–76). Березовского округа (с. 76–79). Сургутского округа (с. 80–81). Церкви единоверческие (с. 81–82). VI. Алфавит городских и сельских церквей Тобольской епархии. — С. 83–88. VII. Алфавитный указатель священно-церковнослужителей с краткими о них сведениями, состоящих при церквах Тобольской епархии к 1 января 1884 г. — С. 89–150. Приложение к адрес-календарю. Решение некоторых вопросов из пастырской практики. — С. 1–94 (2-я паг.) Объявления. — С. I–VI. Вклейка: Вечная таблица наглядной (зрячей) пасхалии, показывающая подвижные праздники и времена церковные, зависящие от праздника Пасхи в настоящем великом индиктионе, т. е. включительно по 1940 г. Содержание приложения к адрес-календарю (с. I–II).

1562. Тобольский епархиальный адрес-календарь, изданный по распоряжению епархиального начальства, на 1895 г. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, [1894]. — 250, 42, 13 с.

Из содерж.: Отдел первый. — С. 3–250: Епархиальное управление. — С. 3: а) Духовная консистория (с. 3–5): Краткий экономический отчет по консистории за 1892 г. (с. 4–5). б) Епархиальное попечительство о бедных (с. 5–23): Краткий экономический отчет за 1892 г. (с. 5–7). Список сирот, состоящих на постоянном пособии попечительства, составленный в феврале 1894 г. (с. 7–23): По городу Тобольску и округу (с. 7–9). — По городу Тюмени и округу (с. 9). — По городу Ишиму и округу (с. 12–14). — По городу Березову и округу (с. 21–22) — По городу Сургуту и уезду (с. 22). в) Экономическое управление Тобольского архиерейского дома. — С. 24. г) Братство св. великомученика Димитрия Солунского по отчету за 1892/93 г. — С. 24–27: I. Проповедническое отделение. II. Миссионерское отделение (с. 25). III. Епархиально-училищное отделение (с. 25–26). IV. Распорядительный комитет (с. 26–27). д) Монастыри мужские и женские. — С. 27–32: Тобольский Знаменский монастырь (с. 27–29): Краткий отчет по экономическим суммам Тобольского Знаменского монастыря за 1892 г. (с. 28–29). 2. Абалакский Знаменский монастырь III кл. мужской, с 1 июля 1893 г. общежительный (с. 29). Тюменский Троицкий монастырь (с. 29–30). 4. Иоанно-Введенский женский монастырь и Кондинская при нем община (с. 30). е) Миссии. — С. 31–34: Тобольский епархиальный комитет высочайше утвержденного Православного миссионерского общества (с. 31–32): Состав комитета. — Деятельность комитета. — Миссии Тобольской епархии (с. 32–34): А. Обдорская (с. 32). Б. Сургутская (с. 32–33). — Миссионеры противораскольнические и их помощники (с. 33–34). ж) Сведения о городских и сельских церквах и причтах. — С. 34–250: Тобольский кафедральный Софийско-Успенский собор, благочиния кафедрального протоиерея Никанора Гавриловича Грифцева (с. 34–35). — Г. Тобольска: благочиния городских церквей священника Иоанна Иоанновича Сургуте — кова (с. 35–43). — Тобольского округа: благочиния священника Петра Тимофеевича Сосунова (с. 43–49). — Благочиния священника Нестора Иоанновича Воргунова (с. 61–63). — Г. Березова: благочиния протоиерея Михаила Путинцева (с. 63–64) — Березовского округа (с. 64–69). — Г. Сургута: благочиния священника Стефана Тверитина (с. 69–72). — Г. Ялуторовска: благочиния священника Евгения Михайловича Урусова (с. 88–96). — Благочиния священника Иоанна Яковлевича 11изковского (с. 96–104). — Благочиния священника Александра Николаевича Лаврова (с. 104–111). — Благочиния священника Петра Александровича Елпатьевского (с. 111–116). Г. Тюмени: благочиния священника Михаила Ильича Иноземцева (с. 164–168). — Тюменского округа: благочиния священника Василия Алексеевича Космакова (с. 168–172). — Благочиния священника Александра Ильича Фокина (с. 172–177). — Г. Ишима: благочиния протоиерея Иоанна Кузнецова (с. 177–178). — Благочиния священника Павла Иоанновича Парышева (с. 178–183). — Благочиния протоиерея Алексея Михайловича (с. 183–186). — Благочиния священника Иаонна Иоанновича Шалабанова (с. 186–191). — Благочиния священника Георгия Павловича Поникаровского (с. 191–197). — Благочиния протоиерея Дмитрия Васильевича Кузнецова (с. 197–203). — Благочиния священника Иосифа Иоанновича Арзомасова (с. 203–208). — Благочиния протоирея Иоанна (с. 208–213). Церкви единоверческие: Благочиния протоиерея Христофора Федоровича Иваницкого (местопребывание в г. Тюмени) (с. 242–244). — Благочиния священника Макария Иоанновича Бердюгина (местопребывание в с. Крутихинском Ялуторовского округа (с. 244–245). Алфавит городских и сельских церквей Тобольской епархии. — С. 248–250. Отдел второй. Духовно-учебные заведения. — С. 1–36 (2-я паг.): А. Тобольская духовная семинария (с. 1–4): Краткий экономический отчет о движении сумм по семинарии в 1892 г. (с. 4). Б. Епархиальное женское училище (с. 4–9): Краткий экономический отчет по Тобольскому епархиальному женскому училищу за 1892 год (с. 8–9). В. Тобольское духовное окружное училище (с. 9–12). Г. Ишимское духовное окружное училище (с. 13–18): Состав правления. — Преподаватели. — Надзиратели училища. — Врач (с. 13). — Список учеников Ишимского духовного училища за 1893–1894 уч. г. (с. 13–15). — Отчет о приходе, расходе и остатках сумм по Ишимскому духовному окружному училищу за 1892 год (с. 15–18). Д. Тобольский епархиальный училищный совет (с. 18–21): 1. Тобольское уездное отделение (с. 18). — Тюменское уездное отделение (с. 18–19). 3. Ялуторовское уездное отделение. 5. Ишимское уездное отделение (с. 19). 9. Сургутское уездное отделение. Березовское уездное отделение (с. 20). Е, Церковно-приходские школы Тобольской епархии за 1893/94 уч. г. (с. 22–33): Тобольский округ (с. 22–23). — Тюменский округ (с. 23–25). — Ялуторовский округ (с. 24–25). — Ишимский округ (с. 26–27, 28–29). — Сургутский округ. — Березовский округ (с. 32–33). Ж. Школы грамоты Тобольской епархии (с. 34–36): I. Тобольский округ. II. Тюменский округ (с. 34). III. Ялуторовский округ. IX. Сургутский округ. X. Березовский округ (с. 36). Приложения. — С. 1–13 (3-я паг): Списки учеников и учениц духовно-учебных заведений, вошедших в состав курса 1894/95 учебного года (с. 1–6): а) Тобольская духовная семинария (с. 1–2). б) Тобольское духовное училище (с. 2–4). в) Тобольское епархиальное женское училище (с. 4–6). Во время печатания адрес-календаря произошли перемены священно-церковнослужителей (с. 7-13).

1563. Тобольский епархиальный адрес-календарь на 1897 г. / Тобол. епарх. братство св. великомученика Димитрия Солунского; [Сост.: Н. Богословский, В. Марсов]. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1897. — X, 260 с.

Из содерж.: Предисловие. — С. III–V. Отдел I. — 1–5: Епархиальное управление (с. 1–2): Епископ Тобольский и его канцелярия. — Экономическое управление архиерейского дома. — Духовная консистория. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания и касса взаимной помощи духовенства. II. Епархиальные учреждения. — С. 2–4: Братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Типография братства, переплетная и книжный склад. — Свечной завод. — Миссии. — Комитет Православного миссионерского общества. III. Благочинные, места их жительства и почтовые адреса. — С. 4–5. Отдел И. Духовно-учебные заведения. — С. 6– 35: 1. Духовная семинария (с. 6–8): Правление семинарии. — Преподаватели семинарии. — Епархиальное общежитие семинарии. 2. Женское духовное училище (с. 8–9): Совет училища. — Преподаватели. — Общежитие училища. — Приют для девочек-сирот духовенства. 3. Мужское духовное училище (с. 9–11): Правление училища. — Учителя. — Общежитие училища. 4. Епархиальный училищный совет и уездные отделения его (с. 11–13): Тобольское уездное отделение епархиального училищного совета (с. 11). — Тюменское уездное отделение епархиального училищного совета (с. 12). — Ялуторовское уездное отделение епархиального училищного совета (с. 12). — Усть-Ламенское уездное отделение епархиального училищного совета (с. 12–13). — Сургутское уездное отделение епархиального училищного совета. — Березовское уездное отделение епархиального училищного совета (с. 13). 5. Церковно-приходские школы и школы грамоты (с. 13–35): Тобольский округ (с. 13–15): а) Церковно-приходские школы. б) Школы грамоты. 2. Тюменский округ (с. 15–17): а) Церковно-приходские школы, б) Школы грамоты. 4. Ялуторовский округ (с. 18–20): а) Церковно-приходские школы. б) Школы грамоты. 6. Ишимский округ (с. 24–26): а) Церковно-приходские школы, б) Школы грамоты. 8. Сургутский округ (с. 27): а) Церковно-приходские школы, б) Школы грамоты. 9. Березовский округ (с. 27): а) Церковно-приходские школы, б) Школы грамоты. Алфавитный указатель школ и учащих в них (с. 28–35). Отдел III. Сведения о церквах, причтах и приходах. — С. 36–251: Г. Тобольск, благочиния протоиерея Никанора Грифцева (с. 36–37). Г. Тобольск, благочиния священника Михаила Доброхотова (с. 38–46). — Г. Тобольск, благочиния при учебных заведения (с. 46–47). — Тобольский округ, благочиния священника Николая Надежницкого (с. 48–53). — Тобольский округ, благочиния священника Михаила Лаврова (с. 54–59). — Тобольский округ, благочиния священника Александра Сосунова (с. 60–65). — Тобольский округ, благочиния протоиерея Нестора Воргунова (с. 64–69). — Г. Тюмень, благочиния священника Михаила Иноземцева (с. 70–75). — Тюменский округ, благочиния протоиерея Василия Космакова (с. 74–85). — Тюменский округ, благочиния протоиерея Александра Фокина (с. 80–89). — Г. Ялуторовск, благочиния священника Евгения Урусова (с. 104–107). — Ялуторовский округ, благочиния священника Евгения Урусова (с. 106–111). — Ялуторовский округ, благочиния священника Василия Карпова (с. 112–119). — Ялуторовский округ, благочиния священника Александра Лаврова (с. 120–129). — Ялуторовский округ, благочиния священника Петра Елпатьевского (с. 130–137). — Ишимский округ, благочиния священника Павла Парышева (с. 180–187). — Ишимский округ, благочиния священника Константина Виноградова (с. 188–197). — Ишимский округ, благочиния священника Иоанна Газова (с. 196–203). — Ишимский округ, благочиния священника Иосифа Арзомасова (с. 204–209). — Сургутский округ, благочиния священника Александра Сивиллова (с. 214–217). — Березовский округ, благочиния протоиерея Григория Поникаровского (с. 218–223). — Тюменский и Ялуторовский округа, благочиния протоиерея Христофора Иваницкого (г. Тюмень) (с. 224–225). — Ишимский и Курганский округа, благочиния священника Макария Бердюгина (с. Крутихинское) (с. 226–229). — Монастыри епархии (с. 230). — Алфавитный указатель церквей (с. 231–235). — Алфавитный указатель имен лиц, вошедших в состав III отдела «Адрес-календаря» (с. 236–251). Изменения, происшедшие во время печатания «Адрес-календаря». — С. 251–252. Реестр срочным донесениям и сборам, отчетам и документам, представляемым причтами через о.о. благочинных епархиальному преосвященному в местную духовную консисторию и другие епархиальные учреждения. — С. 253–260.

Сведения о личном составе всех учреждений, храмов, монастырей и учебных заведений епархии. Все они заимствованы из официальных источников. Данные о церковно-приходских школах и учащихся даны по отчетам благочинных за 1895–1896 уч. г. Несмотря на условные сокращения текста, составители календаря ставили своей целью дать наиболее важные сведения о всех культовых учреждениях и их штатных должностных лицах (даты строительства, основания учреждений, должностные оклады и многое другое). Нами из содержания опущены разделы об административных районах, ныне не входящих в состав Тюменской области.

1564. Тобольский епархиальный адрес-календарь на 1901 г. / Братство св. великомученика Димитрия Солунского; [Сост.: Н. Богословский, В. Марсов]. — Тобольск: тип. Епарх. братства, 1900–1901. — 40, 38, 66 [3], 165, XVIII, 42 с.: 1 л. вкл.

Содерж.: Отдел первый. — С. 7–40 (1-я паг.): Святцы по синодальному месяцеслову (с. 7–37). — Российский императорский дом (с. 38–40). Отдел второй. — С. 1–38 (2-я паг.): Епархиальное управление (с. 1–28): 1. Епископ Тобольский. — Духовная консистория. 3. Епархиальное попечительство о бедных и касса взаимной помощи духовенства (с. 1–4). 4. Тобольское епархиальное братство св. великомученика Димитрия Солунского в 1899–1900 гг. (с. 4–7). 5. Духовные миссии в Тобольской епархии (с. 7–8). 6. Епархиальный свечной завод (с. 8–9). 7. Монастыри епархии (с. 9–10). 8. О.о. благочинные (с. 10–12). 9. Список следователей-священников (с. 12–14). 10. Расписание проповедей на 1901 г. священнослужителям церквей Тобольской епархии (с. 15–27). 11. Список, по которому выдано на 1900 г. пособие заштатным и престарелым священнослужителям, их вдовам и сиротам духовного звания (с. 28–38). Отдел третий. — 1-66 (3-я паг.): А. Духовно-учебные заведения (с. 1–26): 1. Духовная семинария (с. 1–7). 2. Епархиальное женское училище (С. 7-13). 3. Тобольское мужское духовное училище (с. 13–20). 4. Средства содержания духовной семинарии и мужского духовного училища. (Сведения извлечены из экономических отчетов за 1899 г.) (с. 21–23). 5. Епархиальный училищный совет и уездные отделения его (с. 23–26). Б. Церковно-приходские школы и школы грамоты (с. 27–66): 1. Район Тобольского уездного отделения училищного совета (с. 27–30). 2. Район Туринского уездного отделения училищного совета (с. 31–34). 3. Район Тюменского уездного отделения училищного совета (с. 34–38). 4. Район Ялуторовского уездного отделения училищного совета (с. 39–45). 5. Район Усть-Ламенского уездного отделения училищного совета (в Ишимском уезде) (с. 45–51). 6. Район Курганского уездного отделения училищного совета (с. 51–57). Район Березовского уездного отделения училищного совета (с. 57–58). 8. Район Сургутского уездного отделения училищного совета (с. 58). 9. Алфавитный указатель церковных школ и учащихся в них (с. 59–66). Отдел четвертый. — С. [1–196] (4–5-я паг.): Список благочинных Тобольской епархии [С. 1–2]. — Сведения о причтах и приходах (с. 1-165; 5-я паг.): Г. Тобольск (с. 1–9). — Тобольский уезд (с. 9-26). — Г. Тюмень (с. 27–31). — Тюменский уезд (с. 31–42). — Г. Ялуторовск и Ялуторовский уезд (с. 43–67). — Г. Туринск (с. 67–71). — Туринский уезд (с. 71–81). — Г. Курган и Курганский уезд (с. 81–117). — Ишимский уезд (с. 117–141). — Тарский уезд (с. 141–145). — Г. Березов и Березовский уезд (с. 145–151). Г. Сургут и Сургутский уезд (с. 151–157). — Единоверческие приходы Курганского и Ишимского уездов (с. 157–164). Алфавитный указатель церквей (с. I–V; 6-я паг.). — Алфавитный указатель лиц, вошедших в состав IV отдела «Адреса-календаря» (с. IV–XVIII; 6-я паг.). Отдел пятый. — 1-42 (7-я паг.): Реестр срочным донесениям и сборам, отчетам и документам, представляемым причтами через о.о. благочинных епархиальному преосвященному в местную духовную консисторию и другие учреждения (с. 1–7). — Статистические сведения за 1899 г. (с. 7). — Циркулярные распоряжения епархиального начальства за последние годы (с. 8–26). — Полезные советы в пастырской деятельности. (Из циркулярных распоряжений Тобольского епархиального начальства) (с. 26–31). — Положение о приходских попечительствах при православных церквах (высочайше утвержденное 2 августа 1864 г.) (с. 32–37). — Умершие священно-церковнослужители в 1900 г. (с. 37–42).

Календарь значительно обогащен справочными материалами, особенно отдел пятый, где даны аннотации целого ряда местных епархиальных циркулярных распоряжений. Кроме того, описано 355 церквей, монастырей, часовен с показанием количества пахотных, сенокосных, усадебных земель; расстояния их от благочинных, уездных и консисторских центров. Сообщается число жителей обоего пола, проживающих на территории каждого прихода. Для монастырей отдельно показаны время определения послушников, диаконов, священников и иеромонахов в монастыри; число монашествующих в них; имена настоятелей и количество угодий в десятинах (земли и леса), принадлежащих монастырям.

1565. Справочная книга по Тобольской епархии на 1908 г. / Тобол. епарх. братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1908. — XVI, 211, 44, 218 с.

Из содерж.: Отдел первый. Епархиальное управление. — С. I–VI: 1) Епископ Тобольский. 2) Духовная консистория. 3)Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. 4)Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. 5) Епархиальный училищный совет. 6) Комитет епархиального свечного завода. 7) Совет епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского. 8) Архивная комиссия при епархиальном братстве. 9) Редакция «Тобольских епархиальных ведомостей». 10) Цензор. Отдел второй. Духовно-учебные заведения. — С. VII–XVI: 1. Духовная семинария (с. VII–X). 2. Тобольское духовное училище (с. Х-ХП). Тобольское епархиальное женское училище (с. XIV–XVI). Отдел третий. Благочинные церквей и монастырей епархии. Сведения о церквах, причтах, приходах и монастырях. — С. 1–211 (2-я паг.): Список благочинных Тобольской епархии с указанием их местожительства и почтового адреса (с. 2– 211): Тобольский уезд (с. 4-34). — Тюменский уезд (с. 34–56). Ялуторовский уезд (с. 56–89). — Ишимский уезд (с. 136–168). — Сургутский уезд (с. 194–196). — Березовский уезд (с. 196–202). — Единоверческие церкви (с. 202–209). — Монастыри епархии (с. 210–211). Отдел четвертый. Церковно-приходские школы и школы грамоты. Районы уездных отделений епархиального училищного совета. — С. 1–44 (3-я паг.): Тобольского (с. 1–7). — Тюменского (с. 19–26). — Ялуторовского (с. 32–39). — Березовского (с. 39–43). — Сургутского (с. 43–44). Приложения. — С. 1–218 (4-я паг.): Правила для благочиннических советов Тобольской епархии. (Утверждены 6 июня 1901 г. епископом Иустином резолюцией за № 1544) (с. 54–60). — Устав Тобольского церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского (с. 60–72). — Устав церковного древлехранилища при Тобольском братстве св. великомученика Димитрия Солунского (с. 72–77). — Устав приходского братства градо-Тобольской Петропавловской церкви (с. 78–80). — Устав приходского братства при Сретенской церкви г. Тобольска (с. 80–86). — Инструкция для руководства при построении и исправлении церквей и церковных зданий Тобольской епархии (с. 105–128). — Инструкция епархиальному архитектору (с. 128–130). — Каталог книжного склада Тобольского епархиального братства (с. 135–186). — Алфавитный указатель церквей и монастырей (с. 187–191). — Алфавитный указатель лиц, вошедших в состав 111 отдела «Справочной книги» (с. 192–207). — Алфавитный указатель церковных школ и училищ в них (с. 207–218).

1566. Справочная книга по Тобольской епархии к 1 сентября 1913 г. / Тобол. епарх. братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1913. — [2], 46, 227, 87, 66 с.

Из содерж.: А. Часть первая. — С. 1–46: Епархиальное управление (с. 1–8): Епископ Тобольский. — Тобольская духовная консистория. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Касса взаимной помощи духовенства Тобольской епархии при епархиальном управлении. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Отдел императорского Православного Палестинского общества. — Епархиальный комитет по устроению церковного быта переселенцев. — Епархиальный училищный совет. — Уездные отделения епархиального училищного совета. — Епархиальный ревизионный комитет. — Подготовительная комиссия к общеепархиальным съездам духовенства Тобольской епархии. — Комитет епархиального свечного завода. — Совет епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского. — Архивная комиссия при епархиальном братстве. — Внутренняя миссия. — Редакция «Тобольских епархиальных ведомостей». Монастыри Тобольской епархии (с. 9–10). Благочинные церквей Тобольской епархии (с. 10–11). Духовно-учебные заведения (с. 12–16): Духовные семинарии (с. 12–14): Комитет общества вспомоществования нуждающимся учащимся Тобольской духовной семинарии. — Тобольское мужское духовное училище (с. 14–15). — Тобольское епархиальное женское училище (с. 15–16): Комитет общества вспомоществования нуждающимся воспитанницам Тобольского епархиального женского училища. Церковно-приходские школы Тобольской епархии (с. 17–46): Район Березовского уездного отделения (с. 17). — Район Сургутского уездного отделения (с. 26). — Район Тобольского уездного отделения (с. 27–28). Тюменского уездного отделения (с. 33–37). — Район Усть-Ламенского уездного отделения (с. 37–42). — Район Ялуторовского уездного отделения (с. 42–46). Б. Часть вторая. Приходы и церкви Тобольской епархии. — С. 3–227 (2-я паг.): Г. Тобольск (с. 3–8). — 1-е благочиние Тобольского уезда (с. 9–15). — 2-е благочиние Тобольского уезда (с. 15–20). — 3-е благочиние Тобольского уезда (с. 20–25). — 4-е благочиние Тобольского уезда (с. 25–31). — Г. Березов (с. 32–33). — Благочиние Березовского уезда (с. 33–39). — 1-е благочиние Ишимского уезда (с. 39–51). — 2-е благочиние Ишимского уезда (с. 51–57). — 3-е благочиние Ишимского уезда (с. 57–66). — 4-е благочиние Ишимского уезда (с. 66–76). — Город Сургут (с. 121–122). — Благочиние Сургутского уезда (с. 122–125). — Г. Тюмень (с. 162–167). — 1-е благочиние Тюменского уезда (с. 167–176). — 2-е благочиние Тюменского уезда (с. 176–183). — Г. Ялуторовск. 1-е благочиние Ялуторовского уезда (с. 184–192). — 2-е благочиние Ялуторовского уезда (с. 192–201). — 3-е благочиние Ялуторовского уезда (с. 201–208). 4-е благочиние Ялуторовского уезда (с. 208–215). Единоверческие приходы (с. 215–223): Первый единоверческий округ (с. 215–219). — Второй единоверческий округ (с. 219–223). Приходы, открытые за последнее время в местах переселения (с. 223–227): Ишимский уезд. — Сургутский уезд. — Тобольский уезд. — Тюменский уезд. В. Часть третья. Приложения. — 1–87 (3-я паг.): Правила для благочиннических советов Тобольской епархии. (Утверждены 6 июня 1901 г. епископом Иустином резолюцией за № 1544). — Инструкция для руководства при построении и исправлении церквей и церковных зданий Тобольской епархии (с. 60–78). Г. Часть четвертая. — 1-66 (4-я паг.): Алфавитный перечень священно- и церковнослужителей Тобольской епархии (с. 8–60). — Алфавитный перечень церковно-приходских школ Тобольской епархии (с. 61–66).

1567. Состав духовно-учебных заведений Тобольской епархии // Тобол. епарх… ведом. — 1882. — № 1, офиц. отд. — С. 7–10.

Содерж.: а) Тобольская духовная семинария (с. 7–8). — Правление (с. 8). б) Тобольское духовное окружное училище (с. 8–9). — Правление (с. 9). в) Ишимское духовное окружное училище (с. 9). — Правление (с. 10).

1568. Список уездных отделений епархиально-училищного совета с указанием состоящих в ведении их наблюдателей, их помощников, членов-экзаменаторов с перечнем церковно-приходских школ и школ грамоты // Тобол. епарх. ведом. — 1888. — № 21–22, офиц. отд. — С. 247–273; № 23–24. — С. 290–310.

Из содерж.: II. Ишимское уездное отделение Тобольского епархиально-училищного совета (с. 255–262). VII. Ялуторовское уездное отделение Тобольского епархиально-училищного совета (с. 290–294). IX. Тюменское уездное отделение Тобольского епархиально-училищного совета (с. 299–303). X. Тобольское уездное отделение Тобольского епархиально-училищного совета (с. 303–309). XI. Сургутское уездное отделение Тобольского епархиально-училищного совета. XII. Березовское уездное отделение Тобольского епархиально-училищного совета (с. 310).

Приведены фамилии по всем школам отделений епархии в селах и городах. Ишимское отделение — села: Тушнолобовское, Истошинское, Бердюжское, Локтинское, Усть-Ламенское, Аромашевское, Сладковское, Ильинское. Ялуторовское отделение — села: Суерское, Николаевское, Битюковское, Камышловское, Шороховское, Кизакское, Щукинское, Манайское, Омутинское, Агаракское, Зимовье Вагайское, Юргинское; деревни: Портнягина, Чувашина, Шмакова, Вяткина, Травниковская. Тюменское отделение — села: Тугулым, Караульноярское, Кодское; деревни: Тимофеевка, Гусева, Картагуловка, Антипина, Паренкина, Велижаны, Шешукова, Усалка, Чебакова, Артамонова, Щеткова, Южакова, Смирнова, Утяшева, Тараканова, Паченка, Бачкун, Лысова, Бимла. Тобольское отделение — села: Преображенское, Каштак, Ремзяны, Бегишева, Березовское, Птицкое, Вагай, Подрезовское, Шишкинское, Липоярское, Ново-Нефодьевка, Загваздинское, Демьянское, Нахрачи, Сатыгинское, Леуши, Фоминское, Троицкое, Самаровское, Конева; деревни: Анциной, Больше-Бакланова, Плесовская, Серюкова, Ангалино, Воргушина, Хмелева, Белогорская. Сургутское отделение — дер. Тундрино. Березовское отделение — села: Обдорск, Сосьвинское, Кушеват.

1569. Список служащих по духовно-учебному ведомству в Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1900. — № 17, офиц. отд. — С. 211–216.

Содерж: 1. Тобольская духовная семинария (с. 211–213). 2. Тобольское епархиальное женское училище (с. 213–215). 3. Тобольское мужское духовное училище (с. 215–216).

1570. Список служащих в духовно-учебных заведениях г. Тобольска к началу 1901/2 уч. г. // Тобол. епарх. ведом. — 1901. — № 17, офиц. отд. — С. 309–316.

Содерж: 1. Тобольская духовная семинария (с. 309–312). 2. Епархиальное женское училище (с. 312–314). 3. Духовное училище (с. 314–316). 4. Курганское духовное училище (с. 316).

1571. Список служащих в духовно-учебных заведениях г. Тобольска к началу 1901/2 уч. года // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 18, офиц. отд. — С. 313–321.

Содерж: 1. Духовная семинария (с. 313–316). 2. Епархиальное женское училище (с. 316–318). 3. Тобольское духовное училище (с. 318–320). 4. Курганское духовное училище (с. 320–321).


Сведения о служебно-административных перемещениях

1572. Список служащих в духовно-учебных заведениях г. Тобольска к началу 1905/6 уч. г. // Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 18, офиц. отд. — С. 297–304.

Из содерж: 1. Духовная семинария (с. 297–299). 2. Епархиальное женское училище (с. 299–300). 3. Тобольское епархиальное женское училище (с. 302–304).

1573. Список служащих в духовно-учебных заведениях г. Тобольска к началу 1906/7 уч. г. // Тобол. епарх. ведом. — 1906. — № 18–19, офиц. отд. С. 164–171.

Содерж: I. Духовная семинария (с. 164–167). 2. Тобольское духовное училище (с. 167–168). 3. Курганское духовное училище (с. 168–169). 4. Тобольское епархиальное женское училище (с. 170–171).

1574. Список служащих в духовно-учебных заведениях г. Тобольска к началу 1907/8 уч. г. //Тобол епарх. ведом. — 1907. — № 18, офиц. отд. — С. 119–126.

Из содерж: I. Духовная семинария (с. 119–121). 2. Тобольское духовное училище (с. 121–122). 4. Тобольское епархиальное женское училище (с. 124–126).

1575. Список служащих в духовно-учебных заведениях г. Тобольска к началу 1908/9 уч. г. // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 19, офиц. отд. — С. 369–377.

Из содерж: 1. Духовная семинария (с. 369–371). 2. Тобольское духовное училище (с. 372–373). 4. Тобольское епархиальное женское училище (с. 375–377).


1576. Список чиновникам и должностным лицам, состоящим на службе от правительства и по выборам в Тобольской губернии // Памятная книжка для Тобольской губернии на 1864 г. — Тобольск, 1864. — С. 1–75.

Из содерж: Ведомство православного исповедания. — С. 25–66: Духовная консистория (с. 25–26). — Духовная семинария (с. 26). — Тобольские окружные учреждения (с. 27–33): Духовное уездное училище (с. 30–31). — Ишимский округ (с. 40–44): Духовное правление (с. 43). — Тюменский округ (с. 45–50): Духовное правление (с. 49). — Березовский округ (с. 56–59): Духовное правление (с. 58). — Ялуторовский округ (с. 64–65): Духовное правление (с, 66).

1577. Адрес-календарь лиц, состоящих на государственной и общественной службе в Тобольской губернии (составлен к 1 янв. 1884 г.) // Памятная книжка Тобольской губернии на 1884 г. — Тобольск, С. 1–61 (3-я паг.).

Из содерж: Духовное ведомство православного исповедания (с. 14–17): Тобольская духовная консистория (с. 14). — Тобольский епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Губернское присутствие по улучшению быта православного духовенства. — Тобольское епархиальное попечительство о бедных (с. 15). — Тобольская духовная семинария (с. 15–16). — Тобольское епархиальное женское училище (с. 16–17). — Редакция «Тобольских епархиальных ведомостей». — Тобольский кафедральный собор (с. 17). Ведомство иностранных исповеданий (с. 17): Римско-католического. — Евангелическо-лютеранского. — Магометанского. — Иудейского. Город Тобольск и его округ (с. 19–24): Тобольское окружное училище (с. 21). — Благовещенское приходское училище. — Богородице-Рождественское (с. 22). — Мужские православные монастыри (с. 24): Знаменский. — Знаменский Абалакский. Женские: Иоанно-Введенский. — Благочинные православных церквей (с. 24). Тюменский округ (с. 24–32): Приходские училища: Знаменское. — Вознесенское. — Никольское (Затюменское). — Успенское (мужское) (с. 28). — Успенское (женское). — Заводо-Успенское (в с. Успенский завод) (с. 29). — Городская богадельня. — Благочинные православных церквей (с. 32). Ялуторовский округ (с. 38–42): Приходское училище (с. 40). — Городская богадельня. — Благочинные православных церквей (с. 42). Ишимский округ (с. 53–58): Ишимское духовное окружное училище (с. 56). — Мужское приходское училище (с. 56). — Благочинные православных церквей (с. 58). Березовский округ (с. 58–60): Приходские училища: а) Мужское (с. 59–60). б) Женское (с. 60). — И.д. благочинного городских и окружных церквей (с. 60). Сургутский округ (с. 61): Благочинный городских и окружных церквей.

1578. Список церквей Тобольской епархии с обозначением состоящих при них священно-церковнослужителей, составленный 28 дек. 1890 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1891. — № 1–2, офиц. отд. — С. 8– 16; № 3–4. — С. 29–40; № 5–6. — С. 59–61.

Из содерж.: Тобольск (с. 8–9). — Тобольский округ (с. 9-10). — Г. Ялуторовск (с. 12). — Ялуторовский округ (с. 12–15). — Г. Березов. — Березовский округ (с. 15). — Г. Сургут (с. 15). — Сургутский округ (с. 15–16). — Г. Ишим (с. 33–34). — Ишимский округ (с. 34–38). — Г. Тюмень (с. 39). — Тюменский округ (с. 39–40).

1579. Календарь Тобольской губернии на 1895 г. (3-й по вискосе). — Тобольск: Тобол, губ. тип., 1894. XX, 183, 61, [2] с.

Из содерж.: Престольные праздники в церквах гор. Тобольска. — С. XVII–XVIII. Крестные ходы в Тобольске. — С. XIX–XX. Краткие сведения о всех вообще фабриках и заводах, бывших в действии в Тобольской губернии в течение 1892 г., без ограничения суммы их производительности. — С. 110–149 (2-я паг.). [Таблицы]. Благотворительные и другие учреждения. — С. 154–157 (2-я паг.): Братство св. Димитрия Солунского. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 154).

Сведения о всех престольных праздниках, отмечаемых храмами Тобольска; даты общественных и частных крестных ходов с образами местночтимых чудотворных икон; о наличии свечных (сальных и восковых) и колокольных производств в епархии; ряде религиозно-духовных, миссионерско-церковных и благотворительных обществ.

1580. Список благочинных Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1896. — № 4, офиц. отд. — С. 4–44; № 5. — С. 51–58.

Сведения по городам Тобольску, Тюмени, Туринску, Ялуторовску, Березову.

1581. Список церковных старост Тобольской епархии, утвержденных в должности в 1896 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1896. — № 15, офиц. отд. — С. 187–192.

Сведения по всем благочиниям епархии.

1582. Адрес-календарь. Личный состав правительственных, общественных и благотворительных учреждений Тобольской губернии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1908 г. — Тобольск, 1908. — С. 3–80 (3-я паг.).

Из содерж.: Ведомство православного исповедания. — С. 16–23: Духовная консистория. — Духовные миссии (с. 16). — Благочинные церквей и монастырей по Тобольской епархии. — Единоверческих церквей (с. 17). — По Омской епархии (с. 17–18). — Тобольская духовная семинария (с. 18). — Тобольское епархиальное женское училище (с. 18–19). — Духовные мужские училища: Тобольское. — Ишимское. — Курганское (с. 19). — Тобольский епархиальный училищный совет (с. 19–20). — Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 20–21): Тобольское. — Березовское. — Ишимское. — Сургутское (с. 20). — Тюменское. — Ялуторовское. — Усть-Ламенское Ишимского уезда (с. 21). — Городские церковно-приходские школы (с. 21–23): В г. Тобольске (с. 21–22). — В г. Березове. — В г. Ишиме. — В г. Сургуте (с. 22). — В г. Тюмени (с. 22–23). — В г. Ялуторовске (с. 23). Ведомство инославных исповеданий. — С. 23: Римско-католическое. — Евангелическо-лютеранское. — Еврейское. — Магометанское. Министерство народного просвещения. Западно-Сибирский учебный округ. — С. 23–32: Городские приходские училища (с. 27–29): По г. Тобольску (с. 27). — По г. Березову (с. 27–28). — По г. Сургуту (с. 28). — По г. Тюмени (с. 28–29). — По г. Ишиму. — По г. Ялуторовску (с. 29). Благотворительные и другие общества и учреждения. — С. 50–54: В г. Тобольске (с. 50–52): Епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 50). — Общество вспомоществования учащимся в духовной семинарии. — Общество пособия римско-католического исповедания. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Тобольское общество мусульман-прогрессистов (с. 51).

1583. Адрес-календарь. Личный состав правительственных, общественных и благотворительных учреждений Тобольской губернии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1909 г. — Тобольск, 1909. — С. 211–292.

Из содерж.: Ведомство православного исповедания. — С. 224–231: Духовная консистория (с. 224–225). Духовные миссии: Обдорская противоязыческая. — Центральная противомусульманская. — Противораскольническая. — Киргизская (с. 225). Благочинные церквей и монастырей по Тобольской епархии (с. 225–226): По г. Тобольску. — По Тобольскому уезду. — По Ишимскому уезду (с. 225). — По г. Тюмени. — По Тюменскому уезду. — По Ялуторовскому уезду. — По Сургутскому уезду (с. 226). Единоверческих церквей (с. 226). По Омской епархии (с. 226): По г. Ишиму. — По Ишимскому уезду. Тобольская духовная семинария (с. 226–227). Тобольское епархиальное женское училище (с. 227). Духовные мужские училища (с. 227–228): Тобольское (с. 227). — Ишимское (с. 227–228). — Тобольский епархиальный училищный совет (с. 228). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 228–230): Тобольское. — Березовское (с. 228). — Ишимское. — Сургутское. — Тюменское (с. 229). — Ялуторовское (с. 229). — Усть-Ламенское Ишимского уезда (с. 230). Городские церковно-приходские школы (с. 230–231): В г. Тобольске. — В г. Березове. — В г. Ишиме (с. 230). — В г. Сургуте. — В г. Тюмени. — В г. Ялуторовске (с. 231). Ведомство инославных исповеданий. — С. 232: Римско-католическое (в г. Тобольске). — Евангелическо-лютеранское. — Еврейское. — Магометанское. — Римско-католическое в г. Тюмени. Министерство народного просвещения. Западно-Сибирский учебный округ. — С. 232–239: Городские приходские училища (с. 236–238): По г. Тобольску (с. 236). — По г. Березову. — По г. Сургуту (с. 237). — По г. Тюмени. — По г. Ишиму. — По г. Ялуторовску (с. 238). Благотворительные и др. общества и учреждения. С. 259–263: В г. Тобольске (с. 259–262): Епархиальное попечительство о бедных духовного звания. — Общество вспомоществования учащимся в духовной семинарии. — Общество пособия римско-католического исповедания. — Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Братство св. великомученика Димитрия Солунского (с. 260). — Тобольское общество мусульман-прогрессистов (с. 261).

1584. Список духовных лиц (всех вероисповеданий), имеющих право участия во втором съезде городских избирателей Тобольского уезда по цензу церковной и причтовой земли в уезде согласно п. 5 ст. 28 и ст. 36 «Положения о выборах в Государственную думу» // Тобол, губ. ведом. — 1912. — № 30 (21 июля), 5-е прибавл. — С. 1–3.

1585. Список духовных лиц (всех вероисповеданий), имеющих право участия во втором съезде городских избирателей Ишимского уезда по цензу церковной и причтовой земли в уезде согласно п. 5 ст. 28 и ст. 36 «Положения о выборах в Государственную думу» // Тобол, губ. ведом. — 1912. — № 30 (23 июля), 7-е прибавл. — С. 1–3.

1586. Список духовных лиц (всех вероисповеданий), имеющих право участия во втором съезде городских избирателей Тюменского уезда по цензу церковной и причтовой земли в уезде согласно п. 5 ст. 28 и ст. 36 «Положения о выборах в Государственную думу» // Тобол, губ. ведом. — 1912. — № 30 (23 июля), 9-е прибавл. — С. 1–2.

1587. Список духовных лиц (всех вероисповеданий), имеющих право участия во втором съезде городских избирателей Ялуторовского уезда по цензу церковной и причтовой земли в уезде согласно п. 5 ст. 28 и ст. 36 «Положения о выборах в Государственную думу» // Тобол, губ. ведом. — 1912. — № 30 (23 июля), 14-е прибавл. — С. 1–2.

1588. Адрес-календарь. Личный состав правительственных, общественных и благотворительных учреждений Тобольской губернии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1913 год. — Тобольск, 1913. — С. 1 — 100 (2-я паг.).

Из содерж.: Министерство народного просвещения. Западно-Сибирский учебный округ. — С. 15–24: Городские приходские училища (с. 21–24): В г. Тобольске (с. 21–22). — В г. Тюмени (с. 22–23). — В г. Ишиме. — В г. Ялуторовске (с. 23). Ведомство православного исповедания. — С. 38–44: Духовная консистория (с. 38–39). Духовные миссии (с. 39). Благочинные церквей и монастырей (с. 39–40). Благочинные единоверческих церквей (с. 40). Тобольская духовная семинария (с. 40–41). Тобольское епархиальное женское училище (с. 41). Духовные мужские училища (с. 41–42): Тобольское. — Ишимское. — Тобольский епархиальный училищный совет (с. 42). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 42–43): Тобольское. — Тюменское (с. 42). — Ялуторовское. — Березовское. — Сургутское (с. 43). Уездные отделения Омского епархиального училищного совета (с. 44): Ишимское. Ведомство инославных исповеданий. — С. 44: В г. Тобольске — [римско-католическое, евангелическо-лютеранское, иудейское, магометанское]. — В г. Тюмени — [магометанское, иудейское] (с. 44). Благотворительные и др. общества и учреждения. — С. 57–69: В г. Тобольске (с. 57–61): Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Братство св. великомученика Димитрия Солунского (с. 58). — Общество вспомоществования учащимся в духовной семинарии. — Общество вспомоществования нуждающимся воспитанницам Тобольского женского епархиального женского училища (с. 59). — Тобольское общество мусульман-прогрессистов (с. 59–60). — Тобольское епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 60). — Римско-католическое благотворительное общество (с. 61). В г. Березове: Инородческая богадельня (с. 62). — В Березовском уезде (с. Обдорское): Миссионерское братство во имя св. Гурия (с. 62).

1589. Адрес-календарь. Личный состав правительственных, общественных и благотворительных учреждений Тобольской губернии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1914 г. — Тобольск, 1914. — С. 1–104 (2-я паг.).

Из содерж.: Министерство народного просвещения. Западно-Сибирский учебный округ. — С. 18–26: Городские приходские училища (с. 23–26): В г. Тобольске (с. 23–24). — В г. Тюмени (с. 25). — В г. Ишиме. — В г. Ялуторовске (с. 26). Ведомство православного исповедания. — С. 42–48: Духовная консистория (с. 42–43). Духовные миссии (с. 43). Благочинные церквей и монастырей (с. 43–44). Тобольская духовная семинария (с. 44–45). Тобольское епархиальное женское училище (с. 45). Духовные мужские училища (с. 45–46): Тобольское. — Ишимское. Тобольский епархиальный училищный совет (с. 46). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 46–47): Тобольское. — Тюменское. — Ялуторовское (с. 46). — Березовское. — Сургутское. — Усть-Ламенское (с. 47). Омский епархиальный училищный совет (с. 47–48): Ишимское (с. 48). Ведомство инославных исповеданий. — С. 48–49: В гор. Тобольске: римско-католическое, евангелическо-лютеранское, иудейское, магометанское (с. 48). — В г. Тюмени: магометанское, иудейское (с. 49). Благотворительные и др. общества и учреждения. — С. 60–72: В г. Тобольске (с. 60–64): Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Общество вспомоществования учащимся в духовной семинарии. — Общество вспомоществования нуждающимся воспитанницам Тобольского женского епархиального женского училища (с. 61). — Тобольское общество мусульман-прогрессистов. — Тобольское епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 62). — Римско-католическое благотворительное общество (с. 64). В Березовском уезде (с. Обдорское): Миссионерское братство во имя св. Гурия (с. 64).

1590. Список лиц, могущих быть избранными в присяжные заседатели при Тобольском окружном суде по городу Тюмени, на 1916 г. // Тобол, губ. ведом. — № 35. — С. 5–6.

Под № 537 зарегистрирована фамилия: Распутин-Новый Григорий Ефимович, крестьянин (с. 6).

1591. Адрес-календарь. Личный состав правительственных, общественных и благотворительных учреждений Тобольской губернии // Памятная книжка Тобольской губернии на 1915 г. — Тобольск, 1915. — С. 1–75 (2-я паг.).

Из содерж.: Министерство народного просвещения. Западно-Сибирский учебный округ. — С. 18–27: Городские приходские училища (с. 24–27): В г. Тобольске (с. 24–25). — В г. Березове. — В г. Сургуте (с. 25). — В г. Тюмени (с. 25–26). — В г. Ишиме. — В г. Ялуторовске (с. 26). Ведомство православного исповедания. — С. 43–49: Духовная консистория (с. 43). Духовные миссии (с. 43–44). Благочинные церквей и монастырей (с. 44–45). Благочинные единоверческих церквей (с. 45). Тобольская духовная семинария (с. 45). Тобольское епархиальное женское училище (с. 45–46). Духовные мужские училища (с. 46–47): Тобольское. — Ишимское (с. 46). Тобольский епархиальный училищный совет (с. 47). Уездные отделения епархиального училищного совета (с. 47–48): Тобольское. — Тюменское. — Ялуторовское (с. 47). — Березовское. — Сургутское. — Усть-Ламенское (с. 48). Уездные отделения Омского епархиального училищного совета (с. 48–49): Ишимское (с. 48). Ведомство инославных исповеданий. — С. 49: В г. Тобольске: римско-католическое, евангелическо-лютеранское, иудейское, магометанское. — В г. Тюмени: магометанское, иудейское (с. 49). Благотворительные и др. общества и учреждения. — С. 60–75: В г. Тобольске (с. 60–64): Епархиальный комитет Православного миссионерского общества. — Братство св. великомученика Димитрия Солунского (с. 61). — Общество вспомоществования учащимся в духовной семинарии. — Общество вспомоществования нуждающимся воспитанницам Тобольского женского епархиального училища (с. 62). — Тобольское епархиальное попечительство о бедных духовного звания (с. 63). — Римско-католическое благотворительное общество (с. 64). В Березовском уезде (с. Обдорское): Миссионерское братство во имя св. Гурия. — Пансион для инородческих детей при духовной миссии (с. 64).

1592. Список благочинных Тобольской епархии к 1 января 1917 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 3. — С. 48–49.

Полный список (41 чел.) с указанием наименования благочиний, сана благочинного, его местожительства и наименования почтового отделения или конторы.

1593. Временный состав Тобольского епархиального совета // Тобол, стрелок. — 1919. — № 6 (28 окт.). — С. 2. — (Хроника).

Утверждение нового епархиального руководства, подчиненного Временному Сибирскому верховному правительству.

### Епархиальные учреждения, общества, союзы

1594. Мелетий [Якимов М.К.], архим. Церковный собор в Тобольске при митрополите Филофее: 1702 г. Казань: Унив. тип., 1875. — 31 с.

Из содерж: Соборные статьи о церковных догматах, которые учинены в прошлом 1702 г. дек. в 6 день в сибирской митрополии всей церкви, и прочие статьи ж, подлежащие церковному суду. — С. 21–31.

Первая часть книги (с. 3–20) без заглавия — из истории организации и проведения собора в Тобольске; о связях митрополита Филофея с Даурией и всей Восточной Сибирью: Енисейская, Красноярская и Иркутская губернии. Перечень соборных статей (51-й) о церковных догматах, которые были рассмотрены 6 дек. 1702 г. в Тобольске. Статьи касаются религиозно-догматической и церковно-обрядовой сторон деятельности сибирского духовенства. Это своеобразный свод правил, которыми надлежало руководствоваться всякому, носящему духовный сан. Вводный очерк содержит ряд биографических сведений о митрополите Филофее и снабжен большим вспомогательным аппаратом (подстрочные примечания). Текст соборных статей воспроизведен по сохранившемуся списку в актах Троицкого Селенгинского монастыря.


1595. Мелетий, иером. Церковный собор в Тобольске при митрополите Филофее. 1702 г. // Иркут, епарх. ведом. — 1896. — № 41. — С. 451–456; № 42. — С. 463–467; № 43. — С. 471–482.

О подготовке церковного собора с целью исправления церковных догматов. Переписка с Мисаилом, архимандритом Селенгинского Троицкого монастыря, относительно предстоящего собора. Соборное деяние, направленное на внутреннее и внешнее устройство сибирской паствы, было изложено в ее соборных статьях (более пятидесяти). Кроме соборных статей митрополит хотел решить ряд хозяйственных вопросов, о чем послал 31 дек. 1702 г. челобитную Петру 1 (см. 1067, 1068). Тот же съезд показал митрополиту, с какими трудностями сопряжено путешествие духовенства и их управление своими «десятинами». Решение лично посетить уголки Восточной Сибири с обзором. На с. 471–482 приведен текст «Соборных статей» о церковных догматах, которые «учинены в прошлом 1702 г. дек. в 6 день в Сибирской митрополии всей церкви, и прочие статьи же, подлежащие церковному духовному суду». Принятие этих статей должно было способствовать соблюдению порядка и благочестия в митрополии, поднять и укрепить авторитет православного духовенства и упорядочить ряд служебно-религиозных обрядов и треб.

1596. Городков Н. Тобольский церковный собор при митрополите Филофее // Тобол. епарх. ведом. — № 19. — С. 359–370.

Подготовка и проведение собора духовенства Сибирской митрополии в городе Тобольске 6 дек. 1702 г. Принятие собором более пятидесяти статей о жизни и деятельности клира и мирян. Они касались вопросов богослужения (одежда, посуда, освещение храмов, различные требы), борьбы с расколом, духовного и морально-этического облика священнослужителей, ведения церковной документации, экономического состояния Софийского двора.


Съезды депутатов духовенства и церковных старост епархии

1597. Скосырев П. Обще-епархиальный съезд духовенства Тобольской епархии в 1881 г. и главный предмет его занятий — женское духовное училище // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 2. — С. 17–33; № 3. С. 35–46.

Содерж.: Первоначальное устройство училища (с. 18–22). — Причины, вызвавшие вопрос о преобразовании училища (с. 23–33; 35–36). — Порядок преобразования училища (с. 36–46).

1598. Общеепархиальный съезд духовенства в г. Тобольске в декабре 1883 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1884. — № 5. — С. 100–115; № 6. — С. 123–140.

Содерж.: Заседание съезда 1-е (с. 102–104). — Заседание съезда 2-е (с. 104–106). — Заседание съезда 3-е (с. 106–110). — Заседание съезда 4-е (с. 110–115). — Заседание съезда 5-е (с. 123–127). — Заседание съезда 6-е (с. 127–131). — Заседание съезда 7-е (с. 131–137). — Заседание съезда 8-е (с. 137–140).

Основные вопросы, рассмотренные съездом 7–12 дек. 1883 г.: распределение училищных округов и средств на постройку училищных зданий в Тобольске и Ишиме (с. 104–106); утверждение сметы расходов по содержанию Тобольского женского епархиального училища в 1884, 1885 и 1886 гг. (с. 106–110); повышение цен на свечи при церквах (с. 111–115); изыскание средств на приобретение литературы для ученической библиотечной семинарии, музыкальных инструментов для эстетического воспитания семинаристов и состояние ссудной кассы духовной семинарии (с. 123–127); условия работы на свечном заводе Иоанно-Введенского женского монастыря (с. 128–131); содержание духовных училищ на средства церквей и постройка зданий для Тобольского и Ишимского духовных училищ (с. 131–137).

1599. Доклад комиссии съезда по проверке книг на записку прихода и расхода епархиальных сумм на содержание учеников Ишимского духовного училища // Тобол. епарх. ведом. — 1887. — № 7–8, офиц. отд. — С. 86–87.

О сборе свечной выручки на содержание учеников училища в 1886 г. На с. 87 приведена «Ведомость» выручки от свеч за 1884 г. для представления сбора на 1886 г. по благочиниям.

1600. Грамматин А. Общеепархиальный съезд духовенства Тобольской епархии в 1890 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1891. — № 9-10. — С. 175–183.

Вопросы, рассмотренные на съезде 4-13 дек. 1890 г.: о духовной семинарии (с. 176–179); епархиальном женском училище (с. 179); епархиальном управлении (с. 179–183).

1601. Доклад общеепархиальному съезду духовенства Тобольской епархии комиссии по рассмотрению отчетности по устройству общежития для воспитанников Тобольской духовной семинарии // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 4, офиц. отд. — С. 79–85.

1602. Перечень вопросов, подлежащих обсуждению очередного съезда депутатов духовенства Тобольской епархии, имеющего открыться в г. Тобольске 26 ноября 1901 г.: От Тобол, дух. консистории //Тобол. епарх. ведом. — 1901. — № 19, офиц. отд. — С. 338–343.

Предложено духовенству епархии 53 вопроса, касающиеся церковно-богослужбеной практики, учебно-воспитательных проблем, хозяйственных задач. В том числе: о разделении епархии в связи с открытием Курганского духовного училища на два училищных округа; открытии в Тобольске причетнического класса; отпуске денежных средств на занятия учеников иконописанием; приобретении книг для библиотеки епархиального общества; рассмотрении и утверждении смет и т. п.

1603. К предстоящему 26 ноября сего года обще-епархиальному съезду духовенства: О принятии мер к улучшению пения и чтения в церквах епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1901. — № 20. — С. 469–475.

Один из вопросов, который должен дискутироваться на съезде, — церковное пение и отчасти чтение. Ассигнование средств Тобольскому духовному училищу на выплату жалованья учителю пения. Препятствия к устроению хорошей певческой подготовки — неумение и нежелание самих церковнослужителей грамотно петь. Нерадивость псаломщиков, диаконов, да и священников, пренебрегающих изучением музыкальной грамоты и культуры пения.

1604. Богословский Н. Отголоски съезда // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 7. — С. 66–68.

Призыв к духовенству епархии серьезно отнестись к делу открытия бесплатных общежитий для детей духовенства в духовных училищах с тем, чтобы в будущем 1902/ 1903 уч. г. такие общежития для всего учащегося контингента были реальностью.

1605. Перечень вопросов, подлежащих обсуждению очередного съезда депутатов духовенства Тобольской епархии, имеющего открыться в городе Тобольске 26 ноября 1904 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1904. № 21, офиц. отд. — С. 324–339.

Из содерж.: По духовной семинарии (с. 324–325). — По епархиальному попечительству о бедных духовного звания (с. 325–326). — По епархиальному женскому училищу (с. 326). — По Тобольскому духовному училищу (с. 326–331). — По делам кассы взаимопомощи духовенства (с. 335–336) — По делам епархиального свечного завода (с. 336–337) — По предложению его преосвященства (с. 337). — По консистории и по возбужденным через консисторию ходатайствам (с. 337–339).

Всего предложено на обсуждение 57 вопросов.

1606. Епархиальный съезд в Тобольске // Церковн. ведом. — 1907. — № 27. — С. 1095. — (Хроника).

Информация об ассигновании из сумм епархиального свечного завода по 300 руб. в год на содержание псаломщической школы в Тобольске. Учреждение в дек. 1906 г. особого строительного комитета упомянутой школы. Подготовка проекта, рытье рвов под фундамент дома и торжественная закладка 29 мая. Стоимость школы определена в 13345 руб. Таковым было одно из сообщений епархиального съезда.

1607. Вопросы, подлежащие обсуждению и решению очередного съезда депутатов духовенства и церковных старост Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1910. — № 19, офиц. отд. — С. 216–241.

Содерж.: 1. По Тобольскому духовному училищу (с. 216–220). 2. По Курганскому духовному училищу (с. 220–222). По Тобольскому епархиальному женскому училищу (с. 222–223). 4. По кассам духовенства (с. 223–231). 5. По духовной семинарии (с. 231–232). 6. По псаломщической школе в г. Тобольске (с. 232). 7. По Тобольскому епархиальному комитету Православного миссионерского общества (с. 233). 8. По епарихальному свечному заводу (с. 233–234). По епархиальному училищному совету (с. 234–237). По епархиальному управлению (с. 237–238). — По подготовительной работе к съездам комиссии (с. 238–241).

1608. Общеепархиальный съезд депутатов духовенства и церковных старост в 1910 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1911. — № 3. — С. 39–46.

Краткий обзор работы съезда (состоялся 8–30 нояб.), его основных заседаний, журнальных постановлений. Излагаются важные вопросы, рассмотренные и принятые на съезде ввиду задержки подготовки к печати полных его текстов журнальных постановлений.

1609. Вопросы, подлежащие обсуждению и решению очередного (1913 г.) обще-епархиалыюго съезда депутатов духовенства и церковных старост Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1913. — № 19, офиц. отд. — С. 328–356.

Из содерж.: 1. По Тобольскому духовному училищу (с. 328–332). III. По Тобольской духовной семинарии (с. 334–335). IV. По Тобольскому епархиальному женскому училищу (с. 335–338). V. По Тобольскому епархиальному братству (с. 338–339). VI. По Тобольской духовной консистории (с. 339–342). VII. По кассам духовенства епархии (с. 342–349): А. По кассам взаимной помощи (с. 342–347). Б. Сиротской кассе (с. 347–349). VIII. По Тобольскому епархиальному училищному совету (с. 349–351). IX. По подготовительной предсъездовской комиссии (с. 351–356). X. По постройке зданий для больницы при епархиальном женском училище (с. 356).

1610. Постановление общеепархиального съезда депутатов духовенства 1913 г. //Тобол, церковн. листок. — 1913. — № 41 (1 дек.). — С. 4. Сост. 10–13 ноября. Отчет. Повестка съезда опубликована в «Тобольском церковном листке» № 39 от 17 нояб.

1611. Свящ. Н.В. К предстоящему обще-епархиальному съезду духовенства Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1916. — № 10. — С. 162–163.

О составе делегаций на съезд. Автор предлагает, учитывая военное время, выбирать «поменьше новичков и побольше испытанных работников». Он называет даже ряд конкретных имен (8 человек), полагая, что именно такие представители могут достойно представлять свои приходы.

1612. Вопросы, подлежащие обсуждению и решению очередного (1916 г.) обще-епархиалыюго съезда депутатов духовенства и церковных старост Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1916. № 16, офиц. отд. — С. 182–187.

Содерж. I. По духовно-учебным заведениям (с. 182–183).

По Тобольскому епархиальному училищному совету (с. 183). III. По Тобольскому епархиальному братству (с. 183–184). IV. По Тобольскому епархиальному попечительству (с. 184). V. По подготовительной к съезду комиссии (с. 184–185). VI. По Тобольской духовной консистории (с. 185–186). VII. По Тобольскому епархиальному комитету Православного миссионерского общества (с. 186). VIII. По кассам духовенства епархии (с. 186–187): а) По кассам взаимной помощи (с. 186–187). — б) По сиротской кассе (с. 187). Перечень предложенных съезду вопросов утвержден епископом Варнавой 16 апр. 1916 г.

1613. Марсов В. Открытие епархиального съезда о.о. депутатов 1916 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1916. № 22. — С. 377. — Подпись: Свящ. В. М-в.

Сообщение об открытии в Тобольске 1 июня в помещении женского епархиального училища съезда духовенства епархии для рассмотрения отчетов и смет епархиальных учреждений.

1614. К созыву епархиального собора в г. Тобольске // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 26. — С. 356–358.

К открытию Чрезвычайного поместного собора духовенства епархии с участием представителей от местных духовно-учебных заведений с повесткой о положении церкви в епархии и государственном масштабе. Общие положения и задачи собора. Открытие состоялось 24 июля 1917 г.

1615. Из епархиальной жизни // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 29. — С. 419–420.

Краткий отчет об открытии 26 июля в Тобольске епархиального съезда духовенства и мирян. Первый день работы. Деятельность шести комиссий (секций) съезда по: 1) свечному производству; 2) духовным учебным заведениям; реформе епархиального управления и реорганизации прихода; 4) кассам епархии; 5) союзу духовенства и мирян и епархиальной печати; 6) выработке наказа депутатам на Поместный собор.

1616. Программа первого очередного епархиального собрания Тобольской епархии сессии 1919 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 5. — С. 75–76.

Программа ожидающегося в мае 1919 г. первого епархиального собрания, изложенная в 37 пунктах. В число непременных мероприятий включены: 1. Панихида в Иоанно-Златоустовском приделе кафедрального собора о мучениках за православную веру во главе с епископом Гермогеном. 2. Доклад, посвященный памяти Гермогена. 3. Утверждение епархиальных документов, смет, отчетов.

1617. Фокин Ил. Епархиальное собрание//Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 11. — С. 173–175.

Вопрос епархиального духовенства к собранию: каким быть ему? Автор взывает к живому обмену мыслей по поводу созыва очередных епархиальных собраний. Принципы руководства их организации, решение первоочередных задач дня и их направление. Подъем и активизация всех церковно-общественных деятелей, осмысление новых норм церковной жизни и строя — вот то, что должно, по мнению автора, занимать сегодняшнего священнослужителя. Компетентность «коллективной воли и ума» епархиального собрания — в устроении церковной жизни в условиях действия Высшего Временного Церковного Управления Сибири. В качестве первоочередных задач, решение которых в Тобольской епархии он считает неотложным, названы: организация епархиального Законоучительного Союза; епархиального кооператива; центральной кассы, или банка; восстановление церковно-приходских школ; создание апологетического издательства; открытие в Тобольске народно-богословского института и т. п.

1618. Хроника: «В городе Тюмени с 16 по 18 марта с.г. происходил епархиальный съезд делегатов духовенства…» // Церков. ведом. — 1927. № 2. — С. 16.

Расширенная информация о работе высшего церковного органа Тюменской епархии. В его работе приняли участие митрополит Уральской области Сергий, местный архиепископ Александр, 11 делегатов от духовенства и 13 от мирян. Заслушан доклад протоиерея Вл. Марсова об агитационно-просветительской деятельности и организации противосектантской миссии епархии. Избран состав тюменского епархиального миссионерского отдела.


1619. Журналы обще-епархиального съезда духовенства Тобольской епархии в 1895 г. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1897. — VI, 50, |2 | с.

Содерж.: Журн. № 1 обще-епархиального съезда духовенства Тобольской епархии нояб. 21-го дня 1895 г. [Об избрании на съезд вместо управляющего епархиального свечного завода Евг. Фениксова другого делегата]. — С. I. Журн. № 4. Нояб. 23-го дня 1895 г. О рассмотрении отчетов, смет и дел, касающихся экономической части всех духовно-учебных заведений епархии]. — С. I–II. Журн. № 7. Нояб. 24-го дня 1895 г. [О сокращении жалованья канцелярии попечительства и возмещении вознаграждения из сумм кассы взаимопомощи духовспства|. — С. II–III. Журн. № 10. Нояб. 25-го дня 1895 г. [О допуске к участию в собраниях обще-епархиального съезда священника кафедрального собора Николая Богословского]. — С. III. Акт от 26 нояб. 1895 г. об избрании делегатом на съезд вместо священника Евгения Фениксова Николая Богословского]. — С. III–IV. Журн. № 18. Дек. 2-го дня 1895 г. [О принятии на казенное содержание воспитанницы епархиального женского училища Лидии Тресвятской]. — С. IV. Журн. № 28. Дек. 11-го дня 1895 г. |0 ценах на огарочный воск от церквей]. — С. IV. Журн. № 29. Дек. 11-го дня 1895 г. [Об избрании кандидатов в члены правления духовной семинарии]. — С. V. Журн. № 30. Дек. 12-го дня 1895 г. О ведении приходо-расходных книг епархиального женского училища за 1894 г.]. — С. V. Журн. № 36. Дек. 12-го дня 1895 г. [О закрытии работы съезда]. — С. VI. Журн. № 5 обще-епархиального съезда духовенства Тобольской епархии нояб. 23-го дня 1895 г. [О вознаграждении бывшим законоучителям женского епархиального училища протоиереям Михаилу Лебедеву и Николаю Скосыреву]. — С. 1–2. Журн. № 6. Нояб. 23-го дня 1895 г. [О дальнейшем существовании кассы взаимопомощи духовенства]. — С. 2–3. Журн. № 8. Нояб. 24-го дня 1895 г. [О содержании больницы епархиального женского училища]. — С. 3–4. Журн. № 11. Нояб. 29-го дня 1895 г. [Об издании листков религиозно-нравственного содержания епархиальным братством для распространения среди верующих]. — С. 4–7. Журн. № 2. Нояб. 22-го дня 1895 г. [Об общежитии для своекоштных воспитанников Тобольской духовной семинарии]. — С. 7–9. Журн. № 3. Нояб. 22-го дня 1895 г. [О внесении платы за содержание в общежитии духовной семинарии инославными и ино-епархиальными воспитанниками]. — С. 9–11. Журн. № 12. Нояб. 29-го дня 1895 г. [Выдача белого хлеба вместо ржаного к вечернему чаю воспитанникам мужского духовного училища]. — С. 11. Журн. № 13. Нояб. 30-го дня 1895 г. [Введение должности штатного врача для духовных учебных заведений города Тобольска]. — С. 11–12. Журн. № 14. Нояб. 30-го дня 1895 г. [Об обучении за казенный счет дочерей псаломщика Сретенской церкви Тобольска В. Надежницкого в епархиальном женском училище]. — С. 12. Журн. № 15. Дек. 1-го дня 1895 г. [Смета на содержание учеников и дома общежития Тобольской духовной семинарии на трехлетие — с 1896-го по 1898 годы]. — С. 13–14. Журн. № 16. Дек. 1-го дня 1895 г. [Об избрании членов правления от духовенства на следующее трехлетие. — Об увеличении казенно-коштных вакансий по Тобольскому училищному округу. — О проекте устройства общежития в Тобольском духовном училище. — Смета на содержание Тобольского духовного училища. — Введение должности третьего надзирателя в том же училище. — О постройке особого здания для квартиры эконому училища. — Ассигнование сверхсметной суммы на устройство новой изгороди для училища. — Введение должности наблюдателя за учениками духовного училища в ночное время. — Увеличение авансовых денег эконому училища]. — С. 14–24. Журн. № 17. Дек. 1-го дня 1895 г. [Об избрании членов от духовного ведомства в правление Тобольской духовной семинарии на трехлетие — с 1897-го по 1899 г.]. — С. 24. Журн. № 19. Дек. 3-го дня 1895 г. [О руководстве и контроле свечного дела в епархии]. С. 25–30. Журн. № 22. Дек. 5-го дня 1895 г. | Покрытие расходов на предполагаемые постройки и ремонт здания Тобольского епархиального женского училища]. — С. 30–34. Журн. № 24. Дек. 7-го дня 1895 г. О заведовании дома призрения на 50 человек для престарелых из лиц духовного звания епархии]. — С. 35–37. Журн. № 25. Дек. 7-го дня 1895 г. [Производство пристройки в епархиальном женском училище]. — С. 37–38. Журн. № 26. Дек. 7-го дня 1895 г. [Увеличение годового содержания надзирателям общежития Тобольской духовной семинарии]. — С. 38–41. Журн. № 27. Нояб. 11-го дня 1895 г. [Покрытие долгов по устройству общежития в духовной семинарии]. — С. 41–44. Журн. № 32. Дек. 12-го дня 1895 г. [О награждении членов комитета по устройству свечного епархиального завода денежным содержанием]. — С. 44–46. Журн. № 33. Дек. 12-го дня 1895 г. [О передаче свечного завода в ведение епархиального братства]. — С. 46–48. Журн. № 34. Дек. 12-го дня 1895 г. Выдача прогонных и порционных денег делегатам епархиального съезда]. — С. 48–50. Журн. № 35. Дек. 12-го дня 1895 г. [Вознаграждение членов комитета епархиального свечного завода]. — С. 5. Журн. № 9. Нояб. 25-го дня 1895 г. [О взимании с единоверческих церквей епархии поборов на содержание мужского духовного училища]. — С. |1]. Журн. № 21. Дек. 5-го дня 1895 г. [Об открытии второго духовного училища в г. Тюмени]. — С. [2].

Текст журнальных постановлений с резолюциями преосвященного извлечен из «Тобольских епархиальных ведомостей» за 1896 г.

1620. Журналы общеепархиального съезда депутатов от духовенства и церковных старост Тобольской епархии в 1910 г. — Тобольск: тип. Тобол. епарх. братства, 1910. — IV, 154 с.

Содерж.: Акт об избрании председателя, товарища председателя и делопроизводителей. — С. 1. Журналы съезда духовенства и церковных старост Тобольской епархии 1910 г. С. 2–154: Журн. № 1. 8 нояб. 1910 г. Об образовании 8 особых комиссий из представителей съезда для предварительного рассмотрения внесенных в съезд вопросов (с. 2–3). Журн. № 2. 9 нояб. 1910 г. О долге местной консистории в епархиальные суммы (с. 3–4). — Журн. № 3. 10 нояб. 1910 г. О служении панихиды на могиле бывшего ректора местной духовной семинарии П.Д. Головина и о сборе пожертвований на стипендию имени его при семинарии (с. 4–5). — Журн. № 5. 10 нояб. 1910 г. О размере жалованья благочинным церквей епархии. — О наложении взыскания на членов причтов за неявки на благочиннические собрания и об источниках на покрытие расходов по поездкам причтов на благочиннические съезды (с. 5–8). — Журн. № 6. 10 нояб. 1910 г. Об обложении обычными сборами с церквей Обдорской Петропавловской приходской церкви и об ассигновании пособия на содержание Обдорской миссионерской женской общины (с. 12–14). — Журн. № 8. 13 нояб. 1910 г. Об обложении сборами на епархиальные нужды монастырей епархии. — О сложении обязательного сбора на содержание духовных учебных заведений за 1908 г. по вакантной должности настоятеля Няксимвольской церкви и о взыскании указанного обязательного сбора на б. время не со штатов, а с наличного состава причтов при церквах (с. 14–17). — Журн. № 9. 16 нояб. 1910 г. Об учреждении постоянной предсъездовской подготовительной комиссии. — Инструкция этой комиссии (с. 17–19). — Журн. № 10. 16 нояб. 1910 г. О взыскании недоимки с градо-Тобольских церквей — Крестовоздвиженской, Петропавловской и Богородице-Рождественской. О распределении «могильного» сбора между Кладбищенской церковью г. Тобольска и попечительством о бедных духовного звания. — О разложении недоимки этой церкви местного благочиния (с. 19–24). — Журн. № 11. 15 нояб. 1910 г. Об ассигновании средств епархиальному училищному совету и уездным отделениям оного. — Об отклонении ходатайства епархиального наблюдателя церковных школ об учреждении стипендий при Введенской женской второклассной церковно-приходской школе. — Об обязательности открытия в каждом приходе церковно-приходской школы и о 50-рублевом налоге с каждой церкви, в приходе которой нет церковных школ (с. 24–31). — Особое мнение некоторых депутатов по вопросу о вознаграждении учителей пения в церковных школах (с. 29–31). — Журн. № 12. 18 нояб. 1910 г. О страховании от огня церковной движимости, строений и движимости членов причтов и служащих по духовному ведомству в форме добровольного страхования. — О перенесении зданий церквей-школ из второго отдела по страхованию в первый. — О выдаче из капиталов взаимного страхования пособий церквам на постройку новых зданий взамен пришедших в ветхость (с. 31–32). — Журн. № 13. 17 нояб. 1910 г. Об отклонении ходатайства духовно-учебных заведений епархии в назначении средств на устройство паломничества и экскурсий для учащихся (с. 32–33). — Журн. № 14. 19 нояб. 1910 г. Об ассигновании средств епархиальному братству на расширение операций по книжному складу, на издание листков и брошюр для бесплатной раздачи народу, на учреждение двух уездных книжных складов и трех книгонош (с. 33–36). — Журн. № 15. 19 нояб. 1910 г. По Курганскому духовному училищу: рассмотрение отчетности за прошлое трехлетие и сметы на новое трехлетие. — Доклад комиссии, рассматривавшей книги и документы (с. 36–37). — Журн. № 16. 20 нояб. 1910 г. О распределении дополнительного ассигнования из кредита от казны на жалованье причтам епархии (с. 66): Список № 1 церквей, причтов, которым увеличено или вновь ассигновано жалованье на 1910 г. (с. 50–53). — Список № 2 церквей, причтов, которым предположено ассигнование добавочного жалованья в 1911, 1912 и 1913 гг. в случае открытия кредита от казны (с. 53–62). — Список № 3 диаконских и псаломнических вакансий, проектируемых к упразднению (с. 62–66). — Журн. № 17. 22 нояб. 1910 г. О времени назначения епархиального съезда в 1913 г. (с. 67–68). — Доклад депутата священника Антонина Виноградова по этому вопросу. — Журн. № 18. 23 нояб. 1910 г. О назначении Иоанно-Введенскому женскому монастырю уплаты недоимки в епархиальные суммы (с. 68–72). — Журн. № 19. 22 нояб. 1910 г. О рассмотрении вопросов по кассам духовенства епархии (с. 72–80). — Журн. № 20. 27 нояб. 1910 г. Об ассигновании средств епархиальному попечительству о бедных духовного звания (с. 80–81). — Журн. № 21. 25 нояб. 1910 г. По Тобольскому духовному училищу: рассмотрение отчетности за прошлое трехлетие и сметы на новое трехлетие (с. 81–92). — Журн. № 22. 27 нояб. 1910 г. О распределении 25 % сбора между церквами епархии. Ведомость о 25-процентном сборе (с. 92–99). — Журн. № 23. 29 нояб. 1910 г. О рассмотрении отчета правления Тобольской духовной семинарии в расходе 3000 р. на содержание образцовой при семинарии школы за прошлое трехлетие (с. 99). — Журн. № 24. 30 нояб. 1910 г. О рассмотрении отчета Тобольского епархиального училищного совета в расходе 27 р. 83 к. на церковно-школьное дело в минувшем трехлетии (с. 99). — Журн. № 25. 25 нояб. 1910 г. По епархиальному общежитию воспитанников духовной семинарии: рассмотрение отчетности за прошлое трехлетие и сметы на новое трехлетие (с. 100–104). Журн. № 26. 26 нояб. 1910 г. О выдаче депутатам съезда прогонных и порционных денег (с. 105). — Журн. № 27. 29 нояб. 1910 г. Об учреждении подготовительных курсов в Тобольске и Кургане для готовящихся к поступлению мальчиков и девочек — детей духовенства епархии — в мужские духовные училища и в епархиальное женское (с. 105–106). — Журн. № 28. 30 нояб. 1910 г. О выборе на следующее трехлетие членов правлений семинарии и мужских духовных училищ; совета епархиального женского училища от духовенства; в комитеты свечного завода и касс духовенства и в подготовительную к съездам комиссию. — О вознаграждении членов правлений духовно-учебных заведений и комитета свечного завода. — Об образовании комитета по постройке нового здания для больницы при епархиальном женском училище (с. 106–109). — Журн. № 29. 30 нояб. 1910 г. О представлении в казенном общежитии воспитанников при местной духовной семинарии 2/3 всех казенных и полу-казенных стипендий сиротам местного епархиального духовенства (с. 109–111). — Журн. № 30. 30 нояб. 1910 г. По вопросу о постройке новых зданий для местной духовной семинарии (с. 111–113). — Жури. № 31. 30 нояб. 1910 г. О рассмотрении отчетов по постройке здания псаломщической школы и по содержанию псаломщической школы. — О закрытии сей школы. — Об отложении до будущего епархиального съезда обсуждения вопроса о проведении в здании псаломщической школы Зырянской второклассной школы с открытием при ней псаломщического класса и пастырских курсов (с. 113–118). — Журн. № 32. 30 нояб. 1910 г. Об установлении налогов с церквей епархии на содержание духовно-учебных заведений и учреждениям епархии (с. 119–120). — Журн. № 33. 29 нояб. 1910 г. О рассмотрении отчетности епархиального свечного завода. — Об отчислениях из прибылей завода на нужды епархии и в запасный капитал. — О ценах на свечи в заводах и церквах. — Об условиях отпуска свеч с завода в кредит. — О сложении долга заводу с заведующего Тюменским свечным складом священника И. Лапина. — О назначении жалованья членам комитета, управляющему и письмоводителю завода. — О назначении внезапных ревизий продажи свечей в церквах (с. 120–125). — Журн. № 36. 30 нояб. 1910 г. О назначении вознаграждения предсъездной комиссии состава прошлого и будущего трехлетий. — Об утверждении отчета в расходе денег предсъездной комиссией за прошлое трехлетие (с. 125–126). — Журн. № 37. 30 нояб. 1910 г. Об учреждении особой комиссии по закупке и заготовке материалов и припасов для потребностей духовно-учебных заведений г Тобольска (с. 126–127). — Журн. № 38. 30 нояб. 1910 г. По Тобольскому епархиальному женскому училищу: рассмотрение отчетности за прошлое трехлетие, сметы на будущее трехлетие, прошение вдовы ефрейтора Киселевой об уменьшении платы за пансионерское содержание дочери: вдовы священника Гусевой о сложении недоимки за содержание дочери; вдовы диакона Российской об отпуске средств на содержание ее дочери — воспитанницы Томского епархиального женского училища Волковой. — О взыскании долгов за содержание воспитанниц. — О назначении пособия надзирательнице уч. больницы Поповой. — О производстве приемных экзаменов весною и осенью. — Об отпусках воспитанниц в учебное время. — О квартире начальницы училища и приемной для посетителей училища. — О постройке нового здания для больницы (с. 127–143). — Журн. № 39. 1 дек. 1910 г. Об упрощении программы для поступающих в 1 класс епархиального женского училища (с. 144). — Журн. № 40. 1 дек. 1910 г. О составленной съездом общей смете приходо-расходов на трехлетие по содержанию духовно-учебных заведений и учреждений епархии (с. 144–147). — Журн. № 42. 1 дек. 1910 г. О приглашении на должность епархиального архитектора губернского инженера Кокотта и об условиях его вознаграждения за службу (с. 148–151). — Журн. № 43. 1 дек. 1910 г. О назначении комиссии по проверке отчетов касс духовенства епархии и по освидетельствованию наличности сумм Курганского духовного училища (с. 152). — Журн. № 44. 1 дек. 1910 г. О закрытии съезда (с. 153). — Журн. № 45. 2 дек. 1910 г. О сложении долга со священника Покровского за содержание его дочерей в епархиальном женском училище (с. 153–154).

1621. Журналы епархиального съезда депутатов от духовенства и церковных старост Тобольской епархии 1913 г. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1914. — 244, VI с.

Содерж.: Акт об избрании председателя и товарища съезда [14.XI.1913 г.]. — С. 1. Акт об избрании делопроизводителей съезда [10.XI.1913 г.]. — С. 2. Журналы обще-епархиального съезда депутатов духовенства и церковных старост Тобольской епархии. — С. 2–244: Журн. № 1. 10 нояб. 1913 г. Об образовании 10 комиссий и представителей съезда для предварительного рассмотрения внесенных в съезд вопросов (с. 2–4). — Журн. № 2. 11 нояб. 1913 г. Об оставлении без удовлетворения прошения свящ. Дм. Комиссарова об освобождении его от платы за содержание детей в духовно-учебных заведениях (с. 4). — Журн. № 3. 11 нояб. 1913 г. О разрешении благочинным давать отпуска подведомым причтам в пределах епархии до 28 дней (с. 5). — Журн. № 4. 11 нояб. 1913 г. О возбуждении ходатайства перед Св. Синодом об изменении § 34 «Инструкции церковным старостам» (с. 6–9): Особое мнение 22 депутатов съезда к журналу № 4 (с. 7–9). — Журн. № 5. 11 нояб. 1913 г. О разложении долга градо-Тобольских церквей — Петропавловской, Крестовоздвиженской и Кладбищенской на церкви градо-Тобольского благочиния. — Об отклонении учреждения в епархии склада церковной утвари, облачений, икон. — О предоставлении церковным старостам права приобретать деревянное масло при необходимости кроме епархиального склада и у частных торговцев (с. 9–11). — Журн. № 6. 12 нояб. 1913 г. О рассмотрении экономического отчета по содержанию бывшей псаломщической школы в 1910 уч. г. — Об отклонении открытия вновь псаломщической школы в г. Тобольске (с. 11–13). — Журн. № 7. 12 нояб. 1913 г. Об отклонении ассигнования из епархиальных средств на покрытие возможных перерасходов по поездкам преосвященных по епархии (с. 14). — Журн. № 8. О закупке некоторых материалов и припасов для духовно-учебных заведений г. Тобольска на Ирбитской ярмарке (с. 15–17). — Журн. № 9. 13 нояб. 1913 г. О возбуждении ходатайства перед Св. Синодом о прославлении и сопричтении к лику святых приснопамятного митрополита Тобольского Иоанна (Максимовича) и об отпуске из епархиальных средств 1000 руб. на издание «Жития» митрополита Иоанна (с. 17–18). — Журн. № 10. 13 нояб. 1913 г. Об отклонении учреждения в епархии должностей запасных священников и юрисконсульта (с. 234–236). — Журн. № 11. 13 нояб. 1913 г. Об отклонении устройства курсов для законоучителей начальных училищ (с. 18–20). — Журнал № 12. 13 нояб. 1913 г. О выборе на трехлетие (1914–1915 гг.) членов правлений — семинарии и мужских духовных училищ, совета епархиального женского училища. Об изменении и дополнении инструкции подготовительной к съездам комиссии. — О выборе членов в эту комиссию. — О размере вознаграждения членам последней комиссии и членам правлений духовно-учебных заведений. О выборе членов комиссии для ревизии сумм и проверки отчетов по мужским духовным училищам, общежитию при духовной семинарии и по епархиальному женскому училищу. — Об отпуске 1000 р. на содержание епархиального ревизионного комитета. — О закрытии вторых псаломщических вакансий при однокоштных церквах (с. 236–242). — Журн. № 13. 13 нояб. 1913 г. О приветствовавши телеграммой вновь назначенного на Тобольскую кафедру преосвященнейшего епископа Варнавы (с. 20–21). — Журн. № 14. 14 нояб. 1913 г. О приобщении к делам съезда ответной телеграммы епископа Варнавы (с. 21). — Журн. № 15. 15 нояб. 1913 г. Об отклонении ходатайства об освобождении псаломщиков от платы за содержание детей их в общежитии духовной семинарии (с. 21–22). — Журн. № 16. 16 нояб. 1913 г. Об увеличении ежегодного пособия от епархиального попечительства о бедных духовного звания вдове протоиерея Ольги Лебедевой (с. 22–23). — Журн. № 17. 15 нояб. 1913 г. Об уплате из сумм епархиального братства епархиальному Комитету миссионерского общества 300 р., заимствованных у последнего на устройство миссионерских курсов в г. Тюмени в 1913 году (с. 23). — Журн. № 18. 16 нояб. 1913 г. Об увеличении жалованья благочинным епархии (с. 24). — Журн. № 19. 16 нояб. 1913 г. Об отпуске денег священнику И. Федюшину на поездку в г. Томск для специального освидетельствования врачами-психиатрами (с. 24–25). — Журн. № 20. 16 нояб. 1913 г. О сложении со счетов долга в учебный капитал бывшего епархиального архитектора Братковского (с. 25–26). — Журн. № 21. 18 нояб. 1913 г. О сложении со счетов долга епархиальному свечному заводу бывшего благочинного И. Орестова за его смертью. — О возмещении долга того же Орестова церкви из сумм епархиального свечного завода (с. 28–30). — Журн. № 22. 19 нояб. 1913 г. По епархиальному братству: о сложении со счетов 19 руб. 27 коп. долга умершего священника Анатолия Виноградова. — О покрытии перерасхода по устройству миссионерских курсов в г. Тобольске остатками от ассигновки на содержание книгонош. — О предложении причтам распространять в народе листки религиозно-нравственного и миссионерского содержания, уделяя ежегодно на это до 10 руб. от каждой церкви. — Об ассигновании 500 руб. братству на печатание для бесплатной раздачи брошюр. — Об утверждении отчета о расходе епархиальных сумм на устройства миссионерских курсов и издание листков и брошюр. — Об отклонении ассигнований из епархиальных сумм на устройство ежегодных порайонных миссионерских курсов (с. 30–38): Денежный отчет Совета епархиального братства по устройству миссионерских курсов в г. Тобольске в 1913 г. (с. 33–35). — Доклад епархиального миссионера А.А. Зырянова об устройстве ежегодных миссионерских курсов (с. 35–38). — Журн. № 23. 20 нояб. 1913 г. По епархиальному попечительству о бедных духовного звания: о проверке денежных отчетов попечительства за 1910–1912 гг. — Об ассигновании ежегодно на выдачу пособий по 3000 р. и на лечение по 2500 р. — Об обложении особым налогом в пользу попечительства причтов епархии. — О проверке списка лиц, пользующихся пособием от попечительства. — О выписке причтами, кроме причтов единоверческих и городских церквей, крестов и гайтанов из попечительства (с. 38–40). — Журн. № 24. 20 нояб. 1913 г. О переложении 25 % налога с церквей на епархиальный свечной завод (с. 40–43). — Журн. № 25. 20 нояб. 1913 г. По епархиальному училищному совету: об ассигновании средств на содержание канцелярий уездных отделений, на вознаграждение заведующих книжными складами, на вознаграждение учителей пения, на лечение больным учителям и учительницам, на вознаграждение временных заместителей свободных учительских вакансий, на пособия беднейшим школам и на выдачу прогонов и порционов вновь назначаемым на учительские места. — Об утверждении денежного отчета за 1911–1913 гг. — О предоставлении права училищному совету остатки от одной статьи перечислять в другую. — О принятии мер к своевременному снабжению учебниками школ епархии (с. 43–47). — Журн. № 26. 22 нояб. 1913 г. Об отпуске средств на ремонт зданий епархиального свечного завода. — О замене керосинового освещения электрическим (с. 47–48). — Журн. № 27. 22 нояб. 1913 г. По Курганскому духовному училищу: о рассмотрении отчетности за 1910–1911 гг. и сметы на новое трехлетие. — О сложении со счетов части долга псаломщика В. Низковского. — О принятии на епархиальное содержание сына священника Вас. Егорова (с. 48–53). — Журн. № 28. 22 нояб. 1913 г. О возмещении расходов, понесенных строительными комитетами на содержание епархиального архитектора Кошкина, услугами которого комитеты пользовались (с. 53–56). — Журн. № 29. 22 нояб. 1913 г. О возбуждении ходатайства к освобождению члена совета епархиального женского училища протоиерея Ал. Пономарева от должности следователя (с. 56). — Журн. № 30. 23 нояб. 1913 г. Об изменении § 15 «Устава кассы взаимной помощи духовенства». — О выборе председателя и членов комитета сей кассы и о вознаграждении им. — О принесении комитету благодарности за деятельность в прошлое трехлетие (с. 57–58). — Журн. № 31. 25 нояб. 1913 г. О передаче прав председателя съезда товарищу председателя священнику Н. Наумову за выездом председателя священника Р. Горбунова в место службы ввиду болезни жены (с. 58). — Журн. № 32. 25 нояб. 1913 г. Об ассигновании средств из епархиальных сумм на содержание Обдорской миссионерской женской общины (с. 59). — Журн. № 33. 25 нояб. 1913 г. По делам кассы взаимопомощи и сиротской (с. 60–73): а) По кассе взаимной помощи (с. 60–62). — б) По сиротской кассе (с. 62–64). — Доклад комиссии по проверке касс взаимной помощи и сиротской (с. 64–73). — Журн. № 34. 26 нояб. 1913 г. О назначении пособия вдове протоиерея Ант. Седаковой (с. 73). — Журн. № 35. 26 нояб. 1913 г. Об отпуске учащихся духовно-учебных заведений в приходские храмы г. Тобольска для пения и чтения за богослужениями в праздники. — О взыскании долга с псаломщика М. Абрашева за содержание его дочери в епархиальном женском училище и со священника В. Скворцова за содержание сына в Тобольском духовном училище. — О принятии сына псаломщика С. Парышева, обучающегося в Курганском духовном училище, на полу-казенное содержание. — Об отклонении отпуска 600 р. из епархиальных средств на лечение сына псаломщика И. Елеонского (с. 73–75). — Журн. № 36. 29 нояб. 1913 г. По делам епархиального свечного завода (с. 76–79). — Журн. № 37. 29 нояб. 1913 г. О предложении протоиерею Е. Фениксону продолжить службу в епархиальном свечном заводе (с. 79). — Журн. № 38. 30 нояб. 1913 г. Об увеличении пособия от епархиального попечительства священнику И. Федюшину. — О разъяснении священнику А. Егорову его прав продолжать участие в кассе взаимной помощи (с. 79–81). — Журн. № 39. 2 дек. 1913 г. По вопросу о борьбе с пьянством. — Об увольнении со съезда священника Вл. Марсова по болезни жены (с. 81–82). — Журн. № 40. 3 дек. 1913 г. О выдаче депутатам съезда прогонных и порционных денег (с. 82–83). — Журн. № 41. 3 дек. 1913 г. По Тобольскому духовному училищу: о проверке экономического отчета за 1910–1912 гг. и сметы на следующее трехлетие (1914–1916 гг.) (с. 83-113): Доклад комиссии, проверявшей отчеты и смету Тобольского духовного училища (с. 95–113). — Журн. № 42. 3 дек. 1913 г. О распределении дополнительного ассигнования из кредита казны на жалованье причтам епархии (с. 113–124): Список приходов, причтам которых предположено ассигнование добавочного жалованья от казны в 1914, 1915 1916 гг. (в случае открытия кредита) (с. 115–124). — Журн. № 43. По Тобольскому епархиальному женскому училищу: о проверке экономических отчетов за 1909, 1910 и 1911 гг. (с. 124–126). — Журн. № 44. 3 дек. 1913 г. По кассе взаимной помощи: о преобразовании этой кассы в пенсионную (с. 126–152): Объяснительная записка к статистическим сведениям о составе и убыли духовенства Тобольской епархии (с. 138–152). — Журн. № 45. 3 дек. 1913 г. По Тобольскому епархиальному женскому училищу: о взыскании 341 руб. с бывшего эконома училища Вас. Машанова — убытка, понесенного училищем по случаю выхода в тираж погашения выигравшего билета (с. 153–154). — Журн. № 46. 3 дек. 1913 г. По Тобольскому епархиальному женскому училищу: по рассмотрению прошений об освобождении или уменьшении платы за содержание воспитанниц в общежитии училища. — О взыскании накопившихся недоимок за содержание и за право учения воспитанниц (с. 154–158). — Журн. № 47. 3 дек. 1913 г. По епархиальному свечному заводу: о результатах ревизии сумм и операций завода (с. 159–165). — Журн. № 48. 3 дек. 1913 г. По Тобольскому епархиальному женскому училищу: по вопросу о расширении домовой училищной церкви, посещении частью воспитанниц Ильинской церкви за теснотою училищной (с. 166–167). — Журн. № 49. 4 дек. 1913 г. По Тобольскому духовному училищу: об ассигновании средств на содержание параллельных отделений (с. 167–168). — Журн. № 50. 4 дек. 1913 г. По Тобольской духовной семинарии: о проверке отчетности по общежитию воспитанников (с. 168–171). — Журн. № 51. 4 дек. 1913 г. По Тобольской духовной семинарии: об отнесении части расходов по параллельным классам на средства церквей Омской епархии. — О более равномерном распределении вакансий в общежитии воспитанников между воспитанниками — детьми духовенства местной епархии и ино-епархиальными и инославными (с. 172–176). — Жури. № 52. 4 дек. 1913 г. По Тобольскому епархиальному женскому училищу: о проверке сметы на следующее трехлетие (1914–1916 гг.) (с. 177–179). — Журн. № 53. 5 дек. 1913 г. По Тобольскому епархиальному женскому училищу: по проверке отчетности по постройке нового здания для больницы и пристройке к зданию образцовой школы (с. 179–190): Заявление врача училищной больницы М.А. Титановой о неудовлетворительности нового здания для больницы (с. 182). — Доклад комиссии по осмотру расширенного здания для образцовой школы (с. 183–184). — Доклад комиссии по осмотру нового здания для больницы (с. 184–199). — Журн. № 54. 5 дек. 1913 г. О взыскании с лиц, обучавшихся в духовной семинарии, но не поступивших на службу по ведомству православного исповедания, затраченных на содержание денег (с. 191). — Журн. № 55. 5 дек. 1913 г. О назначении епархиальных съездов духовенства епархии в июне (с. 192). — Журн. № 56. 5 дек. 1913 г. О взыскании долга со священника Павла Добротворского за содержание его дочери в епархиальном женском училище (с. 193). — Журн. № 57. 5 дек. 1913 г. О проверке денежной отчетности по подготовительной к съездам духовенства комиссии (с. 194–195). — Журн. № 58. 5 дек. 1913 г. Об увеличении жалованья благочинным епархии (с. 195–196). — Журн. № 59. 5 дек. 1913 г. По Тобольскому епархиальному женскому училищу: о мерах по упорядочению училищного хозяйства (с. 196–204): Доклад комиссии, проверявшей отчетность училища, о замеченных недостатках (с. 199–204). — Журн. № 60. 5 дек. 1913 г. О ремонте и перестройке зданий училища (с. 204–210): Доклад комиссии, осматривавшей здания училища (с. 207–210). Смета, составленная депутатом съезда церковным старостою Бровциным, на постройку училищных зданий (с. 210). — Журн. № 61. 7 дек. 1913 г. О взимании 25 % налога с перечисленных церквей (с. 210). — Журн. № 62. 7 дек. 1913 г. Об оставлении прежнего порядка взимания 25 % сбора с церквей епархии. — Об увеличении платы за содержание воспитанниц епархиального женского училища (с. 211–217): Ведомость о 25-процентном сборе с церквей епархии (с. 213–219). — Особые мнения к журналу № 62 (с. 220–227). — Журн. № 63. 7 дек. 1913 г. О составленной съездом общей смете приходо-расходов на трехлетие по содержанию духовно-учебных заведений и учреждений епархии (с. 227–242): Смета прихода обще-епархиальных сумм на трехлетие 1914–1916 гг. (с. 232–234). — Журн. № 64. 7 дек. 1913 г. О закрытии съезда (с. 243–244).

1622. Журнальные постановления общеепархиального съезда // Тобол. епарх. ведом. — 1884. — № 7, офиц. отд. — С. 60–66.

Содерж.: Журн. № 11. 1883 года, дек. 9-го дня (с. 60–61). — Журн. № 15. Дек. 10 дня 1883 г. (с. 61–63). — Журн. № 16. Дек. 10 дня 1883 г. (с. 63–65). — Журн. № 17. Дек. 11 дня 1883 г. (с. 65–66). Вопросы, обсуждавшиеся на съезде духовенства в дек. 1883 г.: 1) о продаже свечей; 2) устройстве епархиального свечного завода; 3) средствах на постройку училищных зданий в Тобольске и Ишиме; 4) устройстве общежития для воспитанников Тобольской духовной семинарии.

1623. Журнальные постановления общеепархиального съезда // Тобол. епарх. ведом. — 1884. — № 8, офиц. отд. — С. 60–66.

Содерж.: Журн. № 11.9 дек. 1883 г. (с. 60–61). — Журн. № 15. 10 дек. 1883 г. (с. 62–63). — Журн. № 16. 10 дек. 1883 г. (с. 63–65). — Журн. № 17. 11 дек. 1883 г. (с. 65–66).

О продаже церквам свечной продукции из белого и желтого воска (№ 11). Об устройстве епархиального свечного завода (№ 15). О распределении епархиальных средств на нужды училищ и постройку для них зданий в Тобольске и Ишиме (№ 16). Об устройстве общежития для своекоштных воспитанников Тобольской семинарии и затрат на его содержание (№ 17).

1624. Постановление съезда о.о. депутатов Тобольского училищного округа от 12 дек. 1886 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1887. — № 3–4, офиц. отд. — С. 39–41.

О покрытии расходов по смете училищного правления на 1887 г.; отчислении сумм из свечной прибыли на покрытие расходов по окружному училищу в 1887 г.; о созыве духовенства Тобольского училищного округа с 1887 г. ежегодно 12 дек. без всяких повесток и предписаний.

1625. Журнал № 10 съезда о.о. депутатов Ишимского училищного округа 1886 г. нояб. 20 дня // Тобол. епарх. ведом. — 1887. — № 7–8, офиц. отд. — С. 85–86.

О внесении сбора со свечной выручки за 1884 г. на содержание училища в 1886 г.

1626. Журнал общеепархиального съезда духовенства Тобольской епархии 8–10 дек. 1887 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1888. — № 1–2, офиц. отд. — С. 7–12.

Постановления относительно продажи в церквах епархии по высокой цене белого воска. Недовольство прихожан села Леуши Тобольского округа, г. Омска и Березовского округа на местный причт и церковных старост за повышение цен на восковые свечи.

1627. Журнал № 10 общеепархиального съезда духовенства Тобольской епархии 11 дек. 1887 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1888. — № 1–2, офиц. отд. — С. 13–19.

Вопрос управления Иоанно-Введенского женского монастыря, имеющего свой завод по выпуску свечей, об увеличении платы за пуд свечей из желтого воска, что мотивируется продажей свечей частными торговцами наравне с ценами церковными, тогда как их товар из растительного воска или с примесью парафина, церезина и других веществ. На с. 16–19 приведена записка управления монастыря по существу вопроса за подписью настоятельницы монахини Миропии.

1628. Журнал № 1 обще-епархиального съезда духовенства Тобольской епархии 7-10 дек. 1887 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1888. — № 3–4, офиц. отд. — С. 29–37.

Резолюция по вопросу о пользовании равными правами в духовно-учебных заведениях детьми штатных чиновников консистории и рядового духовенства.

1629. Журнал № 2 обще-епархиального съезда духовенства Тобольской епархии 8–10 дек. 1887 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1888. — № 3–4, офиц. отд. — С. 37–43.

Резолюция по смете расходов и приходов по содержанию Тобольского епархиального женского училища на 1888, 1889 и 1890 гг.

1630. Журналы общеепархиального съезда духовенства Тобольской епархии в декабре 1887 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1888. — № 5–6, офиц. отд. — С. 51–61.

Содерж.: Журн. № 5 от 8-11 дек. 1887 г. О расходах по устройству семинарского училища] (с. 51–55). — Журн. № 7 10–11 дек. 1887 года |о продаже свечей и их ценах в лавке Воскресенской церкви г. Тобольска] (с. 55–56). — Журн. № 8 10–11 дек. 1887 г. [об утверждении акта осмотра епархиального женского училища] (с. 55–56). — Журн. № 9, 10 дек. 1887 г. 1о соединении сумм Тобольского и Ишимского училищных округов на их содержание) (с. 57–59). — Журн. № 11, 11 дек. 1887 г. [о выдаче денежных средств на содержание сирот-учеников, обучающихся в Тобольском и Ишимском училищах] (с. 59–61). — Журн. № 12, II дек. 1887 г. [об опубликовании постановлений епархиального съезда и принятии их к исполнению! (с. 61).

1631. Журнал № 6 общеепархиального съезда духовенства Тобольской епархии 10–11 декабря 1887 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1888. — № 7–8. офиц. отд. С. 71–72.

Резолюции по вопросу о торжественном освящении вновь купленных церковных свечей и об учреждении в епархии эмеритальной кассы для бедных духовного звания.

1632. Журнал № 5 Тобольского общеепархиального съезда духовенства, 1889 г. дек. 10 дня // Тобол. епарх. ведом. — 1891. — № 7–8, офиц. отд. — С. 70–72.

О принятии за единицу причтов, от которых должны назначаться депутаты на обще-епархиальный и окружной съезды.

1633. Журналы Тобольского общеепархиального съезда духовенства[№№ 1–5 от 8–10 дек. 1893 г.] // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 1, офиц. отд. — С. 10–16.

Повестка дня: № 1,8 дек. — о взносах от церквей на содержание духовно-учебных заведений; № 2, 9 дек. — об избрании новых членов от духовенства в правление семинарии; № 3, 9 дек. — о плате за содержание в общежитии семинарии; № 4, 10 дек. — об избрании двух членов от духовенства в епархиальное женское училище; № 5, 10 дек. — о содержании учеников Ишимского духовного училища.

1634. Журнал Тобольского общеепархиального съезда духовенства 17–[19] дек. 1893 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 3, офиц. отд. — С. 39–53.

Об устройстве епархиального свечного завода. На с. 43–45 приведена записка «Соображений комиссии по устройству епархиального свечного завода в Тобольской епархии».

1635. Журналы Тобольского общеепархиального съезда духовенства [1 — 19 дек. 1898 г.] // Тобол. епарх. ведом. — 1899. — № 5, офиц. отд. — С. 77–94; № 6. — С. 99–105.

СодержI. По делам Тобольского епархиального попечительства [1 — 16 дек.] (с. 59–64): Особое мнение об открытии дома призрения для духовенства Тобольской епархии (с. 63–64). II. По делам свечного завода [4–14 дек.] (с. 65–74). III. По делам духовно-учебных заведений Тобольской епархии [1 — 19 дек.] (с. 77–94). IV. По делу об устройстве нового мужского духовного училища в г. Кургане [19 дек.] (с. 99–102). V. По разным предметам [5–8 дек.] (с. 102–105).

Журнальные постановления съезда по различным административно-хозяйственным и экономическим вопросам, принятые на его заседаниях.

1636. Журнал Тобольского обще-епархиального съезда духовенства 1901 г. //Тобол. епарх. ведом. — № 4, офиц. отд. — С. 41–76; № 5. — С. 95–107; № 6. — С. 114–116; № 8. — С. 156–159; № 9. — С. 188–196.

Журнальные постановления съезда по самым различным вопросам жизни духовенства и учреждений епархии. Журн. с № 1 от 26 нояб. 1901 г. по № 52 от 15 дек. 1901 г. (№ 4); с № 4 от 27 нояб. 1901 г. по № 32 от 8 дек. 1901 г. (№ 6); № 40 от 11 дек. 1901 г. (№ 7); № 49 от 14 дек. 1901 г. (№ 8); с № 41 от дек. 1901 г. по № 56 от 16 дек. 1901 г. (№ 9).

1637. Журнал общеепархиального съезда духовенства Тобольской епархии 1904 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 4, офиц. отд. — С. 88–108; № 5. С. 113–145.

Тексты журнальных постановлений с № 1 от 26 нояб. по № 16 от 10 дек. 1904 г. (№ 4); с № 20 от 13 дек. по № 42 от 17 дек. 1904 г. (№ 5).

1638. Журнал общеепархиального съезда духовенства Тобольской епархии 1907 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 3, офиц. отд. — С. 31–45; № 4. С. 52–70; № 5. — С. 77–97; № 6. — С. 107–113; № 7–8. — С. 126–157; № 9. — С. 171–182; № 10. — С. 189–204; № 11. — С. 214–232; № 12. — С. 243–248; № 13. С. 254–269; № 14. — С. 284–291; № 15. — С. 302–311; № 16. — С. 324–334; № 17. — С. 341–355.

Содерж.: Журн.: с № 1 от 27 нояб. 1907 г. по № 9 от дек. 1907 г.; № 22 от 14 дек. 1907 г. по № 43 от 18 дек. 1907 г. (№ 3); с № 10 от 14 дек. 1907 г. по № 19 от 12 дек. 1907 г.; № 34 от 16 дек. 1907 г. (№ 4); № 14 от 9 дек. 1907 г.; № 74 от 15 дек. 1907 г.; № 37 от 17 дек. 1907 г. (№ 5); № 7 от 4 дек. 1907 г., № 29 от 14 дек. 1907 г., № 8 от 4 дек. 1907 г. (№ 6); № 11 от 7 дек. 1907 г., № 33 от 16 дек. 1907 г., № 13 от 8 дек. 1907 г., № 27 от 14 дек. 1907 г., № 15 от 10 дек. 1907 г., № 16 от 11 дек. 1907 (№ 7–8); № 28 от 15 дек. 1907, № 18 от 12 дек. 1907 г., № 20 от 12 дек. 1907 г., № 39 от 17 дек. 1907 г., № 21 от 11 дек. 1907 г., № 26 от 14 дек. 1907 г., № 52 от 19 дек. 1907 г. (№ 10); № 24 от 14 дек. 1907 г., № 31 от 15 дек. 1907 г., № 32 от 15 дек. 1907 г. (№ 11); № 35 от 17 дек. 1907 г., № 41 от 17 дек. 1907 г. (№ 12); № 36 от 16 дек. 1907 г., № 38 от 13 дек. 1907 г., № 40 от 17 дек. 1907 г., № 42 от 18 дек. 1907 (№ 13); № 44 от 17 дек. 1907, № 50 от 16 дек. 1907 г., № 46 от 18 дек. 1907 г., № 53 от 18 дек. 1907 г. (№ 14); № 51 от 19 дек. 1907 г., № 53 от 18 дек. 1907 г. (№ 15); № 48 от 18 дек. 1907 г., № 54 от 19 дек. 1907 г. (№ 17). Журнальные постановления по различным вопросам административной, духовно-религиозной, учебно-воспитательной, церковно-богослужебной и материальной жизни духовенства епархии, предложенные и рассмотренные съездом.

1639. Олерский К. Протокол заседаний Чрезвычайного епархиального съезда духовенства и мирян Тобольской епархии 20–27 мая 1917 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 22, офиц. отд. — С. 307–320.

Содерж.: Организация Всероссийского Союза духовенства и мирян. — С. 308–310: а) Отношения к переживаемым событиям страны. — б) Отношение к войне. — в) Заем свободы. — г) Отношение к политическим партиям и организациям. Реформа прихода. — С. 310–311: 1) Выборное начало. 2) Приходские советы. 3) Окружной (благочинный) совет. 4) Уездные советы. О епархиальных учреждениях. — С. 311. О составе Всероссийского церковного собора. — С. 311. О епископе и каноническом основании епископата. С. 311–312. О духовной школе. — С. 312–313. О взаимоотношении церкви и государства. — С. 313–320: 1) Богослужебный язык. 2) Певчие хоры и их содержание. 3) Каким требованиям по службе должны удовлетворять клирики. 4) Распределение труда между членами клира. 5) Содержание приходского духовенства. 7) Выборы делегатов на Всероссийский съезд духовенства и мирян. 8) Отношение Тюменского профессионального общества от 22 мая с.г., № 51. Суждение о распутинцах и варнавинцах епархии (с. 317–318). 10) Об издании трудов съезда. Съезд проходил в г. Тюмени и избрал депутатов на Всероссийский церковный съезд в г. Москве. Приведенное содержание отражает тематику затронутых вопросов и порядок их обсуждения на съезде.

1640. Протоколы епархиального съезда депутатов духовенства и мирян Тобольской епархии 1917 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 30, офиц. отд. — С. 410–418; № 32. — С. 443–455.

Содерж.: Акт [о выборе председателя съезда]. — С. 410. Протокол № 1 утреннего заседания 26 июля [о руководящих и рабочих органах съезда]. — С 410–412. Протокол № 2 вечернего заседания 27 июля |с оглашением первой резолюции съезда]. — С. 412–414. Протокол № 3 вечернего заседания 28 июля [о взаимоотношении епископа и епархиального съезда]. — С. 415–418. Протокол № 6 дневного заседания 2 августа |по выработке и утверждению проекта Устава Союза духовенства и мирян]. — С. 443–449. Протокол № 8 вечернего заседания 3 августа [о создании новых помещений женского епархиального училища]. — С. 449–454. Протокол № 9 утреннего заседания 5 августа [о реформе епархиального совета]. — С. 454–455.

Далее протоколы съезда не печатались на страницах «Ведомостей», а выходили в виде приложений к №№ 33–42 самостоятельными выпусками-оттисками (общий объем 172 стр.).


Епархиальный совет

1641. Проект правил для благочиннических советов Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1890. — № 13–14, офиц. отд. — С. 293–299.

Цель учреждения советов, состав, членство, руководящие документы, рассмотрение дел и жалоб. Из проекта следует, что создание совета — облегчение главному епархиальному управлению в рассмотрении возникающих дел и тяжб между духовенством и прихожанами.

1642. Протокол соединенного заседания под председательством его преосвященства, преосвященнейшего Иринарха, епископа Березовского, временно управляющего Тобольской епархией, Тобольского епархиального совета и градо-Тобольского духовенства // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 18–20. — С. 147–149.

Заседание 24 июля 1918 г. с повесткой: о кончине епископа Гермогена и вступлении в управление епархией Иринарха. Все вопросы объединенного заседания касались административно-хозяйственных забот, связанных с организацией похорон и увековечением имени погибшего епископа.

1643. Журнал Тобольского епархиального совета. 1918 г. августа 17 дня // Тобол. епарх. ведом. — 1918. № 21–22. — С. 176–178.

Утвержден епископом Иринархом. Заслушан протокол объединенного собрания педагогического персонала духовно-учебных заведений Тобольска от 11 авг. о времени начала учебных занятий в 1918–1919 уч. г. Принято решение о начале занятий с 1 окт., а их продолжительность будет зависеть от наличия средств.

1644. Протокол [заседания епархиального совета от 23 августа 1918 г.] // Тобол. епарх. ведом. — 1918. № 21–22. — С. 178–180.

О пересмотре журнального постановления № 502 от 17 авг., предусматривавшего закрытие общежития при семинарии и духовных училищах. В решении записано: «Закрытие общежитий при семинарии и духовных училищах было бы равносильно закрытию этих учебных заведений».

1645. Журнал Тобольского епархиального совета // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 23–25, офиц. отд. — С. 191–192.

Заседание 19 июля 1918 г. Слушался вопрос о судьбе епископа Гермогена, арестованного за контрреволюционную деятельность областной ЧК, и создании новой особой комиссии по выяснению обстоятельств и причин ареста епископа.

1646. От Тобольского епархиального совета духовенству епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 23–25, офиц. отд. — С. 192.

Объявление пастве и причту заявления особой комиссии об опознании трупа епископа Гермогена, расстрелянного по решению областной ЧК и Совета рабочих и солдатских депутатов за контрреволюционную деятельность.

1647. Акт [Тобольского епархиального совета от 4 окт. 1918 г.] // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 29–31. — С. 261–262.

Об обстоятельствах ареста и расстрела 5 июня священника Голышмановской церкви Владимира Богоявленского, ударом в набат оповестившего разведку войск Временного Сибирского правительства о приближении к селу красноармейцев. В результате этого было убито шесть красноармейцев.

1648. Журнал Тобольского епархиального совета от 23 окт. 1918 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 29–31. — С. 260–261.

О передаче всей полноты власти епархиальному совету в вопросах епархиальной жизни и деятельности духовно-учебных заведений.

1649. Из жизни Тобольского союза духовенства // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 29–31. — С. 286–287.

Вопросы епархиальной жизни, рассмотренные на общем собрании союза 2 нояб. В числе первых — открытие духовной библиотеки; претворение в жизнь уставных положений союза, не дожидаясь их утверждения в Москве; предписание о повсеместном торжественном праздновании 16 окт. «обретения честных мощей святителя Иоанна, митрополита Тобольского»; устройство бесед в Архангельской церкви для городского духовенства; разрешение воспитанникам духовной семинарии принимать участие в церковных проповедях и чтениях для народа.

1650. К духовенству епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 34. — С. 323–324.

Обращение епархиального совета к духовенству епархии, мирянам, сочувствующим духовному просвещению, внести свою лепту в казну на содержание общежитий для воспитанников духовных учебных заведений.

1651. К духовенству епархии от епархиального совета Союза духовенства // Тобол. епарх. ведом. — № 34. — С. 324–325.

Отчет о деятельности совета Союза духовенства Тобольской епархии за время с 22 июня по 1 нояб. 1918 г. Организован в мае. Приведен ряд мероприятий, выполненных отделами союза по делам попечительства, пенсиям, сиротской кассе. Создание филиалов союза в приходах. Непризнание полномочий совета союза городским (тобольским) Союзом духовенства.

1652. Журнал № 95 Тобольского епархиального совета. 11 февр. 1919 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1919. № 5. — С. 74–75.

Утвержден епископом Иринархом. Слушался вопрос о созыве сессии епархиального съезда в 1919 г. и программе его занятий. Тезисно изложены основные положения о епархиальном управлении и представительстве на сессию.

1653. Журнал № 110 Тобольского епархиального совета. 19 февр. 1919 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 6. — С. 90.

Предложение епископа Иринарха епархиальному совету точно определить, «какими последствиями в области церковно-приходской жизни должно сопровождаться закрытие приходов… за насилие прихожан над причтом, за упорное нерадение их об обеспечении храма и причта».

1654. Журнал Тобольского епархиального совета. 3 мая 1919 г. № 267 //Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 12–13. — С. 184–185.

О претворении в жизнь закона Временного Сибирского правительства от 6 июля 1918 г. о денационализации церковных и причтовых земель в епархии. Рекомендовано причтам организовать приходские собрания в присутствии благочинного с целью «добровольного соглашения с прихожанами» о возвращении земель, изъятых по решению Советской власти.

1655. Журнал Тобольского епархиального совета. 3 мая 1919 г. № 269 //Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 12–13. — С. 186.

Об оказании постоянной помощи Сибирской армии и организации ежемесячных кружечных сборов в церквах на нужды войск Колчака. В резолюции епископ Иринарх писал: «Бог благословит ежемесячные сборы в храмах епархии на нужды Сибирской армии. Епархиальный совет наметит определенные дни в каждом месяце, учинит соответствующее распоряжение по приходам и установит порядок пересылки сумм в г. Тобольск».

1656. Журнал Тобольского епархиального совета. 2 мая 1919 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 14. С. 206–207.

Рассмотрение ходатайства настоятеля Камышевской церкви Ялуторовского уезда Дмитрия Федюшина о возврате церковной земли из «рук захватчиков в распоряжение причта» в связи с указанием Временного Сибирского правительства и выделении ему причитающейся доли.

1657. От Тобольского епархиального совета. По вопросу о созыве епархиального собрания // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 14. — С. 205–206.

О созыве епархиального собрания (съезда) ввиду чрезвычайных обстоятельств переживаемого времени. Предложение всем благочинным собраниям высказаться о благовременности созываемого форума, планируемого на конец августа, для авторитетного разрешения кардинальных вопросов епархиальной жизни: содержания духовенства, отношения церкви к государству, реформы духовно-учебных заведений.

1658. Журнал Тобольского епархиального совета № 382 // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 21. — С. 297.

О взимании страховых сумм с церквей и зданий духовного ведомства. Для епархий, «освобожденных от большевистской власти», предусмотрены новые условия страхования церковного имущества. (Циркуляр Временного Церковного Управления № 936 от 13 мая 1919 г.).

1659. Жалоба Тобольского епархиального совета Тобольскому губернскому комиссару Временного Сибирского правительства па крестьян, захвативших архиерейские покосы. 10 сентября 1918 г. // Борьба за власть Советов в Тобольской (Тюменской) губернии. 1917–1920 гг. — Свердловск, 1967. С. 259–260; 400 лет Тобольску. — Свердловск, 1987. — С. 116.

Донесение председателя епархиального совета протоиерея Ременникова о самовольной порубке и вывозе дровяного и строительного леса из Михайловской дачи жителями деревни Денисовки и отказе доставки архиерейскому дому 150 копен из 600 самовольно ими скошенного сена.

См. также: 1640.


Епархиальный комитет для устроения церковного быта переселенцев

1660. Журнал Тобольского епархиального комитета для устроения церковного быта переселенцев. 27 мая 1908 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 24. — С. 5.

О современном положении дела по открытию приходов и устройству храмов для переселенцев на основании указа Синода № 5300 от 7 мая 1908 г. (текст приведен на с. 5). Возбуждение ходатайств о постройке новых храмов в Тобольском (с. Черемуховское), Тюменском (с. Шайтанское Велижанского прихода), Ишимском (дд. Федотова, Скаредная) уездах и других местах епархии.

1661. Журнал Тобольского епархиального комитета для устроения церковного быта переселенцев. 27 мая 1908 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 12, офиц. отд. — С. 238–242.

Об учреждении особых комитетов (указ Синода № 5300 от 7 мая 1908 г.) по устройству быта переселенцев и первом собрании Тобольского комитета. Избрание руководящих органов и решение вопроса о постройке новых храмов для переселенцев в Тобольском, Тюменском, Ишимском и других уездах губернии.

1662. Журнал Тобольского епархиального комитета для устроения церковного быта переселенцев. Июня 26-го дня 1908 г., № 2 // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 15, офиц. отд. — С. 297–301.

Рассмотрение отчетов по расходу отпущенных средств на строительство церквей в епархии; образование разъездного причта по епархии в уездах, где ведутся строительные работы.

1663. Журнал Тобольского епархиального комитета для устроения церковного быта переселенцев. Нояб. 6-го дня 1908 г., № 4 // Тобол. епарх. ведом. — 1909. — № 2, офиц. отд. — С. 22–29.

Рассмотрены вопросы и приняты резолюции: о пожертвовании денежных сумм на строительство храмов; принятии обязательств жителями поселков непременно очистить места, вырыть канавы под фундаменты и произвести заготовку лесного материала; разъездном священнике Туринского уезда Михаиле Случевском; отпуске пособий на устройство молитвенных домов в Березовском, Тобольском, Тюменском, Туринском уездах; представлении сметных расчетов на постройку церквей в переселенческих поселках епархии в Синод.

1664. Журнал Тобольского епархиального комитета для устроения церковного быта переселенцев. Нояб. 6-го дня 1908 года, № 4 // Тобол. епарх. ведом. — № 9. — С. 4–5.

Рапорты благочинных о возбуждении ходатайств постройки церквей в Тарском, Туринском, Тюменском (с. Шайтанское Велижанского прихода), Тобольском (с. Черемуховское Березовского прихода) уездах. Утверждение смет расходов на строительство церквей, приобретение колоколов, церковных принадлежностей.

1665. От Тобольского епархиального комитета по устроению церковного быта переселенцев. // Тобол. епарх. ведом. — 1914. — № 3, офиц. отд. — С. 48.

Условия художника Александра Александровича Тронина за написание икон в иконостасы строящихся церквей епархии. Специалист с 30-летним стажем, известный церковный живописец (его работы в Исаакиевском соборе Петербурга отмечены серебряными медалями) в России и за границей, выпускник Петербургской академии художеств, указал темы иконных образов и их стоимость.

См. также: 1538, 1566.


Епархиальное попечительство о бедных духовного звания и касса взаимной помощи духовенства

1666. Маляревский К. О новом уставе кассы взаимной помощи духовенства Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1913. — № 3. — С. 45–53; № 4. — С. 67–76.

Устройство и состояние кассы. Предложения о нововведениях в ее деятельности, в частности, создании двух отделов — единовременных и пенсионных пособий; изменении размеров выплаты денежных сумм. На с. 67–72 предложен вариант новых правил кассы взаимопомощи духовенства епархии (10 пунктов). Кроме того, приложена таблица «Единовременных пособий и пенсий» (с. 74–76) лицам, выходящим за штат, вдовам и детям семей духовенства по случаю смерти кормильцев с учетом выслуги лет (по годам службы).

1667. Маляревский К. Об уставе кассы взаимной помощи духовенства Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1913. — № 15. — С. 279–293.

Учреждена в 1893 г. Новый вариант основных положений (20 пунктов). Материал датирован 18 июня 1913 г. На с. 291–293 приведена таблица выдачи из кассы взаимопомощи пособий духовенству епархии (в рублях).

1668. Маляревский К. Окончательная редакция «Устава пенсионной кассы духовенства Тобольской епархии» // Тобол. епарх. ведом. — 1915. — № 28. — С. 418–420.

По поводу предстоящего обсуждения на благочиннических собраниях духовенства объяснительной записки к Уставу кассы и желательных изменений в Уставе, указанных по поручению редакционной группы. Проверка расчетов, движения капиталов кассы и выдачи пенсий.


Годовые отчеты попечительства

1669. Отчет Тобольского епархиального попечительства о бедных духовного звания за 1880 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 8, офиц. отд. — С. 101–104; № 9. — С. 110–111; № 10. — С. 123–126; № 11–12. — С. 139–141; № 13. — С. 115.

Характеристика статей прихода средств (№№ 8-12) и расхода (№ 13).

1670. Извлечение из отчета Тобольского епархиального попечительства [о бедных духовного звания] // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 23–24, офиц. отд. — С. 269–271.

Отчет о движении сумм за 1881 г. по попечительству.

1671. Извлечение из отчета Тобольского епархиального попечительства за 1884 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1886. — № 1, офиц. отд. — С. 10–11.

Содерж.: А. О суммах на призрение бедных духовного звания. Б. О суммах, принадлежащих сиротам, находящимся в опекунском управлении.

1672. Извлечение из отчета Тобольского епархиального попечительства за 1885 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1887. — № 5–6, офиц. отд. — С. 64–66.

Содерж.: А. О суммах на призрение бедных духовного звания (с. 64–65). Б. О суммах, принадлежащих сиротам, находящимся в опекунском управлении, — оставалось от1884 к 1885 году (с. 65–66).

1673. Извлечение из отчета Тобольского епархиального попечительства за 1887 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1889. — № 7–8, офиц. отд. — С. 79–80.

Содерж.: А. О суммах на призрение бедных духовного звания. Б. О суммах, принадлежащих сиротам духовного звания, состоящим в опекунском управлении, за 1887 г.

1674. Извлечение из отчета Тобольского епархиального попечительства о суммах на призрение бедных сирот духовного звания за 1888 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1890. — № 13–14. — С. 305–306.

1675. Извлечение из отчета Тобольского епархиального попечительства за 1889 г. [о расходе сумм на призрение бедных духовного звания] // Тобол. епарх. ведом. — 1891. — № 7–8, офиц. отд. — С. 80–81.

1676. Извлечение из отчета Тобольского епархиального попечительства [о бедных дух. звания] о приходе, расходе и остатке денежных сумм // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 19, офиц. отд. — С. 342–346.

Содерж.: I. Призрение бедных духовного звания (с. 342–343). II. Суммы, принадлежащие сиротам, состоящим под опекою (с. 343–344). III. Денежные суммы на лечение лиц духовного звания в больницах (с. 344). IV. Денежные суммы, принадлежащие «Кассе взаимной помощи духовенства Тобольской епархии» (с. 344–345). Единовременное из сумм кассы пособие (с. 345–346).

1677. Извлечение из отчета Тобольского епархиального попечительства о бедных духовного звания за 1903 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 21, офиц. отд. — С. 339–341.

Приход, расход и остаток сумм.


1678. Извлечение из отчета кассы взаимной помощи духовенства Тобольской епархии за 1902 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 3, офиц. отд. — С. 47–50.

Приход, расход и остаток сумм по кассе. Список лиц, получивших пособие из сумм кассы в 1902 г. (с. 48–49). Акт ревизионного комитета от 11 нояб. 1903 г. (с. 49–50).

1679. Тутолмин Г. Касса взаимной помощи духовенства епархии за 10-летний период существования (с 1 января 1894 г. по 1903 г.) // Тобол. епарх. ведом. 1904. — № 23. — С. 467–473.

Краткий исторический экскурс создания кассы, ее устава и деятельности. Дискутирование вопроса о преобразовании кассы взаимной помощи в эмеритальную на съездах духовенства епархии в 1898 и 1901 гг. Пожертвования, поступающие в кассу. На с. 471 приведена таблица прихода сумм в кассу за 1894–1903 гг.; на с. 472 — таблица расхода сумм; на с. 473 — таблица выдачи пособий и ссуд за этот же период.

1680. Устав кассы взаимной помощи духовенства Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1905. № 1, офиц. отд. — С. 6–11.

Учреждена в 1893 г. Устав разработан, отредактирован епархиальным съездом духовенства и утвержден епископом Антонием 17 дек. 1904 г. В нем 20 параграфов. Создание кассы было вызвано желанием оказывать помощь семьям умерших и вышедших по болезни за штат священнослужителей и накопления капитала эмеритальной кассы для выдачи пособий ее членам взаимообразных ссуд.

1681. Извлечение из отчета «Кассы взаимной помощи духовенства» Тобольской епархии за 1905 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 3, офиц. отд. — С. 23–28.

Содерж.: Приход (с. 23–24, 26). — Расход (с. 24–25, 27).

1682. Извлечение из отчета «Кассы взаимной помощи духовенства» Тобольской епархии за 1907 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 9, офиц. отд. — С. 166–170.

Приход, расход и остаток сумм по кассе.

1683. Извлечение из отчета кассы взаимной помощи духовенства Тобольской епархии за 1908 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1909. — № 10, офиц. отд. — С. 118–120.

Финансовый отчет.

1684. Извлечение из отчета кассы взаимной помощи духовенства Тобольской епархии за 1910, 1911 и 1912 гг. // Тобол. епарх. ведом. — 1914. — № 7, офиц. отд. — С. 129–131; № 8. — С. 154–157; № 9. — С. 171–174.

Извлечения не были своевременно опубликованы, поскольку ревизионная комиссия передала свои полномочия съезду духовенства, состоявшемуся в декабре 1913 г. Председатель комитета по заведованию касс протоиерей Г.С. Тутолмин.

1685. Извлечение из отчета кассы взаимной помощи духовенства Тобольской епархии за 1913 и 1914 гг. // Тобол. епарх. ведом. — 1915. — № 10, офиц. отд. С. 146–152.

Приходо-расходные суммы.

1686. Устав сиротской кассы духовенства Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 1, офиц. отд. — С. 11–12.

Разработан епархиальным съездом в 1904 г. и утвержден епископом Антонием 18 декабря 1904 г. Ее членами могли состоять все церковно-священнослужители епархии, кроме благочиний Березовского, Сургутского, 3-го Тобольского и 1-го Ялуторовского. Цель кассы — оказание помощи семействам умерших священно-церковнослужителей епархии. Устав содержит 10 параграфов.

1687. Извлечение из отчета сиротской кассы духовенства Тобольской епархии за 1905 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 3, офиц. отд. — С. 28–29.

Финансовый отчет.

1688. Извлечение из отчета сиротской кассы духовенства Тобольской епархии за 1906 г. // Тобол, енарх. ведом. — 1908. — № 3, офиц. отд. — С. 29–31.

Финансовый отчет.

1689. Извлечение из отчета сиротской кассы духовенства Тобольской епархии за 1908 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1909. — № 10, офиц. отд. — С. 120–122.

Финансовый отчет.

1690. Журнал сиротской кассы духовенства Тобольской епархии от 27 окт. сего года за № 24, утвержденный его преосвященством резолюцией от того же числа за № 7166 // Тобол. епарх. ведом. — 1911.— № 22, офиц. отд. — С. 265–268.

Оказание денежной помощи семьям умерших церковно-священнослужителей.

1691. Извлечение из отчетов сиротской кассы духовенства Тобольской епархии за 1910, 1911 и 1912 гг. //Тобол. епарх. ведом. — 1914. — № 11, офиц. отд. — С. 221–222; № 14. — С. 288–289.

Финансовые отчеты.

См. также; 1077, 1098, 1395–1429, 1431–1437, 1440–1443, 1445, 1450, 1457, 1538, 1544–1553, 1558, 1562–1566, 1590–1593, 1605, 1607, 1609, 1612, 1619–1621, 1631, 1635.


Епархиальное православно-церковное братство святого великомученика Димитрия Солунского

1692. Первая годовщина Тобольского епархиального братства св. великом[ученика] Димитрия Солунского // Тобол. епарх. ведом. — 1891. — № 21–22. — С. 463–475.

Содерж: а) Училищное отделение братства (с. 465–468). б) Проповедническое отделение братства (с. 469–471). в) Миссионерское отделение братства (с. 471–472). г) Распорядительный комитет (с. 472–475).

1693. Журналы Тобольского епархиального братства св. великом[ученика] Димитрия Солунского // Тобол. епарх. ведом. — 1891. — № 23–24, офиц. отд. С. 217–222.

Содерж: 1. Общее собрание 1891 г., 26 окт. [Протокол № 2 о пополнении братской библиотеки) (с. 217–218). 2. По епархиально-училищному совету, 31 окт. 1891 г. [О состоянии и контроле за церковно-приходскими школами) (с. 218–220). 3. По распорядительному комитету, 28 окт. 1891 г. [Протокол № 16 об отчислении денег в пользу братства от причтов епархии] (с. 220–222).

1694. Братство святого Димитрия Солунского в Тобольской епархии // Церковн. ведом. — 1891. — № 27. — С. 898–1901.

Братство учреждено в окт. 1890 г. накануне дня памяти его патрона и в ознаменование 300-летия завоевания русскими Сибири. Главная цель братства — помощь епархиальному управлению по всем направлениям деятельности. Особое же внимание сосредотачивалось на охранении православных от влияния раскольников, старообрядцев и сектантов; на обучении и воспитании юношества в церковно-приходских школах; уставном, «истовом» богослужении и просвещении посредством церковной исповеди. Православное епархиальное (центральное) братство включало все церковные причты и церковных старост губернского центра. Уездно-городские отделы братства состояли из причтов и церковных старост этих административных центров. Каждый священнослужитель, протоиерей и церковный староста обязаны были ежегодно вносить в кассу братства по два рубля; каждый диакон — по рублю, а псаломщик — по 50 копеек. Все считались братчиками, или членами братства. Настоящая публикация заимствована из «Правительственного вестника».

1695. Журналы общего собрания членов Тобольского епархиального православно-церковного братства святого великомученика Димитрия Солунского // Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 7–8, офиц. отд. — С. 81–83; № 9-10. — С. 100–104.

Общее собрание заслушало и приняло 8 марта 1893 г. постановления по вопросам: об открытии собственной типографии; о расходе свечей на освещение церквей; об открытии при Обдорской миссии специальной инородческой школы; о вреде виноторговли среди инородцев Березовского края.

1696. [Тобольское епархиальное братство] // Церковн. ведом. — 1894. — № 15. — С. 506–507. — (Изв. и заметки).

Шаги к изданию листков религиозно-нравственного содержания епархиальным братством с марта 1894 года, благословенные епископом Агафангелом. С этой целью избрана особая комиссия, которая осуществила первые выпуски. Каждый номер довольно убористой печати содержал назидательные материалы в доходчивой форме. Объем издания четыре страницы (0,25 печатного листа). Выпуск их осуществлялся в типографии братства и обходился по 50 коп. за 100 экз.

1697. Православные церковные братства // Церковн. ведом. — 1895. — № 17. — С. 581–586.

Из содерж.: VI. Тобольское братство святого великомученика Димитрия Солунского (отчет 1893–94 гг.) (с. 586).

Основные цифры и факты деятельности за год: открытие типографии, издание листков религиозно-нравственного содержания, устройство в Тобольской Воскресенской церкви склада икон для продажи.

1698. А.К. Деятельность братства св. Димитрия Солунского // Тобол, губ. ведом. — 1896. — № 43. — С. 1048; № 44. — С. 1063–1064. — (Хроника).

Отчет с празднования седьмой годовщины (26 октября) тобольского братства Д. Солунского. Деятельность братства за отчетный год.

1699. Журнал совета Тобольского епархиального православно-церковного братства 6–16 сентября 1899 года // Тобол, губ. ведом. — 1899. — № 19, офиц. отд. С. 263–288.

Доклад со сведениями о памятниках церковной старины, собранными благочинными епархии и представленными в совет братства по программе из 15 разделов: устройство иконостасов, древние иконы, кресты, потиры, дискосы, звездницы, Евангелия, дарохранительницы, ковчеги, кадила, блюда, подсвечники. Ризы, стихари, орарии, хоругвии, плащаницы, жертвенники; колокола, уникальные по форме, надписям, сплавам. Рукописи, акты, грамоты, синодики, книги богословские; предметы древности, не относящиеся к церковному богослужению. В журнале дано описание представленных материалов с историографическим описанием по каждому приходу (храму), о лицах, сообщивших эти данные. Прежде всего это церкви города Тобольска и Тобольского уезда, а также Ялуторовского, Тюменского, Ишимского уездов и их центров.

1700. Проект правил о стипендии Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского при С.-Петербургской придворной певческой капелле // Тобол. епарх. ведом. — 1900. — № 5, офиц. отд. — С. 39–41.

Стипендия учреждена по решению общего собрания братства 26 окт. 1899 г. с 1900–1901 уч. г. — лицу духовного звания не моложе 14 лет, получившему наивысшую оценку в конкурсе церковных вокалистов. Любопытно одно из положений правил. Премия может присуждаться лишь при условии, если конкурсант «обладает крепким телосложением и здоровыми органами внутренними».

1701. Протокол общего собрания Тобольского епархиального братства св. великом[ученика] Димитрия Солунского. 31 марта 1902 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 9, офиц. отд. — С. 179–182.

Экономический отчет о деятельности и состоянии братства за 1901 г. Рассмотрены также акт ревизионной комиссии и результаты проверки отчета и журнального постановления от 11 марта 1902 г. (№ 4).

1702. Братский праздник // Тобол. епарх. ведом. 1903. — № 22. — С. 541–548; № 23. — С. 554–556.

Ежегодный праздник епархиального православно-церковного братства Димитрия Солунского. Торжества 26 октября. Историческая справка об учредителе братства почетном его члене епископе Иустине (Михаил Полянский, ум. 26 сент. 1903 г.) (с. 548, 554–556). Материал снабжен выдержками из речей, произнесенных в день торжества в честь епископа Иустина.

1703. Протокол общего собрания Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского. 18 апр. 1904 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 9. — С. 159–162.

Рассмотрение экономического отчета за 1903 г.; результатов проверки отчетной документации; сметы расходов и прихода по братству, типографии и переплетной на 1904 г.; ассигнований средств на жалованье хранителю древлехранилища; расходов по содержанию типографии и переплетной. Избрание нового состава совета братства. Собрание проходило под председательством епископа Антония.

1704. Матвеев Д. К вопросу об усилении просветительной деятельности Тобольского епархиального братства // Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 14. — С. 224–230. — См. 1705.

О работе редакции «Тобольских епархиальных ведомостей», улучшении их пропагандистского значения и издания (с. 226–228). Издание листков братства (с. 228–230).

1705. Матвеев Д. К сведению духовенства Тобольской епархии //Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 20. С. 400–403. — См. 1704.

С общего собрания епархиального братства 3 апр. 1905 г., на котором заслушан доклад члена братства Н.Ю. Шельдер-Шульднера об изменении направления деятельности братства и редакции «Тобольских епархиальных ведомостей».

1706. Протокол общего собрания Тобольского епархиального братства 25 февраля 1907 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 7, офиц. отд. — С. 42–45.

Утверждение сметы, прихода и расхода сумм братства, типографии и переплетной на 1907 г.; об ассигновании жалованья от братства помощникам противораскольнических миссионеров.

1707. Протокол общего собрания членов епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского 2 марта 1911 г. под председательством преосвященнейшего Евсевия, епископа Тобольского и Сибирского // Тобол. епарх. ведом. — 1911. — № 8, офиц. отд. — С. 102–103.

Утверждение отчета о приходе, расходе и остатке сумм и акта ревизионной комиссии по братству за 1910 г.; сметы расходов по типографии, переплетной и книжному складу на 1911 г.

1708. Протокол общего собрания членов Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского 29 февр. 1912 г. под председательством преосвященнейшего Евсевия, епископа Тобольского и Сибирского // Тобол. епарх. ведом. — № 8, офиц. отд. — С. 104–107.

Рассматривались два вопроса: об изменении и дополнении в § 3 Устава братства (раздел «о поддержании и ремонте древних храмов епархии») и отпуске попечительством. О нуждах кафедрального собора ссуды в 5000 рублей на устройство отопления в холодном храме собора.

1708а. Протокол общего торжественного собрания членов братства св. Димитрия Солунского 26 окт. 1913 г. под председательством протоиерея Димитрия Смирнова // Тобол. епарх. ведом. — 1913. — № 23, офиц. отд. — С. 387–390.

Рассмотрены отчет о деятельности братства за очередной год и вопрос избрания архиепископа Карталинского и Кахетинского, экзарха Грузии, бывшего епископа Тобольского и Сибирского Алексия почетным членом братства.

1709. Воззвание Тобольского Свято-Иоанно-Димитриевского братства к верным чадам святой православной церкви Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 9-10, офиц. отд. — С. 136–139.

Призыв к верующим вооружиться «мечом духовным, который есть слово Божие», против неверных и безбожных лиц. Содействовать общей готовности жизнью и проповедью стоять за честь апостольской церкви, как подобает христианину. Такова ближайшая задача Тобольской поместной церкви во главе с епархиальным братством и под непосредственным руководством епископа Тобольского и Сибирского Гермогена.

1710. Воззвание [Тобольского Иоанно-Димитриевского епархиального братства к церковным старостам и приходским советам] // Тобол. епарх. ведом. 1918. — № 26–28, офиц. отд. — С. 234–235.

Об организации в день памяти Димитрия Солунского 26 окт. сбора пожертвований в пользу братства. Цель — оживление и расширение деятельности: «наводнив народ религиозно-нравственными книгами, брошюрами и листовками в противовес безбожной и нравственно-растлевающей пропаганде».

1711. Гермогеновский фонд // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 26–28. — С. 252.

С общего собрания Тобольского епархиального братства, состоявшегося 27 сент. (ст. ст.) под председательством епископа Иринарха. Заслушаны два доклада: «Об увековечении памяти священномученика Гермогена, епископа Тобольского и Сибирского» (докл. Вл. Хлынов) и «Христианизация жизни» (докл. И.И. Фокин). Принято решение о создании специального денежного фонда («гермогеновского») для устройства епархиального дома его памяти.

1712. Хлынов В. Тобольское епархиальное братство в 1917-18 г.: Речь на торжественном заседании Св. Иоанно-Димитриевского Тобольского епархиального братства 26 октября 1918 г. // Тобол. епарх. ведом. 1918. — № 32–33, офиц. отд. —С. 312–314.

Роль церковно-общественных организаций в охранении православной веры и христианских нравов от враждебных сил. Свято-Иоанно-Димитриевское церковное братство и беглый очерк его деятельности за период с 26 окт. 1917 г. по окт. 1918 г. Переработка Устава братства при активном участии епископа Гермогена. Оживление его деятельности: организация и созыв вместо двух девяти общих собраний; охранение и распространение православия, чистоты нравов, любви к православной церкви и ее обрядам; оказание благотворительной помощи нуждающимся. Реализация этих направлений в жизнь за указанный период: обновление деятельности «Тобольских епархиальных ведомостей», снабжение верующих произведениями печати, возобновление работы библиотеки-читальни, внебогослужебных проповеднических бесед. Создание «Проповеднического кружка» и мероприятия по увековечению памяти епископа Гермогена.

См. также: 1434, 1547–1553, 1557–1559, 1562–1566, 1591, 1593, 1609, 1612, 1620, 1621, 1970, 1988, 1990, 1991.


Уставы братства

1713. Устав Тобольского православно-церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского // Тобол. епарх. ведом. — 1890. — № 23–24, офиц. отд. — С. 221.

Содерж.: I. Учреждение братства (с. 203). II. Цель учреждения (с. 204). III. Состав братства и средства его (с. 204–206). IV. Действия братства (с. 206–211): А) Относительно сектантов и старообрядцев (с. 206–208). Б) Относительно обучения и воспитания юношества (с. 208–209). В) Относительно просвещения христиан вообще (с. 209–211). V. Управление братства (с. 211–213): А) Совет братства (с. 211–212). Б) Общие собрания братства (с. 212–213). — Распорядительный комитет братства (с. 213–215). — Отчетность братства (с. 215). VIII. Особые преимущества братства (с. 215–216). IX. Уездные и сельские отделения братства (с. 216–217). X. Изменения правил Устава и закрытие братства (с. 217). Приложение 1-е (с. 217–219). Приложение 2-е (с. 220–221).

1714. Устав Тобольского православно-церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского. Утвержден 18 марта 1897 г.. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1897. — 20 с.

Содерж: Цель братства. — С. 1–4. Состав братства. — С. 4–6. Управление братства. — С. 6. Общие собрания братства. — С. 6–9. Совет братства. — С. 9–12. Исполнительный комитет братства. — С. 12–13. Вспомогательные комиссии. — С. 13–14. Ревизионная комиссия. — С. 14–15. Средства братства. — С. 15–17. Отделы братства. — С. 17–19. Преимущества братства. — С. 19. Закрытие братства. — С. 19–20. Учреждение братства и присвоение ему имени великомученика Димитрия Солунского по завещанию Филофея Лещинского, считавшего этого святителя «патроном Сибирской земли». Как и проект, устав содержит 71 параграф и утвержден епископом Агафангелом 18 марта 1897 г. Дата основания общества — 25 окт., день, совпавший с окончанием покорения Сибири русским оружием. Место базирования братства предполагалось первоначально при Богородице-Введенской церкви Тобольска, где имелся придел в честь этого великомученика. Проект Устава был издан отдельной брошюрой, а сам Устав (тексты идентичны) вышел в приложении к «Тобольским епархиальным ведомостям» (1897. № 7).

1715. Устав Тобольского церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского // Тобол. епарх. ведом. — 1901. — № 9, офиц. отд. — С. 208–222.

Содерж: Цель братства (с. 209–211). — Состав братства (с. 211–212). — Управление братства (с. 213). — Общие собрания братства (с. 213–215). — Совет братства (с. 215–218). — Вспомогательные комиссии (с. 218). — Ревизионная комиссия (с. 219). — Средства братства (с. 219–220). — Отделы братства (с. 220–222). — Преимущества братства. — Закрытие братства (с. 222).

Братство создано с целью охранения и распространения православия среди населения Тобольской епархии. Устав, содержащий 68 параграфов, был утвержден 18 марта 1897 г. с дополнениями от 25 окт. 1899 г. и 25 февр. 1901 г.


Годовые отчеты братства

1716. Деятельность Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1893/4 г. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1894. — 38 с.

Содерж.: Проповедническое отделение. — С. 6–9. Миссионерское отделение. — С. 9–30: 1. Киргизская противомусульманская миссия (с. 10–18). 2. Обдорская миссия (с. 18–28). 3. Противораскольническая миссия (с. 29–30). Епархиально-училищное отделение. — С. 30–34. Распорядительный комитет. — С. 35–38.

1717. Деятельность Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1894/5 г. (V со времени его основания). — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1894–1895. — 45 с.

Содерж.: Совет братства. — С. 1 — 14. Проповедническое отделение. — С. 14–19. Миссионерское отделение. — С. 19–29. Епархиально-училищное отделение. — С. 29–36. Распорядительный комитет. — С. 36–40. Движение сумм по братству за отчетный год представляется в следующем виде. — С. 40–45.

1718. Деятельность Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1897/8 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1899. — № 8, офиц. отд. — С. 131–147.

Содерж.: Состав братства (с. 131–132). — Совет епархиального братства (с. 132–133). — Исполнительный комитет братства. — Издательская комиссия (с. 133). — Деятельность Тобольского епархиального братства (с. 133–134). — Противораскольнические миссии (с. 134–136). — Содержание противораскольнических листков миссионеров (с. 136). — Издание противораскольнических листков (с. 137). — Пособие церковно-приходским школам (с. 137–138). — Пособие инородческому пансиону (с. 138). — Открытие уроков по расколу во второклассных церковно-приходских школах (с. 139–140). — Пособие церковным библиотекам (с. 140). — Пополнение братской библиотеки (с. 140–141). — О внебогослужебных чтениях (с. 141–142). — Издание братством листков (с. 142–143). — Продажа икон. — Книжный склад братства. — Средства братства (с. 143). — Деятельность Тобольского епархиального братства по отношению к епархиальному свечному заводу (с. 143–147).

1719. Отчет Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1898/9 г., читанный на торжественном собрании членов братства 26 окт. 1899 г. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1900. — 64 с.

Содерж. А. Состав братства. — С. 1–2. Б. Совет братства. — С. 2–3. В. Исполнительный комитет братства. — С. 3. Г. Предложение архипастыря об открытии отделов братства в гг. Тюмени и Кургане. — С. 3–4. Д. Деятельность братства. — С. 4–64: Братская Снегиревская церковно-приходская школа (с. 34–35). — Подвижные школы (с. 35–46). — Устройство уличных библиотек (с. 36–38). — Издание листовок епархиального братства (с. 38–40). — Открытие братской читальни (с. 40–44). — Религиозно-нравственные чтения (с. 44–49). — Учреждение стипендии в придворной певческой капелле (с. 49–50). — О проповедях на конкурс (с. 50–51). — Приведение в известность вещественных памятников церковной старины (с. 51–57). — Книжный и иконный склад братства и продажа их (с. 57–58). — Типография и переплетная епархиального братства (с. 58–63). — Средства епархиального братства (с. 63–64).

Приложение к «Тобольским епархиальным ведомостям» (1900. № 1–3).

1720. Отчет Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1907–1908 г. — Тобольск: Тип. Тобол. епарх. братства, 1909. — 31 с.

Содерж.: А. Личный состав братства. — С. 1. Б. Совет братства. — С. 2. В. Деятельность братства. — С. 2–31: Миссионерская деятельность совета братства. Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 3-12). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповедование слова Божия (с. 12–16). — Просветительная деятельность братства (с. 16–20). — Братская читальня (с. 20–23). — Церковное древлехранилище (с. 23–25). — Архивная комиссия (с. 25–28). — Книжный склад братства (с. 28–29). — Типография и переплетная братства (с. 29–30). — Средства епархиального братства (с. 30). — Тюменский отдел епархиального братства (с. 31).

1721. Отчет Тобольского епархиального братства св. великомученика Дм. Солунского за 1910–1911 г. Тобольск, 1912. — 37 с.

Содерж.: Личный состав братства. — С. 1. Состав совета братства. — С. 2. Деятельность братства. — С. 2–36: Миссионерская деятельность совета братства. Раскол и сектантство в Тобольской епархии и борьба с ними (с. 3–9). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповедование слова Божия (с. 9–13). — Просветительная деятельность братства в духе православной церкви (с. 13–28). — Братская читальня (с. 28–29). — Церковное древлехранилище (с. 30). — Архивная комиссия (с. 30–36). — Типография и переплетная братства (с. 36). — Тюменский отдел епархиального братства. — Средства епархиального братства. — С. 37.


1722. Полугодовые отчеты отделений епархиального братства св. Димитрия Солунского // Тобол. епарх. ведом. — 1892. — № 11–12, офиц. отд. — С. 114–122.

Содерж.: а) По миссионерскому отделению братства (с. 114–120). б) По проповедническому отделению братства (с. 120–122).

1723. Отчет о деятельности Тобольского православно-церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1892 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 3–4, офиц. отд. — С. 19–38.

Содерж.: а) Проповедническое отделение (с. 20–22). б) Миссионерское отделение (с. 22–29). в) О состоянии церковных школ Тобольской епархии в 1891/92 уч. г. (с. 29–34). г) Распорядительный комитет (с. 35–38): I. Личный состав (с. 35). II. Деятельность комитета (с. 35–37). III. Приход, расход и остаток денежных сумм (с. 37–38).

1724. Отчет о деятельности Тобольского православно-церковного братства святого великомученика Димитрия Солунского за 1892/93 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 21–22, офиц. отд. — С. 170–174; № 23–24. — С. 185–198.

Содерж.: I. Проповедническое отделение (с. 185–188). II. Миссионерское отделение (с. 188–191). III. Епархиально-училищное отделение (с. 191–195). IV. Распорядительный комитет (с. 196–198).

1725. Отчет о деятельности Тобольского православно-церковного братства святого великомученика Димитрия Солунского за 1893/94 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 21, офиц. отд. — С. 229–237; № 22. — С. 241–252; № 23. — С. 259–267; № 24. — С. 473–482.

Содерж.: [Общая характеристика] (с. 229–234). — Проповедническое отделение (с. 234–237). — Миссионерское отделение (с. 241–252; 473–475): 1) Киргизская противомусульманская миссия (с. 241–250). 2) Обдорская миссия (с. 250–252; 259–267). 3) Противораскольническая миссия (с. 473–475). — Епархиально-училищное отделение (с. 475–482).

1726. Тобольское епархиальное православно-церковное братство св. великомученика Димитрии Солунского в 1894/5 г. ([5 лет] со времени его основания) // Тобол. епарх. ведом. — 1896. — № 5, офиц. отд. — С. 47–51; № 6. — С. 62–72; № 7. — С. 90–95; № 8. — С. 98–108; № 9. — С. 114–121; № 10. — С. 136–144.

Содерж.: Совет братства (с. 47–51, 62–72). — Проповедническое отделение (с. 90–95). — Миссионерское отделение (с. 98–108). — Епархиально-училищное отделение (с. 114–121). — Распорядительный комитет (с. 136–139). — Движение сумм по братству за отчетный год (с. 139–144).

1727. Деятельность Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского в 1895/6 г. (VI со времени его основания) // Тобол. епарх. ведом. — 1897. — № 5, офиц. отд. — С. 67–76; № 6. — С. 82–93; № 8. — С. 121–133.

Содерж: Совет братства (с. 67–68). — Проповедническое отделение (с. 68–76). — Миссионерское отделение (с. 82–88). — Епархиально-училищное отделение (с. 88–93). — Распорядительный комитет (с. 121–123). — Отчет о приходе и расходе сумм Тобольского епархиального братства за 1895/6 г. (с. 124–133).

1728. Отчет о деятельности Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1896/7 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1898. — № 2, офиц. отд. — С. 18–29; № 3. — С. 33–41.

Содерж.: Состав братства (с. 18–20). — Совет братства. — Исполнительный комитет братства. — Деятельность Тобольского епархиального братства (с. 20). — Рассмотрение и утверждение нового устава Тобольского епархиального братства (с. 20–21). — Открытие действий братства (с. 21–22). — Пополнение библиотеки (с. 22–23). — Открытие читальни (с. 23). — Продажа книг отдела Императорского православного Палестинского общества (с. 23–24). — Продажа икон (с. 24–25). — Пособие церковноприходским школам. — Открытие «Братской» церковно-приходской школы (с. 25). — Пособие противораскольническим библиотекам (с. 25–26). — Пособие Знаменскому монастырю на содержание инородческого пансиона. — Увеличение жалованья помощникам миссионеров (с. 27).

Издание альбома тобольских архипастырей см. 1057. Всего издано альбомов 21 экз. большого формата и 21 экз. малого] (с. 27–28). — Деятельность епархиального братства по отношению к свечному заводу (с. 28–29). — Проповедническое отделение (с. 34). — Издательская комиссия (с. 34–36). — Отчет по миссионерскому раскольническому отделу (с. 36–41).

1729. Деятельность Тобольского епархиального православно-церковного братства св. великомученика Димитрия Солунского в 1899–1900 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1901. — № 6, офиц. отд. — С. 143–154; № 7. — С. 168–177; № 8. — С. 191–197.

Содерж: А. Состав братства (с. 143–144). Б. Совет братства (с. 144–145). В. Исполнительный комитет братства (с. 145–146). Г. Деятельность братства (с. 146–154; 168–177; 191–197): Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 146–154). — Пособие школам (с. 168). — Религиозно-нравственные чтения и собеседования (с. 168–172). — Уличные библиотеки (с. 172–174). — Братская читальня (с. 174–175). — Издание листков епархиального братства (с. 175–177). — Стипендия епархиального братства при С.-Петербургской певческой капелле (с. 191–194). — О кладбищенских памятниках (с. 194). — Церковно-археологический музей (с. 194–195). — Типография и переплетная епархиального братства (с. 196). — Тюменский отдел братства (с. 197)

1730. Отчет Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1900–1901 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 5, офиц. отд. — С. 83–94; № 6. — С. 124–132; № 8. — С. 144–155.

Содерж.: А. Личный состав братства (с. 83–84). Б. Совет братства (с. 84–86). В. Деятельность братства (с. 87–94; 124–132, 144–151): 1) Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 87–94). — Пособие школам (с. 124–125). — Религиозно-нравственные чтения и собеседования (с. 125–128). — Братская читальня (с. 128). — Издание листков епархиального братства (с. 128–132). — Устройство братского дома (с. 144–147). — Церковно-археологический музей (с. 147–148). — Учреждение ссудо-сберегательной кассы при Тобольском епархиальном братстве (с. 148–149). — Книжный и иконный склад братства (с. 149–150). — Типография и переплетная епархиального братства (с. 150). — Средства епархиального братства (с. 151). Приложение к отчету братства: Поучение в день св. великомученика Димитрия Солунского 26 окт. 1901 г. (Автор — Д.А. Матвеев) (с. 151–155).

1731. Отчет Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1901–1902 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 22, офиц. отд. — С. 379–387; № 23. — С. 399–402; 1903. — № 1. — С. 7–16; № 2. — С. 32–36.

Содерж: А. Личный состав братства (с. 379–380). Б. Совет братства (с. 380–381). В. Деятельность братства (с. 382–387; 399–402; 7-16, 32–36): Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 382–387, 399–402). — Пособие школам (с. 7–9). — Религиозно-нравственные чтения и собеседования и проповедование слова Божия (с. 9–13). — Издание листков епархиального братства (с. 14–16). — Братская читальня (с. 32–33). — Церковное древлехранилище (с. 33–35). — Типография и переплетная братства (с. 35–36). — Средства епархиального братства. — Тюменский отдел братства (с. 36).

1732. Отчет Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1902–1903 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 1–2, офиц. отд. — С. 13–33.

Содерж: А. Личный состав братства (с. 13). Б. Совет братства (с. 13–14). В. Деятельность братства (с. 14–33): Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 14–22). — Пособие школам (с. 23–24). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповедование слова Божия (с. 24–28). — Издание листков епархиального братства (с. 28–29). — Братская читальня (с. 30). — Книжный и иконный склад братства (с. 30–31). — Типография и переплетная братства (с. 31–32). — Средства епархиального братства (с. 32). — Тюменский отдел братства (с. 33).

1733. Отчет Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1903–1904 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 2, офиц. отд. — С. 39–42; № 3 — С. 49–66.

Содерж: А. Личный состав братства (с. 39). Б. Совет братства (с. 39–40). В. Деятельность братства (с. 40–42, 49–63): Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 40–42, 56). — Издание листков епархиального братства (с. 56–57). — Пособие школам (с. 57–58). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповеди слова Божия (с. 58–63). — Братская читальня (с. 63–64). — Книжный и иконный склад братства (с. 64–65). — Типография и переплетная братства (с. 65–66). — Средства епархиального братства. — Тюменский отдел братства (с. 66).

1734. Отчет о деятельности Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1908–1909 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 3, офиц. отд. — С. 44–51; № 4 — С. 59–65; № 5. — 75–82; № 6. — С. 94–103.

Содерж.: Личный состав братства (с. 44). — Состав совета братства (с. 44–45). — Деятельность братства (с. 45–51, 59–65, 75–82, 94–103): Миссионерская деятельность совета братства. Тобольский раскол и тобольское сектантство; борьба с ними (с. 46–51, 59–65). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповедование слова Божия (с. 63–65). — Просветительная деятельность братства в духе православной церкви (с. 75–82). — Братская читальня (с. 94–96). — Церковное древлехранилище (с. 95–98). — Архивная комиссия (с. 98–101). — Книжный склад братства (с. 101–102). — Типография и переплетная братства (с. 102–103). — Средства епархиального братства (с. 103).

1735. Отчет о деятельности Тобольского епархиального братства св. великом[ученика] Дм. Солунского за 1909–1910 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1910. № 22, офиц. отд. — С. 285–293; № 23. — С. 308–318; № 24. — С. 329–346.

Содерж.: Личный состав братства (с. 285–286). — Состав совета братства (с. 286). — Деятельность братства (с. 286–293, 308–318, 329–346): Миссионерская деятельность братства. Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 287–293, 308–318). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповедование слова Божия (с. 329–331). — Просветительская деятельность братства в духе православной церкви (с. 331–340). — Братская читальня (с. 340–341). — Церковное древлехранилище (с. 341–342). — Архивная комиссия (с. 342–344). — Книжный склад братства (с. 345). — Типография и переплетная братства. — Тюменский отдел епархиального братства. — Средства епархиального братства (с. 346).

1736. Отчет о деятельности Тобольского епархиального братства св. великом[ученика] Дм. Солунского за 1911–1912 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1913. — № 1, офиц. отд. — С. 24–33; № 2. — С. 51–58; № 3. — С. 69–73; № 4. — С. 88–96; № 5. — С. 111–116; № 6. — С. 124–130; № 8. — С. 165–170; № 9. — С. 182–187.

Содерж.: Личный состав братства (с. 24–25). — Состав совета братства (с. 25). — Деятельность братства (с. 25–33, 51–58,69-73, 88–96, 111–116, 124–130, 165–170, 182–187): Миссионерская деятельность братства. Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 26–33, 51–58, 69–73). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования, проповедование слова Божия (с. 88–91). — Просветительская деятельность братства в духе православной церкви (с. 91–96, 111–116, 124–130, 165–166). — Братская читальня (с. 167–168). — Церковное древлехранилище (с. 168). — Архивная комиссия (с. 168–170, 182–185). — Книжный склад братства (с. 185–186). — Типография и переплетная братства (с. 186). — Тюменский отдел епархиального братства (с. 187).

1737. Отчет о деятельности Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1912–1913 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1914. — № 1, офиц. отд. — С. 10–16; № 2. — С. 28–34; № 3. — С. 49–52; № 4. — С. 67–73; № 5. — С. 84–92; № 6. — С. 110–117; № 7. — С. 132–138; № 8. — С. 157–161; № 9. — С. 174–184; № 10. — С. 199–205; № 11. — С. 223–225; № 12. — С. 248–251; № 13. — С. 271–274.

Содерж.: Личный состав братства (с. 10–11). — Состав совета братства (с. 11). — Деятельность братства (с. 12–16, 34, 49–52, 67–73, 84–92, 110–117, 132–138, 157–161, 174–184, 199–205, 223–225, 248–251, 271–274): Миссионерская деятельность братства. Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 12–16, 28–34). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповедование слова Божия (с. 49–52, 67–73, 84–92, 110–117, 132–138, 157–161, 174–179). — Братская читальня (с. 179–181). — Церковное древлехранилище (с. 181–184). — Архивная комиссия (с. 199–205, 223–225, 248–251). — Книжный склад братства (с. 271). — Типография и переплетная братства (с. 272–273). — Тюменский отдел епархиального братства. — Средства епархиального братства (с. 274).

1738. Отчет о деятельности Тобольского епархиального братства св. великомученика Димитрия Солунского за 1913–1914 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1914. — № 34, офиц. отд. — С. 465–468; № 35. — С. 479–483; № 36. — С. 498–502; 1915. — № 2. — С. 26–30; № 3 — С. 42–45; № 4. — С. 54–62; № 5. — С. 70–75; № 6. — С. 80–87; № 7. — С. 103–106; № 8. С. 112–119; № 9. — С. 132–135.

Содерж.: Личный состав братства (с. 465–466). — Состав совета братства (с. 466–467). — Деятельность братства (с. 467–468): Миссионерская деятельность братства. Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 479–483, 498–502). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповедование слова Божия (с. 26–30, 42–45). — Просветительская деятельность братства в духе православной церкви (с. 54–62, 70–75, 80–87). — Братская читальня (с. 103). — Церковное древлехранилище (с. 105–106). — Архивная комиссия (с. 112–119). — Книжный склад братства (с. 132–133). — Типография и переплетная братства (с. 133–134). — Тюменский отдел Тобольского епархиального братства (с. 134). — Средства епархиального братства (с. 134–135).

1739. Отчет о деятельности Тобольского епархиального братства св. великом[ученика] Димитрия Солунского за 1914–1915 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 4, офиц. отд. — С. 36–42; № 5. — С. 50–53; № 6. — С. 61–65; № 8. — С. 81–86; № 10. — С. 121–125; № 11. — С. 138–143; № 16. — С. 188–192; № 20. — С. 236–238; № 22. — С. 265–268; № 38. — С. 403–406; № 39. — С. 413–414; № 40. — С. 422–428.

Содерж.: Личный состав братства (с. 36–37). — Состав совета братства (с. 37–38). — Деятельность братства (с. 38–42, 50–53, 61–65, 81–86, 121–125, 138–143, 188–192, 236–238, 265–268, 413–414, 442–427): Миссионерская деятельность братства. Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 38–42, 50–53, 61–65, 81–86, 121–125, 138–143, 188. — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповедование слова Божия (с. 236–238). — Просветительная деятельность братства в духе православной церкви (с. 256–258, 403–406, 413–414). — Братская читальня (с. 422–423). — Церковное древлехранилище (с. 423–424). — Архивная комиссия (с. 424–425). — Книжный склад братства (с. 425–427). — Типография и переплетная братства (с. 427). — Тюменский отдел Тобольского епархиального братства (с. 428). — Средства епархиального братства (с. 428).

1740. Отчет о деятельности Тобольского епархиального братства св. великом[ученика] Димитрия Солунского за 1915–1916 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 18, офиц. отд. — С. 260–267; № 19. — С. 274–277; № 20. — С. 286–291; № 21. — С. 296–301; № 23–24. — С. 331–336; № 25. — С. 355–357; № 26. — С. 367–372.

Содерж.: Личный состав братства (с. 260–261). — Состав совета братства (с. 261). — Деятельность братства: Миссионерская деятельность совета братства. Раскол в Тобольской епархии и борьба с ним (с. 262–267, 274–277). — Миссионерская деятельность помощников миссионера (с. 286–291). — Религиозно-нравственные чтения, собеседования и проповедование слова Божия (с. 296–301). — Просветительная деятельность братства в духе православной церкви (с. 331–336). — Братская читальня (с. 355–356). — Церковное древлехранилище (с. 356–357). — Архивная комиссия (с. 367–369). — Книжный склад братства (с. 369–370). — Типография и переплетная братства (с. 370–371). — Тюменский отдел Тобольского епархиального братства (с. 371). — Средства епархиального братства (с. 371–372).

1741. Отчет о деятельности Свято-Иоанно-Димитриевского православно-церковного братства за 1916–1917 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 1–2, офиц. отд. — С. 10–21; № 3. — С. 42–47; № 4. — С. 55–61; № 6. — С. 103–110.

Содерж.: Изменение наименования Тобольского епархиального братства (с. 10–11). — Личный состав братства (с. 11). — Состав совета (с. 11–12). — Деятельность братства (с. 12). — Миссионерская деятельность совета братства. Раскол и сектантство в Тобольской епархии и борьба с ними (с. 13–21, 42–47, 55–61). — Церковное древлехранилище (с. 103–104). — Архивная комиссия (с. 104–106). — Книжный склад братства (с. 106–107). — Братская читальня (с. 108). — Типография и переплетная епархиального братства (с. 109–110).


Свечной епархиальный завод

1742. Ведомость об отчислении из избытков свечной прибыли 1884 г. на содержание Тобольского духовного окружного училища в 1887 г., составленная училищным съездом 1886 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 3–4, офиц. отд. — С. 34–39.

Средства, отчисленные приходами г. Тобольска и округа (с. 34–35), Березовского округа (с. 35–36), г. Тюмени (с. 36), Ишимского округа (с. 37), Ялуторовского округа (с. 38–39).

1743. А.Н. К вопросу об устройстве свечного епархиального завода в Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 4. — С. 73–78.

К устройству в г. Ишиме. Обоснование устройства: месторасположение города, транспортные средства, сырьевая база, соседство больших населенных пунктов.

1744. По вопросу об устройстве свечного завода в Тобольской епархии: Две корреспонденции //Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 9. — С. 186–192. Авторы, священники И. Дюков (с. 186–189) и С.А.Р. (с. 189–192), приходят к мнению, что местом строительства епархиального свечного завода по экономическим соображениям должен стать город Ишим.

1745. Тутолмин Г. К вопросу об открытии епархиального свечного завода // Тобол. епарх. ведом. — № 4. — С. 27–29. — Подпись: Г. Т-н.

Десятилетняя дискуссия об открытии епархиального свечного завода. Нужды 500 церквей епархии в свечной продукции, которая равняется 8000 пуд. белого и желтого воска. Проблемы, которые стоят перед епархией, по разрешению в пользу открытия. Предложение о передаче Михайловской или Рощинской заимок, принадлежащих епархиальному дому, для устройства завода.

1746. Открытие епархиального свечного завода // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 14. — С. 224–227.

Официальное открытие 10 июля свечного производства при Абалакском монастыре. Председателем комитета по заведованию заводом утвержден протоиерей Николай Дмитриевич Скосырев. Под завод приспособлен двухэтажный каменный дом, купленный у госпожи Шишко за 8000 руб. Приобретена паровая машина и другие механизмы общей стоимостью в 4636 руб. На устройство завода израсходовано 14268 руб. Главным мастером свечного производства утвержден настоятель Абалакского монастыря отец Феодосий.

1747. Журналы комитета по устройству Тюменского епархиального завода // Тобол. епарх. ведом. — № 22; 1896. — №№ 1–4, 7, офиц. отд. — [65] с.

Содерж.: № 1 [16–21 янв. 1894 г. Об устройстве епарх. свечного завода в г. Тобольске и желании чиновницы Л.И. Шишко продать каменный двухэтажный дом]. — С 1–5. № 2 122–26 янв. 1894 г. О покупке дома Л.И. Шишко]. — С. 5–6. № 3 [7–28 февр. 1894 г. Расход сумм на покупку дома Л.И. Шишко и об остатке воска в Иоанно-Введенском женском монастыре]. — С. 6–11. № 4 11 –4 марта 1894 г. О покупке машины и паровика у тюменского механич. з-да Т-ва «Курбатов и Игнатов»]. — С. 11–12. № 5 [23 апр. 1894 г. Проект устава Тобол. епарх. свечного завода]. — С. 12–13. № 6 [23 апр. 1894 г. О приобретении воска для епарх. свечного з-да]. — С. 14–15. № 7 [9 мая 1894 г. О страховании имущества и строений Тобол. епарх. свечного з-да]. С. 15–16. № 19 |31 июля 1894 г.]. — С. 36–38. № 21 [4 авг. 1894 г.]. — С. 38–40. № 22 [15 авг. 1894 г.]. — С. 40–41. № 23 [14 авг. 1894 г.]. — С. 41–43. № 24 [24 авг. 1894 г.]. — С. 43. № 25]24 авг. 1894 г.]. — С. 43–44. № 26 [26 авг. 1894 г.]. — С. 44–45. № 28 [26 сент. 1894 г.]. — С. 45–47. № 29 [26 сент. 1894 г.]. — С. 47–48. № 30 [26 сент. 1894 г.]. — С. 48–49. № 31]26 сент. 1894 г.]. — С. 49–50. № 32 [26 сент. 1894 г.]. — С. 50–51. № 33 [26 сент. 1894 г.]. — С. 51. № 34 [26 сент. 1894 г.]. — С. 51–53. № 35 [27 сент. 1894 г.]. — С. 53. № 36 [27 сент 1894 г.]. — С. 54–56. № 37 110 окт. 1894 г.[. — С. 56–58. № 38 [11 окт. 1894 г.]. — С. 58–60. № 39 [15 окт. 1894 г.]. — С. 60–61. № 40 [27 окт. 1894 г.]. — С. 61–65.

1748. Устав Тобольского епархиального свечного завода // Тобол. епарх. ведом. — 1900. — № 1–2, офиц. отд. — С. 6–15.

Содерж.: I. Положения общие (с. 6–8). II. Отношение епархиального начальства и духовенства к свечному заводу (с. 8–9). III. Управление епархиального свечного завода (с. 10–15).

Цель открытия завода — снабжение церквей епархии (указ Синода от 10 июня 1886 г.) свечами, ладаном, деревянным маслом. Устав содержит 26 параграфов, определяющих функции, права и обязанности администрации предприятия.

1749. Пономарев А. Освящение новых мастерских при Тобольском) свечном заводе // Тобол. епарх. ведом. — 1903. — № 5. — С. 130–132.

9 февр. состоялось освящение нового здания каменных мастерских, построенных на епархиальном свечном заводе. Описание торжества, включающего некоторые историко-экономические сведения и ход постройки.

1750. Городков Н. Тобольский епархиальный свечной завод: К десятилетию со времени его открытия (10 июля 1894 г. — 10 июля 1904 г.) // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 13. — С. 239–248.

Исторический очерк открытия епархиального свечного завода, вопрос о необходимости которого поднимался на съездах духовенства в 1887, 1893 гг. Создание комитета по устройству завода. Автор рассматривает три периода истории завода: первый — дискуссионно-теоретический (1887–1894 гг.), второй — создание комитета по устройству завода (19 января — 10 июля 1894 г.), третий — десятилетие производства свечной продукции заводом (10 июля 1894 г. — 10 июля 1904 г.). Предполагалось продолжение материала, но оно не последовало.

1751. Пономарев А. Десятилетие Тобольского епархиального свечного завода: 1894–1904 // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 16. — С. 327–330.

Отчет о торжестве 10 июля 1904 г. Приведена историческая справка об истории создания и открытия свечного производства.

1752. Журнал комиссии по обревизированию операций Тобольского епархиального свечного завода 1910 г. окт. 31 дня //Тобол. епарх. ведом. — 1910. — № 20, офиц. отд. — С. 249–258.

Результаты ревизии, соображения и выводы (с. 249–250). Справка об остатках и излишках материалов (с. 250–252). Таблица общего количества продажи свеч с 1905 по 1909 гг. с завода со складами и лавочками (с. 252). Таблица покупки свеч церквам благочиний, пользующихся услугами Тюменского свечного склада, в 1907 г. и продажа их благочиниями в 1908 г. (с. 253). Журнал утвержден 9 дек. 1909 г. епископом Антонием.

1753. Журнал комитета Тобольского епархиального свечного завода. Июня 15 дня 1910 г., № 9 // Тобол. епарх. ведом. — 1910. — № 20, офиц. отд. — С. 258–266.

Постановление ревизионной комиссии от 31 окт. 1909 г. по поводу пересмотра ею отчетов епархиального свечного завода за период с 1907 по 1908 гг. Утверждено епископом Евсевием 1 июня 1910 г.

См. также: 1395–1414, 1416, 1463–1471, 1473–1482, 1484–1491, 1509–1511, 1563, 1565, 1566, 1598, 1605–1607, 1615, 1619–1623, 1634, 1635, 1718, 1728, 2808.


Годовые отчеты завода

1754. Извлечение из отчета Тобольского епархиального свечного завода о приходе, расходе и остатке сумм, восковых свечей и свечных материалов за 1894 г.: 1-й г. по открытии завода // Тобол. епарх. ведом. — 1895. — № 22, офиц. отд., прил. — |12] с.

1755. Отчет Тобольского епархиального свечного завода о приходе, расходе и остатке сумм, восковых свечей, свечных материалов, ладана, оливкового масла, виноградного вина и разного имущества, составленный по приходо-расходным книгам завода и Туринского Николаевского женского монастыря, за 1904 г. — [Тобольск, 1905]. — 18,1 с.

Содерж.: Приход сумм. — С. 2. Расход сумм. — С. 3. Приход свечей, воска, свечных материалов, ладана, оливкового масла, виноградного вина и разного имущества. — С. 4–7. Долги епархиальному свечному заводу. — С. 8. Долги епархиального свечного завода. — С. 9. Окончательный результат операций по Тобольскому епархиальному свечному заводу и чистая прибыль за 1904 г. — С. 10–11. Пояснительный счет к § 1 расходов по ремонту и содержанию завода. — С. 12. Пояснительный счет к § 2 расходов по покупке желтого воска. — С. 13. Пояснительный счет к § 3 расходов на свечные материалы. — Пояснительный счет к § 4 расходов по покупке ладана, оливкового масла и виноградного вина. — С. 14. Пояснительный счет к § 5 расходов по доставке свеч для церквей епархии и огарочного воска на завод. — С. 15–16. Пояснительный счет к § 7 почтово-телеграфных расходов. — С. 17–18. Пояснительный счет к § 8 о расходах экстраординарных и непредвиденных. — Пояснительный счет к § 9 на расходы по Курганскому духовному училищу. — С. 18 Расчетная ведомость с о.о. благочинными за 1904 г. — [Прил., л. 1].

1756. Отчет Тобольского епархиального свечного завода о приходе, расходе и остатке сумм, восковых свечей и свечных материалов за 1895 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1897. — № 1–2, офиц. отд. — С. 7– 37: 1 л. табл.

Содерж.: Приход сумм (с. 7–8). — Расход сумм (с. 8–9) — Приход свечей, воска и свечных материалов (с. 10–11) — Остаток свеч, воска, свечных материалов и разного имущества (с. 12–13). — Долги епархиальному свечному заводу (с. 13–14). — Долги Тобольского епархиального свечного завода (с. 14). — Окончательный результат операций по Тобольскому епархиальному свечному заводу и чистая прибыль за 1895 г. (с. 15–37): Ведомость о приходе, расходе и остатке воска, свеч и свечных материалов по Тобольскому епархиальному свечному заводу за 1895 г. (с. 18–19). — Ведомость о приходе, расходе и остатке сумм по Тобольскому епархиальному свечному заводу за 1895 г. (с. 20). — Пояснительный счет к § 1 расходов по ремонту и содержанию дома Тобольского епархиального свечного завода за 1895 г. (с. 20–23).' — Пояснительный счет к § 2 почтово-телеграфных расходов по Тобольскому епархиальному свечному заводу в 1895 г. (с. 23–24). — Пояснительный счет к § 3 расходов по канцелярии Тобольского епархиального свечного завода за 1895 г. (с. 24–25). — Пояснительный счет к § 4 расходов на свечные материалы по Тобольскому епархиальному свечному заводу за 1895 г. (с. 25). — Пояснительный счет к § 5 расходов по покупке воска по Тобольскому епархиальному свечному заводу в 1895 г. (с. 26). — Пояснительный счет к § 6 расходов по доставке свечей с епархиального свечного завода на сборные пункты, а также чистого воска и огара на завод за 1895 г. (с. 27–28). — Пояснительный счет к § 7 расходов по покупке экипажей, сбруи и содержанию коней (с. 28–29). — Пояснительный счет к § 8 о расходах переходящих, экстраординарных и непредвиденных за 1895 г. (с. 29–30). — Пояснительный счет к §§ 9 и на жалованье служащим по Тобольскому епархиальному заводу в 1895 г. (с. 30). Журнал № 1 ревизионного комитета по проверке «Счета Тобольского епархиального свечного завода за 1895 г.» (с. 30–32). — Акт [ревизионного комитета от 3 сентября 1896 г. по проверке отчета) (с. 34). — Журнал № 2 обще-епархиального съезда духовенства от 5 дек. 1896 г. по проверке свечного завода за 1895 г.) (с. 34–35). — Объяснение по поводу актов ревизионной комиссии управляющего епархиальным свечным заводом священника Евгения Фениксова, представленное его преосвященству, преосвященнейшему Агафангелу, епископу Тобольскому и Сибирскому (с. 36–37). — Расчетная ведомость с о.о. благочинными епархии за 1895 г. (1 л. табл.).

1757. Отчет Тобольского епархиального свечного завода о приходе, расходе и остатке сумм, восковых свечей, свечных материалов, оливкового масла, ладана и кадильного угля за 1896 г. /// Тобол. епарх. ведом. — 1897. — № 23, офиц. отд. — С. 272–291.

Содерж.: Пояснительный счет к § 1 расходов по ремонту и содержанию дома Тобольского епархиального свечного завода за 1896 г. (с. 282–284). — Пояснительный счет к § 2 расходов по покупке воска по Тобольскому епархиальному свечному заводу в 1896 г. (с. 284–285). — Пояснительный счет к § 3 на свечные материалы по Тобольскому епархиальному свечному заводу за 1896 г. (с. 285–286). — Пояснительный счет к §§ 4 и 5 на жалованье служащим по Тобольскому епархиальному заводу в 1896 г. (с. 286–287). — Пояснительный счет к § 6 расходов по доставке свечей на сборные пункты, а также чистого воска и огара на завод за 1896 г. (с. 287–288). — Пояснительный' счет к § 7 расходов по покупке экипажей, сбруи и содержанию коней (с. 288–289). — Пояснительный счет к § 8 о расходах экстраординарных и непредвиденных за 1896 г. (с. 289–290). — Пояснительный счет к § 9 почтово-телеграфных расходов за 1896 г. (с. 290). — Журнал епархиального ревизионного комитета по проверке отчета Тобольского епархиального свечного завода за 1896 г. (с. 290–291).

1758. Отчет Тобольского епархиального свечного завода о приходе, расходе и остатке сумм, восковых свечей, свечных материалов, ладана, оливкового масла и разного имущества, составленный по приходо-расходным книгам завода и Туринского Николаевского женского монастыря, за 1901 г. ///Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 12, офиц. отд. — С. 224–233; № 13. — С. 246–256.

Содерж.: Приход сумм (с. 224). — Расход сумм (с. 225). — Приход свечей, воска, свечных материалов, ладана, оливкового масла и разного имущества (с. 226–227). — Расход свеч, ладана, оливкового масла, воска и свечных материалов (с. 228). — Остаток свеч, воска, свечных материалов, ладана, оливкового масла и разного имущества (с. 229). — Долги епархиальному свечному заводу (с. 230). — Завод состоит в долгу (с. 231). — Окончательный результат операций по Тобольскому епархиальному свечному заводу и чистая прибыль за 1901 г. (с. 232–233).

1759. Отчет Тобольского епархиального свечного завода о приходе, расходе и остатке сумм, восковых свечей, свечных материалов, ладана, оливкового масла и разного имущества, составленный по приходо-расходным книгам завода и Туринского Николаевского женского монастыря, за 1903 г. /// Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 8, офиц. отд. — С. 137–147; № 10. — С. 172–181.

Содерж.: Приход сумм (с. 138). — Расход сумм (с. 139). — Приход свечей, воска, свечных материалов, ладана, оливкового масла и разного имущества (с. 140–141). — Расход свеч, ладана, оливкового масла, виноградного вина, воска и свечных материалов (с. 142). — Остаток свеч, свечных материалов, оливкового масла, виноградного вина и разного имущества (с. 143). — Долги по епархиальному свечному заводу (с. 144). — Долги епархиального свечного завода (с. 145). — Окончательный результат операций по Тоболькому епархиальному свечному заводу и чистая прибыль за 1903 г. (с. 146–147). — Пояснительный счет к § 1 расходов по ремонту и содержанию дома завода за 1903 г. (с. 172–173). — Пояснительный счет к § 2 расходов по покупке воска по заводу за 1903 г. (с. 174). — Пояснительный счет к § 3 на расходы по покупке свечных материалов. — Пояснительный счет к § 4 на расходы по покупке ладана, оливкового масла и виноградного вина (с. 175). — Пояснительный счет к § 5 на расходы по доставке свечей на сборные пункты и огарочного воска на завод (с. 176–177). — Пояснительный счет к § 6 на расходы по уплате жалованья служащим в заводе (с. 178). — Пояснительный счет к § 7 почтово-телеграфных расходов (с. 179). — Пояснительный счет к § 8 на расходы экстраординарные и непредвиденные (с. 180). — Пояснительный счет к § 9 на расходы по Курганскому духовному училищу (с. 181).


Церковное древлехранилище при братстве св. Димитрия Солунского

1760. Тобольское церковное древлехранилище: [Сб. ст.]. Вып. 1. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, — 52 с.

Содерж.: Тобольское церковное древлехранилище. — С. 1–11. Об издании книжек церковно-исторического и церковно-археологического содержания под общим заглавием «Тобольское церковное древлехранилище». — С. 12–22. Протодиакон Матфей Мартынов. — С. 23–28. Драгоценные автографы. — С. 28–34. Редкий памятник сибирской духовной письменности первой половины XVII века. — С. 35–52: Сказание изветно о чюдеси и о явлении пресвятые владычица нашея богородица и приснодевы мариа, всибирстем, вцарствующем граде Тобольске (с. 41–52).

Автор всех публикаций А.И. Юрьевский. Они извлечены из №№ 22, 23 и 24 неоф. части «Тобольских епархиальных ведомостей» за 1902 г. О судьбе древнейшего памятника сибирской письменности «Сказание изветно о чюдеси» см. 1541.

1761. Тобольское церковное древлехранилище: [Сб. ст.]. Вып. 2. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, — 41, 16 с.

Содерж.: Арзамасов В. Приход Сластосарский Курганского уезда. — С. 1–9. Грамматин А. Историческое описание церквей г. Тобольска. — С. 10–26: 1. Михайло-Архангельская церковь (с. 10–12). 2. Благовещенская церковь (с. 12–14). 3. Воскресенская (Захарьевская) церковь (с. 14–24). Апостоло-Андреевская церковь (с. 15–17). 5. Христо-рождественская церковь (с. 17–19). 6. Сретенская (Пятницкая) церковь (с. 19–20). 7. Архиерейская Крестовая церковь (с. 21). 8. Преображенская церковь (с. 21). 9. Богородице-Введенская церковь (с. 21–22). 10. Спасская (с. 22–23). Богородице-Рождественская церковь (с. 23–24). 12. Петропавловская церковь (с. 25). 13. Александре-Невская (тюремная) церковь (с. 25). 14. Знаменская при каторжной № 2 тюрьме (с. 25–26). 15. Кирилло-Мефодиевская церковь. 16. Александро-Невская [при исправительном отделении]. 17. Кладбищенская [во имя св. Семи Отроков Ефесских]. 18. Богородице-Введенская [при епархиальном женском училище]. 19. Никольская [при мужском духовном училище! (с. 26). Бирюков Н. очерки из истории Тобольской духовной семинарии (По архивным данным). — С. 27–41: 1. Тобольская семинария в 1791 г.: А. Состав начальствующих и учащих (с. 29–33). Б. Учебная часть (с. 33–38). В. Экономия семинарии (с. 38–41). Козлов 3. Описание прихода села Мужи Березовского уезда Тобольской епархии (до 1902 г.). — С. 1–16 (2-я паг.): 1. Приход (с. 1–3). И. Приходский храм (с. 4–6). III. Причт церковный (с. 6–7). IV. Прихожане (с. 7-16): Выписка из росписей по пятилетиям (с. 8–10). — Экономический быт прихожан (с. 10–11). — Религиозный быт прихожан (с. 11–15). — Нравственность прихожан. — Умственное развитие прихожан (с. 15). V. Церковно-приходские учреждения (с. 15–16).

1762. Тобольское церковное древлехранилище: [Сб. ст.]. Вып. 3. — Тобольск: Тип. Епарх. братства. — 50 с.

Содерж.: Юрьевский А. Икона всемилостивого Спаса, что в Тобольском кафедральном соборе, и сказание о бывших от нее чудес. — С. 1–12. Грамматин А. Епископ Иустин. — С. 13–22. Бирюков Н. Очерки из истории Тобольской духовной семинарии (По архивным данным). — С. 23–34: II. Тобольская семинария при ректоре Геннадии (1792–1794 гг.). Юрьевский А. Тобольское церковное древлехранилище в 1902/3 г. — С. 35–42: I. Открытие церковного древлехранилища (с. 35). II. Помещение древлехранилища (с. 36). III. Пополнение древлехранилища памятниками (с. 36–37). IV. Управление древлехранилищем (с. 37–38). Состав членов древлехранилища (с. 38–39). VI. Посетители древлехранилища (с. 39–40). VII. Издания древлехранилища (с. 40–41). VIII. Средства древлехранилища (с. 41–42). [Юрьевский А.]. Тобольская архивная комиссия. — С. 43–50: I. Учреждение архивной комиссии (с. 43–44). II. Состав архивной комиссии (с. 44). III. Заседания архивной комиссии (с. 44). V. Средства архивной комиссии (с. 49–50).

1763. Тобольское церковное древлехранилище: [Сб. ст.]. Вып. 4 / Тобол. епарх. братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1904. — 65 с.

Содерж.: Юрьевский А. Упраздненные монастыри Тобольского края. — С. 1–5. Юрьевский А. Зосимо-Савватиевский Тобольский монастырь. — С. 6–14. Юрьевский А. Покровский Туринский монастырь. — С. 15–18. Юрьевский А. Ильинский Тюменский монастырь. — С. 19–22. Бирюков Н. Очерки из истории Тобольской духовной семинарии (По архивным данным). — С. 23–65: III. Тобольская семинария при ректоре Вениамине (1794–1799 гг.).

1764. Тобольское церковное древлехранилище: [Сб. ст.]. Вып. 5–7/ Тобол. епарх. братство св. великомученика Димитрия Солунского. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1909. — 261 с.

Содерж.: Бирюков Н. Очерки из истории Тобольской духовной семинарии (По архивным данным). — С. 1–261: IV. Тобольская семинария при архимандрите Михаиле Бурдукове (1799–1809 гг.). Материалы всех семи выпусков «Тобольского церковного древлехранилища» ранее были опубликованы на страницах «Тобольских епархиальных ведомостей (1902–1909 гг.) и являются оттисками из них. Составленные по мере накопления материала выпуски издавались при наличии бумаги тиражом 300–500 экз. Все вошедшие в них публикации описаны аналитически, как текущий журнальный материал.

1765. Устав церковного древлехранилища при Тобольском братстве св. великомученика Димитрия Солунского // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 1, офиц. отд. — С. 5–10.

Содерж: Учреждение и цель (с. 5–8). — Состав членов (с. 8–9). — Управление древлехранилищем (с. 9–10).

1766. Юрьевский А. Тобольское церковное древлехранилище // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 22. С. 398–408.

Задачи хранилища, предыстория его создания (1899–1901 гг.). Сбор, обработка, публикация и хранение историко-церковных материалов и других вещественных памятников старины, имеющихся в церквах епархии. Устав древлехранилища, его помещение (нижний этаж каменного здания соборной ризницы). Совет древлехранилища. Поступление с начала 1902 г. из приходов епархии памятников церковной старины. Историко-археологическая ценность экспонатов (с. 402–405). Дата открытия древлехранилища 26 окт. 1902 г. Хранитель фондов — А.И. Юрьевский.

1767. Юрьевский А. Об издании книжек церковно-исторического и церковно-археологического содержания под общим заглавием «Тобольское церковное древлехранилище» // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 22. — С. 408–411; № 23. — С. 426–433. — Подпись: Ю.А.

Обзор публикаций исторических материалов, касающихся Тобольской епархии, ее достопримечательностей и выдающихся церковных деятелей, появившихся в местной и столичной печати в 50-60-х гг. XVIII в. (с. 409–411). Предложение — осуществить ряд выпусков, в которых собрать опубликованные ранее исторические материалы и дополнить их современными историческими изысканиями. Просьба ко всем церковнослужителям епархии: присылать историко-статистические описания своих приходов для подготовки и обработки материалов и использования их в научном обороте.

1768. Указатель для обозрения памятников Тобольского церковного древлехранилища // Тобол. епарх. ведом. — 1903. — № 2. — С. 25–32; № 7. — С. 173–179; № 20. — С. 498–501; № 21. — С. 522–525.

Содерж.: 1. Престол (с. 25). 2. Потиры (с. 25–30). [Описано 19 потиров|. 3. Дискосы (с. 30–32). [Описано 11 дискосов]. 4. Звездницы (с. 173–175). [Описано 7 экспонатов]. Лжицы (с. 175–177). [Описано 6 экспонатов]. 6. Копья (с. 177). [Описано 2 экспоната]. 7. Проскомидные блюда (с. 177–178). [Описано 9 экспонатов]. 8. Ковши (с. 178) [Описано 2 экспоната]. 9. Дарохранительницы (с. 498–501; 522–525). |Описано 23 экспоната].

Описание исторических памятников церковной старины, находящихся на хранении в Тобольском древлехранилище. Составитель «Указателя» — хранитель древлехранилища священник А.И. Юрьевский.

1769. Отчет о состоянии церковного древлехранилища со дня его открытия по 26 октября 1903 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 4, офиц. отд. — С. 62–68.

Содерж: I. Открытие церковного древлехранилища (с. 62). II. Помещение древлехранилища (с. 62–63). III. Пополнение древлехранилища памятниками (с. 63–64). Управление древлехранилищем (с. 64–65). V. Состав членов древлехранилища (с. 65–66). VI. Посетители древлехранилища (с. 66–67). VII. Издания древлехранилища (с. 67–68). VIII. Средства древлехранилища (с. 68).

1770. Юрьевский А. Отчет о состоянии Тобольского церковного древлехранилища со дня его открытия по 31 декабря 1902 г. // Тобол епарх. ведом. — 1903. № 6. — С. 64–69.

Содерж: 1. Открытие церковного древлехранилища (с. 64–65). 2. Помещение (с. 65). 3. Пополнение древлехранилища памятниками (с. 65–66). 4. Управление древлехранилищем (с. 66–67). 5. Состав членов древлехранилища (с. 67). 6. Средства древлехранилища (с. 67–68). 7. Издания древлехранилища (с. 68–69). 8. Посетители древлехранилища (с. 69).

1771. Юрьевский А. Отчет о состоянии церковного древлехранилища со дня его открытия по 26 окт. 1903 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 4, офиц. отд. — С. 62–68.

Содерж: I. Открытие церковного древлехранилища (с. 62). II. Помещение древлехранилища (с. 62–63). III. Пополнение древлехранилища памятниками (с. 63–64). Управление древлехранилищем (с. 64–65). V. Состав членов древлехранилища (с. 65–66). VI. Посетители древлехранилища (с. 66–67). VII. Издания древлехранилища (с. 67–68). VIII. Средства древлехранилища (с. 68).

Открытие при братстве св. Димитрия Солунского 26 окт. 1902 г. с целью сбора и сохранения памятников церковной старины и ознакомления с ними посетителей. Председатель древлехранилища Н.Д. Скосырев. Ко дню открытия на хранении находилось 284 вещественных и 634 письменных памятников (их перечисление). Число посетителей в 1902 г. — 519. Издано за отчетный период два выпуска «Тобольского церковного древлехранилища»: 1-й — в дек. 1902 г. (52 с.; 500 экз.), 2-й — в окт. 1903 г. (56 с.; 300 экз.).

1772. Юрьевский А. Отчет о состоянии Тобольского церковного древлехранилища с 26 окт. 1903 г. по 26 окт. 1904 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 4, офиц. отд. — С. 76–82.

Содерж: I. Помещение древлехранилища (с. 76–77). Пополнение древлехранилища памятниками (с. 77–79). Управление древлехранилищем (с. 79). IV. Состав членов древлехранилища (с. 79–80). V. Посетители древлехранилища (с. 80–81). VI. Издания, древлехранилища (с. 81–82). VII. Средства древлехранилища (с. 82).

Отчет о втором годе существования хранилища, размещавшегося в нижнем этаже каменного здания ризницы кафедрального собора (одна комната). На хранение за отчетный период поступило 25 вещественных и 280 письменных памятников. Всего на хранении 305 памятников (их краткое описание). Хранитель фонда — священник А.И. Юрьевский, преподаватель Тобольского женского училища, кандидат богословия. Состав членов хранилища — 22 человека. Изданы два выпуска (№№ 3 и 4) «Тобольского церковного древлехранилища». Третий выпуск (объем 50 с.) вышел в апр., четвертый (65 с.) — в сент. 1904 г.

1773. Древние антиминсы // Тобол. епарх. ведом. 1905. — № 14. — С. 230.

Поступление в Тобольское церковное древлехранилище 68 вышедших из употребления антиминсов. Все, кроме пяти, освящены были для церквей епархии местными преосвященными, начиная с митрополитов Сильвестра и Павла Кошоскевича и кончая епископом Агафангелом. Наиболее интересными являются пять антиминсов, принадлежащих первой половине XVII века, и один XVIII в. Образцы XVII в. — холщовые, изготовленные в царствование Михаила Федоровича, самый старинный из них — 1640 г. Краткое историческое описание их.

См. также: 1443, 1450, 1454, 1456, 1565, 1703, 1720, 1729–1731, 1734–1741, 1774, 3237, 3259.


Архивная комиссия при братстве св. Димитрия Солунского

1774. Отчет о состоянии и деятельности архивной комиссии, что при епархиальном братстве, со времени ее открытия по 26 окт. 1903 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 5, офиц. отд. — С. 77–84.

Содерж.: I. Учреждение архивной комиссии (с. 77–78). II. Состав архивной комиссии (с. 78–79). III. Заседание архивной комиссии (с. 79–80). IV. Деятельность архивной комиссии (с. 80–83). V. Средства архивной комиссии (с. 83–84).

Учреждена 23 марта 1903 г. на первом организационном собрании, где также был принят ее устав. Состав комиссии — 17 чел. Председатель — П.Д. Головин, редактор духовной семинарии; делопроизводитель — А.И. Юрьевский. Комиссия создана как составная часть церковного древлехранилища с целью научной разработки поступающих на хранение материалов.

1775. Головинский. Заседание архивной комиссии // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 19. — С. 376–377. — Подпись: Г-ский.

11 сентября состоялось заседание комиссии под председательством Н.А. Бирюкова. Был заслушан доклад его члена священника А.И. Юрьевского, касавшийся истории учреждения Кондинской духовной миссии при архиепископе Афанасии. Расширенное сообщение.

См. также: 1456, 1565, 1566, 1720, 1721, 1734–1741, 1762.


Редакция «Тобольских епархиальных ведомостей»

1776. Программа «Тобольских епархиальных ведомостей», разрешенная Святейшим Синодом к изданию с 1882 г. //Тобол, губ. ведом. — 1881. — № 37. С. 2–3.

Содерж: I. Часть официальная (с. 2). II. Часть неофициальная (с. 2–3). Как в официальной, так и неофициальной частях издания предусматривалось до пяти тематических разделов. Разделы неофициальной части: 1. Религиозно-назидательный. 2. Церковно-богословский. 3. Церковно-исторический. Миссионерский. 5. Разные известия. Объем издания определен в два печатных листа с двухразовым выходом в месяц (1 и 16 числа).

1777. Голодников К. О выходе № 1 «Тобольских епархиальных ведомостей» // Тобол, губ. ведом. — № 4. — С. 4. — Подпись: К.Г.

Сообщение о выходе 15 янв. 1882 г. первого номера епархиальных ведомостей — нового печатного органа в губернии.

1778. Головин П. Первое десятилетие издания «Тобольских епархиальных ведомостей» // Тобол. епарх. ведом. — 1891. — № 23–24. — С. 525–528.

1 янв. 1892 г. — первое десятилетие основания епархиального органа. Его отделы, подборка материалов, норма расхода бумаги, материальные средства, передача издания в ведение братства св. великомученика Димитрия Солунского.

1779. Об издании «Школьного листка» при «Тобольских епархиальных ведомостях» // Тобол. епарх. ведом. — 1901. — № 1–2. — С. 1–2.

Постановление епархиального училищного совета от 15 ноября 1900 г. за № 43 об издании особого прибавления к епархиальному печатному органу с 1901 г., посвященного исключительно вопросам церковных школ. Объем «Листка» утвержден в половину печатного листа (не более восьми страниц) к каждому номеру основного выпуска. Здесь же дана программа «Школьного листка», имеющего собственную нумерацию и пагинацию, а также редакционную коллегию.

1780. Зверев М. Наши пожелания //Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 19. — С. 372–379. — (Епарх. хроника).

Дискуссия об улучшении содержания «Тобольских епархиальных ведомостей» и коренной реформе издания, изменении его программы, подачи материалов. Автор обращается к духовенству — изменить свой взгляд на служебные обязанности, на которые они взирают, как на кормушку для своего существования. Боязнь ничего не предпринимать, никогда и нигде не высказывать своего мнения и породили тот дух, которым живет епархиальный печатный орган.

1781. Панаев Г. К духовенству епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1919. — № 8. — С. 122–123.

Призыв урегулировать выпуск ежедекадника «Тобольские епархиальные ведомости», найти возможность на дополнительное субсидирование своего церковного органа. «Не медлите, отцы и братие. Жизнь не ждет, — пишет автор. — Многое и многое, что прежде нам не нужно было знать, ныне необходимо».

1782. Программа неофициальной части «Епархиальных ведомостей». Новые подписчики // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 18–20. — С. 335–337.

Представление в совет братства редактором неофициальной части «Тобольских епархиальных ведомостей» священником И.И. Фокиным проекта программы в новой редакции с целью оживления внутреннего содержания и привлечения подписчиков. Программа предусматривала: 1) передовые статьи по принципиальным вопросам церкви, религии и миссии; 2) обзоры церковной жизни в Сибири и стране; 3) обзоры печати; 4) корреспонденции с мест; 5) епархиальную хронику; 6) краткие обзоры политических событий; 7) разные известия. Установлена новая подписная цена в размере 20 руб. в год.

См. также: 1210–1212, 1277, 1523, 1565, 1566, 1592, 1615, 1704, 1705, 3041.


Типография, переплетная и книжный склад епархиального братства св. Димитрия Солунского

1783. Образцы шрифтов типографии Тобольского епархиального братства. — Тобольск, [1894. 2 с.], 18 л.

Рекламно-техническое издание. Представлены образцы 84 типографских шрифтов и 32 клишированных заставок, виньеток и украшений, имеющихся в типографии епархиального братства. Издание предназначалось для заказчиков и рабочих типографии. Оно вышло в форме прибавления к «Тобольским епархиальным ведомостям» (1894. № 18).

1784. Образцы шрифтов типографии епархиального братства в Тобольске. — Тобольск, 1897. — 36 л.: ил.

Рекламно-техническое большеформатное издание. В 1894 г., в момент основания типографии, были изданы «Образцы шрифтов», значительно пополнившиеся за истекшие три г. Каждый из шрифтов имеет порядковый условный номер (всего 102), объединены в десяти группах (обыкновенные, ломаные, рукописные, курсивные, полужирные, заглавные и т. п.). На семнадцати листах представлены образцы линеек, углов, визитных карточек, календарных знаков, цветных линеек и скобок, начальных букв, клишированных заставок, поли-типажей. Среди представленных поли-типажей (на ил. 31–32) воспроизведены: 1) чудотворная икона Абалакской Божией Матери и 2) храм Преображения Господня в Тобольском Знаменском монастыре, уничтоженный по ветхости в 1897 г.

1785. Городков Н. Типография Тобольского епархиального братства // Тобол. епарх. ведом. — 1895. — № 6. — С. 113–119.

Годовщина открытия тобольской братской типографии шестой в империи среди типографий духовного ведомства. История вопроса открытия типографии (указ Св. Синода от 2 дек. 1893 г. № 5695), ее техническая база и средства. 17 фев. 1894 г. — начало действия типографии. Заказы, штат рабочих. Прибыль типографии за десять месяцев (февраль — декабрь 1894 г.) составила более двух тысяч рублей. В приложении к № 18 «Тобольских епархиальных ведомостей» за 1894 г. даны образцы шрифтов (17 отдельных листов и вкладыш), виньеток и украшений, имеющихся в распоряжении типографии (см. 1783).

1786. Городков Н.А. К 10-летнему юбилею существования Тобольской типографии братства // Сиб. листок. — 1904. — № 7 (22 янв.). — С. 2–3.

Вечер 8 января в типографии. Управляющий типографией епархиального братства делится воспоминаниями о работе, препятствиях, встречавшихся к открытию ее, со стороны губернского начальства. Материальные затраты на приобретение полиграфического оборудования, недостаток шрифтов, некоторые курьезы в работе.

См. также: 1235, 1247, 1563, 1565, 1621, 1697, 1703, 1706, 1707, 1718–1721, 1729–1741.


Издания братства

1787. Тобольский епархиальный адрес-календарь: Содержание // Тобол. епарх. ведом. — 1884. — № 18. С. 434–436.

Приведено описание содержания семи разделов справочного издания, находящегося в печати. Составитель его священник Кладбищенской церкви города Тобольска Алексей Ребрин (см. 1561).

1788. Ребрин А. Несколько слов об издании «Адрес-календаря» для духовенства вообще, и в частности для духовенства Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1884. — № 20. — С. 478–480. — Подпись: Свящ. А.Р.

О значении подобных изданий, их услугах духовенству и концентрации необходимых для руководства справок в церковно-богослужебной практике. Автор замечает, что у соседей-пермяков имеется уже три подобных издания, а для приходов огромной Тобольской епархии это первое начинание. Необходимость иметь подробные сведения об административной жизни и деятельности духовных учреждений края, наиболее важных руководящих материалах и подтолкнули составителя на подготовку «Календаря».

1789. Маляревский Г. Листки Тобольского епархиального братства // Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 5. — С. 49–52.

Организация выпуска с марта листков религиозно-нравственного и богословско-апологетического содержания епархиальным братством для бесплатной раздачи народу по инициативе преосвященного Агафангела. Для издания листков утверждена особая комиссия. Каждый выпуск содержит четыре страницы убористой печати, содержание которых приноравливается к потребностям верующих масс. Братству издание листков обходится в 50 коп. за сто экземпляров, что вдвое дешевле Троицких листков Сергиевской лавры. Периодичность выпуска — раз в неделю, что составляет в год книжку объемом в двести страниц.

1790. Грифцев Н. По вопросу об открытии складов книг и брошюр религиозно-нравственного содержания и распространении среди народа издаваемых при Тобольском епархиальном братстве св. Димитрия Солунского листков: Из докладной записки преосвященному // Тобол. епарх. ведом. — 1895. — № 5. — С. 97–103.

10 июля 1886 г. Тобольская консистория приняла решение об устройстве склада книг, брошюр, картин религиозно-нравственного содержания для чтения и продажи народу. Говоря о деятельности братства в религиозно-нравственном направлении, автор свое внимание остановил не столько на деятельности склада как на центре книжного богатства, его комплектовании, сколько на широком распространении и издании в епархии листков религиозно-нравственного, назидательного характера. Поставлен вопрос о передаче этого издания проповедническому отделу братства. Протоиерей испрашивал разрешения у преосвященного о рассылке изданий братства (листков, брошюр) по центрам епархии. Он предлагал вырученные деньги перечислить на счет братства для расширения издательской деятельности.

1790а. Юрьевский А.И. Гомилетика, или Наука о пастырском проповедовании Слова Божия. — Киев, 1903. - 495 с.

Богословский труд тобольского священника, переизданный в Киеве.

1791. Кузнецов П. Издание листков // Тобол. епарх. ведом. — 1906. — № 24. — С. 655–659.

О прекращении издания листков религиозно-нравственного содержания Тобольским епархиальным братством ввиду отсутствия тем и материалов для них, так как никто из пастырей епархии не отозвался на призыв братства активизировать их издание. Было обращено внимание на переиздание ряда прежних выпусков «Листков» и усиленное распространение вне-епархиальных изданий вроде «Воззвания Почаевской лавры», опубликованного в «Школьном листке» при епархиальных ведомостях (1906. № 20. С. 160–163), предостерегающих юношество от вредного влияния социалистов, проявившегося в январские дни 1905 г.

1792. С.К.П. Об издании епархиальным братством листков для народа // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 18. — С. 342–345.

Вопрос о надобности издания проповеднических и религиозно-назидательных листков братством. Автор считает, что «у нашего народа, за немногими исключениями, есть только смутные понятия о Боге и Его свойствах, и то преимущественно только как о грозном карателе… почти отсутствует понятие о душе, и нет представления о будущей жизни загробной». Его предложение прекратить издание листков, никем не читаемых и совершенно непонятных народу, заменив их изданиями практического характера: по медицине, сельскому хозяйству.

1793. С.С.Л. К изданию религиозно-нравственных листков // Тобол. епарх. ведом. — 1911. — № 6. — С. 127–128. — (Разные изв. и заметки).

Об ассигновании единовременного пособия в 500 руб. съездом духовенства на издание религиозно-нравственных листков епархиального братства. Нужда в распространении дешевой печатной продукции. Однако труднодоступность изложения догматического материала снизила к ним интерес верующих. В этой связи было предложено подготовить избранное издание листков, наиболее доступно излагающих основы вероучения, снабдив их иллюстрациями.

1794. Юрьевский А.И. Новый свято-русский патерик. Вып. 1 / Тобол. епарх. братство. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1912. — 32 с.: 1 л. ил. вкл.

Содерж.: Монахиня Маргарита Кирсановская. — С. 3– 14. Преосвященный Гавриил, митрополит Новгородский. — С. 15–32.

1795. Юрьевский А.И. Новый свято-русский патерик. Вып. 2 / Тобол. епарх. братство. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1912. — 36 с.: 2 л. ил. вкл.

Содерж: Блаженная Ксения, с. — петербургская юродивая. — С. 3–19. Архимандрит Феодосий Софрониевский. — С. 21–36.

1796. Юрьевский А.И. Новый свято-русский патерик. Вып. 3 / Тобол. епарх. братство. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1912. — 32 с.: 1 л. портр.

Серия брошюр историко-религиозного и назидательно-пропагандистского характера, изданных Тобольским епархиальным братством с целью культивирования православного аскетизма и богоискательства.

1797. «Вышла из печати и поступила в продажу изданная епархиальным братством «Справочная книга Тобольской епархии к 1 сент. 1913 г.» // Тобол, церковн. листок. — 1913. — № 36 (27 окт.). — С 1; № 38 (10 нояб.). — С. 4.

Содержание четырех частей книги (см. 1566).

1798. Тобольский церковный листок // Церковн. ведом. — 1913. — № 5. — С. 249. — (Хроника).

Об издании епархиальным братством Димитрия Солунского газеты под названием «Тобольский церковный листок». Редактором ее утвержден кафедральный протоиерей кандидат богословия Дмитрий Смирнов. «Газета с церковным направлением составляет насущную потребность для Западной Сибири, — пишет хроникер, — потому что местная пресса, как, например, «Вестник Западной Сибири», «Сибирский листок», «Голос Урала» и др., проникнута враждебным отношением к церкви и духовенству».

1799. Православный календарь на 1919 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 29–31. — С. 286.

Обзор изданного кафедральным собором под редакцией протоиерея Григория Тутолмина православного календаря тиражом 5000 экз. Издание не найдено.

См. также: 1531, 1619, 1621, 1696, 1697,1704, 1710, 1718, 1719, 1728–1733, 2581.


Тобольское епархиальное отделение (комитет) Православного миссионерского общества

1800. Двадцатипятилетие Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества. 1872–1896 гг. [Сост. Н.Д. Скосыров]. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1897. — 117, XIX с.

Содерж.: Скосырев Н.Д. Порядок празднования 25-летия Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества. — С. 3–24: Слово в день юбилейного торжества ректора духовной семинарии П. Головина (с. 4–12). — Речь о трудностях миссионерского служения священника А. Грамматина (с. 12–22). Скосырев Н.Д. Историческая записка о деятельности Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 25-летие (1872–1896 гг.), читанная на общем собрании членов комитета 16 марта 1897 г. — С. 27–117: I. Открытие комитета (с. 27–28). II. Личный состав комитета (с. 28–30). III. Предварительные сведения (с. 30–34). IV. Краткий обзор действий комитета за 25 лет (с. 35–70). V. Миссии Тобольской епархии (с. 70-100): а) Обдорская (с. 70–87); б) Сургутская (с. 87–92); в) Кондинская (с. 92–93); г) Киргизская (с. 93–99); д) Противораскольническая (с. 99-100). Миссионерские школы (с. 100–114): а) Обдорская (с. 100–101); б) Кондинская (с. 101–102); в) Инородческий пантеон при Тобольском Знаменском монастыре (с. 102–107); г) Абалакская инородческая школа (с. 107–108); д) Иоанно-Введенская татарская школа (с. 108–109); е) Киргизская школа (с. 109–114). VII. Приход и расход сумм по комитету за 25-летие (с. 114–117). Список действительных членов общества. — С. III–XIV.

К открытию 12 марта 1872 г. в Тобольске епархиального комитета Православного миссионерского общества были приурочены торжества, начавшиеся 5 марта 1897 г. Рассмотрена «Историческая записка» о деятельности комитета. 15 марта в архиерейском доме была совершена литургия при участии всего городского духовенства. 16 марта в церкви архиерейского дома епископом Агафангелом в сослужении протоиереев Н. Грифцева, Н.Д. Скосырева и домовых иеромонахов была совершена торжественная литургия, на которой было произнесено слово протоиереем П.Д. Головиным. Обо всех деталях приготовлений и самом церемониале юбилейного торжества сообщается в материалах книги. В приложении дан алфавитный список членов общества за период с 1872 по 1896 гг. с указанием ежегодичного их пребывания в обществе. Список насчитывает 1640 человек. К моменту создания общества состояло на учете 275 чел.


1801. Местная хроника. Тобольск // Тобол, губ. ведом. — 1872. — № 15. — С. 89–90.

Об открытии в Тобольске епархиального отделения Православного миссионерского общества. Отчет с организационного собрания 12 марта в архиерейском доме. Цели и задачи общества, взносы и пожертвования, избрание действительных членов (записались 198 человек) и комитета общества (председатель — викарный епископ Ефрем).

1802. Действия Тобольского комитета Православного миссионерского общества: Заседание 14 мая 1872 г. // Тобол, губ. ведом. — 1872. — № 27. — С. 159–160.

С торжественного заседания чествования первоучителей славянских народов св. Кирилла и Мефодия. Принято решение о написании иконного образа святых членом миссионерского общества А.Л. Жилиным и учителем живописи Тобольской гимназии Шелутковым. Вторая часть засс-дания была посвящена роли миссионеров в составлении краткого букваря для инородцев Березовского края с учетом различий обдорских, югорских, сосьвинско-ляпинских и сургутских наречий ханты (с. 159–160). Поручено протоиерею П. Попову «указать систему выражения звуков остяцкого языка и составить на первый раз хотя краткий букварь с указанием писмен и образцов наречий». Слушался также отчет о миссионерской деятельности в Березовском крае и предложение об устройстве в устье реки Надым русского селения как центра миссионерства, так называемого Тазовского миссионерского стана (с. 160).

1803. Выписка из журналов собраний Тобольского комитета Миссионерского общества, состоявшихся 5 мая, 1 июня и 10 июля 1873 г. // Тобол, губ. ведом. — 1873. — № 35. — С. 3–4.

Об усилении миссионерских действий в Березовском крае. По решению Синода увеличен состав и содержание Сургутской миссии. Дается краткая характеристика состояния сургутского прихода, его прихожан. Задачи, возложенные на миссионеров по пропаганде идей православия среди инородцев и помощи новокрещеным.

1804. Журнал общегодичного собрания членов Тобольского отделения Православного миссионерского общества // Тобол, губ. ведом. — 1874. — № 12. С. 2–3.

Состоялось 10 марта. Повестка дня: 1) Отчет комитета за 1873 г. 2) Избрание ревизионной комиссии по проверке отчета. 3) Выборы членов комитета. Журнальный отчет.

1805. Журнал Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества. 8 марта // Тобол, губ. ведом. — 1875. — № 15. — С. 1–2.

О деятельности Обдорской миссии и ее училища для инородцев. Снабжение школы учебной и методической литературой, ее классные помещения, содержание учащихся инородческого сословия. Возбуждение вопроса об устройстве специального помещения для школы и выделении средств на содержание инородческих детей. Суммы пожертвований на нужды миссий с 30 янв. по 8 марта.

1806. Акт, постановленный общим собранием членов Тобольского отделения Православного миссионерского общества // Тобол, губ. ведом. — 1875. — № 17. — С. 3.

С годичного собрания общества 23 марта 1875 г., на котором были утверждены отчеты о деятельности отделения. Выборы членов комитета.

1807. Журнал четвертого годичного общего собрания членов Тобольского отделения Православного миссионерского общества. 28 марта 1876 г. // Тобол, губ. ведом. — 1876. — № 16. — С. 3.

Краткое содержание официальной части собрания с ее руководящими установками.

1808. Журнал пятого годичного общего собрания Тобольского отделения Православного миссионерского общества. 20 марта 1877 г. // Тобол, губ. ведом. 1877. — № 16. — С. 2.

Краткое содержание официальной части собрания и ее определений.

1809. От Тобольского комитета Православного миссионерского общества //Тобол, губ. ведом. — 1883. № 18, офиц. отд. — С. 180–186.

С общего собрания епархиального комитета общества 7 авг. 1883 г. Слушался вопрос о состоянии миссионерского дела в Сургутской, Кондинской и Обдорской миссиях. Было поставлено под сомнение существование Сургутской миссии в деле просвещения инородцев вообще. Затрагивались разнообразные духовно-практические и материальные проблемы миссий в категоричной форме. Ответы руководителей миссий на запрос епархиального комитета (по каждой миссии отдельно).

1810. Журнал двенадцатого годичного общего собрания членов Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества. 10 июля 1885 г. // Тобол, губ. ведом. — 1886. — № 10–11, офиц. отд. — С. 255–259.

Повестка: об открытии при Обдорской и Кондинской миссиях начальных церковно-приходских школ, в которых предполагаемый контингент учащихся, по прогнозам устроителей, был рассчитан на сорок человек.

1811. От Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества // Тобол, губ. ведом. — 1887. — № 7–8, офиц. отд. — С. 80–83.

Содерж.: а) Приглашение к пожертвователям [об устройстве в юртах Купландевых Сургутского округа деревянной часовни в честь Николая Чудотворца] (с. 80–81). б) Уведомления комитета [о поступлении денежных пожертвований на распространение православия между язычниками] (с. 81–82). в) Церковно-кружечный сбор (с. 82–83).

1812. П.И. Православное миссионерское общество и наши миссии // Церковн. ведом. — 1890. — № 26. С. 862–864.

Начало миссионерской деятельности в Тобольской епархии со времени завоевания Сибири Ермаком. Первые церкви Тобольска — Вознесенская, Троицкая, Спасская. Основание в 1618 г. первого монастыря в Тюмени. Миссионерская деятельность после учреждения епархии в Обдорске, Кондинском и Сургуте. Открытие миссионерского общества и епархиального комитета в 1872 г. Количество учащихся в школах миссий и их средства.

1813. В миссионерском обществе // Тобол, губ. ведом. — 1895. — № 28. — С. 488–489.

Отчет с заседания в миссионерском обществе, на котором А.И. Якоби сделал доклад об исследовании им быта ненцев реки Надым и организации там миссионерского стана.

1814. Скосырев Н. Двадцатипятилетие Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества // Тобол, губ. ведом.. — 1897. — № 7. С. 111–131. — Подпись: П.Н.С.

Празднование 12 окт. четверть-векового юбилея общества (1872–1897 гг.). Упоминание о составлении «Исторической записки» о деятельности комитета за минувший период. Литургия в домовой церкви архиерейского дома 16 марта по этому случаю. Торжественное слово ректора духовной семинарии П.Д. Головина (с. 112–119). Речь на торжественном собрании членов общества, произнесенная А. Грамматиным (с. 119–128). На с. 129 приведена выдержка из «Исторической записки» о количестве (окончательные результаты) крещеных язычников по Обдорской и Сургутской миссиям с 1872 по 1896 гг. (по годам).

1815. Журнал общего собрания членов Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества. 5 апр. 1909 г. // Тобол, губ. ведом. — 1909. — № 9, офиц. отд. — С. 109–111.

Рассмотрены отчет комитета за 1908 г., акт ревизионной комиссии, смета расходов на 1909–1910 г., а также прослушан доклад преподавателя духовной семинарии Л.К. Соловьева «Современный штундо-баптизм и условия для его распространения в Тобольской епархии» (см.: Тобол. епарх. ведом. 1909. № 10–11). Принято предложение о включении в число обязанностей комитета обязанности охранения православия епархии от пропаганды идей сектантов ввиду опасности заражения населения штундо-баптизмом, проникающим через особых пропагандистов.

1816. Общее собрание членов Православного миссионерского общества // Тобол, церковн. листок. — № 11 (5 мая). — С. 4.

Отчет о деятельности Тобольского комитета Православного миссионерского общества за 1912 г., состоявшийся 30 апр. Расширенное информационное сообщение.

См. также: 1428, 1538, 1544–1553, 1557–1559, 1562, 1565, 1566, 1590–1593, 1607, 1612, 1621.


Годовые отчеты комитета

1817. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1877 г. — [Тобольск, 1878). — 40 с.

Содерж.: Состав комитета. — С. 1–2. Деятельность комитета. — С. 2–7. Приход сумм. — С. 7–9. Расходы комитета. — С. 9–11. Остаток к 1878 г. — С. 11–13. Учреждение пятилетий. — С. 13–15. Миссии Тобольской епархии. — С. 15–25: I. Обдорская (с. 15–21): а) Состав миссии (с. 15–16) — б) Деятельность миссии (с. 16–17). — в) Пожертвования (с. 17–21). П. Сургутская миссия (с. 21–23): а) Состав миссии (с. 21). — б) Деятельность миссии (с. 21–23). О миссионерских школах (с. 23–25). Список действительных членов Тобольского отделения Православного миссионерского общества за 1877 г. — С. 26. Действительные члены того же общества, записавшиеся на 1877 г. — С. 27–40.

1818. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1884 г. — [Тобольск, 1885]. — 15 с.

Содерж: I. Состав комитета. — С. 1. П. Обзор действий комитета. — С. 1–4. III. Приход сумм. — С. 4. IV. Расход сумм. — С. 4–5. V. Остаток сумм к 1885 г. — С. 5. Миссии Тобольской епархии. — С. 5–7: I. Обдорская (с. 5–6). II. Сургутская (с. 6–7). Список действительных членов Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1884 г. — С. 7–15.

1819. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1899 г. — [Тобольск, 1900]. — 53 с.

Содерж: I. Личный состав комитета. — С. 1. II. Деятельность комитета. — С. 2–13. III. Обзор деятельности Обдорской духовной миссии. — С. 13–31: 1) Состав служащих Обдорской миссии. 2) Деятельность миссии. 3) Обдорский инородческий пансион (с. 18–24). 4) Библиотека Обдорской миссии. 5) Миссионерская Божией Матери Всех скорбящих радости церковь и богослужения в ней (с. 25–27). 6) Рыболовная артель при Обдорском инородческом пансионе в лето 1899 г. в целях экономических и просветительных (с. 27–31). IV. Миссионерская школа при Кондинской женской общине. — С. 32. V. Инородческий пансион при Образцовой школе Тобольской духовной семинарии в 1899/90 уч. г. — С. 32–35. Финансовый отчет комитета за 1899 г. — С. 37–41. Список действительных членов Православного миссионерского общества, обеспечивших на основании § 17 Устава Миссионерского общества членский взнос капиталами. — С. 43. Список действительных членов Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества. — С. 44–53.

Отчет вышел отдельным приложением к «Тобольским епархиальным ведомостям» (1900. № 10–14).

1820. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1915 г. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1916. — 23 с.

Содерж.: Личный состав членов и деятельность комитета. — С. 1–2. Обдорская миссия. — С. 2–8: Состав миссии (с. 2–3). — Район действия миссии (с. 4–5). — Поездки миссионера иеромонаха Феодосия (с. 5–6). — Учреждения миссии, храмы, молитвенные дома, часовни (с. 6–8): 1. Храм Божией Матери «Всех Скорбящих Радости» (с. 6–7). — Школы (с. 7). 3. Обдорское миссионерское братство во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца (с. 7–8). 4. Церковно-миссионерская библиотека братства. 5. Этнографический музей братства (с. 8). Результат деятельности миссии (с. 8). Тобольская Центральная (противомусульманская) миссия. — С. 8–16. Кондинская миссионерская школа. — С. 16–17. Отчет о приходе, расходе и остатке сумм Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1915 г. — С. 17–20. Список действительных членов Православного миссионерского общества в Тобольской епархии к 1 янв. 1915 г. — С. 21–23.

1821. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1916 г. Тобольск: тип. Епарх. братства, 1917. — 24 с.

Содерж: Личный состав комитета. — С. 1. Деятельность комитета. — С. 1–2. Обдорская миссия. — С. 2–9: Район деятельности миссии (с. 2). — Инородцы миссии и их быт (с. 2–4). — Деятельность миссии (с. 4–5). — Поездки миссионеров (с. 5–8). — Учреждения миссии (с. 8–9). — Результат деятельности миссии (с. 9). Центральная миссия. — С. 9–16. Кондинская миссионерская школа. — С. 16–17. Отчет о приходе, расходе и остатке денежных сумм Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1916 г. — С. 17–21. Список действительных членов Православного миссионерского общества в Тобольской епархии к 1 янв. 1916 г. — С. 22–24.

1822. Отчет Православного миссионерского общества за 1893 г. — [М., 1894]. — 55 с.

Из содерж: V. Миссии Тобольской епархии. — С. 26–28: а) Обдорская: Личный состав миссии и ее деятельность в отчетном году. — Миссионерская поездка к самоедам в Шугу священника Мидовского. — Число обращенных в христианство инородцев (с. 26–27). б) Сургутская: Состав миссии и ее деятельность в отчетном г. (с. 27). — Миссионерская церковно-приходская школа при Обдорской миссии (с. 27). — Инородческое отделение при Образцовой школе Тобольской духовной семинарии (с. 28).

1823. Отчет Православного миссионерского общества за 1895 г. — [М., 1896]. — 71 с.

Из содерж: VI. Миссии Тобольской епархии. — С. 32–35: 1) Обдорская: Личный состав миссии и деятельность миссионеров. — Число обращенных в христианство инородцев. — Помощь Обдорской миссии со стороны женской Кондинской общины (с. 32–33). 2) Сургутская: Состав миссии и ее деятельность. — Число обращенных в христианство (с. 33–34). — Инородческий пансион при Образцовой школе Тобольской духовной семинарии (с. 34–35).

1824. Отчет Православного миссионерского общества за 1896 г. — [М., 1897]. — 47 с.

Из содерж: VI. Миссии Тобольской епархии. — С. 19–21: Сургутская и Обдорская: Деятельность обдорских миссионеров и результаты этой деятельности. — Школа при Кондинской женской общине. — Инородческий пансион при Образцовой школе Тобольской духовной семинарии.

1825. Отчет Православного миссионерского общества за 1897 г. — [М., 1898]. — 93 с.

Из содерж.: VI. Миссия в Тобольской епархии. — С. 40–43: Обдорская: Личный состав миссии и деятельность миссионеров в отчетном году. — Женская Кондинская община. — Инородческий пансион при Образцовой школе Тобольской духовной семинарии.

1826. Отчет Православного миссионерского общества за 1900 г. — [М., 1901]. — 104 с.

Из содерж.: VI. Миссия в Тобольской епархии. — С. 34–40: Обдорская: Личный состав миссии и деятельность миссионеров. — Инородческий пансион в Обдорске. — Приют для малолетних детей инородческого происхождения. — Летняя рыболовная колония на Оби как миссионерское благотворительное учреждение.

1827. Отчет Православного миссионерского общества за 1901 г. // Прил. к «Правосл. благовести». — [1902. — Т. 2, № 124. — С. 28–30.

Из содерж: IV. Тобольская миссия. — С. 28–30: Миссия) Обдорская. — Низовские самоеды. — Число крещеных. — Обдорский инородческий пансион. — Содействие миссии Кондинской общины. — Монастырская школа. — Открытие: в Тобольске противомусульманской миссии. — Ее успехи.

1828. Отчет Православного миссионерского общества за 1902 г. — [М., 1903]. — 140 с.

Из содерж: VI. Тобольская миссия. — С. 33–37: Состав Обдорской миссии. — Число крещеных. — Инородческий пансион и приют для малолетних. — Построение нового храма в Обдорске. — Издание св. истории на самоедском языке. — Миссионерская библиотека. — Противомусульманская миссия. — Иоанно-Введенская миссионерская школа.

1829. Отчет Православного миссионерского общества за 1903 г. — [М., 1904]. — 112 с.

Из содерж.: VI. Тобольская миссия. — С. 30–33: Состав Обдорской миссии. — Число крещеных. — Постройка нового храма в Обдорске. — Молитвенные дома и часовни. — Инородческий пансион и приют. — Миссионерская библиотека. — Противомусульманская миссия.

1830. Отчет Православного миссионерского общества за 1904 г. — [М., 1905]. — 115 с.

Из содерж.: VI. Миссия в Тобольской епархии. — С. 21–26: Состав Обдорской миссии. — Юбилейное торжество миссии. — Открытие миссионерского братства во имя св. Гурия. — Деятельность миссии. — Число обращенных. — Инородческий пансион. — Инородческий приют для малолетних. — Освящение нового храма. — Миссионерская библиотека. — Организация переводческой комиссии. — Противомусульманская миссия.

1831. Отчет Православного миссионерского общества за 1905 г. — [М., 1906]. — 104 с.

Из содерж.: V. Миссия в Тобольской епархии. — С. 29–33: Обдорская миссия. — Состав миссии. — Деятельность миссионеров. — Число крещеных. — Учебно-воспитательные заведения миссии. — Школа. — Инородческий приют. — Инородческая богадельня. — Храмы и молитвенные дома. — Миссионерская библиотека. — Миссионерское братство св. Гурия. — Переводческая комиссия. — Противомусульманская миссия. — Кондинская школа.

1832. Отчет Православного миссионерского общества за 1906 г. — [М., 1907]. — 130 с.

Из содерж.: V. Миссия Тобольской епархии. — Миссионерское братство св. Гурия при Обдорской миссии (с. 21–28).

1833. Отчет Православного миссионерского общества за 1907 г. — [М., 1908]. — 105 с.

Из содерж: V. Миссии Тобольской епархии. — С. 17–22: 1. Обдорская: Число служащих. — Деятельность миссионеров и ее плоды. — Учебно-воспитательные и благотворительные учреждения миссии. — Женская миссионерская община. — Братство св. Гурия и его деятельность. 2. Миссия противомусульманская: Ее состав и ее деятельность. — Число обращенных.

1834. Отчет Православного миссионерского общества за 1908 г. — |М., 1909]. — 103 с.

Из содерж.: V. Миссии в Тобольской епархии. — С. 18–27: 1. Обдорская миссия: Ее состав. — Бедствие, постигшее миссию, — пожар. Деятельность миссионеров.

Учебно-воспитательные и благотворительные учреждения миссии. — Миссионерская женская община в Обдорске. — Миссионерская школа при Кондинской женской общине. — Братство св. Гурия. — Переводческая деятельность миссии. — Библиотека и музей. 2. Противомусульманская миссия в Тобольске: Ее состав. — Количество инородцев, подлежащих ее действию. — Деятельность миссии. — Ее издания.

1835. Отчет Православного миссионерского общества за 1909 г. — |М., 1910]. — 121 с.

Из содерж: V. Миссии в Тобольской епархии. — С. 21–25: Состав Обдорской миссии. — Храмы и молитвенные дома в миссии. — Деятельность членов миссии и ее результаты. — Учебно-воспитательные и благотворительные учреждения миссии. — Противомусульманская миссия в г. Тобольске: Ее состав и деятельность. — Кондинская миссионерская школа. — Приготовление к иркутскому миссионерскому съезду.

1836. Отчет Православного миссионерского общества за 1910 г. — [М., 1911].— 120 с.

Из содерж: IV. Миссии Тобольской епархии. — С. 19–26: 1. Миссия Обдорская: Состав миссии. — Обдорские инородцы. — Почитание имени святителя Николая. — Поездки миссионеров. — Просветительные и благотворительные учреждения миссии. — Кондинская миссионерская школа. 2. Противомусульманская центральная миссия: Состав и деятельность миссии.

1837. Отчет Православного миссионерского общества за 1912 г. — [М., 1913]. — 96 с.

Из содерж: VI. Миссии Тобольской епархии. — С. 27–31: I. Миссия Обдорская: Состав миссии и районы ее деятельности. — Шаманство как преобладающий религиозный культ среди язычников — самоедов и остяков (с. 28). — Деятельность обдорских миссионеров. — Участие светских лиц в миссионерском деле. — А.И. Туполев. — Инородческий пансион и приют для детей в Обдорске. — Обдорская женская миссионерская община. — Аптека при общине. — Желательное открытие нового миссионерского стана в юртах Шурышкарских. — Главнейшие препятствия для успешной миссионерской деятельности — незнание миссионерами инородческих языков (с. 27–31). II. Противомагометанская центральная миссия и ее состав. — С. 31–32: Район Центральной миссии и результаты этой деятельности. — Нужда в особом земельном участке для поселения на нем новокрещеных татар.

1838. Отчет Православного миссионерского общества за 1892 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1893. — Т. 2, № 14. — С. 1–16; № 15. — С. 17–30; № 16. — С. 31–50.

Из содерж: 1 — С. 3–13:…Обсуждение предложений об открытии Киргизской миссии в Тобольской епархии (с. 7–8). VIII. Миссии Тобольской епархии. — С. 33–34: а) Обдорская: Личный состав миссии и ее деятельность в отчетном году. — Миссионерские поездки священников Никитина и Миловского (с. 33). б) Сургутская: Состав миссии и ее деятельность (с. 33–34).

1839. Отчет Православного миссионерского общества за 1894 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1895. — Т. 2, № 13. — С. 1–11; № 14. — С. 13–24; № 15. — С. 25–33; № 16. — С. 35–44; Т. 3, № 17. — С. 45–54; № 18. — С. 55–62.

Из содерж.: V. Миссии Тобольской епархии (с. 24–29): Обдорская (с. 24–27): Личный состав миссии и деятельность миссионеров. — Поездка в Шугу священника В. Герасимова. — Участие в ней профессора А.И. Якоби. — Число обращенных. — Предположения о лучшей постановке Обдорской миссии. 2. Сургутская (с. 27–28): Состав миссии и ее деятельность. — Число обращенных. 3. Инородческая школа в Обдорской миссии. — Инородческий пансион при Образцовой школе Тобольской семинарии (с. 28–29).

1840. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1895 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1895. — Т. 1, № 6. — С. 41–52.

Содерж.: I. Обзор деятельности комитета (с. 41–43). Миссии Тобольской епархии (с. 43–49): А. Обдорская (с. 43–47). Б. Миссионерская деятельность Кондинской женской общины (с. 47–48). В. Сургутская (с. 48–49). III. Миссионерские школы (с. 49–50): А. Инородческий пансион при Образцовой школе Тобольской духовной семинарии (с. 49–50). Б. Обдорская церковно-приходская (миссионерская) школа (с. 50). IV. Приход сумм (с. 51). V. Расход сумм (с. 51–52). VI. Остаток сумм (с. 52).

1841. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1897 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1898. — Т. 3, № 20. — С. 123–131.

Содерж.: I. Личный состав комитета (с. 123). II. Обзор деятельности комитета (с. 124–127). III. Обдорская миссия (с. 127^129): Деятельность миссии (с. 127–129). IV. Миссионерская деятельность Кондинской женской общины (с. 129–130). V. Инородческий пансион при Тобольском Знаменском монастыре (с. 130–131).

1842. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1898 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1899. — Т. 3, № 22. — С. 113–118; № 23. — С. 119–130; № 24. — С. 131–144.

Содерж.: I. Личный состав комитета (с. 113). II. Обзор деятельности комитета (с. 113–127). III. Обзор деятельности Обдорской духовной миссии (с. 127–140): а) Состав членов миссии (с. 127–128). б) Деятельность о.о. миссионеров во время миссионерских поездок по юртам и кочевьям инородческим (с. 128–131). в) Деятельность о.о. миссионеров в самом Обдорске (с. 131–133). г) Миссионерская Божией Матери Всех скорбящих радости церковь и богослужение в ней (с. 133–134). д) Проповедническая деятельность о.о. миссионеров (с. 134–135). е) Миссионерская библиотека (с. 135–136). ж) Инородческий пансион при Обдорской миссии (с. 136–137). — Состав учащихся и деление их (с. 137–138) — Старшее отделение. — Среднее отделение (с. 138). — Младшее отделение (только что сформировано) (с. 138–139). — Распределение времени дня (с. 139). IV. Миссионерская школа при Кондинской женской общине (с. 140–141). — Инородческий при Образцовой школе духовной семинарии пансион (с. 141–144). VI. Движение сумм за 1898 г. (с. 144).

1843. Отчет Православного миссионерского общества за 1899 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1900. — Т. 2, № 12. — С. 121–128; № 13. — С. 139–152. _ № 14. — С. 153–163; № 15. — С. 164–177; № 16. — С. 179–192; Т. 3, № 17. — С. 193–204.

Из содерж.: VI. Миссия в Тобольской епархии (№ 13, с. 144–149): Обдорская: Личный состав миссии, деятельность миссионеров и ее результаты в отчетном году. — Инородческий пансион в Обдорске. — Рыболовная артель при означенном пансионе в лето 1899 г. — Инородческий пансион при Образцовой школе Тобольской духовной семинарии. — Переводческая деятельность.

1844. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1900 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1901. — Т. 3, № 21. — С. 133–144; № 22. — С. 145–154.

Содерж.: Личный состав (с. 133). — Деятельность комитета (с. 133–144): А. Обдорская духовная миссия (с. 134–139). — Обдорский пансион (с. 139–140). — Учебно-воспитательная часть (с. 140–141). — Инородческий приют для малолетних детей (с. 141–146): Общее состояние здоровья детей. — Повседневная жизнь приютян, их игры и занятия. — Отношение родителей к приюту (с. 146–147). — Летняя рыболовная колония (с. 147–149). — Миссионерская библиотека (с. 149). — Храм Обдорской миссии (с. 149–152). — Устройство нового миссионерского стана в Хэ (с. 152–154). — Миссионерская школа при Кондинской женской общине (с. 154).

1845. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1901 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1903. — № 5. — С. 43–50; № 6. — С. 51–62.

Содерж.: А. Обдорская миссия. — С. 44–56: Личный состав миссии (с. 44). — Деятельность Обдорской миссии (с. 44–49). — Миссионерский и инородческий пансион (с. 49). — Учебно-воспитательная часть (с. 49–51). — Библиотека Обдорской миссии (с. 51). — Храм миссии в Обдорске, походная Богоявленская церковь и миссионерские молитвенные дома (с. 51–52). — Миссионерский приют для малолетних инородческих детей (с. 52–56). Б. Противомусульманская миссия. — С. 56–60. В. Сведения о Кондинской миссионерской школе. — С. 60–62.

1846. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1903 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1904. — Т. 2, № 10. — С. 89–100; № 11. — С. 101–114.

Содерж.: А. Обдорская миссия, (с. 91 — 104): I. Состав Обдорской миссии (с. 91). II. Деятельность миссии (с. 91–95). III. Миссионерский инородческий пансион (с. 95-100): Среднее отделение (с. 97). — Младшее отделение. — Подготовительная группа в младшем отделении (с. 98). — Миссионерский инородческий приют для девочек (с. 99-101). — Обдорская миссионерская церковь (с. 101–103). — Походная Богоявленская церковь, молитвенные дома и часовни (с. 103–104). — Библиотека Обдорской миссии (с. 104). Б. Противомусульманская миссия (с. 104–114): Цель и задачи миссии. — Занятия членов миссии (с. 105–106). — Миссионерские поездки. — В Тюмени. — Новокрещеные — наши сотрудники (с. 106). — Результаты поездок новокрещеных (с. 106–107). — Беседа с кожевником [Нурией на заводе М.С. Рылова] (с. 107–108). — Посещение новокрещеных весною. — Примирение татар с задачами миссии (с. 109). — В Епанчине. — Как служить истине. — Статистика рождений мужского и женского пола у татар (с. 109–110). — Последняя поездка. — У ахуна. — Полезно учить каждого (с. 111). — В Мянджеле (с. 111). — Паства новокрещеная. — Вредное влияние адвокатов из ссыльных. — Избежание формальностей, чтобы избавиться от нападений со стороны родных (с. 111–112). — Переводы как лучшее пособие в миссионерском деле (с. 112–113). — Школьное воспитание. — Итоги (с. 113–114). В. Пожертвования на нужды миссий (с. 114). Г. Кондинская миссионерская школа (с. 114).

1847. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1904 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1905. — № 12. — С. 119–132; № 13. — С. 133–153.

Содерж.: Деятельность комитета. — С. 119–123. А. Обдорская духовная миссия. — С. 123–142: Состав Обдорской миссии (с. 123). — Итоги 50-летней деятельности миссии (с. 123–125). — Открытие при миссии «Обдорского миссионерского братства во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца» (с. 125–130). — Деятельность Обдорской миссии (с. 130–131). — Миссионерский инородческий пансион для мальчиков (с. 131–134): Среднее отделение. — Младшее отделение. — Подготовительная группа в младшем отделении. — Миссионерский храм, походная Богоявленская церковь, молитвенные дома и часовни миссии (с. 134–137). — Библиотека Обдорской миссии (с. 137). — Миссионерский инородческий приют для девочек и малолетних детей (с. 137–140). — Переводческая комиссия при Обдорской миссии (с. 140–142). Б. Тобольская противомусульманская миссия. — С. 142–153: Цель и задачи миссии. — Занятия членов миссии (с. 143). — Миссионерские поездки (с. 143–145). — Беседа с совопросником (с. 145–146). — В Тюмени. — Паства новокрещеная. — Крещение трех мусульман и извещение об их крещении в газетах (с. 146–147). — Прошение татар на высочайшее имя. — Татары примиряются с задачами миссии. — Желание муллы Новоостровских юрт видеть миссионера (с. 148). — Увещание отпавшей (с. 149–150). — Новые сотрудники (с. 151). — Издания на местном татарском наречии. — Школьное воспитание. — Итоги (с. 152). — Пожертвования на нужды миссии (с. 153).

1848. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1905 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1906. — № 13. — С. 137–150; № 14. — С. 151–162; № 15. — С. 163–172.

Содерж.: А. Обдорская духовная миссия. — С. 142–160: Состав Обдорской миссии (с. 142–143). — Деятельность Обдорской миссии (с. 143–146). — Миссионерский инородческий пансион (с. 146–149). — Миссионерский инородческий приют для девочек и малолетних (с. 149–153). — К вопросу об устройстве при миссии инородческой богадельни (с. 154–156). — Обдорская миссионерская церковь, церкви походные, молитвенные дома и часовни миссии (с. 156–158). — Библиотека Обдорской миссии (с. 158–159). — Обдорское миссионерское братство во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца (с. 159–160). Б. Тобольская противомусульманская миссия. С. 160–171: Цель и задачи миссии. Занятия членов миссии (с. 161). — Миссионерские поездки и проповедь (с. 161–163). — Новокрещеные и их жизнь (с. 163–166). — Новые сотрудники и их деятельность (с. 166–168). — Издания на местном татарском наречии (с. 169). — Школьное воспитание. — Итоги. — Заключение (с. 169–171). — Пожертвования на нужды миссии (с. 171). В. Кондинская миссионерская школа. — С. 171–172.

1849. Отчет Тобольского епархиального комитета за 1906 г. // Прил. к «Правосл. благовестн.». — 1908. Т. 1, № 7. — С. 67–80; № 8. — С. 81–94.

Содерж.: Состав комитета. — С. 67. Обзор деятельности комитета. — С. 68–70. Отчет Обдорской миссии за 1906 г. — С. 70–83: I. Состав Обдорской миссии (с. 70). II. Общий очерк деятельности Обдорской миссии (с. 70–71). III. Разъезды членов Обдорской миссии (с. 71–72). IV. Прием членами миссии инородцев в станах (с. 72–73). V. Результаты деятельности членов Обдорской миссии в 1906 г. (с. 73). VI. Миссионерское инородческое училище (с. 73–74). VII. Интернаты для инородческих детей: пансион для мальчиков и приют для девочек и малолетних (с. 75–77). VIII. Миссионерская инородческая больница (с. 77~78). IX. Инородческая богадельня (с. 78). X. К вопросу об устройстве в Обдорске миссионерской женской общины (с. 78–79). XI. Миссионерское братство во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца (с. 79–82): а) Деятельность братства духовно-просветительная и благотворительная (с. 80–81). б) Переводческая деятельность братства (с. 81). в) Церковно-миссионерская библиотека братства св. Гурия (с. 81–82). XII. Церкви Обдорской миссии, молитвенные дома и часовни (с. 82–83). Отчет Тобольской Центральной миссии за 1906 г. — С. 83–94: Цель и задачи миссии. — Занятия членов миссии (с. 84–85). — Миссионерские поездки и проповедь (с. 85–86). — Новокрещеные и их жизнь (с. 86–89). — Новые сотрудники и их деятельность (с. 89–91). — Издания на местном татарском наречии (с. 91–92). — Школьное воспитание. — Итоги. — Заключение (с. 92–94).

1850. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1907 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1908. — Т. 2, № 15. — С. 163–176; № 16. — С. 177–191.

Содерж.: Состав комитета. — С. 163. Обзор деятельности комитета. — С. 164–168. Кондинская миссионерская школа. — С. 168–169. Обдорская миссия. — С. 169–182: Состав миссии (с. 169). — Общий характер и направление деятельности миссии (с. 169–170). — Разъезды членов миссии (с. 170–171). — Деятельность членов миссии в станах и результаты годовой деятельности миссии (с. 171–172). — Миссионерское инородческое училище (с. 172–173). — Интернаты для инородческих детей — пансион для мальчиков и приют для девочек и малолетних (с. 173–175). — Миссионерская инородческая больница (с. 175–176). — Миссионерская инородческая богадельня (с. 176–177). — Обдорская миссионерская женская община «во имя Царицы небесной Всех скорбящих радости» (с. 177–178). — Миссионерское братство во имя св. Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца (с. 178–182): а) Деятельность духовно-просветительная и благотворительная (с. 178–179). б) Деятельность братства по обеспечению инородческих детей Обдорского края, обучающихся в школах вне Обдорска (с. 179). в) Учебная переплетная мастерская (с. 179–180). г) Деятельность братства по опеке сирот-инородцев Обдорского края (с. 180). д) Церковно-миссионерская библиотека братства (с. 180). е) Хранилище коллекций по этнографии инородцев Тобольского Севера (с. 180–181). — Церкви Обдорской миссии, молитвенные дома и часовни (с. 181–182). Тобольская Центральная миссия. — С. 182–191: Состав миссии (с. 182). — Цель и задачи миссии. — Деятельность членов миссии (с. 182–183).-Миссионерские поездки и проповедь (с. 183–187). — Сотрудники и их деятельность (с. 187–188). — Издания на местном татарском наречии (с. 189). — Школьное воспитание. — Заключение (с. 189–191).

1851. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1908 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». — 1909. — Т. 1, № 8. — С. 83–98; Т. 2, № 9 — С. 99–113.

Содерж.: Состав комитета. — С. 83. Обзор деятельности комитета. — С. 84–87. Кондинская миссионерская школа. — С. 87–88. Обдорская миссия. — С. 88–98: Состав миссии (с. 88–89). — Общий обзор деятельности Обдорской миссии. — Разъезды членов миссии (с. 89). — Деятельность членов Обдорской миссии в станах (с. 89–90). — Миссионерское инородческое училище (с. 90–91). — Интернаты для инородческих детей — пансион для мальчиков и приют для девочек и малолетних (с. 91–92). — Миссионерская инородческая больница (с. 92–93). — Миссионерская инородческая богадельня (с. 93). — Обдорская миссионерская женская община «во имя Царицы небесной Всех скорбящих радости» (с. 93–94). — Обдорское миссионерское братство во имя святителя Гурия, архиепископа Казанского и Свияжского чудотворца (с. 95–98): Деятельность духовно-просветительная и благотворительная (с. 95). — Переводческая деятельность братства (с. 96). — Церковно-миссионерская библиотека для взрослых и детей (с. 96–97). — Хранилище коллекций по этнографии инородцев Тобольского Севера (с. 97). — Церкви Обдорской миссии, молитвенные дома и часовни (с. 97–98). Тобольская Центральная миссия. — С. 101–113: Состав миссии (с. 101). — Количество мусульман в епархии (с. 101–102). — Пастырские труды миссии (с. 102–106). — Новокрещеные и их жизнь (с. 106–109). — Сотрудники и их деятельность (с. 109–110). — Издания на местном татарском наречии и на русском языке (с. 110–111). — Школьное воспитание. — Заключение (с. 111–113).

1852. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1911 г. // Прил. к «Правосл. благовести.». 1912. — Т. 1, № 8. — С. 81–92; № 9. — С. 93–106.

Содерж.: Личный состав членов и деятельность комитета. — С. 81–85. Обдорская миссия. — С. 85–92: 1. Состав миссии (с. 85–86). 2. Район деятельности миссии (с. 86). — Быт инородцев севера (с. 87–88). 4. Деятельность миссии (с. 89–90). 5. Действующие учреждения миссии (с. 90–91). — Имущество и средства миссии (с. 91). 7. Результаты деятельности миссии в отчетном году, и нужды ее (с. 91–92). Центральная миссия. — 93–105: [Состав и деятельность) (с. 93–96). — Отпаданий в магометанство и еврейство не было (с. 97–105). Кондинская миссионерская школа. — С. 105–106.

1853. Отчет Православного миссионерского общества за 1911 г. (42-й его существования). // Прил. к «Правосл. благовестн.». — 1912. — Т. 2, № 15–16. — С. 16–24; № 21. — С. I–XII; № 22. — С. ХIII — ХХХIХ.

Из содерж.: V. Миссии Тобольской епархии. — С. 16–24: 1. Миссия Обдорская: Состав миссии. — Деятельность миссии. — Храмы и учреждения миссии. — Результаты деятельности миссии и ее нужды. 2. Противомагометанская центральная миссия: Состав и деятельность миссии. Приложения, №№ 1–5. — С. I–XXXIX: № 1. Краткая ведомость о числе членов и количестве сборов и пожертвований в пользу Православного миссионерского общества за 1911 г. (с. I–IV): Тобольский епархиальный комитет (с. III). — № 2. Ведомость о суммах Православного миссионерского общества за 1911 г. (с. V-ХХХIII): 48. Тобольский епархиальный комитет (с. XXXIII). — № 3. Миссии и миссионерские учреждения, на содержание которых в 1911 г. были расходованы суммы Православного миссионерского общества (с. ХХХIII-ХХХIХ): VIII. Тобольская миссия.


1854. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1874 г. // Тобол, губ. ведом. — 1875. — № 18. — С. 2–3.

Содерж: Состав комитета. — Деятельность комитета. — Состав и деятельность миссий Обдорской и Сургутской.

1855. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1875 г. // Тобол, губ. ведом. — 1876. — № 17. — С. 3–4; № 18. — С. 5.

Содерж: Состав комитета. — Обзор действий комитета. — Приход сумм комитета. — Расходы комитета (№ 7). — О деятельности Обдорской миссии. — О миссионерских школах. — Сравнительная таблица прихода и расхода сумм Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1872, 1873, 1874 и 1875 гг. (№ 18).

1856. Из отчета Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1875 г. // Миссионер. — 1876. — № 34 (авг.). — С. 280–282.

Содерж: Обзор действий комитета (с. 280–281) Деятельность Обдорской миссии Тобольской епархии (с. 281).

О миссионерских школах (с. 281–282).

1857. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1876 г. // Тобол, губ. ведом. — 1877. — № 17. — С. 1–3.

Содерж: Состав комитета. — Обзор действий комитета (с. 1–2). — Приход сумм. — Расходы комитета. — Остаток к 1877 г. (с. 2). — Нужды миссий (с. 2–3). — О деятельности Обдорской миссии в 1876 г. — Кондинская миссия — О миссионерских школах (с. 3).

1858. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1879 г. // Тобол, губ. ведом. — 1880. № 39. — С. 5–6; № 40. — С. 5–6; № 41. — С. 5–6.

Содерж: Состав комитета. — Деятельность комитета. — Приход сумм (№ 39). — Расход комитета. — Остаток сумм к 1880 г. — Миссии Тобольской епархии: 1. Обдорская миссия: Состав миссии. — Деятельность миссии. 2. Сургутская миссия. 3. Действия Кондинской миссии. — Миссионерские школы (№ 40). — Список действительных членов Тобольского отделения Православного миссионерского общества за 1879 г. (№ 41).

1859. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1881 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 15, офиц. отд. — С. 175–181.

Содерж.: Состав комитета. — Действия комитета. — Приход сумм. — Расход комитета. — Остаток сумм к 1882 г. — Обдорская миссия (с. 180). — Сургутская миссия. — Миссионерские школы.

1860. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1882 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 17, офиц. отд. — С. 174–177.

Содерж: Состав комитета (с. 174). — Действия комитета (с. 174–175). — Расход комитета (с. 175–176). — Миссии Тобольской епархии (с. 176–177): 1. Обдорская (с. 176). — Сургутская (с. 176–177). 3. Кондинская (с. 177).

Краткий отчет по всем направлениям деятельности за одиннадцатый год существования отделения общества.

1861. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1883 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1884. — № 21, офиц. отд. — С. 184–188.

Содерж.: Состав комитета (с. 184–185). — Приход сумм (с. 186). — Расход сумм (с. 186). — Остаток сумм к 1884 г. (с. 186–187). Миссии Тобольской епархии (с. 187–188): Обдорская (С. 187). 2. Сургутская миссия (с. 187–188).

Краткий отчет о составе, средствах и деятельности общества миссионеров в крае.

1862. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1884 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 16–17, офиц. отд. — С. 168–174.

Содерж.: I. Состав комитета. — С. 168–169. II. Обзор действия комитета. — С. 169–171. III. Приход сумм. — С. 171–172. IV. Расход сумм. V. Остаток сумм к 1885 г. — С. 5 — 172. Миссии Тобольской епархии. — С. 172–174: I. Обдорская: Состав и деятельность миссии (с. 172–173). II. Сургутская миссия: Состав миссии (с. 173–174).

1863. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1885 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 17–18, офиц. отд. — С. 246–256.

Содерж: I. Состав комитета. П. Обзор действий комитета (с. 246–252). III. Приход сумм. IV. Расход сумм. — Остаток сумм к 1886 г. — Миссии Тобольской епархии (с. 254–256): I. Сургутская (с. 254–255). II. Обдорская (с. 255–256).

1864. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1886 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 15–16, офиц. отд. — С. 163–186.

Содерж: I. Состав комитета (с. 163). 2. Обзор действий комитета (с. 163–168). 3. Приход сумм (с. 168–169). 4. Расход сумм (с. 169). 5. Остаток сумм к 1887 г. (с. 169–170). Миссии Тобольской епархии. — С. 170–181: I. Обдорская (с. 170–172). II. Сургутская (с. 172–176). III. Кондинская (с. 176–181). О миссионерских школах. — С. 181–186: Обдорская церковно-миссионерская школа (с. 181–182). Кондинская школа (с. 182). 3. Абалакская школа (с. 182). Иоанно-Введенская школа (с. 183). 5. Киргизская церковно-миссионерская школа (пансион) [в станице Щучинской Кокчетавского уезда] (с. 183–186).

1865. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1887 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 9-10, офиц. отд. — С. 125–148.

Содерж.: I. Состав комитета (с. 125). II. Действия комитета (с. 125–130). III. Приход сумм (с. 130). IV. Расход сумм (с. 130–132) V. Остаток сумм к 1888 г. (с. 132). Миссии Тобольской епархии. — С. 132–148: I. Обдорская миссия (с. 132–135): Состав миссии. — Действия миссии. — Ведомость о приходе и расходе сумм по Обдорской миссии. II. Сургутская миссия (с. 135–143): Состав миссии. — Деятельность миссии по отношению к окрещенным инородцам (с. 137–142). Заключительные сведения (с. 142–143). О миссионерских школах (с. 143–148): Обдорская церковно-миссионерская школа (с. 143–144). — Абалакская инородческая школа (с. 144). III. Иоанно-Введенская татарская школа (с. 144–145). IV. Школы у вогулов (с. 148).

1866. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1888 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 11–12, офиц. отд. — С. 101–113; № 13–14. С. 117–128.

Содерж: I. Состав комитета (с. 101). II. Действия комитета (с. 102–106). III. Приход сумм (с. 106). IV. Расход сумм (с. 106–107). V. Остаток сумм к 1889 г. (с. 107). Миссии Тобольской епархии (с. 107–128): I. Обдорская (с. 107–110). Обдорская церковно-миссионерская школа (с. 111). — Иоанно-Введенская татарская школа (с. 111–113). — Школы у вогулов с инородческим населением (с. 117–120): Пауло-Шаимская школа. — Куртумовская, Ильтеевская и Ильясовская Туринского округа Жуковской волости. Сургутская миссия (с. 121–128): 1. Состав миссии. — Деятельность миссии. — 3. Деятельность миссии по отношению к самоедам (с. 122–124). — 4. Деятельность миссии по отношению к окрещенным инородцам (с. 124–128). Заключение (с. 128).

1867. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1889 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 17–18, офиц. отд. — С. 148–158.

Содерж: I. Состав комитета (с. 148). II. Обзор действий комитета (с. 148–150). III. Приход сумм (с. 150–151). IV. Расход сумм (с. 151–152). V. Остаток сумм к 1890 г. Миссии Тобольской епархии (с. 152–155): 1) Обдорская (с. 152–155). — О миссионерских школах (с. 155–158): Обдорская церковно-миссионерская школа (с. 155–156). Иоанно-Введенская татарская школа (с. 156). III. Абалакская инородческая школа (с. 156–157). IV. Киргизская миссионерская школа (пансион) (с. 157–158). 2) Сургутская миссия (с. 158).

1867а. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1890 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1891. — № 11–12, офиц. отд. — С. 112–118; № 13–14. — С. 119–134.

Содерж.: I. Состав комитета (с. 112–113). II. Деятельность комитета (с. 113–117). III. Приход сумм (с. 117–118). Расход сумм (с. 118). V. Остаток сумм (с. 119). VI. Миссии Тобольской епархии (с. 119–123): 1) Обдорская (с. 119–120). 2) Сургутская (с. 121–123). VII. Число и деятельность миссионеров против раскольников (с. 123–132). VIII. Помощники противо-раскольнических миссионеров, их число и деятельность (с. 132–133). IX. О миссионерских школах (с. 133–134): 1) Обдорская церковно-миссионерская школа. 2) Абалакская инородческая школа. 3) Иоанно-Введенская школа. 4) Киргизская миссионерская школа (пансион).

1868. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1891 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1892. — № 11–12, офиц. отд. — С. 93–114.

Содерж: I. Состав комитета (с. 93). II. Деятельность комитета (с. 93–98). III. Приход сумм (с. 98–99). IV. Расход сумм (с. 99). V. Остаток сумм (с. 99–100). VI. Миссии Тобольской епархии (с. 100–102): 1) Обдорская (с. 100–101). 2) Сургутская (с. 101–102). VII. Миссионеры противо-раскольнические и их деятельность (с. 102–111). Помощники противораскольнических миссионеров и их деятельность (с. 111–112). IX. О миссионерских школах (с. 113–114): 1) Обдорская церковно-миссионерская школа. 2) Абалакская инородческая школа. 3) Иоанно-Введенская школа.

1869. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1892 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1893. — № 9–10, офиц. отд. С. 86–100.

Содерж: I. Состав комитета (с. 86). II. Деятельность комитета (с. 86–89). III. Приход сумм (с. 89). IV. Расход сумм (с. 89–90). V. Остаток сумм (с. 90). VI. Миссии Тобольской епархии (с. 91–94): А. Обдорская (Низовская): Состав и деятельность миссии (с. 91–92). Б. Сургутская: Состав служащих и деятельность миссии (с. 92–94). Миссионеры противо-раскольнические и их помощники, деятельность тех и других (с. 94–98). VIII. О миссионерских школах (с. 98–100): 1) Обдорская церковно-миссионерская школа (с. 98–99). 2) Абалакская русско-татарская школа (с. 99). 3) Иоанно-Введенская школа (с. 99). 4) Школа инородческая при Тобольском Знаменском монастыре (с. 100).

1870. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1893 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1894. — № 13, офиц. отд. — С. 164–169; № 14. — С. 176–181; № 15. — С. 189–190.

Содерж.: I. Состав комитета (с. 164). II. Обзор действий комитета (с. 165–168). III. Приход сумм (с. 168). IV. Расход сумм (с. 168–169). V. Остаток сумм (с. 169). VI. Миссии 1обольской епархии (с. 176–178): А) Обдорская (Низовская) (с. 176–178). Б) Сургутская (с. 178). VII. Миссионеры противораскольнические и их помощники (с. 178–181). VIII. Миссионерские школы (с. 189–190): 1. Обдорская церковно-миссионерская (приходская) школа (с. 189–190). Инородческое отделение Образцовой школы при Тобольской духовной семинарии (с. 190).

1871. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1894 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1895. — № 13–14, офиц. отд.-С. 134–139; № 18. — С. 184–193; № 19. — С. 209–221; № 20. — С. 237–239.

Содерж.: I. Обзор деятельности комитета (с. 134–139). II. Миссии Тобольской епархии (с. 184–193, 209–212): а) Обдорская (с. 184–188). б) Сургутская (с. 188–189). в) Киргизская (с. 189–193, 209–212). III. Миссия противо-раскольническая (с. 212–217): А) По Курганскому и Ишимскому округам (с. 213–216). Б) По Тюменскому и Ялуторовскому округам (с. 216–217). IV. Миссионерские школы (с. 217–221). V. Приход сумм (с. 237–239).

1872. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1895 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1896. — № 12, офиц. отд. — С. 157–159; № 13. — С. 164–170; № 14. — С. 175–183.

Содерж.: I. Обзор деятельности комитета (с. 157–159). II. Миссии Тобольской епархии (с. 164–170, 175–179): А. Обдорская (с. 164–169). Б. Миссионерская деятельность Кондинской женской общины (с. 169–170). В. Сургутская (с. 175–177). Г. Противо-раскольническая (с. 177–179): а) По Тюменскому и Ялуторовскому округам, б) По Ишимскому и Курганскому округам. III. Миссионерские школы (с. 179–181): А. Инородческий пансион при Образцовой школе Тобольской духовной семинарии (с. 179–180). Б. Обдорская церковно-приходская (миссионерская) школа (с. 180–181). IV. Приход сумм (с. 181). V. Расход сумм. VI. Остаток сумм (с. 182). Акт (с. 183).

1873. Отчет Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1896 г. / / Тобол. епарх. ведом. — 1897. — № 10, офиц. отд. — С. 158–166; № 11. — С. 175–186.

Содерж.: I. Личный состав комитета (с. 158). II. Обзор деятельности комитета (с. 158–160). III. Миссии Тобольской епархии (с. 160–166, 175–186): А. Обдорская (с. 160–166, 175–178). Б. Сургутская (с. 178–179). Миссионерская деятельность Кондинской женской общины (с. 179–180). Инородческий пансион при Образцовой школе Тобольской духовной семинарии (с. 180–184). Приход и расход сумм (с. 184–186).

1874. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1897 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1898. — № 10, офиц. отд. — С. 105–119.

Содерж.: I. Личный состав комитета (с. 105–106). II. Обзор деятельности комитета (с. 106–110). III. Обдорская миссия (с. 110–112). IV. Миссионерская деятельность Кондинской женской общины (с. 113). V. Инородческий пансион при Тобольском Знаменском монастыре (с. 113–114). VI. Финансовый отчет комитета за 1897 г. (с. 115–119).

1875. Извлечение из отчета Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1902 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1903.— № 10, офиц. отд. — С. 125–132; № 11. — С. 143–150.

Содерж.: А. Обдорская духовная миссия (с. 126–132): Миссионерский инородческий пансион (с. 129–130). — Храм Обдорской миссии (с. 130). — Хэнский молитвенный дом. Молитвенный дом в местности Пуйко (с. 131). — Миссионерский инородческий приют (с. 131–132). — Переводческая деятельность. — Библиотека Обдорской миссии (с. 132). Б. Противомусульманская миссия в г. Тобольске за 1902 г. (с. 143–150).

1876. Извлечение из отчета Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1903 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 11, офиц. отд. — С. 191–201.

Содерж.: А. Обдорская духовная миссия (с. 192–196): Инородческий пансион. — Приют для инородческих девочек. — Миссионерский храм. — Походная Богоявленская церковь (с. 195). — Библиотека. Б. Противомусульманская миссия (с. 196–200): Переводы как лучшее пособие в миссионерском деле (с. 199–200). В. Кондинская миссионерская школа (с. 200). Отчет о приходе, расходе и остатке сумм Тобольского комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1903 г. (с. 200–201). Тридцатилетие существования миссии.

1877. Извлечение из отчета Тобольского отдела императорского Православного миссионерского общества за 1903–1904 гг. //Тобол. епарх. ведом. — 1904. № 8, офиц. отд. — С. 133–136.

Заседания, религиозные чтения в Тобольске. Приведена «Ведомость о приходе, расходе и остатке сумм по Тобольскому отделу за 1903–1904 гг.» (с. 135–136).

1878. Деятельность Православного [миссионерского] общества в Тоб[ольской] епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 11. — С. 138–143; № 12. — С. 163–166.

Из содерж.: Деятельность Обдорской миссии (с. 140–143, 163–165): Миссионерский инородческий пансион для мальчиков (с. 140). — Миссионерский храм (с. 140–141). — Миссионерский инородческий приют для девочек и малолетних детей (с. 141–143). — Переводческая комиссия при Обдорской миссии (с. 163–165). Тобольская противомусульманская миссия (с. 165–166): Новые сотрудники (с. 165–166). — Издания на местном татарском наречии (с. 166).

Отчет с общего собрания членов 24 апр. 1905 г.

1879. Общее собрание Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества // Тобол. епарх. ведом. — 1907. — № 10. — С. 285–288; № 11. — С. 320–327. — (Епарх. хроника).

Отчет о деятельности общества за 1906 г., прочитанный на собрании 29 апр. Основные вехи работы: содействие постройке при Обдорской миссии инородческой богадельни с домовой церковью при ней. Дело миссии Низового края (с. 286–288, 320–321). Дела Тобольской Центральной миссии (с. 321–322). Изложение доклада Е. Елисеева «О необходимости христианской проповеди при настоящих общегосударственных реформах» (с. 322–327).

1880. Общее собрание членов Православного миссионерского общества // Тобол. епарх. ведом. — 1908. № 9. — С. 166–167. — (Епарх. хроника).

Краткий отчет о деятельности и избрании нового комитета 20 апр. Общество возглавил тобольский губернатор Н.Л. Гондатти.

1881. Отчет Тобольского епархиального комитета высочайше утвержденного Православного миссионерского общества за 1914 г. // Тобол. епарх. ведом. — № 31, офиц. отд. — С. 386–388; № 32. — С. 398–402; № 33. — С. 413–418; № 34. — С. 428–431; 35. — С. 442–446; № 36. — С. 451–455; № 38. — С. 475–477.

Содерж.: Личный состав и деятельность комитета (с. 386–388). — Обдорская миссия (с. 388, 398–402, 413–418, 428–429): Состав миссии. — Район деятельности миссии. — Инородцы миссии и их быт (с. 398–402). — Учреждения миссии, храмы, молитвенные дома и часовни (с. 428–429). Тобольская Центральная миссия (430–431, 442–446). Кондинская миссионерская школа (с. 451–452). Отчет о приходе, расходе и остатке денежных сумм Тобольского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1914 г. (с. 452–455). Список действительных членов Православного миссионерского общества в Тобольской епархии к 1 янв. 1914 г. (с. 475–477).


Сметы общества

1882. Смета расходов Православного миссионерского общества по содержанию миссий и миссионерских учреждений в 1893–1894 г. // Правосл. благовести. — 1893. — Т. 2, № 10. — С. 16.

Из содерж.: IV. Тобольской (миссий Обдорской, Сургутской и Киргизской).

1883. Смета расходов Православного миссионерского общества по содержанию миссий и миссионерских учреждений в 1894/5 г., рассмотренная и одобренная советом означенного общества. (Утверждена общим собранием общества 19 июня 1894 г.) // Правосл. благовести. — 1894. — Т. 2, № 12. — С. 166–170.

Из содерж.: IV. Миссии Тобольской епархии (с. 167): а) Обдорская и Сургутская.

1884. Смета расходов Православного миссионерского общества по содержанию миссий и миссионерских учреждений в 1895/6 г., рассмотренная и одобренная советом означенного общества. (Утверждена общим собранием общества 11 июня 1895 г.) // Правосл. благовести. — 1895. — Т. 2, № 11. — С. 128–132.

Из содерж.: А. Сибирские миссии (с. 128–129): Обдорская и Сургутская (с. 129).


Тобольское епархиальное отделение (комитет) Православного Палестинского общества

1885. Деятельность отделов императорского Православного Палестинского общества в 1897/8 г. — СПб.: Тип. В. Кришбаума, 1898. — 177 с.

Из содерж.: Деятельность отделов императорского Православного Палестинского общества в 1897/8 г. — С. 1–176: 28. По Тобольскому отделу (с. 152–163). Отдел открыт 6 апр. 1897 г. по инициативе епископа Агафангела. Деятельность за первый год. Краткий отчет об открытии отдела (с. 154–156); чтениях о Святой Земле в Тобольске (с. 157–159); в других уездных городах (с. 159–161); росте членов общества и заботах об увеличении средств (с. 161–162). Итоги деятельности отдела, подведенные на заседаниях 29 дек. 1897 г. и 22 февр. 1898 г. и утвержденные на общем годичном собрании 10 мая 1898 г. (с. 162–163).

1886. Чтения о Святой Земле для народных школ. // Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1914. — 40 с.

Содерж. I. Путь из России до Святой Земли. — С. 1–8. — Город Иерусалим и его святыни. — С. 9–18: Яффа для христиан. — От Яффы до Иерусалима. — Русские постройки. — Взаимные отношения восточных и западных христиан в Иерусалиме. — Храм Гроба Господня. — Город Иерусалим. — Кедронский поток. — Гефсиманский сад. — Место упокоения Божией Матери; день Успения в Иерусалиме. — Русские владения на Елеонской горе. III. Из Иерусалима в Вифлеем. — С. 18–26. IV. Праздник Богоявления Господня на реке Иордане. — С. 26–33. V. Из Иерусалима в Назарет на праздник Благовещения. — С. 33–40.

Материал религиозно-проповеднического характера, заимствованный из различных изданий о Святой Земле. Он предназначался для чтения в Тобольске и губернии членами Православного Палестинского общества.

1887. Устав Православного Палестинского общества // Тобол. епарх. ведом. — 1882. — № 19, офиц. отд. — С. 218–226.

Содерж.: Цель общества. — О правилах и обязанностях. — О собраниях. — О совете. — О должностных лицах: Председатель. Б. Председательствующие в отделениях. Секретарь. Г. Казначей.

1888. Городков П. Открытие Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества // Тобол. епарх. ведом. — 1897. — № 8. — 153–165.

6 апреля в архиерейском доме состоялось открытие Тобольского отдела общества. История его открытия. На с. 155–157 приводится текст воззвания, составленного епископом Агафангелом, «Вниманию ревнителей православия и чтителей св. мест Палестины», ранее опубликованного в местной прессе. Литургия. На с. 160–162 даны списки действительных членов и сотрудников отдела общества. Подписание акта о взносе пожертвований. На с. 162–163 приведены правила отделов Палестинского общества (типовые).

1889. О деятельности императорского Православного Палестинского общества в 1898 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1899. — № 15–16. — С. 277–288. С годового собрания, состоявшегося 4 апр. 1899 г. Был заслушан доклад об основных направлениях деятельности епархиального отделения. Организация чтений, их подготовка и проведение. Задачи общества — научные, проповеднические, массово-организационные. Издание дешевых народных книг по вопросам истории Святой Земли и географии земли обетованной. В докладе почти нет конкретных дел, их форм, дат, цифр, имен.

1890. Первое Палестинское чтение в Тюмени // Сиб. торг. газ. — 1899. — № 53 (9 марта). — С. 3.

Было организовано при Успенской церкви священником А.А. Ребриным и посвящено краткому обзору воспоминаний, связанных со священными местами земли обетованной: Назаретом, Вифлеемом, Иорданом, Иерусалимом, Фавором, Голгофой и Елеоном. Вторая часть была посвящена обороне Севастополя 1853–1856 гг. Аудиторией были учащиеся приходских училищ. «Интеллигенция», по понятиям Тюмени, отсутствовала.

1891. Общее собрание членов Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества // Тобол. епарх. ведом. — 1903. — № 8. — С. 191–196.

30 марта в архиерейском доме состоялось общее собрание членов отдела с целью назидательного чтения «Пасхальной ночи у Гроба Господня в'Иерусалиме в 1846 г.». На с. 191–194 приведен текст этой статьи, заимствованной из книги «Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле пострижника святые горы Афонские инока Парфения» (СПб., 1856. — Ч. IV). Далее следует отчет о литургии.

1892. Палестинские чтения // Сиб. торг. газ. — № 54 (8 марта). — С. 4. — (Хроника).

Организация палестинских чтений в тюменском Народном доме перед Великим постом. Краткий отчет о двух публичных выступлениях 22 февр. и 1 марта, собравших аудиторию в 350 чел. Автор проведения чтений священник Алексей Алексеевич Ребрин.

1893. Собрание членов императорского Православного Палестинского общества // Тобол. епарх. ведом. 1909. — № 10. — С. 246–252.

Состоялось 12 апр. Обсуждался отчетный доклад (см. 1907) общества за 1908–1909 г.; выборы должностных лиц (товарищем председателя утвержден тобольский вице-губернатор Н.Н. Гаврилов); чтение статьи профессора А.А. Дмитриевского «Ночь под Рождество в Иерусалиме в 1887 г.», приведенной в сокращении на с. 247–252.

1894. От Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества // Школьн. отд. при «Тобол. епарх. ведом.». — 1914. — № 4 (18 февр.). С. 2–3.

Об устройстве учащимися начальных школ в дни поста чтений о Святой Земле с целью пропаганды идей общества. Дается краткая справка предлагаемых материалов для чтений, опубликованных в «Школьном листке» епархиальных ведомостей за 1907–1911 гг.

См. также: 1566, 1728.


Годовые отчеты комитета

1895. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1907–1908 г. — Тобольск: Тип. Епарх. братства, 1908. — 15 с.

Из содерж.: Денежный отчет Тобольского отдела Палестинского общества с 1 марта 1907 г. по 1 марта 1908 г. — С. 11–13. Список членов Тобольского отдела за 1907/8 гг. С. 13–14. Сборные кружки поставлены были в следующих местах. — С. 14. Акт [ревизионной комиссии от 11 апр. 1908 г.]. — С. 15 — Организация чтений о Святой Земле в Тобольске (с. 2–3), Иоанно-Введенском монастыре (с. 4), г. Ялуторовске (с. 4–5), Ишимском уезде (с. 6–8), Самарове (с. 8).

1896. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1910–1911 г. — Тобольск, 1911. — 18 с.

Из содерж: Денежный отчет Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1910–1911 гг. (с. 15–16). — Список членов Тобольского отдела за 1910–1911 гг. (с. 16–17). — Сборные кружки поставлены были в следующих местах, (с. 17). Акт [ревизионной комиссии от 12 марта 1911 г.]. (с. 18).

Отчет о деятельности общества, сконцентрированный на показе организации палестинских чтений в Тобольске (с. 2–4), Ялуторовске (с. 4–5), Тюменском уезде (с. 7–9).

1897. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1912–1913 гг. (с 1 марта 1912 г. по 1 марта 1913 г.). — Тобольск, 1913. — 28 с.

Из содерж: Денежный отчет Тобольского отдела Палестинского общества за 1912–1913 г. — С. 25–26. Список членов Тобольского отдела за 1912/13 гг. — С. 26–27. Акт [ревизионной комиссии от 27 марта 1913 г). — С. 28. Основные направления деятельности и чтения о Святой Земле в Тобольске (12 февр. — 8 марта) (с. 2–4), Ялуторовске (с. 4–5), Сургуте (с. 5–7), Тавдинском (с. 7–8) и других приходах епархии (с. 8–25). Приложение к № 9 «Тобол. епарх. ведом.» за 1913 г.

1898. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1913 г. (с 1 марта 1913 г. по 1 янв. 1914 г.). — [Тобольск, 1914). — 16 с.

Содерж.: Сведения о палестинских чтениях в приходах Тобольской епархии (с. 7-13). — Отчет о приходе, расходе и остатке сумм Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества с 1 марта 1913 г по 1 янв. 1914 г. (с. 14). — Список членов Тобольского отдела за 1913 г. (с. 15).

Прил. к «Тобол. епарх. ведом.», 1914, № 3.

1899. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1897/8 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1898. — № 11, офиц. отд. — С. 124–136.

6 апр. 1898 г. — годовщина открытия Тобольского отдела. Деятельность, задачи и торжественное собрание по случаю годовщины. Палестинские чтения для народа в Тюмени, Тобольске, Ялуторовске. Сбор средств на содержание отдела. На с. 135–136 приведен список членов отдела за 1897–1898 гг. (49 человек).

1900. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1899–1900 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1900. — № 7, офиц. отд. — С. 60–75.

К трехлетию деятельности общества в Тобольской епархии. С годового собрания, состоявшегося 29 февр. Обсуждались и анализировались организационная работа, устройство чтений о Палестине в Тобольске, Кургане, Тюмени, Ялуторовске, Туринске, Сургуте, Березове, Тобольском уезде. В основном отчет содержит темы и пересказ бесед-чтений, проведенных в отчетном году. На с. 71–75 приведены «Ведомость о приходе и расходе сумм за отчетный год» и «Список членов Тобольского отдела Палестинского общества».

1901. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1899–1900 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1901. — № 8, офиц. отд. — С. 178–190.

Четвертый год деятельности общества (6 апр. 1897 г. –1 марта 1901 г.). Организация и проведение религиозно-назидательных чтений, вечеров в Тобольске, Тюмени, Ялуторовске, Самарове, Зырянской второклассной церковно-приходской школе (с. 180–187). В заключение приведены «Ведомость о приходе и расходе сумм за отчетный период (март 1900 г. — март 1901 г.)» (с. 188–189); «Список членов Тобольского отдела за 1900–1901 гг.» (с. 189); «Сведения о сборных кружках, находящихся в заведовании отдела» и «Библиотека отдела к 1 марта 1902 г.» (с. 190).

1902. Тобольский отдел императорского Православного Палестинского общества // Сиб. торг. газ. — 1901. — № 112 (24 мая). — С. 3.

Краткий отчет о деятельности отдела за период с 1 марта 1900 г. по 1 марта 1901 г.

1903. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1901–1902 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1902. — № 8, офиц. отд. — С. 159–169.

Из содерж.: Ведомость о приходе и расходе сумм по Тобольскому отделу за 1901–1902 г. (с. 166–167). — Список членов по Тобольскому отделу за 1901–1902 отчетный г. (с. 167–168). — Сведения о сборных кружках, находящихся в заведовании отдела (с. 168–169). — Библиотека отдела к 1 марта 1902 г. (с. 169). Отчет за пятый год существования Тобольского отдела Палестинского общества (6 апр. 1897 г. — 1 марта 1902 г.). Его заседания, чтения в Тобольске (с. 160–162), Тюмени (с. 162), Сургуте (с. 163), Ишимском уезде (с. 165–166).

1904. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1902–1903 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1903. — № 7, офиц. отд. — С. 83–88; № 8. — С. 97–108.

Содерж.: Личный состав отдела (с. 83). — Деятельность отдела (с. 84–88, 97–108): в г. Тобольске (с. 86–88). — В г. Тюмени (с. 97–98). — В Курганском уезде (с. 98–100). — В г. Ялуторовске (с. 100–101). — В г. Туринске (с. 101–103). — В Тарском уезде. — В Ишимском уезде (с. 103). — В г. Березове (с. 103–104). — Ведомость о приходе, расходе и остатке сумм по Тобольскому отделу за 1902–1903 г. (с. 104–105). — Список членов Тобольского отдела за 1902–1903 г. (с. 105–106). — Сведения о сборных кружках (с. 106–107). — В библиотеке отдела имеются к 1 марта 1903 г. (с. 107). — Акт (с. 108).

1905. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1904–1905 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 8, офиц. отд. — С. 197–208.

Из содерж.: Отчет о приходе и расходе сумм по Тобольскому отделу Православного Палестинского общества за 1904/5 г. (с 1 марта 1904 г. по 1 марта 1905 г.) (с. 205–206). — Список членов Тобольского отдела за 1904/5 г. (с. 206–207). — Проповедническая деятельность о Святой Земле и состоянии православия. Сведения о кружках и поступлениях в библиотеку. Приведен список «туманных картин» (диафильмов) религиозного содержания. Бесплатные чтения в Тобольске (с. 198–199), Тюмени (с. 200), Ялуторовске (с. 200–201), в с. Аремзяны (с. 202–203), Ярково (с. 203), слободе Суерской (с. 204–205).

1906. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1905–1906 г. //Тобол. епарх. ведом. — 1906. — № 7, офиц. отд. — С. 67–80.

Из содерж.: Денежный отчет Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1905–1906 г. (с 1 марта 1905 г. по 1 марта 1906 г.) (с. 77–78). — Список членов Тобольского отдела за 1905/6 г. (с. 78–79). — Сведения о сборных кружках (с. 79–80). — Акт [ревизионной комиссии от 20 марта 1906 г.] (с. 80).

1907. Отчет об очередном годе деятельности: главное внимание было обращено на проповедование религиозно-исторических и нравственно-назидательных чтений о Палестине. Устройство чтений в Тобольске (с. 71–73) и Ялуторовске (с. 73–76).

1908. Отчет о деятельности Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1908/9 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1909. — № 8, офиц. отд. — С. 89–102.

Из содерж.: Денежный отчет Тобольского отдела императорского Православного Палестинского общества за 1908/9 г. (с. 99–102). — Акт ревизионной комиссии [от 21 марта 1909 г.] (с. 102). — Распространение в народных массах идей общества путем организации публичных чтений о Святой Земле, собиравших от 500 и более слушателей. Характеристика предложенных материалов в Тобольске, Кургане, Самарове, слободе Утяцкой, Антипино, Шатрово, Фоминском, Нашинском, Зырянке и других местах (с. 90–99).


Тобольское отделение Российского Библейского общества

1908. Об открытии Тобольского отделения Российского Библейского общества. — СПб.: Тип. И. Иоаннесова, 1817. — 16 с.

Открытие (торжественное собрание) отделения Российского Библейского общества в Тобольске 25 июня 1817 г. в присутствии архиепископа Амвросия и губернатора. Шествие духовенства в Софийский собор, совершение литургии по этому случаю. Церемониал открытия общества в архиерейском доме, где зачитан был текст отношения президента Библейского Всероссийского общества князя А.Н. Голицына. С ответным словом выступил кафедральный протоиерей Л. Земляницын. Текст его речи (см. с. 5–8). На с. 8–12 приведены правила общества (девять пунктов) и речь архиепископа Амвросия (с. 13–15). Состав руководящих органов отделения общества во главе с архипастырем (с. 15–16).

1909. Отчет Тобольского отделения Российского Библейского общества за 1819 г. — СПб.: Тип. Н. Греча, 1820. — 40 с.

Содерж.: Отчет комитета Тобольского отделения Российского Библейского общества за 1819 г. — С. 9–17. Ведомость о числе денежной суммы, поступившей в 1819 г. в кассу комитета Тобольского отделения Российского Библейского общества. — С. 17–19. Ведомость о числе денежной суммы, поступившей в расход в 1819 г. по комитету Тобольского отделения Российского Библейского общества.

С. 19–21. Список по алфавиту имен членов и благотворителей комитета Тобольского отделения Российского Библейского общества с показанием единовременных и ежегодных приношений каждого за 1819 г. — С. 21–40. С третьего отчетного собрания отделения 25 янв. 1820 г., состоявшегося под председательством архиепископа Амвросия.

См. также: 1536, 3112.


Тобольский отдел «Всенародного русского союза»

1910. Протокол заседания комитета отдела «Всенародного русского союза». 1906 г., 13 окт. — [Тобольск, 1906]. — 6 с.

Прибавление к «Тобольским епархиальным ведомостям» (1906. № 21). Организационно-политические и хозяйственные мероприятия отдела по сплочению служителей церкви вокруг монаршего трона.


1911. Протокол заседания учредителей в городе Тобольске отдела «Всенародного русского союза» 22 сентября 1906 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1906. — № 20. — С. 522–524.

Вопросы устроительного характера и основных принципов отдела союза.

1912. Протокол заседания учредителей в г. Тобольске отдела «Всенародного русского союза» 8 октября 1906 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1906. — № 20. — С. 524–526.

Учредительный комитет (председатель — ректор семинарии архимандрит Николай); текущие вопросы, в том числе об отправке телеграмм П.А. Столыпину и Главному отделу «Союза русского народа». Председатель Тобольского отдела епископ Антоний торжественно отслужил благодарственный молебен и от имени всех членов отдела произнес слово «о священной важности и неприкосновенности царской самодержавной власти».

1913. Николай, архим. Речь при открытии Тобольского отдела «Всенародного русского союза» [22 сент. 1906 г.] // Тобол. епарх. ведом. — 1906. — № 21. — С. 581–588.

Призыв оберегать монарший трон, оказывать отпор врагам его единства, т. е. революционно настроенным массам, давшим о себе знать после манифеста 17 окт. 1905 г.

1914. Тобольск // Сиб. голос. — 1906. — № 6 (26 нояб.). — С. 3. — (Корреспонденции).

О деятельности местного отдела «Всенародного русского союза». 14 ноября в зале общественного собрания назначено чтение для лиц, сочувствующих самодержавию и православию. Чтение не состоялось вследствие крамольнического духа некоторых членов клуба. Председатель старшин — Спасский. Покровитель — епископ Антоний.

1915. Тобольск // Сиб. голос. — 1906. — № 23 (17 дек.). — С. 3. — (Корреспонденции).

В Тобольске по инициативе епископа Антония открыт отдел «Всенародного русского союза». Архипастырь собрал своих подчиненных и предложил им вступить в этот союз. 14 человек дали согласие. В заключение собрания Антоний приказал своим подчиненным исполнить песню «Всенародного русского союза». С соизволения преосвященного в приложении к «Тобольским епархиальным ведомостям» (№ 20)

В «Школьном листке» — были напечатаны воззвания «истинно русских людей». Например, воззвание Почаевской лавры, где святые отцы «взывают соединиться воедино и дать отпор евреям, полякам и демократам».

1916. Протокол № 14 заседания членов Тобольского отдела «Всенародного русского союза» 1907 г., августа 26-го дня // Тобол. епарх. ведом. — 1907. — № 21. — С. 599–601.

Об усилении деятельности местного отдела союза накануне выборов в Государственную Думу; избрании нового председателя отдела; принятии новых членов. Председателем отдела был избран кафедральный протоиерей Д.А. Смирнов. В резолюции по поводу убийства в Тобольске начальника каторжной тюрьмы А.Г. Богоявленского записано: «Выразить порицание политическим убийствам».

1917. Протокол общего собрания членов Тобольского отдела «Всенародного русского союза» 14 октября 1907 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1907. — № 21. — С. 601–604.

Выработка замечаний и дополнений к проекту нового устава «Союза русского народа».

1918. Тобольск // Сиб. голос. — 1907. — № 18 (23 янв.). — С. 3. — (Корреспонденции).

Предвыборное собрание (17 янв.) местного «Союза русского народа». Место проведения — Знаменский монастырь. Председательствовал ректор духовной семинарии. Развивались идеи «Союза» и его программа, защищались от обвинений «союзников» в организации погромов и человеконенавистничестве. «Цель союза, — заявил архимандрит, — успокоение измученной родины».

1919. Антоний, еп. Тобол. Речь о согласовании высочайшего манифеста от 17 октября 1905 г. с учением святой православной церкви, произнесенная в мае 1909 г. на заседании членов Тобольского отдела «Союза русского народа» // Тобол. епарх. ведом. — № 10. — С. 232–238.

Попытка разъяснить недоумения, вызванные в связи с «дарованием» пяти свобод манифестами 17 апр. и 17 окт. 1905 г., привязка их положений к догмам православной церкви. «Исторические основы жизни русского государства: православие, самодержавие и верность русского народа Церкви и Государю — также не могут подлежать отмене, ибо в них источник и корень государственной жизни», — резюмировал преосвященный.

1920. Отчет Тобольской организации «Всероссийского общесеминарского союза» о волнениях в духовной семинарии. 1907 г. // Наш край в документах и иллюстрациях. — Свердловск, 1966. — С. 430–431.

Положение дел в семинарии за март. Комитет союза при семинарии отмечал, что забастовка 1906 г. дала «очень много по сравнению с другими семинариями». Они добились права сходок, обзавелись своим абонементом на почте, учредили «институт» корпусных дежурных, соединили «подпольную» библиотеку с ученической. Однако спустя год «почти все пошло насмарку, и от всех «свобод» остался только один пустой звук». Ректор и инспектор были уволены как «чересчур распустившие семинаристов». 16 марта 1907 г. на своем собрании семинаристы решили издавать газету «Отклики жизни». На этот период в их союзе состояло 28 человек, а в кассе имелось наличными 8 руб. 96 коп.

См. также: 1090, 3127, 3130.


Союз православного духовенства города Тобольска

1921. Воззвание [к духовенству Тобольска] // Крестьянская газ. — 1917. — № 32 (17 июля). — С. 3.

О принятии духовенством г. Тобольска на собраниях 27–30 июня предложения Всероссийского съезда об учреждении Союза православного духовенства города и избрании совета союза Излагаются основные положения союза: объединение духовенства; укрепление свободной церковной жизни на соборно-канонических началах; поддержка законной государственной власти, охраняющей интересы церкви; освобождение духовенства от церковно-бюрократического засилья; осуществление широких реформ в церкви; изыскание мер к духовно-нравственному возвышению духовенства. В воззвании говорится также о единении членов союза, «как для целей пастырских, так и словесных», выработке единой платформы, чтобы избежать случаев «изгнания клириков из приходов, самоуправства отдельных лиц».

1922. Отчет о деятельности градо-Тобольского союза духовенства за 1918 г. // Тобол. епарх. ведом. 1919. — № 6. — С. 102–104.

Союз основан 30 июня 1917 г. Своей целью он ставил взаимопомощь его членов в церковно-общественной деятельности и материальном содержании. Приведены сведения за второй отчетный год. Просветительные задачи остались нереализованными. Часть отчета посвящена «молитвенному поминовению покровителя союза» епископа Гермогена. Известие об издании на средства союза краткого, объемом семь страниц (в '/8 листа), его жизнеописания тиражом 2200 экземпляров. Устройство в архиерейских покоях 25 августа торжественного заседания в память о Гермогене (с. 103). Организация библиотеки союза и учреждение общества потребителей служащих духовного ведомства (17 июня 1918 г.). Переработка устава. Избрание временного правления союза 20–22 июня 1918 г. (председатель священник М.М. Степанов).

1923. Объединенному заседанию приходских советов и других церковно-общественных установлений города Тобольска: Доклад комиссии по составлению проекта памяти епископа Гермогена [от 9 авг. 1918 г.] // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 21–22. — С. 173–176.

Предложения комиссии в составе протоиереев Д. Смирнова, В. Хлыпова, Н.И. Гаврилова и священника М.М. Степанова объединенному заседанию церковно-общественных установлений об увековечении памяти епископа Гермогена, включающего: 1) полугодовое поминовение во всех храмах Тобольска; 2) установление ежегодной панихиды в день его кончины с участием всего городского духовенства с обязательным совершением парастаса и литургии; 3) устройство надгробного сооружения-памятника с увековечением в нем камня, найденного с останками, и святыми иконами, особо чтимыми им; 4) установка мраморного бюста в архиерейском доме, металлической памятной доски на стене в Крестовой церкви, сохранение комнаты в помещении духовного училища, где первую ночь находилось тело погибшего, с дальнейшим превращением его в «Исторический Гермогеновский церковный музей». В число обязательных мероприятий включено множество памятных событий, связанных с деятельностью Гермогена.

1924. Союз православных приходов и других церковных установлений г. Тобольска // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 21–22. — С. 390–391.

Об организации 23 июля в Тобольске Союза православных приходов и других церковных сил для борьбы с «беззастенчивыми врагами православия» и сплочения церковно-общественных сил против «безбожия, деспотизма и кровавого мракобесия». 16 августа состоялись выборы правления новой организации. Ее председателем избран Н.А. Сулима-Грудзинский.

1925. Устав Союза Православного духовенства города Тобольска // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 23–25. — С. 217–218.

Содерж..: Цель союза. — Состав союза. — Управление союза. — Права союза. — Закрытие союза.

Устав содержит 22 параграфа. Его цель — взаимопомощь членам в религиозно-нравственной жизни, просветительной и церковно-общественной деятельности, а также в области материальной и правовой. Для достижения этой цели союз заслушивает доклады и принимает постановления по богослужебным, педагогическим, певческим вопросам, а также о положении духовенства и приходской жизни. Район деятельности союза — город Тобольск.

См. также: 1640, 3207.


Приходское братство Тобольской Петропавловской церкви

1926. Устав приходского братства градо-Тобольской Петропавловской церкви // Тобол. епарх. ведом. 1903. — № 7, офиц. отд. — С. 81–83.

Утвержден епископом Антонием 6 марта 1903 г. Цели братства, его состав, совет, члены, делопроизводство, собрания, действия, общие собрания, средства и т. п.

1927. Открытие приходского братства // Тобол. епарх. ведом. — 1903. — № 18. — С. 455–458.

13 июля — открытие братства прихода Петропавловской церкви г. Тобольска, одного из бедных в епархии. Покровительство решил осуществлять преосвященный Антоний. На с. 456–458 приведена речь епископа на торжестве открытия. Избрание руководящих органов братства.

1928. Сыромятников А. Письмо в редакцию //Сиб. листок. — 1904. — № 59 (29 июля). — С. 3.

Ответ помощника председателя совета братства Петропавловской церкви г. Тобольска на заметку, помещенную в № 56 (18 июля) о годовщине братства. Автор, сетуя по поводу замечания газеты о деятельности братства, его внимании лишь внешнему благолепию храма и отсутствии помощи прихожанам, пытается оправдаться. Однако газета вновь приводит обширный комментарий на злобу дня: нуждающихся семей куда больше, чем о том поведал попечитель. Общество создано 13 апр. 1903 г.

1929. Отчет о деятельности приходского братства градо-Тобольской Петропавловской церкви за 1903–1904 братский год // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 14, офиц. отд. — С. 228–236.

С общего собрания братства 11 июля 1904 г. Итоги деятельности за год: ремонт храма, сбор пожертвований. Приведены отчеты о денежных суммах братства с 13 июля 1903 г. по 11 июля 1904 г. (с. 233–234) и денежных суммах на ремонт Петропавловской церкви (с. 234–235); акт ревизии от 7 июля 1904 г. (с. 236). Председателем братства в первый год его существования состоял полковник А.А. Душкевич.

1930. Протокол общего годичного собрания членов приходского братства градо-Тобольской Петропавловской церкви 17 июля 1905 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1905. — № 40. — С. 6.

Повестка: отчет совета братства о деятельности за 1905 г., состояние денежных средств братства, выборы руководящего состава братства.

1931. Протокол общего годичного собрания членов приходского братства градо-Тобольской Петропавловской церкви 17 июля 1905 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1905, офиц. отд. — № 17. — С. 287–288.

Заслушаны отчеты братства о деятельности за 1904–1905 братский год; доклады ревизионной комиссии о состоянии денежных средств; предложения епископа Антония об объявлении благодарности офицерам бывшего Тобольского батальона за пожертвования на храм. Выборы членов ревизионной комиссии. Председателем совета избран С.В. Резанов.

1932. Устав приходского братства градо-Тобольской Петропавловской церкви // Тобол. епарх. ведом. № 40. — С. 6.

Утвержден епископом Антонием 6 марта 1903 г. Цель братства — попечение о благолепии приходского храма; содержание певческого хора; оказание помощи бедным прихожанам (при наличии излишек средств). Устав содержит п13 пунктов (параграфов).

1933. Отчет денежных сумм братства градо-Тобольской Петропавловской церкви за 1907–1908 братский год // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 16, офиц. отд. — С. 317–323.

Деятельность братства развивалась в прежнем направлении — в сфере благоустроения Петропавловской церкви. Недостаток материальных средств сдерживал начало ремонта церковной кровли. Председатель братства С.В. Резанов. На с. 321–322 приведен финансовый отчет приходского братства за 1907 г. и протокол общего годичного собрания членов братства церкви от 13 июля 1908 г. (с. 322–323).

См. также: 1565.


Приходское братство Тобольской Богородице-Рождественской церкви во имя св. пророка Илии

1936. Устав приходского братства градо-Тобольской Богородице-Рождественской церкви во имя св. пророка божия Илии // Тобол. епарх. ведом. — 1908. № 18, офиц. отд. — С. 363–364.

Утвержден 31 июля 1908 г. и содержит 17 параграфов. Цель общества — попечение о благолепии приходского храма, который не может ремонтироваться и содержаться на свои средства.

1937. Киановский К. Речь при открытии 8 сентября приходского братства градо-Тобольской Богородице-Рождественской церкви во имя св. пророка божия Илии // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 19. — С. 356–360.

Из истории строительства и перестроек храма. Заложен 2 мая 1751 г. Его неотложные нужды и задачи открываемого братства в оказании материальной помощи храму.

1938. Открытие приходского братства // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 19. — С. 374–375. — (Епарх. хроника).

К открытию 8 сент. братства при Богородице-Рождественской церкви г. Тобольска с целью улучшения материального положения, благолепия храма, помощи причту.

1939. Протокол общего собрания членов приходского братства градо-Тобольской Богородице-Рождественской церкви во имя св. пророка божия Илии // Тобол. епарх. ведом. — 1908. — № 19, офиц. отд. — С. 377–378.

Учреждение 8 сент. братства, избрание его руководящих органов. Председатель полковник В.Я. Скоробогатов. В числе членов — редактор-издатель «Сибирского листка» Мария Николаевна Костюрина.

1940. Отчет о деятельности приходского братства св. пророка божия Илии при Тобольско-Богородице-Рождественской церкви за 1908/9 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1909. — № 20, офиц. отд. — С. 226–230.

Первый год деятельности (с 8 сент. 1908 г.) братства и его заботы о материальных нуждах прихода и прихожан; сбор пожертвований и распределение их. На с. 229–230 приведен экономический отчет прихода, расхода и остатка сумм на 1 сент. 1909 г. На с. 233 — протокол заседания общего собрания членов братства, состоявшегося 8 сент. 1909 г., по утверждению отчетов совета братства, воскресной школы. Председателем совета избран подполковник А. Семенов.

1941. Отчет о деятельности приходского братства св. пророка божия Илии при Тобольско-Богородице-Рождественской церкви за 1909–1910 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1910. — № 23, офиц. отд. — 318–322.

Устав братства утвержден 31 июля 1908 г. Краткий обзор деятельности приходской общины, объединяющей 75 действительных членов. Председатель совета В. А. Семенов. Главное внимание в отчетном году было обращено на поддержание и расширение занятий при воскресной школе. Рассматривались на собраниях братства вопросы о поддержании певческого хора храма, устройстве религиозно-нравственных чтений.

См. также: 1592, 3196.


Тобольское общество мусульман-прогрессистов

1942. Устав Тобольского общества мусульман-прогрессистов [Утв. 7 мая 1907 г.]. — Тобольск: Тип. М.Н. Костюриной, 1907. — 20 с.

Содерж.: I. Цель общества. — С. 3–4. П. Состав общества. — С. 5–6. III. Средства общества. — С. 6–8. IV. Управление делами. — С. 8–14: А. Правление общества (с. 8-13). Б. Представители как органы правления (с. 13–14). V. Общие собрания. — С. 15–18. VI. Общие правила. — С. 18–20. Список учредителей Тобольского общества мусульман-прогрессистов. — С. 20.

Устав содержит 49 параграфов. Цель общества — улучшение и развитие культурной, правовой и экономической жизни мусульман и распространение современного просвещения в городе Тобольске и в пределах Тобольского уезда. Под культурной жизнью имелось в виду содействие улучшению состояния русско-мусульманских школ, мектебов, медресе, открытие новых. В числе учредителей общества — потомственный дворянин Басыр Шагиахмедович Кульмаметьев, имамы юрт Карбинских и Аремзянских Валий Мухамед Халилов и Хозыргали Мухамед Бакиев.

1943. Устав Тобольского общества мусульман-прогрессистов. 2-е изд. — Тобольск: Тип. М.Н. Костюриной, 1911. — 20 с.


1944. «7 мая н.г. был утвержден «Устав Тобольского общества мусульман-прогрессистов…» // Сиб. листок. — 1907. — № 44 (7 июня). — С. 3. — (Гор. хроника).

Расширенная информация о первом общем собрании 3 июня членов общества, избравшем правление и ревизионную комиссию. Председателем утвержден Султан-Абдула Темиров, член окружного суда. На этом собрании 70 мусульман пожелали стать членами общества и внесли добровольных взносов около 1000 руб. Общество мусульман-прогрессистов ставит целью улучшение и развитие культурной, правовой, экономической жизни мусульман и распространение просвещения в Тобольске и уезде.

1945. Устав Тобольского общества мусульман-прогрессистов // Сиб. листок. — 1907. — № 45 (10 июня). — С. 2; № 46 (14 июня). — С. 2–3; № 47 (17 июня). — С. 3.

Содерж.: I. Цель общества (§ 1–2). II. Состав общества (§ 3–8). III. Средства общества (§ 9-11) (№ 45). IV. Управление делами общества (§ 12–33) (№ 46). V, Общие собрания (§ 34–42). VI. Общие правила (§ 43–49) (№ 47).

1946. Общее собрание Тобольского общества мусульман-прогрессистов // Сиб. листок. — 1913. — № 5 (10 янв.). — С. 2.

Состоялось 6 января в доме Т.С. Айтмухаметова. Председательствовал мулла Люпифий Джаучаров. Отчет правления за 1912 г. Председателем избран А.Т. Темиров. Утверждение сметы на 1913 г. На собрании присутствовали делегаты как от городских, так и уездных представителей общества.

См. также: 1557, 1558, 1591, 1593.


Общества римско-католического вероисповедания

1947. Отчет правления Тобольского римско-католического общества попечения о бедных за 1911 г.: Тринадцатый отчетный год. — Тобольск: Тип. М.Н. Костюриной, 1912. — 4 с.

Содерж.: Состав общества и его правления. — С. 1. Кассовый отчет. — С. 2. Список лиц, получивших пособия. — С. 3. Список членов общества, уплативших членские взносы за 1911 г. — С. 3–4.

В 1911 г. общество состояло из 16 членов, председатель — ксендз Викентий Пржесмыцкий. Вся его деятельность заключалась в оказании материальной поддержки католикам.


1948. Из отчета римско-католического благотворительного общества в г. Тобольске за 1899 г. // Сиб. листок. — 1900. — № 31 (23 апр.). — С. 2. — (Гор. хроника).

К годовщине создания общества вспомоществования бедным католикам (9 нояб. 1898 г.). Краткий отчет о деятельности за период с 13 дек. 1898 г. по 1 янв. 1900 г. Сообщаются сведения о приходе и расходе денежных сумм.

1949. Мягчилович-Вольский И. Отчет по устройству елки 4 янв. сего 1904 г. для бедных детей римско-католического исповедания (в помещении Тюмен-екого молитвенного р.-к. дома) на добровольные пожертвования // Сиб. торг. газ. — 1904. — № 34 (11 февр.). — С. 3.

Список жертвователей и сумм, внесенных ими на проведение вечера. Информация интересна тем, что содержит сведения о действиях уездного отдела инославного исповедания, ряд конкретных имен, редко встречающихся в прессе, в какой-то степени проливающие свет на существование католической общины в Тюмени.

См. также: 1014, 1558, 1559, 1590, 1591, 1593.


Сведения о других обществах

1950. Примерный устав православно-церковного общества единения клира и мирян. — [Тобольск, 1917]. — 3 с.

Содерж.: 1. Цель и задачи общества. II. Состав общества. Ш. Средства общества. IV. Управление делами общества. V. Права общества. VI. Епархиальное общество.

Вышел приложением к «Тобол. епарх. ведом.» (1917. № 31).


1951. Извлечение из отчета общества взаимного вспомоществования учащим и учившим в учебных заведениях Тобольской губернии с 1 янв. 1900 г. по 30 июля 1901 г.: Второй и третий годы существования общества // Школьн. листок при «Тобол. епарх. ведом.». — 1901. — № 20. — С. 148–151.

Содерж.: Состав общества. — Состав правления. — Деятельность правления. — Оказание помощи членам общества. — Отчет о движении денежных сумм.

1952. Устав общества любителей церковного хорового пения при селе-Заводоуковской Благовещенской церкви Ялуторовского уезда Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1903. — № 16, офиц. отд. — С. 215–222.

Содерж.: I. Цель общества. II. Состав общества. III. Средства общества. IV. Управление делами общества: А) Правление общества. — Б) Общие собрания общества. V. Общие правила. VI. О закрытии общества.

Напечатан на основании резолюции епископа Антония от 15 июля 1903 г. (№ 3029) «как образец для учреждения обществ любителей церковного пения в других приходах епархии».

1953. Устав церковно-приходской народной бесплатной библиотеки-читальни в селе Переваловском Тюменского уезда Тобольской епархии // Тобол. епарх. ведом. — 1904. — № 6, офиц. отд. — С. 101–103.

Содерж. I. Цель библиотеки-читальни (с. 101–102). II. Средства библиотеки-читальни (с. 102). III. Управление делами библиотеки (с. 102–103). IV. Условия пользования книгами (с. 103).

Утвержден 16 февр. 1904 г. епископом Антонием. Содержит 19 параграфов. Создана библиотека при сельской церковно-приходской школе с целью доставлять жителям прихода литературу религиозно-нравственного содержания, а также проводить в воскресно-праздничные дни полезные развлечения, отвлекая сельчан от чрезмерного винопития.

1954. Устав приходского братства при Сретенской церкви г. Тобольска // Тобол. епарх. ведом. — № 24, офиц. отд. — С. 363–370.

Содерж.: 1. Члены братства (с. 363–365). 2. Частные собрания братства (с. 365–366). 3. Общие собрания братства (с. 366–368). 4. Совет братства (с. 368–370).

Утвержден епископом Тобольским и Сибирским Антонием 2 нояб. 1905 г. Цель братства — проведение в жизнь прихода «строго церковных начал личного спасения и святой любви к ближним». Устав содержит 51 параграф.

1955. Устав Тобольского Сестричпого союза во имя Богоматери, честного образа ее Абалакского Знаменского при Тобольском Софийском Успенском кафедральном соборе // Тобол. епарх. ведом. — 1906. — № 3, офиц. отд. — С. 37–41.

Устав из четырнадцати параграфов утвержден был епископом Антонием 14 янв. 1906 г. Цель союза — содействие духовенству города Тобольска в распространении учения православной веры преимущественно среди женщин. Покровители Сестричного союза — приход Сретенской церкви и ее священник Александр Иванович Юрьевский.

1956. Чемагин Ф. Трезвые вести // Тобол. епарх. ведом. — 1907. — № 9. — С. 259–262. — (Епарх. хроника).

Учреждение в слободе Покровской Тюменского уезда 25 марта 1907 г. общества трезвости. Приведен текст устава «Церковно-приходского общества трезвости» (с. 260–262). Председатель общества — священник Покровской церкви Ф.А. Чемагин.

1957. Открытие 8 сентября в г. Тобольске Ильинского братства // Сиб. листок. — 1908. — № 108 (11 сент.). — С. 2.

К открытию при Ильинской церкви приходского братства по инициативе священника К.И. Киановского. На открытии слово произнес епископ Антоний. Чтение устава общества и исторического очерка храма. Избрание совета братства, состоящего под покровительством преосвященного.

1958. Устав Юдино-Вознесенского общества трезвости // Школьн. листок при «Тобол. епарх. ведом.». 1910. — № 6. — С. 45–47.

Приходское общество трезвости при Петропавловской церкви села Юдино Ишимского уезда во имя Иоанна Предтечи. Общество создано для содействия прекращению в Юдинском приходе употребления спиртных напитков и усилению религиозно-нравственного просвещения. Устав содержит 14 параграфов.

1959. Булдыгин И. В. Ответ на статью «Всероссийский съезд по борьбе с пьянством и выступление на нем священника Тобольской епархии о. Николая Булдыгина», напечатанную в четвертом номере «Тобольских епархиальных ведомостей» 1910 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1910. — № 7. — С. 156–163.

Ответ протоиерею Дмитрию Смирнову в полемической форме о значении решений съезда и их практической необходимости. В споре со своим оппонентом Н.В. Булдыгин недвусмысленно заметил, что «встреча архипастырей обходится в сотню рублей на пьянство его «челяди», тогда как средств для общества трезвости епархия не желает выделять».

1960. Из деятельности общества трезвости в Тобольской епархии //Тобол, церковн. листок. — 1913. № 42 (8 дек.). — С. 3–4; № 43 (15 дек.). — С. 3–4.

Из содерж.: I. Беловское общество (№ 42).

Открыто в 1909 г. Цели, деятельность, средства, нужды общества.

1961. Постановления Комитета общественного спокойствия. Заседание 8 марта // Бюл. Тобол. Временного ком-та обществ, спокойствия. — 1917. — № 2 (12 марта). — С. 3.

Посещение В.Н. Пигнатти по постановлению комитета архиепископа Варнавы с целью осведомления отношениядуховенства к Временному правительству. 8 марта состоялось собрание духовенства, на котором было принято решение «предложить священникам разъяснить в проповедях о необходимости признать новое правительство».

1962. В Союзе педагогов духовной школы // Тобол. епарх. ведом. — 1917. — № 46. — С. 650–653.

Образование в Тобольске весной 1917 г. Союза служащих в духовно-учебных заведениях епархии. О поездке председателя союза на Всероссийский съезд педагогов духовных школ в Москву. Заботы членов этого союза о создании родительских комитетов при духовно-учебных заведениях епархии и выработке руководящих документов этих комитетов.

1963. Протокол № 1 собрания членов уездного совета православного церковного общества единения клира и мирян от 11 янв. 1918 г. // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 5. — С. 54–55.

Изыскание средств для деятельности и объединения ревнителей православия в особые братские кружки, в которых бы слово не расходилось с делом.

1964. Устав Спасо-Богородичного братства при градо-Тобольском Знаменском монастыре // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 21–22. — С. 188–190.

Утвержден 9 апр. 1918 г. епископом Гермогеном. Братство открыто 19 янв. с целью сплачивания, воодушевления и поддержания духовных борцов, подготовки из них стойких и убежденных защитников интересов церкви и ее святынь. Устав содержит 26 параграфов, в одном из которых названо средство воздействия на православных: исключительно моральная и духовная сила. Рождение братства — отклик на призыв патриарха Тихона «встать на защиту интересов церкви».

1965. Устав «Союза ревнителей православной церкви в г. Ялуторовске» // Тобол. епарх. ведом. — 1918. № 29–31. — С. 273–274.

Содерж.: I. Цель и задачи союза. II. Состав союза. III Средства союза. IV. Управление делами союза.

Устав содержит 14 параграфов, в первом из которых определены его задачи — объединение около «Христа и его Церкви всех активных церковно-настроенных сил». Под этим подразумевалось: поддержка православной церкви, укрепление ее существования и деятельности в современных условиях государственной и общественной жизни.

1966. Марсов В. Письмо в редакцию // Тобол. епарх. ведом. — 1918. — № 29–31. — С. 288–289.

О непризнании Союзом городского духовенства Тобольска устава Союза православного духовенства Тобольской епархии и его совета. Автор пытается выяснить цель и причину непризнания епархиального союза и его совета и требует публичного изъяснения. В противном случае «епархиальному духовенству придется расшифровать это явление по-своему, и, быть может, в нежелательную сторону для городского духовенства». Ниже этого письма помещен ответ председателя правления Союза православного духовенства г. Тобольска священника М М. Степанова и секретаря М. Зверева (с. 289) о выпадах В. Марсова против лиц правления, где такие действия полагаются ими «недостойными для представителей выборных установлений».

1967. Устав Тобольского религиозно-философского кружка учащейся молодежи // Тобол. епарх. ведом. — 1906. — № 3–4. — С. 67–68.

Содерж..: Цель кружка. — Состав кружка. — Управление кружка. — Права кружка. — Закрытие кружка. — Идея создания кружка — изучение религиозно-философских запросов христианства и применение их в повседневной жизни путем организации собраний, евангельских чтений, учреждения библиотеки, издания нравственной программы и организации благотворительной миссии. Район деятельности кружка — город Тобольск. Устав содержит 18 параграфов.

См. также: 1396–1426, 1428, 1431, 1433–1437, 1440–1443, 1445, 1448, 1450, 1453–1457, 1460, 1538, 1547, 1590, 1593, 1639, 3059, 3060, 3192.

# Сноски

1

В американском фольклоре эпохи НТР (принцип Питера) это звучит жестче: «На иерархической лестнице каждый растет до уровня своей некомпетенции».


2

У местной поэтессы Ирины Гущиной есть шикарное стихотворение из одной строки: «Давно я не ходила по рукам». Думаю, что в него (одностишие) вложены стенания рукописи Артура Васильевича.


3

Так дразнят в народе местный институт культуры.


4

Межов В. И. Сибирская библиография: Указ. кн. и ст. о Сибири в 3-х т. — Спб, 1891–1892.


5

Бахрушин С. В. Ясак в Сибири в XVII в. // Сибирские огни. — 1927. — № 3. — С. 37.


6

Бояршинова З.Я. Население Западной Сибири до начала русской колонизации. — Томск, 1960. — С. 28.


7

Там же. — С. 35–36.


8

На территории Западной Сибири получил распространение ислам суннитского толка.


9

Ежегодник Тобольского губернского музея. — 1897. — Вып. VII. — С. 51–61.


10

Зуев В.Ф. Материалы по этнографии. — М.; Л., 1947. — С. 40–50.


11

Бахрушин С.В. Остяцкие и вогульские княжества в XVI и XVII вв. // Научные труды. — М., 1965. — Т. 3. Ч. 2. С. 105.


12

Кулемзин В. М. Несколько слов о погребальном обряде обских угров и самодийцев // Проблемы этногенеза и этнической истории самодийских народов. — Омск, 1983. — С. 50–52.


13

Ельницкий К. Инородцы Сибири и среднеазиатских владений России: Этногр. очерк. — СПб., 1895. — С. 21–95.


14

Валеев Ф.Т., Валеев Б.Ф. О реликтах доисламских верований в религиозном мировоззрении западносибирских татар // Мирровоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. — Томск, 1985. — С. 38–40.


15

Валеев Ф.Т. О религиозных представлениях западносибирских татар // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина Х1Х-начало XX вв.). — Л., 1976. — С. 320–331.


16

Нестеров А. Г. Взаимодействие восточной и западной традиций в развитии Урала и Западной Сибири XV–XVII вв. // Научно-технический прогресс: исторический опыт и современность. Взаимодействие технического и социального прогресса в эпоху феодализма. — Свердловск, 1989. — С. 62–64.


17

Сахаров А. М. Об эволюции феодальной собственности на землю в Российском государстве XVI в. // История СССР — 1976– № 4 — С. 29–30.


18

Зимин А.А. О политических предпосылках возникновения русского абсолютизма // Абсолютизм в России (XVII–XVIII вв.). — М., 1964. — С. 46.


19

Павлов А. С. Исторический очерк секуляризации церковных земель в России. — Одесса, 1871. — С. 50–51.


20

Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — Сергиев Посад, 1912. — Т. 2. — С. 57–58.


21

Акты исторические. — СПб., 1839. — Т. 1. — № 161. — С. 298.


22

Копылов Д.И. Ермак. — Свердловск, 1974. — С. 47–48.


23

Тобольская епархия. — Омск, 1892. — Ч. 2. — С. 5.


24

Там же. — С. 5–6.


25

Шорохов Л.П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII–XVIII вв. Красноярск, 1983. — С. 18–19.


26

Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. — СПб., 1893. — Т. 10. — Спб. 43–44.


27

Шунков В. И. Очерки по истории землевладения Сибири (XVII век). — М., 1956. — С. 371.


28

Преображенский А.А. Урал и Западная Сибирь в конце XVII — начале XVIII века. — М., 1972. — С. 184; Шунков В.И. Вопросы аграрной истории России. — М., 1974. С. 46.


29

Шорохов Л.П. Указ. соч. — С. 61–62.


30

Полное собрание законов Российской империи. Собрание 1-е (далее — 1ПСЗ). — Т. 3. — № 1629. — С. 450.


31

Булыгин И.А. Монастырские крестьяне России в первой четверти XVIII века. — М., 1977. — С. 105.


32

Громыко М.М. Церковные вотчины Западной Сибири накануне секуляризации // Сибирь XVII–XVIII вв. — Новосибирск, 1962. — С. 162.


33

Шорохов Л. П. Указ. соч. — С. 57–62.


34

Там же. — С. 98.


35

Тобольская епархия. — Омск, 1892. — Ч. 2. — С. 73–74.


36

ФГИА СССР. Ф. 1265. Оп. 1. Ед. хр. 70. Лл. 2–3.


37

Копылов А. Н. Очерки культурной жизни Сибири XVII — начала XVIII вв. — Новосибирск, 1971. — С. 122.


38

Жерновиков В. Памятью живы мы: Еще раз о Благовещенском соборе, и не только о нем // Тюм. правда. — 1989. — № 245 (25 окт.).


39

Там же.


40

Надточий Ю.С. Тобольский музей-заповедник. — Свердловск, 1988. — С. 25.


41

Копылова С.В. Каменное строительство в Сибири. Конец XVII — XVIII вв. — Новосибирск, 1979. — С. 39–43. Автор сетует, что сооружение церкви вблизи берега Туры доставляло местным властям много хлопот, так как берег осыпался. Для сохранения здания в годы восстановления народного хозяйства после гражданской войны требовались значительные средства. Церковь «пришлось разобрать». Думается, что такое утверждение неправомерно, и варварское разрушение в июне 1932 года ничем не оправдано, а было осуществлено в целях ложно понимаемого атеистического воспитания.


42

Копылова С. В. Из истории сооружения Знаменской церкви в Тюмени // Памятники истории и культуры Сибири. — Новосибирск, 1978. — С. 143–146.


43

Копылов А Н. Очерки культурной жизни Сибири… — С. 152.


44

Там же. — С. 48–53.


45

Дмитриев-Мамонов А. Материалы по истории народного просвещения в Западной Сибири // Тоб. губ. вед. (далее — ТГВ). — 1884. — № 22.


46

Тоб. епарх. вед. — 1882. — № 15. — С. 300–308; 1888. № 5–6; 1897. — № 24; 1899. — № 21.


47

Копылов Д.И. Нелегальные рукописные журналы тобольской учащейся молодежи в годы первой русской революции // Земля Тюменская. — Тюмень, 1965. — С. 64–67; 400 лет Тобольску: Сб. документов и материалов. Свердловск, 1987. — С. 87–88.


48

Велижанина Н.Г. К истории иконописания в Западной Сибири // Традиционные обряды и искусство русского и коренного народов Сибири. — Новосибирск, 1987. — С. 125–141.


49

Копылов Д.И. и др. Тюмень. — Свердловск, 1986. — С. 64.


50

Исторические сведения об иконописании в Сибири // Тоб. епарх. вед. — 1871. — № 17. — С. 97–98.


51

Ромодановская Е.К. Русская литература в Сибири первой половины XVII века. — Новосибирск, 1973.


52

Сулоцкий А.И. О приходских летописях при церквах Тобольской епархии // Странник. — 1867. — Т. 1, отд. IV. — С. 171–174


53

Феликсов П. Из истории тобольского театра // Тоб. правда — 1941. — № 93 (26 апр.).


54

Миллер Г.Ф. История Сибири. — М.; Д., 1941. — Ч. 2. С. 276–282.


55

IПСЗ. — Т. 2. — С. 738–739; Т. 4. — С. 226–227; Т. 5. — С. 133; Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания. — СПб., 1907. Т. 2. — С. 432–433.


56

Сибирская старина // Вестн. Зап. Сиб. — 1910. — № 2 (16 дек.).


57

Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего правительствующего Синода. — Пг., 1914. — Т. 1. — Спб. 736; Полное собрание постановлений и распоряжений… — СПб., 1912. — Т. 3. — С. 436; Т. 4. — С. 71–73.


58

Полное собрание постановлений и распоряжений… — гг., 1915. — Т. 3. — С. 274–275.


59

Потанин Г.Н. Материалы для истории Сибири. — М., 1867. — С. 56; Крестьянство Сибири в эпоху феодализма. — Новосибирск, 1982. — С. 472.


60

Миненко Н.А. Северо-Западная Сибирь в XVIII — первой половине XIX века. — Новосибирск, 1975. — С. 264–266.


61

Тобольская епархия. — Омск, 1892. — Ч. 2. — С. 42–50.


62

Кастрен А. Собрание старых и новых путешествий. Ч. 2: Путешествие Александра Кастрена по Лапландии, Северной России и Сибири (1838–1844, 1845–1849). — М., 1860. — С. 185; Финш О., Брэм А. Путешествие в Западную Сибирь. — М., 1882. — С. 439–492.


63

Миссии в Тобольской епархии // Сборник сведений о православных миссиях и деятельности православного миссионерского общества: В 2-х кн. — М., 1872. — Кн. 1. — С. 227–230.


64

Распоряжения епархиального начальства // Тоб. епарх. вед. — 1886. — № 21–22. — С. 303–308.


65

Мавлютова Г.Ш. Миссионерская деятельность И.С. Шемановского в Обдорске в начале XX века // Научные чтения памяти П.А. Флоренского. — Тюмень, 1989. — С. 6–7.


66

Иринарх, иером. Из дневника обдорского миссионера // Правосл. благовести. М., 1903. — Т. 3. — № 17. — С. 36–42.


67

Иринарх, иером. К 50-летию Обдорской миссии // Правосл. благовести. — М., 1904. — Т. 1. — № 4. — С. 152–164.


68

Сиб. торг. газ. — 1897. — № 92 (31 окт.).


69

Тоб. епарх. вед. — 1909. — № 4. — С. 91–96.


70

Вдовин И. С. Исторические типы религиозного синкретизма у народов Сибири и Севера // Языки и топонимия. — Томск, 1976. — Вып. 3. — С. 176–180.


71

Акты исторические. СПб., 1842.Т. 5. — С. 109–110.


72

Беликов Д. И. Старинный раскол в пределах Томского края. — Томск, 1905. — С. 2–6.


73

Дружинин В.Г. Писания русских старообрядцев. — СПб., 1912. — С. 382.


74

IПСЗ. — Т. 4. — С. 193.


75

IПСЗ. — Т. 5. — №№ 2991, 2996


76

IПСЗ. — Т. 6. — С. 342.


77

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII веке. — Новосибирск, 1974. — С. 43–66.


78

Покровский Н.Н. К изучению памятников протеста крестьян-старообрядцев Западной Сибири середины XVIII в. // Бахрушинские чтения, 1971. — Новосибирск, 1971. — Вып. 2. — С. 50–58.


79

Полн. собр. постановлений и распоряжений Синода. 1773–1784. — Пг„1915. — Т. 2. — С. 385–387.


80

Чтения в обществе истории и древностей Российских. — М., 1862. — Кн. 2. — № 9. — Отд. 5. — С. 140–143.


81

Покровский Н.Н. Антифеодальный протест… — С. 392.


82

Сырцов И. Сибирские «квакеры» // Тоб. епарх. вед. — 1882. — № 7. — С. 134–144.


83

Андреев А. Крах иллюзий баптизма // Блокнот агитатора. [Тюмень]. — 1975. — № 6. — С. 27.


84

Соловьев Л. Иоанниты //Тоб. епарх. вед. — 1908. — № 18. С. 346–348.


85

Кунгуров Г. Сибирь и литература. — Иркутск, 1965. — С. 83.


86

История Сибири. — Л., 1968. — Т. 2. — С. 333.


87

Трусова З.И. К вопросу об идейном влиянии А.Н. Радищева на тобольских вольнодумцев // Вопросы истории Сибири досоветского периода. — Новосибирск, 1973. — С. 204.


88

О роли Г.Е. Распутина, уроженца Тобольской губернии, за неимением места мы не имеем возможности много говорить. Ему посвящена огромная литература, которая впервые в отечественной библиографии в таком объеме отражена в соответствующем разделе настоящего указателя.


89

Законодательство о религиозных культах. — М., 1969. — С. 51–53.


90

С Богом! // Тоб. епарх. вед. — 1918. — № 32–33. — С. 315–316.


91

Семаков А. Требуют советского священника // Известия Тобол, военно-революционного к-та и Тобол, гор. к-та РКП(б). — 1920. — № 28 (13 февр.).


92

Безбожник. — 1923. — № 7 (28 янв.); Северянин. — 1925 — № 28 (1 марта).


93

См., напр.: Сектанты — враги пятилетки // Красное знамя. — 1931. — № 5 (6 янв.).


94

Наука и религия. — 1987. — № 11. — С. 23.


95

Г. Ишим и 17 сел перешли в административное подчинение Омской епархии. — А.Ч.